Räddning (från den latinska salusen, ”vård-,” ”säkerhet,” ”väl - vara”) är ett religiöst begrepp som ser endera till det processaa till och med vilket en person kommas med från en villkora av nödläge till en villkora av den ultimat brunnen - vara eller till det statligt av den ultimat brunnen - vara som är resultatet av det processaa. Det menande av begreppet varierar enligt den olika vägen religiösa traditioner förstår att människasvår situation och det ultimat påstår av människabrunnen - vara. Idéer av räddning kan eller kan inte anknytas till figurera av en frälsare eller en redeemer eller korreleras med ett begrepp av guden.
I kristendomen tänkas ut räddning olikt. En framstående befruktning betonar motivering - det processaa till och med vilka individen som alieneras från gud syndar by, är försonat till guden och räknas precis eller rättfärdigt till och med tro i Kristus. Andra religioner framlägger annan beskådar. I bestämt bildar av Hinduism, och buddism, till exempel, räddning förstås, som befrielsen från det ofrånkomligt smärtar av existens i tid med hjälp av religiösa discipliner som uppnår ultimately ett statligt av att vara, som inte är beslutsam vid destinerade föreställningar för tid och bildar av tanke.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Babcock William S
Bibliografi
K Klostermaier, befrielse, räddning, självgenomförande: En jämförbar studie av hinduiska, buddistiska och kristna Idé (1973); En W-rosa färg, doktrinen av Räddning (1975); Smed för C R, bibeldoktrinen av räddning: En studie av försoningen (1969).
Räddning märkas i en variation av väg av olika kristen och även olika kristna kyrkor. Den processaa räddningen är unik till varje individ. I vissa fall kan det vara ett långsamt metodiskt tillvägagångssätt. I andra orsakar ett ögonblickligt pråligt av inblick en mirakulös omformning! För mest folk är den processaa räddningen någonstans mellan dessa ytterligheter.
Sammanlagt villkorar fall, centralmänniskan involverat för räddning är sammanlagt förtroende för evig sanning i gud.
Ett mycket analytiskt långt av att se det gäller efter:
(Detta framlägger ett generaliserat protestantperspektiv. Katoliker och ortodoxen undervisas att snarlikt olikt beskådar på räddning.),
För omvandling påbörjanden i grunden det processaa av räddning, genom att föreställa en villighet allvarligt för att betrakta värdera av kristen tro.
Den Indwelling heliga anden är speciellt hjälpsam här. ALLT folk är utsatt till många källor som/, som fordrar för att framlägga sanningen. Discernmenten av vad är riktig och vad inte är, är ofta ganska svår, som dedrivande källorna är ofta extremt believable i deras lies och partiska sanningar. En kristen eller en sökare behöver ofta att rely på den heliga anden för vägledning på att urskilja värdera av ovanliga meddelanden.
Regeneration uppstår, när en person realiserar att tro i den Jesus Kristus är den korrekt och värdesakbanan.
Motivering uppstår privat men därefter bekräftas publicly i kyrkan i en dopceremoni. Dop är den Scriptural metoden för att kyrkan ska känna igen att motivering har uppstått.
Adoption är i grunden ”en automatisk” uppföljning till motivering, var guden applicerar gynnar av befrielsen, som kom att finnas i motiveringen.
Många kristna kyrkor betraktar endast några av dessa ”arrangerar” för att vara delen av den processaa räddningen. Olika valörer beskriver deras begrepp av räddning i olik väg. I tillägg, förstår den indwelling heliga anden att vilka unika ordnar och processaa är nödvändigt för varje individ, så svepande generalities (gilla denna beskrivning!), var ofta oriktig. Dessa materier gör för att precisera allmän diskussion på den något svåra betvinga.
I tillägg är denna som listar, specifikt en protestantbeskrivning. Katolska och ortodoxa desciptions har några skillnader och diskuterar allmänt mer få ”arrangerar”. Också, var protestanttroar insisterar på räddning som totalt är vid nåden av guden, med inget mata in vid personen, katolska troar inkluderar finna väsentlighet värderar i de bra arbetena av personen.
(TRO innehåller individpresentationer på dessa olika materier. Se att avsluta av denna sida för anknyter mycket till dem.),
Besparingen av manen från driva och verkställer av syndar.
Soteria samlade därför en rik konnotation från LXX för att bära in i NT. Där för, det hjälpmedelbefrielse, bevarande, från någon fara (agerar 7:25; 27:31; Heb. 11:7). Rotar saos, sozo, tillfoga emellertid aningen av wholeness, soundness, vård- som ger ”räddning” en medicinsk konnotation, räddning från nöden, sjukdomen, demonbesittning, död (markera 5:34; James 5:15; etc.). Ibland är detta menande ordagrannt; fred glädje, beröm, tro är, så vävt samman med att läka om ge sig ”sparat” en religiös signifikans också. Jesuss självbeskrivningen som ”läkare” (markera 2:17) och de illustrativa värderar av de läka miraklen, i definition av hans beskickningshow hur klart läkarundersökningen och andligt läka förenar i ”räddning” (Luke 4:18 - 19).
Mycket av mest frekventerar bruk av soteriaen, och derivata är för befrielse, bevarande från alla andliga faror, de religiösa välsignelserna för bestowalen allra. Dess alternativ är förstörelse (Phil. 1:28), död (Cor 2. 7:10), siar vredet (1 Thess. 5:9); den är tillgänglig till alla (den Titus 2:11), delat (Jude 3), evigt (Heb. 5:9). Den tillskrivas till Kristus bara (agerar 4:12; Luke 19:10), ”banbrytaren av räddning,” och speciellt till hans död (Heb. 2:10; ROM-minne. 5:9 - 10). Däri var avkänningsräddning ”från judarna” (den John 4:22), though för Gentiles för (ROM-minne. 11:11). Den proklameras (undervisat) som a långt av tanke och liv (agerar 13:26; 16:17; Eph. 1:13), att mottas från gud favör av tro bara, ett bekänna förtroende och förtroende (agerar 16:30 - 31; Eph. 2:8) fokuserad på uppståndelsen och lordshipen av Kristus (ROM-minne. 10:9), ”kalla” på honom (agerar 2:21; ROM-minne. 10:13). När mottagen, måste räddning inte vara ”eftersatt”, men ”rymt fasta,” ”fullvuxet upp till,” humbly ”fungerat ut” (Heb. 2:3; 1 Cor. 15:2; 1 husdjur. 2:2; Phil. 2:12), något som endast smalt slutligen sparas (1 Cor. 3:15; 1 husdjur. 4:18).
(1) Vid vad vi sparas från. Detta inkluderar syndar och död; skuld och estrangement; okunnighet av sanning; träldom till vana och last; skräck av demoner, av död, av liv, av guden, av helvete; förtvivlan av själven; alienation från andra; pressar av världen; ett meningslöst liv. Pauls är egna vittnesbörd nästan helt realiteten: räddning har kommit med honom fred med guden, tar fram till gud favör, och närvaro, hopp av att återvinna härligheten påtänkt för manar, uttålighet, i att lida, ståndaktigt tecken, ett optimistiskt, varar besvärad, inre motivationar av gudomlig förälskelse och driver av anden, pågående erfara av den uppstigna Kristus inom hans soul, och tålaglädje i guden (ROM-minne. 5:1 - 11). Räddning fördjupa också till samhälle som siktar på realisering av kungariket av guden; till naturen som avslutar dess träldom till gagnlöshet (ROM-minne. 8:19 - 20); och till universum som når fram till finalförsoning av ett splittrat kosmos (Eph. 1:10; Kolonn-1:20).
(2) Genom att notera, är den räddning förgången (ROM-minne. 8:24; Eph. 2:5 8; Titus 3:5 - 8); gåva (1 Cor. 1:18; 15:2; Cor 2. 2:15; 6:2; 1 husdjur. 1:9; 3:21); och framtid (ROM-minne. 5:9 - 10; 13:11; 1 Cor. 5:5; Phil. 1:5 - 6; 2:12; 1 Thess. 5:8; Heb. 1:14; 9:28; 1 husdjur. 2:2). Det är, inkluderar räddning det, som ges, fritt och slutligen, vid Gud nåd (förlåtelse som kallas i en epistlemotivering, kamratskap; eller försoning, försoning, sonship och ny födelse); det, som ges ständigt (santificationen och att växa emancipation från all ond växande goda för anrikning sammanlagt, njutningen av evigt liv, erfar av anden driver, frihet, glädje som flyttar fram mognad i konformism till Kristus); och den stillbild som ska nås fram till (befrielsen av förkroppsliga, görar perfekt Christlikeness, finalhärlighet).
(3) Genom att skilja räddning olika aspekter: klosterbroder (godtagande med guden, förlåtelse, försoning, sonship, mottagandet av anden, immortality); emotionellt (stark försäkring, fred, kurage, hopefulness, glädje); praktiskt (bönen, vägledning, disciplin, dedikation, servar); etiskt (nytt moraliskt dynamiskt för ny moralisk syften, frihet, seger); personligt (ny tankar, övertygelser, horisonter, bevekelsegrunder, tillfredsställelse, selffulfillment); samkväm (ny avkänning av gemenskapen med kristen, av medkänsla in mot alla, den förbigående impulsen att älska som Jesus har älskat).
I Jesuss öppenhet och kamratskap in mot sinners görar perfekt den fann älska välkomnandet av guden uttryck. Ingenting var nödvändigt att segra tillbaka gud favör. Det väntade eagerly för man retur (Luke 15:11 - 24). Den en oumbärliga förberedande åtgärd var ändringen i man från rebelliousness till lik ett barn förtroende och villigheten som lyder. Att visat, där följt liv under gud härska, beskrivit som att festa, förbindelsen, wine, den finna skatten, glädje, fred, alla frihet och privilegiera av sonship inom den gudomliga familjen i fader värld.
Peter kallade också till ångern (agerar 2:38), lova förlåtelse och anden till vem som som kallades på lorden. Räddning var speciellt från förgångna misdeeds och för konformism till en motsträvig utveckling (vss. 23 - 40); och med en ämna, ett arv och en härlighetstillbild som ska avslöjs (1 husdjur. 1:3 - 5; etc.).
I Johns tanke är räddning från död och dom. Han restates dess menande benämner in av den rik och evig (trettio sex tider i evangelium, tretton i 1 John), gud gåvan för liv, i och med Kristus, början i den sammanlagda förnyandet (”ny födelse”); illumined av sanning (”kunskap,” ”tänder”); och erfarit som förälskelse (John 3:5 - 16; 5:24; 12:25; 1 John 4:7 - 11; 5:11).
Paul sågar hans egna fel att nå fram till laglig righteousness reflekterade sammanlagt manar, och tack vare driver overmasteringen (”härska”), av syndar, som kom med med den död. Räddning är därför, första, acquital, fördömelsen för illviljan precis, på det slipat av Kristus sonande av syndar (ROM-minne. 3:21 - 22); och understödja, befrielse vid det invasive driver av anden av heligheten, anden av den uppstigna Kristus. Tron, som accepterar, och sanktioner till Kristus död på vår vägnar förenar också oss till honom så nära att med honom vi dör för att synda och löneförhöjningen till nytt liv (ROM-minne. 6:1 - 2). Resultaten är frihet från sins driver (vss. 7 18; 8:2); jubel i driva av den indwelling anden och försäkringen av sonshipen (ch. 8); ökande konformism till Kristus. Vid den samma processaa döden är betaget, och troenden är förberedda för evigt liv (6: 13 22 - 23; 8:11).
Mer sistnämnd spårade sågar den östliga kyrkan verkställa av Adams nedgång huvudsakligen i man dödlighet och räddning som speciellt gåvan av evigt liv till och med den uppstigna Kristus. Den västra kyrkan spårade verkställa av Adams nedgång huvudsakligen i den övertagna skulden (Ambrose) och korruption (Augustine) av racen och sågar räddning som speciellt gåvan av nåd till och med Kristus död. Gudomlig nåd bara kunde avbryta skuld och leverera från korruption.
Anselm och Abelard som vidare undersöks förhållandet av man räddning till det argt av Jesus som tillfredsställelse för, syndar, eller det friköpa exemplet av förälskelse; Luther dess förhållande till man häleritro; Calvin dess förhållande till gud härskare ska. Romersk-katolsk tanke har betonat den sakliga spheren av räddning inom en sacramental kyrka; och Protestantism, det subjektivt erfar av räddning inom individsoulen. Den moderna reflexionen ansar för att koncentrera på de psykologiska processaa och etiska resultaten av räddning som betonar det behovs”räddning” samhället.
R e-nolla-vit
(Elwell evangelikal ordbok)
Bibliografi
L H Marshall, utmaning av NT-etik; H R Mackintosh, kristen erfar av förlåtelse; V Taylor, förlåtelse och försoning; E Kevan, räddning; U Simon, teologi av räddning.
Det finns fyra ha som huvudämne väg av att beställa de soteriological beståndsdelarna av gud eviga dekret.
| Arminianism | Supralapsarianism | Infralapsarianism | Amyraldianism |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Skillnaden mellan infralapsarianismen och supralapsarianismen måste att göra med det logiskt beställer av gud eviga dekret, inte tajmingen av val. Ingen av sida föreslår att det utvalt valdes, efter Adam sinned. Gud som göras hans primat för fundamentet av världen (Eph. 1:4) som var lång för Adam, sinned. Både infras och supras (och även många Arminians) instämm på denna.
SUPRALAPSARIANISM är beskåda, som guden som beskådar manen som yet, unfallen, valde något för att motta evigt liv och kasserade alla andra. Så en den supralapsarian skulle något att säga de reprobate (non-utvalda) skyttlarna av vrede som är inpassade för förstörelse (ROM-minne. 9:22) förordnades först till den roll, och därefter syndar hjälpmedlet, som de avverkar vid in i, förordnades. Med andra ord föreslår supralapsarianismen att gud dekret av valet kom före logiskt hans dekret till tillståndAdams nedgång, så att deras damnation är första allra en agera av gudomlig suveränitet, och endast sekundärt en agera av gudomlig rättvisa.
Supralapsarianism likställs ibland felaktigt med ”dubbel predestination.”, Benämna ”dubbel predestination” sig själv används ofta i ett vilseledande, och tvetydigt dana. Något bruk det att betyda ingenting mer än beskåda som den reprobate eviga öden av både utvalt och sättas av det eviga dekret av guden. Däri rymmer avkänning av benämna, alla äktaa Calvinists ”dubbel predestination”, och faktumet, att öden av reprobaten sättas evigt, är klart en biblisk doktrin (Cf. 1 den Peter 2:8; Romans9:22; Jude 4). Men oftare, används uttryckt ”dubbel predestination”, som en pejorativt ord benämner för att beskriva beskåda av de som föreslår att guden är som aktivet i att hålla reprobaten ut ur himmel, som han är i att få det utvalt i. (Det finns ett även mer illavarslande bildar av ”dubbel predestination,” som föreslår att guden är, som aktivet i danande den reprobate ondskan, som han är i danande den utvalda helgedomen.),
Detta beskådar (den gud är som aktivet, i reprobating, denutvald som han är, i att friköpa det utvalt), märks riktigare ”den jämbördiga ultimacyen” (Cf. R.C. Sproul som väljs av Gud, 142). Det är faktiskt en bilda av hyper-Calvinism och har ingenting att göra med riktig historisk Calvinism. Fast alla, som rymmer en sådan beskåda, skulle också hållen till den supralapsarian intrigen, är beskåda sig själv inte en nödvändig följd av supralapsarianismen.
Supralapsarianism också likställs ibland fel med hyper-Calvinism. Alla hyper-Calvinists är supralapsarians, fast inte alla supras är hyper-Calvinists.
Supralapsarianism kallas ibland ”kick” Calvinism, och dess mest ytterlighetanhängare ansar till utskottsvaran aningen att guden har någon grad av ärlig goodwill eller meningsfull medkänsla in mot detutvalt. Historically har en minoritet av Calvinists rymt denna beskådar.
Men Boettners kommentar, som ”det inte finns mer, än en Calvinist i hundra, som rymmer det supralapsarian, beskådar,” är inget tvivel per överdrift. Och i det förgångna årtiondet eller så, beskådar de supralapsarian verkar för att ha nått popularitet.
INFRALAPSARIANISM (också som är bekant ibland som ”sublapsarianism”) föreslår att gud dekret till tillstånd nedgången kom före logiskt hans dekret av valet. , då så guden valde det utvalt och som passerade över detutvalt, beskådade han alla dem som stupade varelser.
De är tvåna ha som huvudämne Calvinistic beskådar. Under den supralapsarian intrigen första utskottsvaror för gud reprobaten ut ur hans suveräna bra nöje; därefter förordnar han hjälpmedlet av deras damnation till och med nedgången. I det infralapsarian beställa, är detutvalt första som ses som stupade individer, och de fördömas endast på grund av deras eget syndar. Infralapsarians ansar för att betona guden ”som passerar över” detutvalt (preteritionen) i hans dekret av valet.
Robert Reymond som är själv ett supralapsarian, föreslår att förfiningen av det supralapsarian beskådar efter: (Se Robert Reymond, systematisk teologi av den kristna tron, 489).
| Ändrade Reymonds Supralapsarianism |
|---|
|
Märka det förutom reording av dekreten, beskådar Reymonds avsiktligt spänningar som i dekret av valet och reprobation, guden beskådar manar som sinners. Reymond skriver, ”i denna intrig, i motsats till gamlan [den supra- klassikern beställer], guden föreställs som att diskriminera bland manar som beskådas som sinners och inte bland manar som enkelt beskådas som manar.”, Reymonds förfining undviker kritiken mest gemensam jämn mot supralapsarianismen, det som det supralapsarian har guden att fördöma manar till undergång, för han beskådar även dem som sinners. Men Reymonds beskådar lämnar också obesvarat ifrågasätta av hur och varför guden skulle hänseende alla manar som sinners, för även det var beslutsamt att människaracen skulle nedgången. (Någon styrka argumenterar även den Reymonds förfiningar resulterar i en placera som, så långt, som den nyckel- skillnaden angå, är implicitly infralapsarian.),
Alla ha som huvudämne omdanade bekännelser är endera tydligt infralapsarian, eller annat undviker de försiktigt språket som favoriserar endera beskådar. Inget ha som huvudämne bekännelsen tar det supralapsarian placerar. (Detta helt utfärdar var den varmt debatterade alltigenom den Westminster enheten. William Twisse, ett ivrigt supralapsarian och ordföranden av enheten, försvarade i stånd hans beskådar. Men enheten opted för språket, som favoriserar klart infra placera, yet utan fördöma supralapsarianism.),
”Har Bavinck pekat ut att den supralapsarian presentationen ”inte har inkorporerats i singeln omdanad bikt” men att infra placera har mottagit en representant förlägga i bikterna av kyrkorna” (Berkouwer, gudomligt val, 259).
Louis som Berkhofs diskussion av tvåna beskådar (i hans systematiska teologi) är hjälpsam, fast han verkar för att favorisera supralapsarianism. Jag tar Infra beskåda, som gjorde Turretin, mest av de Princeton teologerna och mest av de ledande Westminster seminariummanarna (e.g., John Murray). Dessa utfärdar var på hjärtan av ”vanligt den nåd” tvisten i första halvlek av århundradet för th 20. Herman Hoeksema och de, som följde honom tog ett sådan styvt supralapsarian, placerar att de förnekade ultimately det very begreppet av allmänningnåd.
Se kartlägga (över), som jämför dessa två beskådar med Amyraldism (en sort av fyra-pekar Calvinism) och Arminianism, slutligen. Mitt noterar på varje beskådar (nedanfört) identifierar några av ha som huvudämneförkämparna av varje beskådar.
Amyraldism är doktrinen som formuleras av Moise Amyraut, en fransk teolog från Saumuren, skolar. (Denna samma skolar spawned ett annat förvärra avsteg från omdanad orthodoxy: Placaeus beskådar att gälla medlaimputationen av Adams skuld). Vid danande syndar dekret som atone för, logiskt antecedenten till dekret av valet, kunde Amyraut beskåda försoningen som hypothetically universal, men efficacious för det utvalda ensamt. Därför kallas beskåda ibland ”hypotetisk universalism.”, Puritanska Richard Baxter omfamnade denna beskådar, eller en mycket nästan något liknande det. Han verkar för att ha varit det enda ha som huvudämne den puritanska ledare som inte var en thoroughgoing Calvinist. Någon skulle tvist Baxter var huruvida en riktiga Amyraldian. (Se, e.g. George Smeaton, apostel doktrin av försoningen [Edinburgh: Baner av Sanning, reprint 1991], bilaga, 542.) Men Baxter som verkas till självt hänseende som Amyraldian. Detta är ett sofistikerat av att formulera ”fyra-pekar långt Calvinism,” stunder som redogör fortfarande för ett evigt dekret av valet. Men alla Amyraldism antagligen bör inte likställas med brännmärker av so-called ”fyra-pekar Calvinism.”, I mitt eget erfara, mest self-styled fyra-pekare är oförmöget att artikulera någon sammanhängande förklaring av hur den ovillkorliga försoningen kan vara universell men valet. Så skulle jag för att inte glorifiera deras placerar, genom att märka det Amyraldism. (Skulle att de var så hängivna till doktrinen av gudomlig suveränitet som Moise Amyraut! Mest som fyra-pekare för appell sig själv är faktiskt crypto-Arminians.), Ett starkt H rymde detta beskådar (systematisk teologi, 778). Han kallade det (felaktigt) ”sublapsarianismen.”, Henry Thiessen som tydligen efter är stark som är mislabeled detta, beskådar också ”sublapsarianism” (och kontrasterat det med ”infralapsarianism”) i den original- upplagan av hans föreläser i systematisk teologi (343). Hans diskussion i denna upplaga förväxlar mycket, och på pekar uppenbarligen orätt. I mer sistnämnd upplagor av hans boka detta delar upp skrivevs om fullständigt.
P R Johnson
(Grekisk soteria; Hebréisk yeshu'ah).
Räddning har i Scriptural språk generalen som är menande av befrielse från straitened omständigheter eller från andra ondska och av en översättning in i ett statligt av frihet och säkerhet (1 Samuel 11:13; 14:45; 2 Samuel 23:10; 2 konung13:17). Stundom uttrycker den gud hjälp mot Israel fiender, på andra tider, den gudomliga välsignelsen som skänkas på jordbruksprodukter av smutsa (den Isaiah 45:8). Eller av individmanen från synda och dess följder, som syndar är den mest stora ondskan och att vara rota och ondskan för källa allra, använder den sakrala scripturen uttrycka ”räddning” främst i avkänningen av befrielsen av människaracen. Vi betraktar först räddningen av människaracen och därefter räddning, som det verifieras i individmanen.
I. RÄDDNING AV MÄNNISKARACEN
Vi behöver inte att bo på möjligheten av räddningen av mankind eller på dess appropriateness. Nor behov påminner vi avläsaren som som, efter guden hade fritt beslutsamt till räddningen människaracen, honom kan har gjort, så, genom att benåda, syndar manen utan att ha tillflykt till incarnationen av understödjapersonen av den mest heliga trinityen. Stilla, var var incarnationen av uttrycka det mest passande hjälpmedlet för räddningen av manen och även nödvändig, i fall att guden, fordrad som full tillfredsställelse för skadan som göras till honom syndar by (se INCARNATION). Fast kontoret av frälsaren är egentligen ett, är det faktiskt multipeln: det måste finnas en försoning för syndar och damnation, en etablering av den betagna människaokunnigheten och felet för sanning för att, en perenn källa av den bistå manen för andlig styrka i hans ansträngning mot mörker och concupiscence. Det kan finnas inget tvivel, att den Jesus Kristus fullgj橬一j egentligen dessa tre fungerar, det sparade han därför egentligen mankind från syndar och dess följder. Som lärare honom som är etablerad regeringstiden av sanning; som konung som han levererade, betvingar styrka till hans; som präst som han stod mellan himmel och jord som förenar den syndfulla manen med hans ilskna gud.
A. Kristus som lärare
Profeter hade förutsagt Kristus som en lärare av gudomlig sanning: ”Skåda, mig har givit honom för ett vittne till folket, för en ledare och ett ledar- till gentilesna” (den Isaiah 55:4). Den själva Kristus fordrar titeln av lärare upprepade gånger under jaga av hans offentliga liv: ”Kan du appellen mig som är ledar- och lorden; och dig något att sägabrunn, för så mig förmiddag” (den John 13:13; cf. Matthew 23:10; John 3:31). Evangelierna informerar oss att nästan helheten av Kristus offentliga liv ägnades till undervisning (se den JESUS KRISTUS). Det kan finnas inte något tvivel om supereminencen av Kristus undervisning; även som man, är han en ögonvittne till alla som han avslöjer; Hans truthfulness är gud egna veracity; Hans myndighet är gudomlig; Hans uttrycker är utterancen av en gudomlig person; Han kan internt illumine, och den flyttningen varar besvärad av hans hearers; Han är den Incarnate eviga och oändliga visheten av guden vem inte kan bedra och inte kan bedras.
B. Kristus som konung
Det kungliga teckenet av Kristus förutsades av profeterna som meddelades av änglarna som fordrades av Kristus Själv (Psalm2:6; Isaiah 9:6 - 7; Ezekiel 34:23; Jeremiah 23:3 - 5; Luke 1:32 - 33; John 18:37). Hans kunglig person fungerar är fundamentet, utvidgningen och finalconsummationen av kungariket av guden bland manar. Första och sist av dessa agerar är personligt, och synligt agerar av konungen, men intermediaten fungerar bärs ut endera osynligt, eller av Kristus synliga medel. Det praktiska arbetet av det kingly kontoret av Kristus beskrivas i avhandlingarna på källorna av uppenbarelsen; på nåd, på kyrkan, på sacramentsna och på den sist saker.
C. Kristus som präst
Det vanligaprästen, göras den egna guden av en tillfällig smörjelse, Kristus är den utgj橬一j gud egna Son vid den verkliga smörjelsen med den gudomliga naturen; alla det vanligaprästen göras helgedomen, fast inte oklanderlig, av hans invigning, stundKristus, avskiljs från syndar och sinners vid den hypostatic unionen; det vanligaprästen drar nigh unto gud i ett mycket ofullbordat sätt, men Kristus placeras på righthanden av driva av guden. Den Levitical prästerskapet var temporal, jordiskt, och sinnligt i dess beskärning, i dess förbindelse till guden, i dess arbete, i dess driva; Kristus prästerskap är evig, heavenly och negro spiritual. Offren erbjöd vid de forntida prästerna var endera livlös saker eller, på bäst irrationella djur som var distinkt från personen av offereren; Kristus erbjuder ett offer som är inklusive i personen av offereren. Hans bosatt människakött som animeras av hans rationella soul, en verklig och värdig ersättning för mankind, på vars vägnara Kristus erbjuder offret. Den Aaronic prästen tillfogade en irreparabel död på offer som hans sacrificial avsikt ändrade in i en religiöst rite eller symbol; i Kristus offer kommas med immutationen av offer omkring av ett inre agerar av ska hans (den John 10:17), och offer död är källan av ett nytt liv till självt och till mankind. Dessutom Kristus bär offer och att vara det av en gudomlig person, dess egna godtagande med det; det är så mycket av en gåva av guden som ska bemannas, som ett offer av manen till guden.
Följer Hence perfektionen av räddningen som är wrought vid Kristus för mankind. På hans delKristus som erbjuds till guden syndar en tillfredsställelse för man, inte endast tillräckligt utan superabundant (Romans5:15 - 20); på gud del som antar, vad innehålls i den very idén av man befrielse till och med Kristus, att guden som instämmas för att acceptera arbetet av redeemeren för syndar av man, honom var destinerad vid hans löfte och hans rättvisa som beviljar remissionen av synda till graden och i sättet påtänkt av Kristus. På så sätt har vår räddning segrat tillbaka för oss den nödvändiga prerogativen av det statligt av original- rättvisa, dvs., sanctifying nådstund som det ska återställande minderårigprerogativesna av uppståndelsen. Samtidigt bläcker ner den inte strax ut individen syndar, men uppbringar endast hjälpmedlet thereto, och dessa hjälpmedel är inte inskränkt endast till förutbestämmt eller till det troget, men att fördjupa till alla manar (1 John 2:2; 1 Timothy 2:1 - 4). Dessutom gör räddning oss coheirs av Kristus (Romans8:14 - 17), en kunglig personprästerskap (1 Peter 2:9; cf. Utflyttning19:6), sons av guden, tempel av den heliga spöken (1 Corinthians3:16) och andra Kristus--Christianus förändrar Christus; den görar perfekt det angelical beställer, lönelyfter värdigheten av sinnevärlden och återställanden all saker i Kristus (Ephesians 1:9 - 10). Vid vår räddning är all saker vår, är vi Kristus, och Kristus är guden (1 Corinthians3:22 - 23).
II. INDIVIDRÄDDNING
Rådet av Trent beskriver det processaa av räddning från syndar i fallet av en vuxen människa med stor minuteness (Sess. VI v-vi).
Den börjar med nåden av guden som handlag en sinners hjärta och appeller honom till ångern. Denna nåd kan inte förtjänas; det intäkter endast från förälskelsen och förskoningen av guden. Manen kan motta eller utskottsvaran denna inspiration av guden, kan han vända till guden, eller att återstå in synda. Nåd tvinger inte man frivillighet.
Hjälpte således sinneren kasseras för räddning från syndar; han tror i uppenbarelsen och löftena av guden, honom fruktar gud rättvisa, hopp i hans förskoning, litar på att guden ska är barmhärtig till honom för Kristus sake, börjar att älska guden som rättvisan för källan allra, hatar och avskyr hans syndar.
Denna disposition följs av motivering sig själv, som består inte i den bara remissionen av syndar, men i sanctificationen och förnyandet av den inre manen vid det frivilliga mottagandet av gud nåd och gåvor, whence en man blir precis i stället för orättvist, en vän i stället för en foe och så en arvinge enligt hopp av evigt liv. Denna ändring händer endera resonerar by av en göra perfekt agerar av välgörenhet elicited av en väl kasserad sinner, eller vid förtjänst av sacramenten endera av dop eller av Penance enligt villkora av det respektive betvinga laden med syndar. Det mer ytterligare rådet indikerar att orsakar av denna ändring. Vid meriten av den mest heliga passionen till och med den heliga anden är välgörenheten av guden skjulet utomlands i hjärtorna av de som är befogade.
Mot de kätterska lärosatserna av olika tider och sects måste vi rymma
att den initiala nåden är riktigt kostnadsfri och övernaturlig;
att människan ska, återstår fri under påverkan av denna nåd;
den man samarbetar egentligen i hans personliga räddning från syndar;
att av motivering manen göras egentligen precis och förklaras inte bara eller beryktat så;
den motivering och sanctification är endast två aspekter av det samma tinget, och inte ontologically och kronologiskt distinkt verklighetar;
den motivering uteslutar all dödlig syndar från soulen, så att den rättvisa manen är inget långt ansvarigt till döma av död på guden dom-placerar.
Annat pekar involverat i det foregoing processaa av personlig räddning från syndar är materier av diskussionen bland katolska teologer; sådan var, för anföra som exempel,
preciseranaturen av initial nåd,
sättet som nåd och frivillighet fungerar i tillsammans,
preciseranaturen av skräcken och förälskelsen som ordnar sinneren för motivering,
sättet som sacraments orsakar i sanctifying nåd.
Men dessa ifrågasätter behandlas i andra artiklar som handlar före dettaprofesso med det respektive, betvingar. Samma är riktigt av finalperseverance som personlig räddning från syndar utan inte säkras permanent.
Vad har sagts, applicerar till räddningen av vuxen människa; barn och det permanent fråntaget deras bruk av resonerar sparas av sacramenten av dop.
Information om publikation som är skriftlig vid A.J. Maas. Kopierat av den Donald J. boonen. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Februari 1, 1912. Remy Lafort, D.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html