Salvation Frälsning

General Information Allmän information

Salvation (from the Latin salus, "health," "safety," "well being") is a religious concept that refers either to the process through which a person is brought from a condition of distress to a condition of ultimate well being or to the state of ultimate well being that is the result of that process. Salvation (från latinets Salus, "hälsa", "säkerhet", "välbefinnande") är ett religiöst begrepp som refererar antingen den process genom vilken en person förs från ett tillstånd av lidande till ett tillstånd av yttersta välbefinnande eller för att tillståndet i yttersta välbefinnande som är resultatet av denna process. The meaning of the concept varies according to the different ways religious traditions understand the human plight and the ultimate state of human well being. Innebörden av begreppet varierar beroende på de olika religiösa traditionerna förstå människors situation och det slutliga tillståndet för människors välbefinnande. Ideas of salvation may or may not be linked to the figure of a savior or redeemer or correlated with a concept of God. Idéer om frälsning eller inte vara knutna till siffran en frälsare eller förlossare eller korrelerade med ett koncept av Gud.

In Christianity, salvation is variously conceived. I kristendomen är frälsning varierande utformades. One prominent conception emphasizes justification - the process through which the individual, alienated from God by sin, is reconciled to God and reckoned just or righteous through faith in Christ. Other religions present other views. En framstående befruktning betonar berättigande - den process genom vilken den enskilde, alienerade från Gud genom synden är försonad med Gud och räknat rättvis eller rättfärdig genom tro på Kristus. Andra religioner fram andra åsikter. In certain forms of Hinduism and Buddhism, for example, salvation is understood as liberation from the inevitable pain of existence in time by means of religious disciplines that ultimately achieve a state of being that is not determined by time bound perceptions and forms of thought. I vissa former av hinduism och buddhism, till exempel, är frälsning förstås som frigörelse från den oundvikliga smärtan av existens i tiden med hjälp av religiösa discipliner som i slutändan uppnå ett tillstånd av att vara som inte bestäms av tidsbundna föreställningar och tankeformer.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
These and other ideas of salvation rest on the notion that the human condition is marked by fundamental forms of distress that prevent persons from attaining true and enduring well being. Salvation, then, is the process through which true well being is realized. Dessa och andra idéer om frälsning vilar på föreställningen att människans villkor präglas av grundläggande former av obehag som hindrar personer från att uppnå verkliga och varaktiga välbefinnande. Frälsning är alltså den process genom vilken sann välbefinnande realiseras.

William S Babcock William S Babcock

Bibliography Bibliografi
K Klostermaier, Liberation, Salvation, Self Realization: A Comparative Study of Hindu, Buddhist, and Christian Ideas (1973); AW Pink, The Doctrine of Salvation (1975); CR Smith, The Bible Doctrine of Salvation: A Study of the Atonement (1969). K Klostermaier, frigörelse, frälsning, självförverkligande: en komparativ studie av hinduiska, buddhistiska och kristna idéer (1973), AW Pink, läran om frälsning (1975), CR Smith, bibelns lära om frälsning: En studie om försoningen (1969).


Salvation Frälsning

General Information Allmän information

Salvation is perceived in a variety of ways by different Christians and even different Christian Churches. Frälsning uppfattas på olika sätt av olika kristna och även olika kristna kyrkor. The Salvation process is unique to each individual. Frälsningsarméns är unik för varje individ. In some cases, it can be a slow, methodical procedure. I vissa fall kan det vara en långsam, systematiskt tillvägagångssätt. In others, an instantaneous flash of insight causes a miraculous transformation! I andra ögonblicklig flash av insikt orsakar en en mirakulös förvandling! For most people, the Salvation process is somewhere between these extremes. För de flesta människor Frälsning process är någonstans mellan dessa ytterligheter.

In all cases, the central human condition involved for Salvation is absolute total trust in God. I samtliga fall centrala mänskliga tillståndet innebär för Frälsningen är det absolut totala tillit till Gud.

A very analytical way of looking at it involves the following: Ett mycket analytiskt sätt att se på den inbegriper följande:
(This presents a generalized Protestant perspective. Catholics and Orthodox are taught rather different views on Salvation.) (Detta innebär en generell protestantiska perspektiv. Katoliker och ortodoxa undervisas ganska olika syn på frälsning.)

Many Christian Churches consider only some of these 'stages' to be part of the Salvation process. Många kristna kyrkor anser att bara vissa av dessa "steg" för att vara en del av Frälsningsarméns processen. Various Denominations describe their concept of Salvation in different ways. Olika valörer beskriva deras koncept of Salvation på olika sätt. In addition, the indwelling Holy Spirit understands what unique sequence and process is necessary for each individual, so sweeping generalities (like this description!) are often incorrect. Dessutom inneboende Helige Ande förstår vad unik sekvens och processen är nödvändig för varje individ, så svepande allmänna ordalag (som denna beskrivning!) Ofta är felaktiga. These matters make precise general discussion on the subject somewhat difficult. Dessa frågor gör exakt allmän diskussion om frågan något svår.

In addition, this listing is a specifically Protestant description. Catholic and Orthodox desciptions have some differences, and generally discuss fewer "stages". Dessutom notering är detta ett specifikt protestantisk beskrivning. Katolska och ortodoxa desciptions har vissa skillnader, och i allmänhet diskutera färre stadier ". Also, where Protestant beliefs insist on Salvation being totally by the Grace of God, with no input by the person, Catholic beliefs include finding substantial value in the Good Works of the person. Också, där protestantiska tro insistera på Salvation att vara helt av Guds nåde, utan inblandning av den person, katolska övertygelser inkluderar att hitta betydande värde i goda gärningar personen.

(BELIEVE contains individual presentations on these different matters. See the very end of this page for links to them.) (TRO innehåller individuella presentationer på dessa olika frågor. Se slutet av denna sida för länkar till dem.)


Salvation Frälsning

Advanced Information Avancerad information

The saving of man from the power and effects of sin. Att rädda människan från makt och syndens följder.

The Biblical Idea Det bibliska Idea

The common Hebrew words for salvation, deriving from the root yasa' (width, spaciousness, freedom from constraint, hence, deliverance) obviously lend themselves to broad development in application. Den gemensamma hebreiska orden för frälsningen, som härrör från roten yasa "(bredd, rymlighet, frihet från tvång, alltså, befrielse) passar det givetvis med bred utveckling i ansökan. Literally, they cover salvation from any danger, distress, enemies, from bondage in Egypt (Exod. 14:13; 15:2), exile in Babylon (Isa. 46:13; 52:10 - 11), adversaries (Ps. 106:10), defeat (Deut. 20:4), or oppression (Judg. 3:31; etc.). Bokstavligen täcker de frälsning från all fara, nöd, fiender, från slaveriet i Egypten (Exod. 14:13, 15:2), exil i Babylon (Jes. 46:13, 52:10 - 11), motståndare (Ps. 106:10), nederlag (Mos 20:4), eller förtryck (Judg. 3:31, osv.) Metaphorically, in salvation from social decay (Hos. 1:7) and from want, the meaning approaches moral and personal welfare ("prosperity"; Job 30:15); in Ps. Metaforiskt, i frälsning från sociala förfallet (Hos. 1:7) och från nöd, vilket närmar sig moraliskt och personligt välbefinnande ("välstånd", Job 30:15), i Ps. 28:9, religious blessing in general. "The Lord is. . . my salvation" is the heart of OT testimony, always with an overtone of underserved mercy. 28:9, religiös välsignelse i allmänhet. "Herren är... Min frälsning" är hjärtat i OT vittnesmål, alltid med en överton of dålig barmhärtighet. Later Judaism anticipated a messianic deliverance, which might include political, national, or religious elements (Pss. Sol. 10:9; T Benj. 9:10; cf. Luke 1:69, 71, 77). Senare judendom förväntade en messiansk befrielse, som kan omfatta politiska, nationella eller religiösa inslag (Pss. Sol. 10:9; T Benj. 9:10, jfr. Luk 1:69, 71, 77).

Soteria therefore gathered a rich connotation from LXX to carry into NT. Soteria samlades därför en rik klang from LXX att bära i NT. There, too, it means deliverance, preservation, from any danger (Acts 7:25; 27:31; Heb. 11:7). Också där betyder det befrielse, konservering, från någon fara (Apg 7:25, 27:31, Heb. 11:7). The roots saos, sozo, however, add the notion of wholeness, soundness, health, giving "salvation" a medical connotation, salvation from affliction, disease, demon possession, death (Mark 5:34; James 5:15; etc.). Rötterna SAOS, sozo emellertid lägga till begreppet helhet, sundhet, hälsa, vilket ger "frälsning" en medicinsk klang, frälsning från lidande, sjukdom, demon innehav, död (Mark 5:34, James 5:15, etc.) . Sometimes this meaning is literal; peace, joy, praise, faith are so interwoven with healing as to give "saved" a religious significance also. Jesus' self description as "physician" (Mark 2:17) and the illustrative value of the healing miracles in defining his mission show how readily physical and spiritual healing unite in "salvation" (Luke 4:18 - 19). Ibland innebörd är bokstavlig, frid, glädje, beröm, tro är så sammanvävda med healing för att ge "sparat" en religiös betydelse också. Jesu egen beskrivning som "läkare" (Mark 2:17) och belysande värde helande mirakel att definiera sitt uppdrag visa hur lätt fysisk och andlig healing förenas i "frälsning" (Luk 4:18 - 19).

Much of the most frequent use of soteria and derivatives is for deliverance, preservation from all spiritual dangers, the bestowal of all religious blessings. Mycket av de mest frekvent användning av soteria och derivat är för befrielse, bevarande av alla andliga farorna och utgivning av alla religiösa välsignelser. Its alternative is destruction (Phil. 1:28), death (2 Cor. 7:10), divine wrath (1 Thess. 5:9); it is available to all (Titus 2:11), shared (Jude 3), eternal (Heb. 5:9). It is ascribed to Christ alone (Acts 4:12; Luke 19:10), "the pioneer of salvation," and especially to his death (Heb. 2:10; Rom. 5:9 - 10). I andra hand är förstörelse (Phil. 1:28), död (2 Kor. 7:10), gudomlig vrede (1 Tess. 5:9), den är tillgänglig för alla (Titus 2:11), delade (Jude 3) , evig (Heb. 5:9). Det är tillskrivs Kristus ensam (Apg 4:12, Luk 19:10), "pionjär för frälsning," och särskilt till hans död (Heb. 2:10, Rom. 5 : 9 - 10). In that sense salvation was "from the Jews" (John 4:22), though for Gentiles too (Rom. 11:11). I den meningen frälsning var "från judarna" (Joh 4:22), även för icke-judar också (Rom. 11:11). It is proclaimed (taught) as a way of thought and life (Acts 13:26; 16:17; Eph. 1:13), to be received from God's favor by faith alone, a confessed confidence and trust (Acts 16:30 - 31; Eph. 2:8) focused upon the resurrection and Lordship of Christ (Rom. 10:9), "calling" upon him (Acts 2:21; Rom. 10:13). Det är proklamerad (undervisas) som ett sätt att tanke och liv (Apg 13:26, 16:17, Ef. 1:13), att tas emot av Guds nåd genom tron allena, en erkänt tillit och förtroende (Apg 16:30 - 31, Ef. 2:8) fokuserade på uppståndelsen och nåd för Kristus (Rom. 10:9), "kalla" på honom (Apg 2:21, Rom. 10:13). Once received, salvation must not be "neglected" but "held fast," "grown up to," humbly "worked out" (Heb. 2:3; 1 Cor. 15:2; 1 Pet. 2:2; Phil. 2:12), some being only narrowly saved in the end (1 Cor. 3:15; 1 Pet. 4:18). En gång fick, frälsning inte får "försummade" utan "höll fast", "vuxit upp till" ödmjukt "fungerat" (Hebr 2:3, 1 Kor. 15:2, 1 Pet. 2:2, Phil. 2:12), en del bara är snävt sparas i slutet (1 Kor. 3:15, 1 Pet. 4:18).

The Comprehensiveness of Salvation Den omfattande Salvation

The comprehensiveness of salvation may be shown: Den omfattande frälsning kan visas:

(1) By what we are saved from. (1) Genom vad vi är frälsta från. This includes sin and death; guilt and estrangement; ignorance of truth; bondage to habit and vice; fear of demons, of death, of life, of God, of hell; despair of self; alienation from others; pressures of the world; a meaningless life. Paul's own testimony is almost wholly positive: salvation has brought him peace with God, access to God's favor and presence, hope of regaining the glory intended for men, endurance in suffering, steadfast character, an optimistic mind, inner motivations of divine love and power of the Spirit, ongoing experience of the risen Christ within his soul, and sustaining joy in God (Rom. 5:1 - 11). Detta inkluderar synd och död, skuld och främlingskap, okunnighet om sanningen, träldom till vana och vice, rädsla för demoner, för döden, liv, om Gud, helvetet, förtvivlan av själv, alienation från andra, tryck av världen, en meningslöst liv. Paulus egna vittnesmål är nästan helt positiv: frälsning har fört honom frid med Gud, tillgång till Guds nåd och närvaro, hopp om att återta den härlighet som är avsedda för män, uthållighet i lidandet, orubbliga karaktär, en optimistisk sinne, inre motiv av gudomlig kärlek och Andens kraft, pågående erfarenheter av den uppståndne Kristus i hans själ, och upprätthålla glädje i Gud (Rom. 5:1 - 11). Salvation extends also to society, aiming at realizing the kingdom of God; to nature, ending its bondage to futility (Rom. 8:19 - 20); and to the universe, attaining final reconciliation of a fragmented cosmos (Eph. 1:10; Col. 1:20). Frälsningen gäller också för samhället, som syftar till att förverkliga Guds rike, till naturen, slutar sin träldom till meningslösa (Rom. 8:19 - 20), och att universum, uppnå slutlig avstämning av en fragmenterad kosmos (Ef 1:10 , Kol 1:20).

(2) By noting that salvation is past (Rom. 8:24; Eph. 2:5, 8; Titus 3:5 - 8); present (1 Cor. 1:18; 15:2; 2 Cor. 2:15; 6:2; 1 Pet. 1:9; 3:21); and future (Rom. 5:9 - 10; 13:11; 1 Cor. 5:5; Phil. 1:5 - 6; 2:12; 1 Thess. 5:8; Heb. 1:14; 9:28; 1 Pet. 2:2). (2) Genom att notera att frälsningen är förbi (Rom. 8:24, Ef. 2:5, 8, Titus 3:5 - 8), nuvarande (1 Kor. 1:18, 15:2, 2 Kor. 2: 15, 6:2, 1 Pet. 1:9, 3:21) och framtiden (Rom. 5:9 - 10, 13:11, 1 Kor. 5:5, Phil. 1:5 - 6, 2: 12, 1 Tess. 5:8, Heb. 1:14, 9:28, 1 Pet. 2:2). That is, salvation includes that which is given, freely and finally, by God's grace (forgiveness, called in one epistle justification, friendship; or reconciliation, atonement, sonship, and new birth); that which is continually imparted (santification, growing emancipation from all evil, growing enrichment in all good, the enjoyment of eternal life, experience of the Spirit's power, liberty, joy, advancing maturity in conformity to Christ); and that still to be attained (redemption of the body, perfect Christlikeness, final glory). Det är, frälsning innehåller det som anges, fritt och slutligen genom Guds nåd (förlåtelse, kallas i ett brev motivering, vänskap, eller försoning, försoning, sonskap och nya födelseort), det som ständigt förmedlas (santification, växande frigörelse från allt ont, allt anrikning i alla bra, njuta av evigt liv, erfarenheter av Andens makt, frihet, glädje, främja mognad i överensstämmelse med Kristus), och som fortfarande skall uppnås (inlösen av kroppen, perfekt Christlikeness, slutlig härlighet).

(3) By distinguishing salvation's various aspects: religious (acceptance with God, forgiveness, reconciliation, sonship, reception of the Spirit, immortality); emotional (strong assurance, peace, courage, hopefulness, joy); practical (prayer, guidance, discipline, dedication, service); ethical (new moral dynamic for new moral aims, freedom, victory); personal (new thoughts, convictions, horizons, motives, satisfactions, selffulfillment); social (new sense of community with Christians, of compassion toward all, overriding impulse to love as Jesus has loved). (3) Genom att skilja frälsning olika aspekter: religiös (mottagande med Gud, förlåtelse, försoning, sonskap, mottagande av Anden, odödlighet), emotionell (stark säkerhet, fred, mod, hoppfullhet, glädje), praktiska (bön, vägledning, disciplin , engagemang, service), etiska (ny moralisk drivkraft för nya moraliska mål, frihet, seger), personlig (nya tankar, övertygelser, horisonter, motiv, tillfredsställelse, selffulfillment), sociala (ny social gemenskap med kristna, av medkänsla mot alla , impulser till tvingande kärlek som Jesus har älskat).

Salvation in the NT Frälsning i NT

Distinctive approaches underline the richness of the concept. Särskiljande strategier understryka rikedomen av begreppet. Jesus presupposed the universal sin and need of men, originating in rebelliousness (Matt. 7:23; 13:41; 24:12 "lawless"; 21:28 - 29), and causing "sickness" of soul (Mark 2:17), which lies deep within personality, defiling from within (Matt. 7:15 - 16; 12:35; cf. 5:21 - 22, 27 - 28; 15:19 - 20; 23:25), and leaving men in debt to God for unpaid duty (6:12; 18:23 - 24). Jesus förutsatte allmän synd och behov av män, med ursprung i upproriskhet (Matt 7:23, 13:41, 24:12 "laglöst", 21:28 - 29), och orsakar "sjukdom" i själen (Mark 2:17 ), som ligger djupt inom personlighet, besudlande inifrån (Matt 7:15 - 16, 12:35, jfr. 5:21 - 22, 27 - 28, 15:19 - 20, 23:25), och lämnar män i skuld till Gud för obetalda tull (6:12, 18:23 - 24). He therefore called all to repentance (Mark 1:15; Luke 5:32; 13:3, 5; 15:10), to a change of outlook and life style that enthrones God (Luke 8:2; 19:9 (John 8:11); Matt. 9:9; etc.), urged daily prayer for forgiveness, himself offered forgiveness (Mark 2:5), and commended humble penitence as the only acceptable basis upon which to approach God (Luke 18:9 - 10). Han uppmanade därför alla till omvändelse (Mark 1:15, Luk 5:32, 13:3, 5, 15:10), att ett byte av perspektiv och livsstil som enthrones Gud (Luk 8:2, 19:9 (John 8:11), Matt. 9:9, etc.), uppmanade daglig bön om förlåtelse, erbjöd sig förlåtelse (Mark 2:5), och prisade ödmjuk ånger som den enda acceptabla grund på vilken man närma sig Gud (Luk 18:9 - 10).

In Jesus' openness and friendship toward sinners, the loving welcome of God found perfect expression. I Jesu öppenhet och vänskap mot syndare, den kärleksfulla välkomna Guds hittade perfekta uttrycket. Nothing was needed to win back God's favor. Ingenting behövdes för att vinna tillbaka Guds nåd. It waited eagerly for man's return (Luke 15:11 - 24). The one indispensable preliminary was the change in man from rebelliousness to childlike trust and willingness to obey. Det väntade ivrigt på mannens återkomst (Luke 15:11 - 24). En oumbärlig preliminära var förändringen i mannen från upproriskhet till barnslig tillit och vilja att lyda. That shown, there followed life under God's rule, described as feasting, marriage, wine, finding treasure, joy, peace, all the freedom and privilege of sonship within the divine family in the Father's world. Som visas, följde livet under Guds styre, beskrivs som festande, äktenskap, vin, hitta skatter, glädje, frid, all den frihet och förmånen att sonskap inom den gudomliga familjen i Faderns världen.

Peter also called to repentance (Acts 2:38), promising forgiveness and the Spirit to whoever called upon the Lord. Peter uppmanade också till omvändelse (Apg 2:38), lovande förlåtelse och Anden till den som uppmanade Herren. Salvation was especially from past misdeeds and for conformity to a perverse generation (vss. 23 - 40); and with a purpose, inheritance, and glory still to be revealed (1 Pet. 1:3 - 5; etc.). Frälsning var särskilt från tidigare missgärningar och för överensstämmelse med en pervers generation (vss. 23 till 40) och med ett syfte, arv och ära ännu inte avslöjat (1 Pet. 1:3 - 5, etc).

In John's thought salvation is from death and judgment. I Johns trodde frälsningen kommer från död och dom. He restates its meaning in terms of life, rich and eternal (thirty six times in Gospel, thirteen in 1 John), God's gift in and with Christ, beginning in total renewal ("new birth"); illumined by truth ("knowledge," "light"); and experienced as love (John 3:5 - 16; 5:24; 12:25; 1 John 4:7 - 11; 5:11). Han upprepar sin mening i fråga om livet, rika och eviga (trettio sex gånger i evangeliet, tretton i 1 Joh), Guds gåva i och med Kristus, med början i total förnyelse ("ny födelse"), upplysta av sanningen ("kunskap, "" lätt "), och upplevs som kärlek (Joh 3:5 - 16, 5:24, 12:25, 1 Joh 4:7 - 11, 5:11).

Paul saw his own failure to attain legal righteousness reflected in all men and due to the overmastering power ("rule") of sin, which brought with it death. Paul såg sin egen underlåtenhet att uppnå rättslig rättfärdighet återspeglas i alla män och på grund av den mäktiga makt ("regel") av synd, som förde med sig död. Salvation is therefore, first, acquital, despite just condemnation, on the ground of Christ's expiation of sin (Rom. 3:21 - 22); and second, deliverance by the invasive power of the Spirit of holiness, the Spirit of the risen Christ. Frälsning är således dels acquital, trots bara fördömande, på grund av Kristi försoning av synd (Rom. 3:21 - 22) och för det andra, befrielse av invasiva Andens kraft av helighet, Ande den uppståndne Kristus . The faith which accepts and assents to Christ's death on our behalf also unites us to him so closely that with him we die to sin and rise to new life (Rom. 6:1 - 2). Den tro som accepterar och samtycker till Kristi död på våra vägnar förenar oss också till honom så nära att med honom vi dör till synd och upphov till nytt liv (Rom 6:1 - 2). The results are freedom from sin's power (vss. 7, 18; 8:2); exultation in the power of the indwelling Spirit and assurance of sonship (ch. 8); increasing conformity to Christ. Resultaten är frihet från syndens makt (vss. 7, 18, 8:2), jubel i makt inneboende Anden och försäkran om sonskap (kap 8), öka överensstämmelse med Kristus. By the same process death is overcome, and believers are prepared for life everlasting (6:13, 22 - 23; 8:11). Genom samma process dödsfallet övervinna, och troende är redo för ett evigt liv (6:13, 22 - 23, 8:11).

Further Development Vidareutveckling

It is evident, even from this brief outline, that need would arise for endless analysis, comparison, systematization, and restatement in contemporary terms of all that salvation means to Christian faith. Det är uppenbart, även från denna korta översikt, som behöver uppstå för ändlösa analys, jämförelse, systematisering, och omräkning i samtida fråga om allt som frälsning innebär att kristen tro. This is the task of soteriology, the doctrine of soteria, salvation. Detta är en uppgift för soteriologi, läran om soteria, frälsning. How far, for example, did the mystery religions of the first century influence the Christian hope derived from Judaism? Hur långt, till exempel, gjorde mysteriereligionerna av det första århundradet påverka kristna hoppet från judendomen? They offered salvation, as "all the blessings it is possible to desire," and above all else, immortality. De erbjöd frälsning, som "alla de välsignelser det är möjligt att vilja", och framför allt, odödlighet. Before becoming absorbed in Christology, patristic reflection probed especially the meaning of the ransom Christ had paid for man's salvation and freedom. Innan han blev upptagen i kristologi, reflektion sonderade patristic särskilt betydelsen av lösen Kristus hade betalat för människans frälsning och frihet.

Later, the Eastern Church traced the effect of Adam's fall chiefly in man's mortality, and saw salvation as especially the gift of eternal life through the risen Christ. Senare östra kyrkan spårade effekten av Adams fall främst i människans dödlighet, och såg frälsning som särskilt gåvan av evigt liv genom den uppståndne Kristus. The Western Church traced the effect of Adam's fall chiefly in the inherited guilt (Ambrose) and corruption (Augustine) of the race, and saw salvation as especially the gift of grace through Christ's death. Den västliga kyrkan spåras effekten av Adams fall framför allt i den ärvda skuld (Ambrose) och korruption (Augustinus) av loppet och såg frälsning som särskilt gåvan av nåd genom Kristi död. Divine grace alone could cancel guilt and deliver from corruption. Gudomlig nåd kunde avbryta skuld och leverera från korruption.

Anselm and Abelard explored further the relation of man's salvation to the cross of Jesus as satisfaction for sin, or redeeming example of love; Luther, its relation to man's receiving faith; Calvin, its relation to God's sovereign will. Anselm och Abelard undersökas närmare förhållandet mellan människans frälsning till Jesu kors som tillfredsställelse för synden, eller inlösen exempel på kärlek, Luther, dess förhållande till människans mottagande tro, Calvin, dess förhållande till Guds suveräna vilja. Roman Catholic thought has emphasized the objective sphere of salvation within a sacramental church; and Protestantism, the subjective experience of salvation within the individual soul. Romersk-katolska tanken har betonat målet området frälsning inom en sakramental kyrka, och protestantismen, den subjektiva upplevelsen av frälsning i den individuella själen. Modern reflection tends to concentrate on the psychological process and ethical results of salvation, emphasizing the need to "save" society. Modern eftertanke tenderar att koncentrera sig på den psykologiska processen och etiska resultat för frälsning och framhållit behovet av att "rädda" samhället.

REO White REO Vit

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
LH Marshall, Challenge of NT Ethics; HR Mackintosh, Christian Experience of Forgiveness; V Taylor, Forgiveness and Reconciliation; E Kevan, Salvation; U Simon, Theology of Salvation. LH Marshall, utmaningen av NT etik, HR Mackintosh, Christian Erfarenhet av förlåtelse, V Taylor, förlåtelse och försoning, E Kevan, Frälsning, U Simon, Teologi till frälsning.


. .

Soteriological Ordering Soteriological Beställning

Advanced Information Avancerad information

There are four major ways of ordering the soteriological elements of God's eternal decree. Det finns fyra huvudsakliga sätt att kunna besluta om soteriological delar av Guds eviga dekret.

Arminianism Arminianism Supralapsarianism Supralapsarianism Infralapsarianism Infralapsarianism Amyraldianism Amyraldianism
  1. Create Skapa
  2. Permit Fall Permit Fall
  3. Provide salvation for all Ge frälsning för alla
  4. Call all to salvation Ring alla till frälsning
  5. Elect those who believe Välja de som tror
  1. Elect some, reprobate rest Välja några, förtappade vila
  2. Create Skapa
  3. Permit Fall Permit Fall
  4. Provide salvation for elect Ge frälsning för utvalda
  5. Call elect to salvation Ring väljer att frälsning
  1. Create Skapa
  2. Permit Fall Permit Fall
  3. Elect some, pass over the rest Välja några, passera under resten
  4. Provide salvation for elect Ge frälsning för utvalda
  5. Call elect to salvation Ring väljer att frälsning
  1. Create Skapa
  2. Permit Fall Permit Fall
  3. Provide salvation sufficient for all Ge frälsning tillräckligt för alla
  4. Elect some, pass over rest Välja några, gå över resten
  5. Call elect to salvation Ring väljer att frälsning

The distinction between infralapsarianism and supralapsarianism has to do with the logical order of God's eternal decrees, not the timing of election. Skillnaden mellan infralapsarianism och Supralapsarianism har att göra med en logisk följd av Guds eviga dekret, inte tidpunkten för valet. Neither side suggests that the elect were chosen after Adam sinned. Ingen av sidorna visar att de utvalda har valts efter Adam syndade. God made His choice before the foundation of the world (Eph. 1:4), long before Adam sinned. Gud gjort sitt val före skapelsen av världen (Ef 1:4), långt innan Adam syndade. Both infras and supras (and even many Arminians) agree on this. Både infrastrukturen och supras (och även många Arminians) komma överens om detta.

SUPRALAPSARIANISM is the view that God, contemplating man as yet unfallen, chose some to receive eternal life and rejected all others. So a supralapsarian would say that the reprobate (non-elect) vessels of wrath fitted for destruction (Rom. 9:22) were first ordained to that role, and then the means by which they fell into sin was ordained. In other words, supralapsarianism suggests that God's decree of election logically preceded His decree to permit Adam's fall, so that their damnation is first of all an act of divine sovereignty, and only secondarily an act of divine justice. Supralapsarianism är uppfattningen att Gud, som överväger att man ännu unfallen valde några att få evigt liv och avvisade alla andra. Så en supralapsarian skulle säga att de förtappade (icke-utvalda) fartyg med vrede utrustade för destruktion (Rom. 9:22) först ordineras till denna roll, och sedan de medel som de föll i synd vigdes. Med andra ord tyder Supralapsarianism att Guds dekret av valet logiskt preceded Hans dekret att tillåta Adams fall, så att deras damnation är först och främst en handling av gudomlig suveränitet, och endast i andra en akt av gudomlig rättvisa.

Supralapsarianism is sometimes mistakenly equated with "double predestination." Supralapsarianism är ibland felaktigt likställs med "dubbel predestination." The term "double predestination" itself is often used in a misleading and ambiguous fashion. Uttrycket "dubbel predestination" i sig används ofta på ett vilseledande och tvetydigt sätt. Some use it to mean nothing more than the view that the eternal destiny of both elect and reprobate is settled by the eternal decree of God. Vissa använder den för att betyda något annat än att eviga bestämmelse både utvalda och förtappade behandlas via det eviga dekret av Gud. In that sense of the term, all genuine Calvinists hold to "double predestination" and the fact that the destiny of the reprobate is eternally settled is clearly a biblical doctrine (cf. 1 Peter 2:8; Romans 9:22; Jude 4). I denna bemärkelse, alla äkta kalvinister håll för att "dubbel predestination" och det faktum att ödet för de förtappade är evigt fast är helt klart en biblisk doktrin (jfr 1 Petr 2:8, Romarbrevet 9:22, Jude 4) . But more often, the expression "double predestination" is employed as a pejorative term to describe the view of those who suggest that God is as active in keeping the reprobate out of heaven as He is in getting the elect in. (There's an even more sinister form of "double predestination," which suggests that God is as active in making the reprobate evil as He is in making the elect holy.) Men mer ofta uttrycket "dubbel predestination" är anställd som en nedsättande term för att beskriva synen på dem som tyder på att Gud är lika aktiv i att hålla förtappade från himlen som han är att få de utvalda i. (Det finns en ännu mer olycksbådande form av "dubbel predestination", vilket tyder på att Gud är lika aktiv i att göra förtappade onda som han är i att de utvalda heliga.)

This view (that God is as active in reprobating the non-elect as He is in redeeming the elect) is more properly labeled "equal ultimacy" (cf. RC Sproul, Chosen by God, 142). Denna uppfattning (att Gud är lika aktiv i reprobating de icke-utvalda som Han är i inlösen de utvalda) är mer korrekt märkta "lika ultimacy" (se RC Sproul, utvalda av Gud, 142). It is actually a form of hyper-Calvinism and has nothing to do with true, historic Calvinism. Det är faktiskt en form av hyper-Calvinism och har ingenting att göra med verkliga, historiska Calvinism. Though all who hold such a view would also hold to the supralapsarian scheme, the view itself is not a necessary ramification of supralapsarianism. Även om alla som har ett sådant syfte skulle också hålla sig till den supralapsarian systemet, visa sig är den inte ett nödvändigt förgrening of Supralapsarianism.

Supralapsarianism is also sometimes wrongly equated with hyper-Calvinism. All hyper-Calvinists are supralapsarians, though not all supras are hyper-Calvinists. Supralapsarianism är ibland också felaktigt jämställt med hyper-Calvinism. Alla hyper-kalvinister är supralapsarians, även om inte alla supras är hyper-kalvinister.

Supralapsarianism is sometimes called "high" Calvinism, and its most extreme adherents tend to reject the notion that God has any degree of sincere goodwill or meaningful compassion toward the non-elect. Supralapsarianism kallas ibland för "hög" Calvinism, och dess mest extrema anhängare tenderar att avvisa tanken att Gud har någon grad av uppriktiga goodwill eller meningsfulla medkänsla mot de icke-utvalda. Historically, a minority of Calvinists have held this view. Historiskt har en minoritet av kalvinister höll denna uppfattning.

But Boettner's comment that "there is not more than one Calvinist in a hundred that holds the supralapsarian view," is no doubt an exaggeration. Men Boettner kommentar att "det inte är mer än en kalvinistiska i ett hundra som håller supralapsarian mening" är utan tvekan en överdrift. And in the past decade or so, the supralapsarian view seems to have gained popularity. Och under det senaste decenniet eller så, supralapsarian syfte tycks ha vunnit popularitet.

INFRALAPSARIANISM (also known sometimes as "sublapsarianism") suggests that God's decree to permit the fall logically preceded His decree of election. INFRALAPSARIANISM (även känt ibland som "sublapsarianism) föreslås att Guds dekret att tillåta falla logiskt preceded hans dekret av valet. So when God chose the elect and passed over the non-elect, He was contemplating them all as fallen creatures. Så när Gud valde de utvalda och gick över de icke-utvalda, var han överväger dem alla som fallit varelser.

Those are the two major Calvinistic views. Det är de två stora Calvinistic åsikter. Under the supralapsarian scheme, God first rejects the reprobate out of His sovereign good pleasure; then He ordains the means of their damnation through the fall. Enligt supralapsarian systemet först förkastar Gud förtappade ut från sin suveräna välbehag, och han förordnar sätten att fördömelse genom hösten. In the infralapsarian order, the non-elect are first seen as fallen individuals, and they are damned solely because of their own sin. I infralapsarian ordning, icke-utvalda är den första ses som fallit individer, och de är förbannat enbart på grund av sin egen synd. Infralapsarians tend to emphasize God's "passing over" the non-elect ( preterition ) in His decree of election. Infralapsarians tenderar att betona Guds "går över" icke-utvalda (preterition) i hans dekret av valet.

Robert Reymond, himself a supralapsarian, proposes the following refinement of the supralapsarian view: (See Robert Reymond, Systematic Theology of the Christian Faith, 489). Robert Reymond, själv en supralapsarian, föreslår följande förfining av supralapsarian åsikt: (Se Robert Reymond, systematisk teologi av den kristna tron, 489).

Reymond's Modified Reymonds Modified
Supralapsarianism Supralapsarianism
  1. Elect some sinful men, reprobate rest Val av några syndiga män, förtappade vila
  2. Apply redemptive benefits to the elect Ansök återlösande fördelar för de utvalda
  3. Provide salvation for elect Ge frälsning för utvalda
  4. Permit Fall Permit Fall
  5. Create Skapa

Notice that in addition to reording the decrees, Reymond's view deliberately stresses that in the decree of election and reprobation, God is contemplating men as sinners. Observera att utöver reording de dekret, Reymonds uppfattning medvetet betonar att i dekretet av val och KLANDER är Gud överväger män syndare. Reymond writes, "In this scheme, unlike the former [the classic supra- order], God is represented as discriminating among men viewed as sinners and not among men viewed simply as men." Reymond skriver: "I detta system, till skillnad från den förra [den klassiska supra-ordning], är Gud representeras som en diskriminering bland män ses som syndare och inte bland människor uppfattas helt enkelt som män." Reymond's refinement avoids the criticism most commonly leveled against supralapsarianism, that the supralapsarian has God damning men to perdition before He even contemplates them as sinners. Reymonds förfining undviker den kritik som oftast riktas mot Supralapsarianism att supralapsarian har Gud fördömande män till undergång innan han ens överväger dem som syndare. But Reymond's view also leaves unanswered the question of how and why God would regard all men as sinners even before it was determined that the human race would fall. Men Reymond uppfattning lämnar också obesvarade frågan om hur och varför Gud skulle betrakta alla människor som syndare redan innan det bestämdes att den mänskliga rasen skulle falla. (Some might even argue that Reymond's refinements result in a position that, as far as the key distinction is concerned, is implicitly infralapsarian.) (Vissa kanske hävdar att Reymonds förbättringar resultera i en ställning som, när det gäller avgörande skillnad beträffar är underförstått infralapsarian.)

All the major Reformed Creeds are either explicitly infralapsarian, or else they carefully avoid language that favors either view. No major creed takes the supralapsarian position. (This whole issue was hotly debated throughout the Westminster Assembly. William Twisse, an ardent supralapsarian and chairman of the Assembly, ably defended his view. But the Assembly opted for language that clearly favors the infra position, yet without condemning supralapsarianism.) Alla de stora reformerta trosbekännelsen explicit infralapsarian, eller så nogsamt undvika språk som gynnar heller se. Inga större tro tar supralapsarian position. (Hela denna fråga diskuterades intensivt under hela Westminster församlingen. William Twisse, en ivrig supralapsarian och ordförande för församlingen, skickligt försvarade sin uppfattning. Men församlingen valt språk som tydligt gynnar infra läge, men utan att fördöma Supralapsarianism.)

"Bavinck has pointed out that the supralapsarian presentation 'has not been incorporated in a single Reformed Confession' but that the infra position has received an official place in the Confessions of the churches" (Berkouwer, Divine Election, 259). "Bavinck har påpekat att supralapsarian presentationen" inte har tagits med i en enda reformert bekännelse ", men att den infrastruktur ställning har fått en officiell plats i Confessions av kyrkor" (Berkouwer, gudomliga val, 259).

Louis Berkhof's discussion of the two views (in his Systematic Theology ) is helpful, though he seems to favor supralapsarianism. I take the Infra view, as did Turretin, most of the Princeton theologians, and most of the leading Westminster Seminary men (eg, John Murray). These issues were at the heart of the "common grace" controversy in the first half of the Twentieth Century. Louis Berkhof diskussion om två åsikter (i hans systematisk teologi) är bra, även om han tycks gynna Supralapsarianism. Jag tar Infra, precis Turretin de flesta Princeton teologer, och de flesta av de ledande Westminster Seminary män (t.ex. John Murray). Dessa frågor stod i centrum av den "gemensamma nåd" kontroverser under första hälften av nittonhundratalet. Herman Hoeksema and those who followed him took such a rigid supralapsarian position that they ultimately denied the very concept of common grace. Herman Hoeksema och de som följde honom tog så styv supralapsarian ståndpunkt att de slutligen förnekat själva begreppet gemensam nåd.

Finally, see the chart ( above ), which compares these two views with Amyraldism (a kind of four-point Calvinism) and Arminianism. My notes on each view ( below ) identify some of the major advocates of each view. Slutligen, se diagrammet (ovan), vilket kan jämföras dessa två åsikter med Amyraldism (en typ av fyra punkter Calvinism) och Arminianism. Mina anteckningar om varje vy (nedan) identifiera några av de största förespråkarna för varje vy.

Notes on the Order of the Decrees Noter till beslut av den dekret

Supralapsarianism Supralapsarianism

Beza, who held this view, often is credited with formulating the supralapsarian position, but he did not. Beza, som hade denna uppfattning, ofta krediteras med att formulera supralapsarian position, men det gjorde han inte. Other historic supras include Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus, Witsius, and Comrie. Andra historiska supras inkluderar Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus, Witsius och Comrie. Louis Berkhof sees value in both views, but seems to lean slightly toward supralapsarianism. Louis Berkhof ser värdet i båda åsikter, men verkar luta något mot Supralapsarianism. Karl Barth felt supralapsarianism was more nearly correct than infralapsarianism. Karl Barth kände Supralapsarianism var nästan rätt än infralapsarianism. Robert Reymond's Systematic Theology of the Christian Faith takes the supralapsarian view and includes a lengthy defense of supralapsarianism. Robert Reymonds systematisk teologi av den kristna tron tar supralapsarian syfte och innehåller en lång försvar av Supralapsarianism. Turretin says supralapsarianism is "harsher and less suitable" than infralapsarianism. Turretin säger Supralapsarianism är "hårdare och mindre lämplig" än infralapsarianism. He believes it "does not appear to agree sufficiently with [God's] unspeakable goodness". Han anser att det "inte verkar komma överens tillräckligt med [Guds] obeskrivligt godhet". Herman Hoeksema and the entire leadership of the Protestant Reformed Churches (including Homer Hoeksema, Herman Hanko, and David Engelsma) are determined supralapsarians, often arguing both implicitly and explicitly that supralapsarianism is the only logically consistent scheme. This presumption clearly contributes to the PRC's rejection of common grace. In fact, the same arguments used in favor of Supralapsarianism have been employed against common grace. Herman Hoeksema och hela ledningen för den protestantiska Reformerta kyrkor (inklusive Homer Hoeksema, Herman Hangö, och David Engelsma) bestäms supralapsarians, ofta argumentera både underförstått och uttryckligen att Supralapsarianism är den enda logiskt konsekvent system. Detta antagande verkligen bidrar till Kina avvisande gemensamma nåd. Faktum är att samma argument används till förmån för Supralapsarianism har varit anställda mot gemensamma nåd. So supralapsarianism may have in it a tendency that is hostile to the idea of common grace. Så Supralapsarianism kan ha det en tendens som är fientligt inställd till idén om gemensamma nåd. (It is a fact that virtually all who deny "common grace" are supralapsarians.) Supralapsarianism also necessitates the harshest sort of "double predestination." It is hard to find exponents of supralapsarianism among the major systematic theologians. (Det är ett faktum att praktiskt taget alla som förnekar "gemensamma nåd" är supralapsarians.) Supralapsarianism också kräver de hårdaste slags "dubbel predestination." Det är svårt att hitta talesmän för Supralapsarianism bland de stora systematiska teologer. RA Webb says supralapsarianism is "abhorrent to metaphysics, to ethics, and to the scriptures. It is propounded in no Calvinistic creed and can be charged only upon some extremists." ( Christian Salvation, 16). RA Webb säger Supralapsarianism är "motbjudande för metafysik, etik, och skrifterna. Det är uppställt på något Calvinistic trosbekännelse och kan bara tas ut på några extremister." (Christian Salvation, 16). [Webb is a 19th-cent. [Webb är en 19. Cent. southern Presbyterian.] södra Presbyterian.]

Infralapsarianism Infralapsarianism

This view is also called "sublapsarianism." Denna uppfattning kallas också "sublapsarianism." John Calvin said some things that seem to indicate he would have been in sympathy with this view, though the debate did not occur in his lifetime (see Calvin's Calvinism, trans. by Henry Cole, 89ff; also William Cunningham, The Reformers and the Theology of the Reformation, 364ff). John Calvin sade några saker som verkar tyda på att han skulle ha varit i sympati med denna uppfattning, även om debatten inte inträffade under hans livstid (se Calvins Calvinism, trans. Av Henry Cole, 89ff, även William Cunningham, Reformatorerna och teologi av reformationen, 364ff). WGT Shedd, Charles Hodge, L Boettner, and Anthony Hoekema held this view. WGT Shedd, Charles Hodge, L Boettner, och Anthony Hoekema höll denna uppfattning. Both RL Dabney and William Cunningham lean decidedly to this view but resist arguing the point. Både RL Dabney och William Cunningham magert bestämt att denna uppfattning men motstå hävda poängen. They believe the whole debate goes beyond scripture and is therefore unnecessary. De tror att hela debatten går utöver skriften och är därför inte nödvändig. Dabney, for example, says "This is a question which ought never to have been raised" ( Systematic Theology, 233). Dabney, till exempel, säger "Detta är en fråga som aldrig borde ha tagit upp" (systematisk teologi, 233). Twisse, the supralapsarian, virtually agreed with this. Twisse, den supralapsarian gick nästan med detta. He called the difference "merely apex logicus, a point of logic. And were it not a mere madness to make a breach of unity or charity in the church merely upon a point of logic?" (cited in Cunningham, The Reformers, 363). Han kallade skillnaden "bara toppen logicus, en punkt av logik. Och om det inte vore en ren galenskap att göra en överträdelse av enhet eller välgörenhet i kyrkan endast på en punkt av logik?" (Ovan Cunningham, Reformatorerna, 363) . GC Berkouwer also agrees: "We face here a controversy which owes its existence to a tresspassing of the boundaries set by revelation." GC Berkouwer håller också med: "Vi möter här en oenighet, som existerar tack vare en tresspassing av de gränser som fastställs i uppenbarelse." Berkouwer wonders aloud whether we are "obeying the teaching of Scripture if we refuse to make a choice here" ( Divine Election, 254-55). Berkouwer undrar högt om vi är "lyda undervisning i Skriften om vi vägrar att göra ett val här" (Guds val, 254-55). Thornwell does not agree that the issue is moot. Thornwell håller inte med om att frågan är irrelevant. He says the issue "involves something more than a question of logical method. It is really a question of the highest moral significance. . . . Conviction and hanging are parts of the same process, but it is something more than a question of arrangement whether a man shall be hung before he is convicted" ( Collected Writings, 2:20). Han säger att frågan "innebär något mer än en fråga om logisk metod. Det är verkligen en fråga av högsta moraliska betydelse.... Fällande dom och hängande är delar av samma process, men det är något mer än en fråga om avtal om en man ska hängas innan han dömts "(samlade skrifter, 2:20). Thornwell is vehemently infralapsarian. Infralapsarianism was affirmed by the synod of Dordt but only implied in the Westminster standards. Thornwell är häftigt infralapsarian. Infralapsarianism bekräftades av en synod i Dordt utan endast antyds i Westminster normer. Twisse, a supralapsarian, was the first president of the Westminster Assembly, which evidently decided the wisest course was to ignore the controversy altogether (though Westminster's bias was arguably infralapsarian) . Twisse, en supralapsarian, var den första ordföranden i Westminster församlingen, som tydligen beslutat klokaste kursen var att ignorera kontroversen helt (även om Westminster är partisk var utan tvekan infralapsarian). The Westminster Confession, therefore, along with most of the Reformed Creeds, implicitly affirmed what the Synod of Utrecht (1905) would later explicitly declare: "That our confessions, certainly with respect to the doctrine of election, follow the infralapsarian presentation, [but] this does not at all imply an exclusion or condemnation of the supralapsarian presentation." Westminster bikten, därför, tillsammans med de flesta av de reformerta läror, bekräftade underförstått vad synoden i Utrecht (1905) skulle senare uttryckligen förklarar: "Att våra bekännelser, säkerligen med hänsyn till doktrinen av valet, följ infralapsarian presentation, [men ] detta inte alls innebära en utslagning eller fördömande av supralapsarian presentation. "

Amyraldism Amyraldism

Amyraldism is the preferred spelling, not Amyraldianism ). Amyraldism är att föredra stavningen, inte Amyraldianism).

Amyraldism is the doctrine formulated by Moise Amyraut, a French theologian from the Saumur school. Amyraldism är doktrinen formulerades av Moise Amyraut, en fransk teolog från Saumur skolan. (This same school spawned another aggravating deviation from Reformed orthodoxy: Placaeus' view involving the mediate imputation of Adam's guilt). (Samma skola gett upphov till en annan försvårande avvikelse från reformerta ortodoxin: Placaeus uppfattning innebär medla imputering av Adams skuld). By making the decree to atone for sin logically antecedent to the decree of election, Amyraut could view the atonement as hypothetically universal, but efficacious for the elect alone. Genom att dekret för att sona synden logiskt föregångare dekret av valet kan Amyraut visa försoningen som hypotetiskt universell, men effektiv för de utvalda ensam. Therefore the view is sometimes called "hypothetical universalism." Därför anser ibland kallas "hypotetisk universalism." Puritan Richard Baxter embraced this view, or one very nearly like it. Puritanska Richard Baxter anammat detta synsätt, eller en mycket nära gillar det. He seems to have been the only major Puritan leader who was not a thoroughgoing Calvinist. Han tycks ha varit den enda större puritanska ledare som inte var en genomgripande kalvinistisk. Some would dispute whether Baxter was a true Amyraldian. Vissa skulle tvist om Baxter var en sann Amyraldian. (See, eg George Smeaton, The Apostles' Doctrine of the Atonement [Edinburgh: Banner of Truth, 1991 reprint], Appendix, 542.) But Baxter seemed to regard himself as Amyraldian. This is a sophisticated way of formulating "four-point Calvinism," while still accounting for an eternal decree of election. (Se t.ex. George Smeaton den Apostoliska Läran om försoningen [Edinburgh: Banner of Truth, 1991 nytryck], tillägg, 542.) Men Baxter tycktes betrakta sig själv som Amyraldian. Detta är ett sofistikerat sätt att formulera "i fyra punkter Calvinism ", medan fortfarande står för en eviga dekret av valet. But Amyraldism probably should not be equated with all brands of so-called "four-point Calvinism." Men Amyraldism förmodligen inte skall jämställas med alla typer av så kallade "fyra-punkt Calvinism." In my own experience, most self-styled four-pointers are unable to articulate any coherent explanation of how the atonement can be universal but election unconditional. I min egen erfarenhet, de flesta självutnämnda fyra-pekare kan inte formulera någon sammanhängande förklaring till hur försoning kan vara universella men valet villkorslöst. So I wouldn't glorify their position by labeling it Amyraldism. (Would that they were as committed to the doctrine of divine sovereignty as Moise Amyraut! Most who call themselves four-pointers are actually crypto-Arminians.) AH Strong held this view ( Systematic Theology, 778). Så jag skulle inte förhärliga deras ställning genom märkning Amyraldism. (Skulle att de var lika engagerad i läran om Guds suveränitet som Moise Amyraut! De flesta som kallar sig fyra-pekare faktiskt krypto-Arminians.) AH Stark höll denna uppfattning ( systematisk teologi, 778). He called it (incorrectly) "sublapsarianism." Han kallade den (felaktigt) "sublapsarianism." Henry Thiessen, evidently following Strong, also mislabeled this view "sublapsarianism" (and contrasted it with "infralapsarianism") in the original edition of his Lectures in Systematic Theology (343). Henry Thiessen, efter tydligen Stark, även felmÀrkta denna uppfattning "sublapsarianism" (och kontrasterade den med "infralapsarianism") i den ursprungliga utgåvan av hans föreläsningar i systematisk teologi (343). His discussion in this edition is very confusing and patently wrong at points. Hans diskussion i denna utgåva är mycket förvirrande och uppenbart fel på poäng. In later editions of his book this section was completely rewritten. I senare upplagor av sin bok detta avsnitt var helt omskriven.

Arminianism Arminianism

Henry Thiessen argued for essentially this view in the original edition of his Systematic Theology. The revised edition no longer explicitly defends this order of the decrees, but Thiessen's fundamental Arminianism is still clearly evident. Henry Thiessen argumenterat för i huvudsak denna uppfattning i den ursprungliga upplagan av hans systematisk teologi. Den reviderade upplagan inte längre uttryckligen försvarar detta beslut av förordningar, men Thiessen grundläggande Arminianism är fortfarande uppenbar. Most Arminian theologians decline to deal with God's eternal decree, and extreme Arminians even deny the very concept of an eternal decree. De flesta Arminian teologer nedgång att ta itu med Guds eviga dekret, och extrem Arminians även förneka själva idén med en eviga dekret. Those who acknowledge the divine decree, however, must end up making election contingent upon the believer's response to the call of the gospel. De som erkänner det gudomliga dekret, måste dock till slut att göra val som gynnar den troendes svar på uppmaningen i evangeliet. Indeed, this is the whole gist of Arminianism. Det är detta hela kärnan i Arminianism.

PR Johnson PR Johnson


Salvation Frälsning

Catholic Information Katolska Information

(Greek soteria; Hebrew yeshu'ah). (Grekiska soteria, hebreiska yeshu'ah).

Salvation has in Scriptural language the general meaning of liberation from straitened circumstances or from other evils, and of a translation into a state of freedom and security (1 Samuel 11:13; 14:45; 2 Samuel 23:10; 2 Kings 13:17). At times it expresses God's help against Israel's enemies, at other times, the Divine blessing bestowed on the produce of the soil (Isaiah 45:8). Frälsning har i bibliska språk den allmänna betydelsen av frigörelse från knappa omständigheter eller annat ont, och av en översättning till ett tillstånd av frihet och säkerhet (1 Samuelsboken 11:13, 14:45, 2 Samuelsboken 23:10, 2 Kings 13: 17). Tidvis uttrycker Guds hjälp mot Israels fiender, vid andra tillfällen, den gudomliga välsignelse tal om produkter från jorden (Jesaja 45:8). As sin is the greatest evil, being the root and source of all evil, Sacred Scripture uses the word "salvation" mainly in the sense of liberation of the human race or of individual man from sin and its consequences. Som synd är det största onda, som är roten och källan till allt ont, Skriften använder heliga ordet "frälsning" främst i känsla av befrielse av den mänskliga rasen eller av enskilda människan från synden och dess konsekvenser. We shall first consider the salvation of the human race, and then salvation as it is verified in the individual man. Vi skall först överväga frälsning av mänskligheten, och då frälsning eftersom det kontrolleras i den enskilda människan.

I. SALVATION OF THE HUMAN RACE I. frälsning för den mänskliga rasen

We need not dwell upon the possibility of the salvation of mankind or upon its appropriateness. Vi behöver inte uppehålla mig vid möjligheten till frälsning för mänskligheten eller på dess lämplighet. Nor need we remind the reader that after God had freely determined to save the human race, He might have done so by pardoning man's sins without having recourse to the Incarnation of the Second Person of the Most Holy Trinity. Inte heller behöver vi påminna läsaren om att efter Gud hade fritt besluten att rädda den mänskliga rasen, skulle han ha gjort så förlåter människans synder utan att behöva utnyttja inkarnationen av den andra personen i den heliga Treenigheten. Still, the Incarnation of the Word was the most fitting means for the salvation of man, and was even necessary, in case God claimed full satisfaction for the injury done to him by sin (see INCARNATION). Ändå inkarnationen av Ordet var det mest passande sätt för människans frälsning, och var även nödvändig, i fall Gud hävdade belåtenhet för den skada som gjort honom av synd (se INKARNATION). Though the office of Saviour is really one, it is virtually multiple: there must be an atonement for sin and damnation, an establishment of the truth so as to overcome human ignorance and error, a perennial source of spiritual strength aiding man in his struggle against darkness and concupiscence. Även posten som Frälsaren är verkligen en att det är relativt många: det måste finnas en försoning för synd och fördömelse, en anläggning av sanningen så att övervinna människors okunskap och fel, en perenn källa till andlig styrka medhjälp mannen i hans kamp mot mörker och concupiscence. There can be no doubt that Jesus Christ really fulfilled these three functions, that He therefore really saved mankind from sin and its consequences. Det råder inget tvivel om att Jesus Kristus verkligen uppfyllt dessa tre funktioner, att han därför verkligen räddat mänskligheten från synd och dess konsekvenser. As teacher He established the reign of truth; as king He supplied strength to His subjects; as priest He stood between heaven and earth, reconciling sinful man with his angry God. Som lärare Han etablerade regeringstid av sanningen, som kung han lämnat styrka sina undersåtar, som präst Han stod mellan himmel och jord, förena syndiga människan med sin arga Gud.

A. Christ as Teacher A. Kristus som lärare

Prophets had foretold Christ as a teacher of Divine truth: "Behold, I have given him for a witness to the people, for a leader and a master to the Gentiles" (Isaiah 55:4). Profeterna hade förutsagt Kristus som en lärare av gudomlig sanning: "Se, jag har givit honom till ett vittnesbörd för folket, för en ledare och en master till hedningarna" (Jes 55:4). Christ himself claims the title of teacher repeatedly during the course of His public life: "You can call me Master, and Lord; and you say well, for so I am" (John 13:13; cf. Matthew 23:10; John 3:31). Kristus själv hävdar att titeln på läraren upprepade gånger under loppet av sitt offentliga liv: "Du kan kalla mig Master, och Herren, och du säger ja, för det är jag" (Joh 13:13, jfr. Matteus 23:10, John 3:31). The Gospels inform us that nearly the whole of Christ's public life was devoted to teaching (see JESUS CHRIST). Evangelierna informera oss om att nästan hela Kristi offentliga liv ägnades åt undervisning (se Jesus Kristus). There can be no doubt as to the supereminence of Christ's teaching; even as man, He is an eyewitness to all He reveals; His truthfulness is God's own veracity; His authority is Divine; His words are the utterance of a Divine person; He can internally illumine and move the minds of His hearers; He is the eternal and infinite wisdom of God Incarnate Who cannot deceive and cannot be deceived. Det råder inget tvivel om supereminence av Kristi lära, även som människa, han är ett ögonvittne till alla Han avslöjar, hans sanning är Guds egen trovärdighet, Hans auktoritet är gudomliga, Hans ord är yttrandet av en gudomlig person, han kan internt upplysa och flytta sinnen hans åhörare, han är det eviga och oändliga visdom Gud förkroppsligad Vem kan inte lura och kan inte luras.

B. Christ as King B. Kristus som kung

The royal character of Christ was foretold by the Prophets, announced by the angels, claimed by Christ Himself (Psalm 2:6; Isaiah 9:6-7; Ezekiel 34:23; Jeremiah 23:3-5; Luke 1:32-33; John 18:37). Den kungliga karaktär Kristus var förutsagt av profeterna, som tillkännagavs i änglar, anspråk från Kristus själv (Psaltaren 2:6, Jesaja 9:6-7, Hesekiel 34:23, Jer 23:3-5, Luk 1:32 - 33, Johannes 18:37). His royal functions are the foundation, the expansion and the final consummation of the kingdom of God among men. Hans kungliga funktioner är grunden, expansion och den slutliga fulländningen av Guds rike bland människorna. The first and last of these acts are personal and visible acts of the king, but the intermediate function is carried out either invisibly, or by Christ's visible agents. Den första och den sista av dessa rättsakter är personliga och synliga handlingar kungen, men den mellanliggande funktionen utförs antingen osynligt, eller genom Kristi synliga agenter. The practical working of the kingly office of Christ is described in the treatises on the sources of revelation; on grace, on the Church, on the sacraments, and on the last things. Den praktiska fungerande kunglig kontor Kristus beskrivs i avhandlingar på källor till uppenbarelsen, om nåd, om kyrkan, på sakramenten och den sista saker.

C. Christ as Priest C. Kristus som Priest

The ordinary priest, is made God's own by an accidental unction, Christ is constituted God's own Son by the substantial unction with the Divine nature; the ordinary priest is made holy, though not impeccable, by his consecration, while Christ is separated from all sin and sinners by the hypostatic union; the ordinary priest draws nigh unto God in a very imperfect manner, but Christ is seated at the right hand of the power of God. Den ordinarie prästen görs Guds egen genom en olyckshändelse smörjelse är Kristus utgjorde Guds egen Son genom den betydande smörjelse med den gudomliga naturen, den vanliga prästen görs helig, men inte felfri, av hans INVIGNING, medan Kristus är separerad från all synd och syndare av hypostatic unionen, det ordinarie prästen nalkas Gud på ett mycket ofullständigt sätt, men Kristus sitter på högra sidan om Guds makt. The Levitical priesthood was temporal, earthly, and carnal in its origin, in its relations to God, in its working, in its power; Christ's priesthood is eternal, heavenly, and spiritual. The victims offered by the ancient priests were either lifeless things or, at best, irrational animals distinct from the person of the offerer; Christ offers a victim included in the person of the offerer. Det levitiska prästadömet var timliga, jordiska och sinnliga i sitt ursprung, i sina relationer till Gud, i sitt arbete, i dess makt, Kristi prästadöme är evig, himmelsk och andlig. Offren erbjuds av de gamla prästerna var antingen livlösa ting eller i bästa, irrationella djur skiljer sig från person till anbudsgivaren, Kristus erbjuder ett offer som ingår i den av anbudsgivaren. His living human flesh, animated by His rational soul, a real and worthy substitute for mankind, on whose behalf Christ offers the sacrifice. Hans levande mänskligt kött, animerade av Hans rationella själ, en verklig och värdig ersättare för mänskligheten, för vars räkning Kristus ger offret. The Aaronic priest inflicted an irreparable death on the victim which his sacrificial intention changed into a religious rite or symbol; in Christ's sacrifice the immutation of the victim is brought about by an internal act of His will (John 10:17), and the victim's death is the source of a new life to himself and to mankind. Aronska prästen tillfogas en irreparabel död på offret som hans offer avsikt omvandlas till en religiös rit eller symbol i Kristi offra immutation av offret sker genom att ett internt dokument från hans vilja (Joh 10:17), och offrets döden är källan till ett nytt liv för sig själv och mänskligheten. Besides, Christ's sacrifice, being that of a Divine person, carries its own acceptance with it; it is as much of a gift of God to man, as a sacrifice of man to God. Dessutom Kristi offer, som är som en gudomlig person, bär dess accepterande med den, det är lika mycket en Guds gåva till människan, som ett offer av människan till Gud.

Hence follows the perfection of the salvation wrought by Christ for mankind. Därav följer fulländning frälsning formad av Kristus för mänskligheten. On His part Christ offered to God a satisfaction for man's sin not only sufficient but superabundant (Romans 5:15-20); on God's part supposing, what is contained in the very idea of man's redemption through Christ, that God agreed to accept the work of the Redeemer for the sins of man, He was bound by His promise and His justice to grant the remission of sin to the extent and in the manner intended by Christ. Från hans sida Kristus offras till Gud en tillfredsställelse för människans synd inte bara räcker utan överflödande (Romarbrevet 5:15-20), å Guds sida antas, vad finns i själva idén om människans inlösen genom Kristus, att Gud gick med på att acceptera arbete frälsare för synder man, blev han bunden av sitt löfte och Hans rättvisa att bevilja eftergift av synd i den omfattning och på det sätt som avses i Kristus. In this way our salvation has won back for us the essential prerogative of the state of original justice, ie, sanctifying grace while it will restore the minor prerogatives of the Resurrection. På detta sätt vår frälsning har vunnit tillbaka för oss viktig förmånsrätt i delstaten originalet rättvisa, dvs helgande nåd även om den kan återställa mindre befogenheter uppståndelsen. At the same time, it does not at once blot out individual sin, but only procures the means thereto, and these means are not restricted only to the predestined or to the faithful, but extend to all men (1 John 2:2; 1 Timothy 2:1-4). Samtidigt, inte på en gång utplåna individuella synd, men bara upphandlar medel till detta, och dessa metoder är inte begränsade endast till predestinerade eller till de troende, utan omfattar alla människor (1 Joh 2:2, 1 Timothy 2:1-4). Moreover salvation makes us coheirs of Christ (Romans 8:14-17), a royal priesthood (1 Peter 2:9; cf. Exodus 19:6), sons of God, temples of the Holy Ghost (1 Corinthians 3:16), and other Christs--Christianus alter Christus; it perfects the angelical orders, raises the dignity of the material world, and restores all things in Christ (Ephesians 1:9-10). Dessutom frälsning gör oss gemensamma arvtagare med Kristus (Romarbrevet 8:14-17), ett konungsligt prästerskap (1 Petr 2:9, jfr. Moseboken 19:6) Guds söner, tempel åt den helige Ande (1 Kor 3:16) och andra messiasgestalter - Christianus ändra Christus, utan fullföljer sin angelical order, höjer värdighet i den materiella världen, och återställer allt i Kristus (Ef 1:9-10). By our salvation all things are ours, we are Christ's, and Christ is God's (1 Corinthians 3:22-23). Genom vår frälsning allt är vår, vi är Kristi, och Kristus är Guds (1 Kor 3:22-23).

II. II. INDIVIDUAL SALVATION Individuell frälsning

The Council of Trent describes the process of salvation from sin in the case of an adult with great minuteness (Sess. VI, v-vi). Rådet av Trent beskriver arbetet med att frälsning från synd när det gäller en vuxen med stor OBETYDLIGHET (Sess. VI, v-vi).

It begins with the grace of God which touches a sinner's heart, and calls him to repentance. Det börjar med Guds nåd som berör en syndare hjärta, och kallar honom till omvändelse. This grace cannot be merited; it proceeds solely from the love and mercy of God. Denna nåd kan inte förtjänat, det utgår enbart från den kärlek och Guds barmhärtighet. Man may receive or reject this inspiration of God, he may turn to God or remain in sin. Man kan ta emot eller avvisa denna inspiration av Gud, kan han vända sig till Gud eller stanna kvar i synden. Grace does not constrain man's free will. Grace har inte heller hindra människans fria vilja.

Thus assisted the sinner is disposed for salvation from sin; he believes in the revelation and promises of God, he fears God's justice, hopes in his mercy, trusts that God will be merciful to him for Christ's sake, begins to love God as the source of all justice, hates and detests his sins. Därmed hjälpte syndaren är beredd för frälsning från synd, han tror på uppenbarelsen och Guds löften, fruktar att Guds rättvisa, hoppas i sin nåd, litar på att Gud kommer att vara barmhärtig mot honom för Kristi skull, börjar älska Gud som källa av alla rättvisa, hatar och avskyr sina synder.

This disposition is followed by justification itself, which consists not in the mere remission of sins, but in the sanctification and renewal of the inner man by the voluntary reception of God's grace and gifts, whence a man becomes just instead of unjust, a friend instead of a foe and so an heir according to hope of eternal life. Denna bestämmelse följs av motivering själv, som består inte enbart syndernas förlåtelse, men i helgelse och förnyelse av den inre människan genom frivillig mottagande av Guds nåd och gåvor, varifrån en människa blir bara istället för orättvisa, en vän istället av en fiende och så en arvinge enligt hopp om evigt liv. This change happens either by reason of a perfect act of charity elicited by a well disposed sinner or by virtue of the Sacrament either of Baptism or of Penance according to the condition of the respective subject laden with sin. Denna förändring sker antingen på grund av en perfekt handling av välgörenhet förvärvas vid en positiv syndare eller med stöd av sakramentet antingen dop eller botens enlighet med villkoren i respektive ämne lastad med synden. The Council further indicates the causes of this change. Rådet anger vidare orsakerna till denna förändring. By the merit of the Most Holy Passion through the Holy Spirit, the charity of God is shed abroad in the hearts of those who are justified. Genom att värdet av den heliga Passion genom den helige Ande, Guds kärlek är skjul utomlands i hjärtat på de som är berättigade.

Against the heretical tenets of various times and sects we must hold Mot de kätterska lärosatser olika tider och sekter måste vi hålla

that the initial grace is truly gratuitous and supernatural; att den ursprungliga nåd är verkligen meningslöst och övernaturliga;

that the human will remains free under the influence of this grace; att den mänskliga viljan fritt under inflytande av denna nåd;

that man really cooperates in his personal salvation from sin; att man samarbetar verkligen i hans personliga frälsning från synden;

that by justification man is really made just, and not merely declared or reputed so; att med en motivering människan är gjort bara, och inte enbart deklareras eller välrenommerade så;

that justification and sanctification are only two aspects of the same thing, and not ontologically and chronologically distinct realities; som rättfärdiggörelse och helgelse är endast två aspekter av samma sak, och inte ontologiskt och kronologiskt skilda verkligheter;

that justification excludes all mortal sin from the soul, so that the just man is no way liable to the sentence of death at God's judgment-seat. att motiveringen utesluter dödssynd från själen, så att just mannen är inte alls dömas till dödsstraff på Guds dom-stol.

Other points involved in the foregoing process of personal salvation from sin are matters of discussion among Catholic theologians; such are, for instance, Övriga punkter som deltar i ovanstående process av personlig frälsning från synd är frågor för diskussion bland katolska teologer, sådana är till exempel

the precise nature of initial grace, exakt vilken typ av inledande nåd,

the manner in which grace and free will work together, hur nåd och fri vilja arbeta tillsammans,

the precise nature of the fear and the love disposing the sinner for justification, exakt vilken typ av rädslan och kärleken avyttra syndaren för motivering,

the manner in which sacraments cause sanctifying grace. Det sätt på vilket sakramenten orsaka helgande nåd.

But these questions are treated in other articles dealing ex professo with the respective subjects. Men dessa frågor behandlas i andra artiklar om ex professo med respektive ämnen. The same is true of final perseverance without which personal salvation from sin is not permanently secured. Detsamma gäller det slutliga uthållighet utan som personlig frälsning från synden inte är permanent säkrad.

What has been said applies to the salvation of adults; children and those permanently deprived of their use of reason are saved by the Sacrament of Baptism. Det som har sagts gäller frälsning för vuxna, barn och de som varaktigt berövats sin användning av skäl sparas genom sakrament dopet.

Publication information Written by AJ Maas. Information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Transkriberad av Donald J. Boon. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat 1 februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Remy Lafort, DD, censuren. Bibliography Bibliografi. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se även:
Conversion Omvandling
Regeneration Regeneration
Justification Motivering
Sanctification Helgelse
Confession Bekännelse
Predestination Predestination
Arminianism Arminianism
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism

The Arising of Jesus Uppkomsten av Jesus


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är