Sanctification Helgelse

General Information Allmän information

Sanctification involves more than a mere moral reformation of character, brought about by the power of the truth: it is the work of the Holy Spirit bringing the whole nature more and more under the influences of the new gracious principles implanted in the soul in regeneration. Helgelse innebär mer än bara en moralisk reformation av karaktär, till följd av makt sanningen: det är ett verk av den Helige Ande där hela naturen mer och mer under påverkas av de nya nådiga principer som implanteras i själen i förnyelse. In other words, sanctification is the carrying on to perfection the work begun in regeneration, and it extends to the whole man (Rom. 6:13; 2 Cor. 4:6; Col. 3:10; 1 John 4:7; 1 Cor. 6:19). It is the special office of the Holy Spirit in the plan of redemption to carry on this work (1 Cor. 6: 11; 2 Thess. 2:13). Med andra ord är helgelse den bedrivna till perfektion det arbete som inleddes förnyelse, och det sträcker sig till hela människan (Rom. 6:13, 2 Kor. 4:6; Kol 3:10, 1 Joh 4:7; 1 Kor. 6:19). Det är särskilt kansli av den Helige Ande i återlösningsplanen att bedriva detta arbete (1 Kor. 6: 11, 2 Tess. 2:13).

Faith is instrumental in securing sanctification , inasmuch as it (1) secures union to Christ (Gal. 2:20), and (2) brings the believer into living contact with the truth, whereby he is led to yield obedience "to the commands, trembling at the threatenings, and embracing the promises of God for this life and that which is to come." Tron är avgörande för att säkra helgelse, eftersom det (1) säkrar union till Kristus (Gal. 2:20), och (2) ger den troende i levande kontakt med sanningen, där han är tvungen att ge lydnad "till kommandon , skakningar på hotelser, och omfattar Guds löften för det här livet och det som skall komma. " Perfect sanctification is not attainable in this life (1 Kings 8:46; Prov. 20:9; Eccl. 7:20; James 3:2; 1 John 1:8). Perfekt helgelsen är inte uppnås i detta liv (1 Kungaboken 8:46, Prov. 20:9, Eccl. 7:20, James 3:2; 1 Joh 1:8). See Paul's account of himself in Rom. Se Pauls konto av sig själv i Rom. 7:14-25; Phil. 7:14-25, Phil. 3:12-14; and 1 Tim. 1:15; also the confessions of David (Ps. 19:12, 13; 51), of Moses (90:8), of Job (42:5, 6), and of Daniel (9:3-20). 3:12-14 och 1 Tim. 1:15, även bekännelser av David (Ps. 19:12, 13, 51), Moses (90:8), av jobb (42:5, 6) och av Daniel (9:3-20).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
"The more holy a man is, the more humble, self-renouncing, selfabhorring, and the more sensitive to every sin he becomes, and the more closely he clings to Christ. The moral imperfections which cling to him he feels to be sins, which he laments and strives to overcome. Believers find that their life is a constant warfare, and they need to take the kingdom of heaven by storm, and watch while they pray. They are always subject to the constant chastisement of their Father's loving hand, which can only be designed to correct their imperfections and to confirm their graces. And it has been notoriously the fact that the best Christians have been those who have been the least prone to claim the attainment of perfection for themselves.", "Ju mer helig en människa är, desto mer ödmjuk, själv avstår från, selfabhorring och känsligare för varje synd han blir, och ju bättre han håller fast vid Kristus. Moraliska brister som fast vid honom han upplever som synder, som han beklagar och strävar efter att övervinna. Troende finner att deras liv är ett konstant krig, och de måste ta himmelriket med storm, och ser på medan de ber. De är alltid föremål för ständig tuktan av sin fars kärleksfulla hand, som bara kan utformas för att rätta sina brister och för att bekräfta deras gunst. Och det har varit bekant att de bästa kristna har de som har varit den minst benägna att hävda att uppnå perfektion för sig själva. "

Hodge's Outlines. Hodge's konturer.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Sanctification Helgelse

Advanced Information Avancerad information

To make holy För att göra helig

The Hebrew (qds) and Greek (hagias) roots represented in AV by "sanctify, holy, hallow," and varied in RSV by "consecrate, dedicate," are applied to any person, place, occasion, or object "set apart" from common, secular use as devoted to some divine power. Den hebreiska (qds) och grekiska (hagias) rötter representeras i AV med "helga, helig, helga, och varierade i RSV av" viga, ägna, "tillämpas på varje person, plats, tillfälle eller föremål" avskilt " från vanliga, sekulära användning som ägnas åt någon gudomlig makt. Isa. Isa. 65:5; 66:17 show heathen, and Gen. 38:21 ("cult prostitute") unmoral, applications of the concept "sacred to deity." With advancing understanding of the intrinsic purity of Yahweh, twofold development followed. 65:5, 66:17 visa folken och Mos 38:21 ("kult prostituerad") omoraliska, tillämpningar av begreppet "helig för gudom." Med stigande kunskap om inneboende renhet Jahve, utveckling följde dubbelt.

(1) Persons and things devoted to his use must be ritually clean, not merely set apart by taboo, decree, or tribal caste: hence the lustrations, sacrifices, exclusion of the maimed, and laws of "uncleanness," prescribed to ensure sanctity in whatever approaches the shrine. (1) Personer och saker som ägnas åt hans användning måste vara rituellt ren, inte bara ställa sönder av tabu, dekret eller stam-kast: därav lustrations, uppoffringar, uteslutning av de stympade, och lagar "orenhet", som föreskrivs för att se heligheten oavsett i vilken närmar sig helgedom. (2) The "fitness" required becomes increasingly moral. Lev. (2) "fitness" Det krävs blir allt moraliskt. Mos. 17 - 26 demands, "You shall be holy to me, for I the Lord am holy and have separated you from the peoples, that you should be mine." 17 till 26 krav, "Ni skall vara heliga för mig, ty jag, Herren är helig och som skiljer er från folk, att du skall bli min." "Be ye holy for I holy" (20:26; 19:2; 1 Pet. 1:15 - 16); the meaning of "holiness" is then worked out in philanthropy, love for God, clean living, compassion, commercial honesty, and love. "Varen heliga ty jag helig" (20:26, 19:2, 1 Pet. 1:15 - 16), betydelsen av "helighet" är sedan arbetat i välgörenhet, kärlek till Gud, rent boende, medkänsla, kommersiell ärlighet och kärlek.

Thus God is holy; "separate" from nature, other gods, and sinners; unapproachable except by mediation and sacrifice (Isa. 6:3 - 5). Så Gud är helig; "separat" från naturen, andra gudar, och syndare, oåtkomlig utom genom medling och offer (Jes 6:3 - 5). Men "sanctify" God by obeying his commands (Lev. 22:32; Isa. 8:13; I Pet. 3:15). Men "helga" Gud genom att lyda hans befallningar (Lev. 22:32, Jes. 8:13, jag Pet. 3:15). Israel is inherently holy, separated by God from "the peoples" to be his own. Israel är i sig helig, separerade med Gud från "folk" att vara sin egen. Yet Israel must become holy, by obedience, fit for the privilege allotted her. Men Israel måste bli helig, av lydnad, lämpliga för privilegiet tilldelade henne.

The Nature of Sanctification The Nature of Helgande

Status Conferred Status som

These nuances persist. Dessa nyanser kvarstår. Jesus prays that God's name be "hallowed"; God "sanctifies" the Son, the Son "sanctifies" himself, "setting apart" to special tasks (John 10:36; 17:19). Jesus ber att Guds namn vara "helig" Gud "helgar" Sonen, Sonen "helgar" själv, "inställningen isär" för särskilda uppgifter (Joh 10:36, 17:19). Christians are set apart for God's use. Kristna är avskilt för Guds användning. "sanctified. . . saints" (1 Cor. 1:2) indicates status, not character; so "chosen. . . destined. . . sanctified" (1 Pet. 1:1 - 2). "Helgade... Helgon" (1 Kor. 1:2) indikerar status, inte karaktär, så "valt... Avsett... Helgade" (1 Pet. 1:1 - 2). This is usually the meaning in Hebrews: "We have been sanctified. . . are sanctified" (timelessly), not by moral transformation, but by the sacrifice of Christ "once for all" (10:10, 29; 2:11; 9:13 - 14; 10:14; 13:12). Det är normalt den mening som avses i Hebreerbrevet: "Vi har helgats... Är helgade" (tidlöst), inte av moraliska transformation, utan genom Kristi offer "en gång för alla" (10:10, 29, 2:11; 9:13 - 14, 10:14, 13:12). The author sees men formerly "standing outside the Temple defiled and banned," now admitted, accepted, their sins expiated, themselves set apart for divine service, all by the sacrifice and intercession of their High Priest, like Israel, already sanctified. Författaren ser männen tidigare "står utanför templet smutsar ned och förbjudna," nu medgett, accepterat, deras synder försonad, satte sig förutom till gudstjänst, alla av offer och förbön för deras överstepräst, som Israel, redan helgad. So 1 Cor. Så 1 Kor. 6:11, recalling conversion. 6:11, erinrar om konvertering. Christ is our sanctification (1:30), and the church is sanctified (Eph. 5:25 - 26). Kristus är vår helgelse (1:30), och kyrkan är helgad (Ef 5:25 - 26).

Process Pursued Process Förföljd

Yet even in Hebrews the meaning "moral fitness" emerges. Men även i Hebreerbrevet betydelsen "moraliska konditionen" framträder. "Strive for sanctity / holiness" (12:14). This is the most common understanding of sanctification, the growth in holiness that should follow conversion (Eph. 1:4; Phil. 3:12). "Sträva efter helighet / helighet" (12:14). Detta är den vanligaste förståelsen av helgelse, tillväxten i helighet som bör följa omvandlingen (Ef 1:4; Phil. 3:12). So Paul prays that the Thessalonians be sanctified wholly, spirit, soul, and body being kept sound and blameless, as something still to be accomplished. Så Paul ber att tessalonikerna bli helgat helt, ande, själ och kropp hålls ljud och utan skuld, som något som ännu inte uppnåtts. The first letter says sanctification is the will of God for them in the special matter of sexual chastity (4:3 - 4). Similarly, the Romans are exhorted to "present their bodies. . . holy. . ." Den första bokstaven står helgelsen är Guds vilja för dem i särskilda frågan om sexuell kyskhet (4:3 - 4). Likaså Romarna är uppmanade att "presentera sina kroppar... Heliga..." in their worship; and in 1 Cor. i sin dyrkan, och i 1 Kor. 6:13 - 14 the body of the Christian must be kept from immorality because every Christian is a sacred ("sanctified") person, belonging to Christ. 6:13 - 14 i själva kristna måste hållas från omoral, eftersom varje kristen är en helig ("helgade") person som tillhör Kristus.

Doubtless the moral tone of first century society necessitated this emphasis. Utan tvivel den moraliska tonen i talet, kräver denna inriktning. "Let us cleanse ourselves from every defilement of body and spirit, and make holiness perfect" (2 Cor. 7:1). "Låt oss rena oss från varje förorening av kropp och själ, och gör helighet perfekt" (2 Kor. 7:1). One motive urged, beside personal sacredness, is spiritual athletics, with metaphors drawn from the widespread games (1 Cor. 9:24 - 25; Phil. 3:13; etc.), aiming at fitness for service. Ett motiv uppmanade, vid sidan av personlig helighet, är andlig friidrott, med metaforer hämtade från den utbredda spel (1 Kor. 9:24 - 25, Phil. 3:13, etc.), som syftar till lämplighet för tjänsten. Another is, to be worthy of God, our calling, the Lord, the gospel, the kingdom (I Thess. 2:12; Eph. 4:1; Col. 1:10; Phil. 1:27; 2 Thess. 1:5). Beside positive motives, Paul stresses positive consecration of the personality so sanctified, in active service and love, with the total dedication of a slave, sacrifice, and man in love. En annan är, att vara värdig Gud, vår kallelse, Herren, evangeliet, riket (I Tess. 2:12, Ef. 4:1, Kol 1:10, Phil. 1:27, 2 Tess. 1 : 5). Bredvid positiva motiv, framhåller Paul positiva invigning av personligheten så helgade, i aktiv tjänst och kärlek, med den totala hängivenhet för en slav, offer, och människor i kärlek.

The addition of "and spirit" in 2 Cor. Tillägget av "och ande" i 2 Kor. 7:1, the transformed "mind" (Rom. 12:1 - 2) set on things above and filled with all things holy and of good report (Phil. 4:8 - 9; cf. 2:5; 1 Cor. 2:16), shows that Paul did not think of holiness only in physical terms. 7:1, den omvandlas "sinne" (Rom 12:1 - 2) som på saker ovan och fylls med allt heligt och bra betänkande (Phil. 4:8 - 9, jfr. 2:5, 1 Kor. 2:16), visar att Paulus inte tänka på helighet endast i fysiska termer.

Everything is to be sanctified (1 Tim. 4:4 - 5). Allt ska helgas (1 Tim. 4:4 - 5). Holiness represents purity before God, as righteousness represents purity before the law, blameless purity before the world (Phil. 2:14 - 15; Col. 1:22): sanctification includes all three (1 Thess. 2:10). Helighet representerar renhet inför Gud, som rättfärdighet representerar renhet inför lagen, oskyldig renhet inför världen (Phil. 2:14 - 15, Kol 1:22): helgelse inkluderar alla tre (1 Tess. 2:10). Here sanctification broadens into the total personal ethic that some (situationists, eg) claim is absent from Christianity, and becomes a technical name for the process of development into which conversion is the entrance, issuing in conformity to Christ (Rom. 8:29 - 30; 2 Cor. 3:18; 1 John 3:1 - 3). Här helgelse breddar i den totala personlig etik som vissa (situationisterna, t.ex.) hävdar är frånvarande från kristendomen och blir en teknisk benämning för processen för utveckling i vilken omvandlingen ingången, utfärdar i överensstämmelse med Kristus (Rom. 8:29 - 30, 2 Kor. 3:18, 1 Joh 3:1 - 3).

Theology and Sanctification, Justification Teologi och helgelse, Motivering

An exclusively objective view of the work of Christ tends to regard sanctification as either an addendum to justification, or merely evidence of justifying faith. En uteslutande objektiv syn på Kristi verk tenderar att betrakta helgelse som antingen ett tillägg till motivering, eller bara tecken på rättfärdiggörande tron. Yet justification and sanctification are not separate in time (1 Cor. 6:11), for God's justifying act sets the sinner apart for service; not separable in experience, but only in thought. Paul's gospel of justification by faith was the moral dynamic of salvation (Rom. 1:16); forgiveness itself has moral force, creating the will to goodness in the forgiven. Ändå rättfärdiggörelse och helgelse är inte separata i tid (1 Kor. 6:11), för Guds rättfärdiga rättsakten syndaren isär för delgivning, inte kan särskiljas i erfarenhet, men bara i tanken. Pauls evangelium av motivering av tro var den moraliska dynamiken i frälsning (Rom 1:16), förlåtelse själv har moralisk kraft, skapa viljan att godheten i förlåten.

To those who wondered whether men counted righteous on the ground of faith might go on sinning with impunity, Paul retorted that the faith expressed in faith - baptism so unites the convert to Christ that he dies with Christ to sin, is buried with Christ to all that belongs to his past life, and rises with Christ to new life in which sin's reign is broken. That new self is yielded to the service of righteousness and of God in a surrender that issues in sanctification (Rom. 6:1 - 11, 19 - 22). Sanctification is not merely the completion (correlate or implicate) of justification; it is justifying faith at work. In the faith counted for righteousness, actual righteousness is born. As though to guard against justification without sanctification, John says, "Little children, let no one deceive you. He who does right is righteous" (1 John 3:7) Till dem som undrade om män räknas rättfärdig på grund av tro kan fortsätta synda ostraffat, svarade Paul att tron uttrycktes i tro - dopet förenar så konvertera till Kristus, att han dör med Kristus till synd, är begravd med Kristus till alla som tillhör hans förflutna liv och uppstår med Kristus till nytt liv där synden regeringstid är bruten. Det nya jaget är gav till tjänsten av rättfärdighet och av Gud i en kapitulation som utfärdar i helgelse (Rom. 6:1 - 11, 19 till 22). Helgande inte bara avslutats (korrelerar eller implicerade) motivering, den är rättfärdiggörande tron på jobbet. i tron räknas för rättfärdighet, rättfärdighet är faktiskt född. Som om att skydda sig mot motivering utan helgelse, säger John, "Mina barn, låt ingen lura dig. Den som gör rätt är rättfärdig" (1 Joh 3:7)

The two experiences must not be identified. In justification, God at the beginning of Christian life declares us acquitted. De två erfarenheter får inte identifieras. I motiveringen, i början av kristna livet förklarar Gud oss frikändes. In sanctification, God accomplishes his will in us as Christian life proceeds. I helgelse, fullbordar Gud sin vilja för oss som kristna livet fortskrider. Sanctification never replaces justification. Scholars argue whether Luther taught that "making sinners righteous" was the real ground of justification, as faith led on to good works, penance, saintliness - begun. Helgelse ersätter aldrig motivering. Scholars argumentera om Luther lärde att "göra syndare rättfärdig" var den verkliga grund, som tro ledde till goda gärningar, botgöring, helighet börjat -. Not so: Luther's ground remains faith to the end. Inte så: Luthers marken fortfarande tro till slutet. We are "always being justified, more and more, always by faith." Vi är "alltid motiveras, mer och mer, alltid i tro." But the faith that justifies, by its very nature as union with Christ in his dying and risen life, sets in motion the sanctifying energies of grace. Men den tro som motiverar, genom sin karaktär av förening med Kristus i hans döende och ökat liv, inleder det helgande energierna av nåd.

The Spirit Anden

Ninety one times in the NT the Spirit is called "holy," and the implied contrast with the ubiquitous evil spirits that work corruption and death must never be overlooked. Nittio en gånger i NT Anden kallas "helig", och den implicita motsats till den allestädes närvarande onda andarna som fungerar korruption och död aldrig får förbises. "Spirit of Jesus," "Spirit of Christ," designate quality, not source. "Spirit of Jesus", "Kristi Ande," utse kvalitet, inte källan. As, in thought of the Spirit, emphasis moved from spectacular gifts for service to inward equipment for Christian living, so the place of the Spirit in sanctification became central. Som, i tanken om Anden, tyngdpunkten flyttas från spektakulära gåvor för service till aktiv utrustning för kristet liv, så platsen för Anden i helgelse blev centrala. Constantly, sanctification is said to be of the Spirit: Rom. Ständigt är helgelse sägas vara av Anden: Rom. 15:16; 1 Cor. 6:11; Eph. 15:16, 1 Kor. 6:11, Ef. 4:30; 1 Thess. 4:30, 1 Tess. 4:7 - 8; 2 Thess. 4:7 - 8, 2 Tess. 2:13; 1 Pet. 2:13, 1 Pet. 1:2. 1:2.

Sanctification is not primarily negative in the NT, "keeping oneself unspotted," not mainly self discipline. Helgelsen är inte i första hand negativt i NT, "hålla sig obefläckade," inte främst självdisciplin. It is chiefly the outflow of an overflowing life within the soul, the "fruit" of the Spirit in all manner of Christian graces (Gal. 5:22 - 23), summed up as "sanctification" (Rom. 6:22 lit.). Justification, the privileged status of acceptance, is achieved through the cross; sanctification, the ongoing process of conformity to Christ, is achieved by the Spirit. But not as sudden miraculous gift: the NT knows nothing of any shortcut to that ideal. Det är främst utflödet av en överfull liv i själen, "frukt" av Anden i alla möjliga kristna gracerna (Gal. 5:22 - 23), sammanfattade det upp som "helgelse" (Rom 6:22 tänd. ). Motivering den privilegierade ställning för godkännande, uppnås genom korset, helgelse, pågående överensstämmelse med Kristus, är uppnått genom Anden. Men inte som plötsliga mirakulösa gåva: NT vet ingenting om någon genväg till detta ideal.

Sinless Perfection Syndfri fullkomlighet

How far does sanctification go? Hur långt helgelse gå? References to "perfection" (teleiotes, Col. 3:14); the call to "perfecting holiness" (2 Cor. 7:1); misunderstanding of "sanctification" in Hebrews; assurances like "our old self was crucified. . . that the sinful body might be destroyed," "no longer in bondage to sin," "sin will have no dominion over you," "set free from sin. . . slaves of righteousness," "no one who abides in him sins," "anyone born of God does not sin," "he cannot sin", such thoughts have ever kept alive the dream of sinlessness in this life. Hänvisningar till "perfektion" (teleiotes, Kol. 3:14), uppmaningen att "fullända helighet" (2 Kor. 7:1), missförstånd av "helgelse" i Hebreerbrevet, försäkringar som "self vårt gamla blev korsfäst... att den syndiga kroppen kan förstöras "," inte längre i träldom till synd "," synd kommer att ha någon makt över dig "," som fri från synd... slavar rättfärdighet "," ingen som håller sig i honom synder, "" någon född av Gud gör inte synd "," han kan inte synda ", tankar har så hållit någonsin levande drömmen om syndfrihet i detta liv. Some patristic expressions (Justin, Irenaeus, Origen) have a similar ring, though they scarcely go beyond asserting the obligation not to sin. Augustine and Aquinas sought perfection in the vision of God, and certain evangelical leaders, such as Fenelon, Zinzendorf, or Wesley, stressed perfection as fullness of love, faith, or holiness, respectively. Vissa patristic uttryck (Justin, Irenaeus, Origen) har en liknande ring, trots att de knappt går utöver hävda skyldigheten att inte synda. Augustine och Aquinas sökte perfektion i visionen av Gud, och vissa evangeliska ledarna, såsom Fenelon, Zinzendorf, eller Wesley, betonade perfektion fullhet av kärlek, tro eller heligheten, respektive.

To dilute the scriptural challenge seems disloyal to the absolute Christian standard, which is certainly not abated in the NT. För att späda ut skrifterna utmaningen verkar illojal mot den absoluta kristna standarden, vilket sannerligen inte minskat i NT. Yet it must be said that the root telei - does not mean "sinless," "incapable of sinning," but "fulfilling its appointed end, complete, mature" (even "all inclusively complete," Matt. 5:48). Such all roundness and maturity are clearly part of the Christian's goal. Paul's denial that he is already "perfect," and his exhortations to ongoing sanctification, show that he does not think a final, completed sanctification can be claimed in this life. Though the Christian who has died with Christ is freed from the bondage of sin, and need not, ought not, and at his best does not sin, yet he must continually reaffirm his death with Christ and his yielding to God (Rom. 6:11, 13, 16). Men det måste sägas att roten telei - betyder inte "syndfri", "oförmögen att synda," men "uppfyller sina utsedda slut, komplett, mogna" (även "alla inklusivt komplett," Matt. 5:48). Dessa alla rundhet och mognad är klart en del av den kristna mål. Pauls förnekande, att han redan är "perfekt", och hans uppmaningar till pågående helgelsen, visar att han inte tror att en slutlig, helgelse kan slutföras begäras i detta liv. Även den kristna som har dött med Kristus är befriad från träldomen av synd och behöver inte, inte borde, och hans bästa inte synd, men han måste ändå ständigt bekräfta sin död med Kristus och hans framställning till Gud (Rom. 6:11, 13 , 16).

John's warning that "if we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us," and his insistence on the continual forgiveness and advocacy of Christ available for all Christians (1 John 1:7 - 2:2), shows that he too does not think the Christian sinless. John's varning att "om vi säger att vi är utan synd, bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss", och hans insisterande på ständiga förlåtelse och förespråkande av Kristi tillgängliga för alla kristna (1 Joh 1:7 - 2:2 ), visar att även han anser inte att den kristna syndfri. That is also implied in 3:3 - 10, where John details some fourteen reasons that the Christian ought not to continue to practice sin, as certain Gnostics claimed that the wise man may. Det är också underförstått i 3:3 - 10, där Johannes detaljer några fjorton anledningarna till att kristna inte borde fortsätta att utöva synd, eftersom vissa Gnostikerna hävdade att den vise mannen får.

So long as he is "in this body," the Christian continues to be tempted, continues sometimes to fall, growing more sensitive to sin as he lives nearer to God. But he will continue to repent, and to seek forgiveness, never acquiescing, never making excuses, never surrendering, but ever desiring to be further changed into Christ's image, stage by stage, as by the Lord, the Spirit. Så länge han är "i detta organ," den kristna fortsätter att frestas, fortsätter ibland att sjunka, allt mer känsliga för synd eftersom han bor närmare Gud. Men han kommer att fortsätta att ångra sig och söka förlåtelse, aldrig tolerera, aldrig ursäkter, aldrig att avstå, men allt som önskar ytterligare förvandlas till Kristi avbild, steg för steg, genom Herren, Anden.

Historical Considerations Historiska skäl

So rich a theme must have yielded a variety of insights. Så rika ett tema måste ha gett en mängd insikter. In the apostolic church, the essence of sanctification was a Christlike purity; in the patristic church, withdrawal from the contaminations of society. This hardened, in the medieval church, into asceticism (a dualistic misapplication of Paul's athleticism). This involved a double standard: "sanctity" and "saintliness" came to be applied only to the "religious" person (priest, monk), whereas a lower attainment, compromising with the world, was tolerated in the "ordinary, secular, or lay" Christian. Luther sought to annul this double standard, making sanctification a matter of inward attitude toward all the affairs of the outside world; he made much, in his expositions, of the transformation in the life of the believer by the work of the Spirit. I den apostoliska kyrkan, kärnan i helgelse var en kristuslik renhet, i patristic kyrkan, tillbakadragning från kontamination av samhället. Härdade, i den medeltida kyrkan, i askes (en dualistisk felaktig tillämpning av Paulus atletism). Detta innebar en dubbel standard : "helighet" och "helighet" kom att tillämpas endast i den "religiösa" personen (präst, munk), medan en lägre uppnås, att kompromissa med världen, tolererades i "vanliga, sekulära eller lägga" kristen. Luther avsåg ogiltigförklaring denna dubbla standard, vilket gör helgelse en fråga om aktiv inställning till alla angelägenheter omvärlden, han gjorde mycket, i hans utläggningar, av omvandlingen i livet av den troende av arbetet i Anden.

Calvin's insistence upon the divine sovereignty, and upon self discipline, made sanctification a question of ever more complete obedience to the Decalogue as the core of biblical ethics. The Greek Orthodox Church preserved the ascetic view of sanctification as self denial, nourished by the church and sacraments. Calvins insisterande på den gudomliga suveräniteten och på självdisciplin, gjorde helgelse en fråga om allt fullständig lydnad till Dekalogen som kärnan i bibliska etik. Den grekisk-ortodoxa kyrkan bevarat den asketiska syn på helgelse som egen förnekelse, som bärs av kyrkan och sakramenten. The Counter Reformation, especially in Spain, saw the secret of sanctification as disciplined prayer; while the Puritans sought the divine will, personally revealed as "leadings of the Spirit," and the power to fulfill it, within the recesses of the devout soul. Motreformationen, särskilt i Spanien, såg hemlighet helgandet som disciplinerade bönen, medan puritanerna sökte den gudomliga viljan, personligen avslöjade som "leadings av Anden" och kraften att uppfylla detta, i skrymslen den fromma själen. Jonathan Edwards stressed the necessity of grace in sanctification, "infusing" the habits of virtue. Jonathan Edwards betonade behovet av nåd i helgelse, "infusion" vanor dygd.

John Wesley, and Methodism after him, laid great emphasis upon complete sanctification, and often on the necessity that Christians seek perfection. John Wesley och metodismen efter honom, lade stor vikt vid fullständig helgelse, och ofta på nödvändigheten att kristna söker perfektion. Emil Brunner saw faith as essentially active obedience to the divine command, so identifying faith with works in individual sanctification. For most modern Christians, sanctification, if considered at all, is reduced to "the distinctive life style of the committed soul," a true enough description, but a somewhat thin substitute for the glorious experience of the NT. Emil Brunner såg tro som huvudsakligen är verksamma lydnad för gudomlig befallning, så att identifiera tro med arbeten i enskilda helgelse. För de flesta moderna kristna, helgelse, om det anses alls, reduceras till "de utmärkande livsstilen den begångna själ," en sann nog beskrivning, men en något tunn substitut för härlig upplevelse av NT.

REO White REO Vit

(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
JS Stewart, A Man in Christ; V Taylor, Forgiveness and Reconciliation; PT Forsyth, Christian Perfection; GC Berkouwer, Faith and Sanctification; JC Ryle, Holiness; L Bouyer, The Spirituality of the NT and the Fathers and The Spirituality of the Middle Ages; L Bouyer, Orthodox Spirituality and Protestant and Anglican Spirituality. JS Stewart, en man i Kristus, V Taylor, förlåtelse och försoning, PT Forsyth, Christian Perfection, GC Berkouwer, tro och helgelse, JC Ryle, helighet, L Bouyer, andligheten i NT och pappor och andlighet i Mellanöstern åldrar, L Bouyer, ortodoxa Andlighet och protestantiska och anglikanska andlighet.


Sanctification Helgelse

Advanced Information Avancerad information

"Sanctification," (noun) is used of (a) separation to God, 1 Cor, 1 Cor. 1:30; 2 Thess. "Helgelse," (substantiv) används av (a) separation till Gud, 1 Kor, 1 Kor. 1:30, 2 Tess. 2:13; 1 Pet. 2:13, 1 Pet. 1:2 (b) the course of life befitting those so separated, 1 Thess. 1:2 (b) under livets anstår dem så separerat, 1 Tess. 4:3, 4, 7; Rom. 4:3, 4, 7, Rom. 6:19, 22; 1 Tim. 2:15; Heb. 6:19, 22, 1 Tim. 2:15, Heb. 12:14. 12:14.

"Sanctification is that relationship with God into which men enter by faith in Christ, Acts 26:18; 1 Cor. 6:11, and to which their sole title is the death of Christ, Eph. 5:25, 26: Col. 1:22; Heb. 10:10, 29; 13:12." "Helgande är att relationen till Gud i vilket män in genom tron på Kristus, Apg 26:18, 1 Kor. 6:11, och som deras enda titel Kristi död, Ef. 5:25, 26: Kol 1:22, Heb. 10:10, 29, 13:12.

Sanctification is also used in NT of the separation of the believer from evil things and ways. This sanctification is God's will for the believer, 1 Thess. Helgelsen används också i NT av avskiljandet av troende från onda saker och sätt. Detta helgelsen är Guds vilja för den troende, 1 Tess. 4:3, and His purpose in calling him by the gospel, v. 4:3, och hans syfte med att kalla honom av evangeliet, v. 7; it must be learned from God, v. 4, as He teaches it by His Word, John 17:17, 19; cf. 7, skall det dras av Gud, v. 4, som han lär genom sitt Ord, John 17:17, 19, jfr. Ps. Ps. 17:4; 119:9, and it must be pursued by the believer, earnestly and undeviatingly, 1 Tim. 17:4, 119:9, och det måste bedrivas av den troende, allvarligt och undeviatingly, 1 Tim. 2:15; Heb. 2:15, Heb. 12:14. 12:14.

For the holy character, hagiosune, 1 Thess. För den heliga karaktär, hagiosune, 1 Tess. 3:13, is not vicarious, ie, it cannot be transferred or imputed. It is an individual possession, built up, little by little, as the result of obedience to the Word of God, and of following the example of Christ, Matt. 3:13 är inte ställföreträdande, dvs kan det inte överföras eller tillskrivas. Det är ett enskilt innehav, byggt upp, lite i taget, på grund av lydnad till Guds Ord, och i likhet med Kristus, Matt . 11:29; John 13:15; Eph. 11:29, Johannes 13:15, Ef. 4:20; Phil. 4:20, Phil. 2:5, in the power of the Holy Spirit, Rom. 8:13; Eph. 2:5, i kraften av den Helige Ande, Rom. 8:13, Ef. 3:16. 3:16. " The Holy Spirit is the Agent in sanctification, Rom. 15:16; 2 Thess. 2:13; 1 Pet. 1:2; cf. 1 Cor. 6:11....The sanctification of the Spirit is associated with the choice, or election, of God; it is a Divine act preceding the acceptance of the Gospel by the individual." "Den Helige Ande är Agent i helgelse, Rom. 15:16, 2 Tess. 2:13, 1 Pet. 1:2; jfr. 1 Kor. 6:11 .... helgandet av Anden är förknippad med val, eller valet av Gud, det är en gudomlig handling som föregår godkännandet av evangeliet av individen. "

From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. 115,271. Från Anvisningar om Tess, som Hogg och Vine, pp. 115.271. For synonymous words see Holiness. För synonyma ord se helighet.


Sanctify Helga

Advanced Information Avancerad information

"to Sanctify," (verb), is used of (a) the gold adorning the Temple and of the gift laid on the altar, Matt. "Att helga," (verb), används av (a) guld pryder templet och den gåva som på altaret, Matt. 23:17, 19; (b) food, 1 Tim. 4:5; (c) the unbelieving spouse of a believer, 1 Cor. 23:17, 19, (b) livsmedel, 1 Tim. 4:5, (c) de icke troende maken till en troende, 1 Kor. 7:14; (d) the ceremonial cleansing of the Israelites, Heb. 7:14, (d) den ceremoniella reningen av israeliterna, Heb. 9:13; (e) the Father's Name, Luke 11:2; (f) the consecration of the Son by the Father, John 10:36; (g) the Lord Jesus devoting Himself to the redemption of His people, John 17:19; (h) the setting apart of the believer for God, Acts 20:32; cf. 9:13, (e) Faderns namn, Lukas 11:2, (f) invigningen av Sonen av Fadern, John 10:36, (g) Herren Jesus ägna sig åt inlösen av sitt folk, John 17 : 19, (h) fastställande isär den troendes för Gud, Apg 20:32, jfr. Rom. Rom. 15:16; (i) the effect on the believer of the Death of Christ, Heb. 15:16, (i) effekten på den troende i Kristi död, Heb. 10:10, said of God, and 2:11; 13:12, said of the Lord Jesus; (j) the separation of the believer from the world in his behavior- by the Father through the Word, John 17:17, 19; (k) the believer who turns away from such things as dishonor God and His gospel, 2 Tim. 10:10, sade om Gud och 2:11, 13:12, säger Herren Jesu, (j) en separering av den troende från världen i hans beteende, av Fadern genom Ordet, John 17:17, 19, (k) den troende som vänder sig från sådant som vanära Gud och hans evangelium, 2 Tim. 2:21; (1) the acknowledgment of the Lordship of Christ, 1 Pet. 2:21, (1) Erkännandet av en nåd av Kristus, 1 Petr. 3:15. 3:15. "Since every believer is sanctified in Christ Jesus, 1 Cor. 1:2, cf. Heb. 10:10, a common NT designation of all believers is 'saints,' hagioi, ie, 'sanctified' or 'holy ones.' "Eftersom varje troende är helgade i Kristus Jesus, 1 Kor. 1:2, jfr. Heb. 10:10, en gemensam NT utseende av alla troende är" helgon "hagioi, dvs" helgade "eller" heliga ". Thus sainthood, or sanctification, is not an attainment, it is the state into which God, in grace, calls sinful men, and in which they begin their course as Christians, Col. 3:12; Heb. 3:1." Således Helgonskap, eller helgelse, är inte ett mål, är det skick till som Gud i nåd, uppmanar syndiga män, och där de börjar sin kurs som kristna, Kol. 3:12, Heb. 3:1. "

From Notes on Thessalonians, by Hogg and Vine, pp. 113,114. Från Anvisningar om Tess, som Hogg och Vine, pp. 113.114.


Sanctification Helgelse

Advanced Information Avancerad information

To make clean physically or morally För att göra rent fysiskt eller moraliskt

Regeneration is the creative act of the Holy Spirit, implanting a new principle of spiritual life in the soul. Regenerering är den kreativa akten av den Helige Ande, implantation en ny princip för andligt liv i själen. Sanctification is the sustaining and developing work of the Holy Spirit, bringing all the faculties of the soul more and more perfectly under the purifying and regulating principle of spiritual life. Helgelsen är att upprätthålla och utveckla arbetet i den Helige Ande, vilket alla fakulteter i själen mer och mer perfekt under rening och reglering av principen om andligt liv.

The sense in which the body is sanctified. På detta sätt som kroppen är helgat.

To who the work of sanctification is referred. Till vem arbete helgandet kallas.

The agency of the truth in the work of sanctification - Ps 119:9-11 Joh 17:19 Jas 1:18 1Pe 1:22 2:2 2Pe 1:4 Organet om sanningen i arbetet helgandet - Ps 119:9-11 Joh 17:19 Jas 1:18 1Pe 1:22 2:2 2Pe 1:4


Also, see: Se även:
Justification Motivering
Conversion Omvandling
Confession Bekännelse
Salvation Frälsning
Various Attitudes Olika attityder
Supralapsarianism Supralapsarianism
Infralapsarianism Infralapsarianism
Amyraldianism Amyraldianism
Arminianism Arminianism

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är