Spiritualism Spiritualismen

General Information Allmän information

Spiritualism, in philosophy, is sometimes used as a synonym for Idealism. Spiritualism, i filosofi, används ibland som en synonym för idealismen. A far more common usage, however, refers to a system of religious beliefs centered on the presumption that communication with the dead, or spirits, is possible. En långt mer vanligt förekommande, men hänvisar till ett system av religiös övertygelse centrerad på antagandet att kommunikationen med de döda, eller sprit, är möjlig.

Attempts to evoke the spirits of the dead are recorded in ancient Near Eastern and Egyptian sources, and spiritualistic practices have a long history in India, where they are regarded as bhuta worship, or worship of the dead. Försök att framkalla de dödas andar bokförs i forntida Främre Orienten och egyptiska källor, och spiritualistiska praxis har en lång historia i Indien, där de betraktas som bhuta tillbedjan eller dyrkan av de döda. Spiritualism in its modern sense, though, traces its origins to the activities of Margaret Fox and, to a lesser extent, her two sisters. Beginning in 1848 at their parents' farmhouse near Hydesville, NY, the Fox sisters were able to produce spirit "rappings" in answer to questions put to them. Spiritismen i dess moderna bemärkelse, men, söker dess ursprung till de verksamheter inom Margaret Fox och, i mindre utsträckning, hennes två systrar. Från och med 1848 på föräldrarnas bondgård nära Hydesville, NY, Fox systrarna kunde producera anda " rappings "som svar på frågor som ställs till dem. After moving to Rochester, NY, and receiving a wider audience, their fame spread to both sides of the Atlantic. Efter att ha flyttat till Rochester, NY, och ta emot en större publik, deras berömmelse spred sig till båda sidor av Atlanten. By the mid 1850s they had inspired a host of imitators. I mitten av 1850-talet hade inspirerat en rad efterföljare. Margaret Fox admitted later in life that she had produced rapping noises through manipulation of her joints. Margaret Fox medgav senare i livet att hon hade producerat rappa ljud genom manipulation av hennes leder.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
A person who "channeled" communications between the earthly and spirit worlds was first referred to as a medium, although now they are often called channelers. En person som "uppifrån kommunikation mellan det jordiska och världens ande först hänsköts till som ett medium, men nu är de ofta kallade channelers. The repertoire of the early mediums included table levitations, Extrasensory Perception, speaking in a spirit's voice during trances, Automatic Writing, and the manifestation of apparitions and "ectoplasmic" matter. I repertoaren från tidigt medier ingår bord levitations, Extrasensorisk Perception, tala i en anda röst under trancer, Automatic Writing och manifestation av uppenbarelser och "ektoplasmiska" fråga. All such phenomena were attributed by the mediums to the agency of spirits. Alla sådana fenomen tillskrevs av medier till organet av sprit. Early supporters of spiritualistic phenomena included American journalist Horace Greeley, British author Sir Arthur Conan Doyle, and British scientists AR Wallace and Sir William Crookes. Tidig anhängare av spiritualistiska fenomen ingår amerikanska journalisten Horace Greeley, brittisk författare Sir Arthur Conan Doyle, och brittiska forskare AR Wallace och Sir William Crookes. Support for spiritualism diminished, however, as many 19th century mediums were proven to be fakes. Stöd för minskade spiritualism, men liksom många 19th Century medier har visat sig vara förfalskningar.

Spiritualism has had, since its inception, a large following. Many churches and societies have been founded that profess some variety of spiritualistic beliefs. Spiritualism har haft sedan start, ett stort följande. Många kyrkor och samhällen har bildats som bekänner några olika spiritualistiska övertygelse. It achieved particularly widespread popular appeal during the 1850s and '60s and immediately following World War I. Closely aligned with other New Age beliefs, belief in spiritualism again became popular during the 1980s, particularly in the United States. Det uppnås särskilt utbredd folklig appeal under 1850-talet och 60-talet och omedelbart efter första världskriget nära anpassas till andra New Age tro, tro på spiritism åter blev populär under 1980-talet, särskilt i USA. One new facet of spiritualism is that modern day channelers are as apt to attempt contact with extraterrestrials or spirits from ancient mythical societies as they are to try to communicate with the recently deceased. En ny aspekt av spiritualismen är att dagens moderna channelers är lika benägna att försöka kontakt med utomjordingar eller sprit från gamla mytiska samhällen som de är att försöka kommunicera med den nyligen avlidne.

Bibliography Bibliografi
G Abell and B Singer, eds., Science and the Paranormal (1986); R Brandon, The Spiritualists (1984); M Gardner, The New Age: Notes of a Fringe Watcher (1988); H Kerr and C Crow, The Occult in America (1983); J Oppenheim, The Other World (1985); J Webb, ed., The Mediums and the Conjurers (1979). G Abell och B Singer, eds., Vetenskap och Paranormal (1986), R Brandon, Spiritualisterna (1984), M Gardner, The New Age: anteckningar från ett Fringe Watcher (1988), H Kerr och C Crow, The Occult i Amerika (1983), J Oppenheim, den andra världen (1985), J Webb, ed., de media och besvärjare (1979).


Spiritualism Spiritualismen

Catholic Information Katolska Information

The term "spiritualism" has been frequently used to denote the belief in the possibility of communication with disembodied spirits, and the various devices employed to realize this belief in practice. Begreppet "spiritualism" har ofta använts för att beteckna tron på möjligheten till kommunikation med okroppsliga andar, och de olika anordningar som används för att förverkliga denna tro i praktiken. The term "Spiritism", which is used in Italy, France, and Germany, seems more apt to express this meaning. Termen "Spiritismen", som används i Italien, Frankrike och Tyskland, verkar mer benägna att uttrycka denna mening.

Spiritualism, then, suitably stands opposed to materialism. Spiritualism, då står lämpligt motsats till materialism. We may say in general that Spiritualism is the doctrine which denies that the contents of the universe are limited to matter and the properties and operations of matter. Vi kan säga rent allmänt att spiritualismen är läran som förnekar att innehållet i universum är begränsad till frågan och egenskaper och verksamhet frågan. It maintains the existence of real being or beings (minds, spirits) radically distinct in nature from matter. Den upprätthåller det finns en verklig vara eller varelser (sinnen, sprit) radikalt skiljer sig från frågan. It may take the form of Spiritualistic Idealism, which denies the existence of any real material being outside of the mind; or, whilst defending the reality of spiritual being, it may also allow the separate existence of the material world. Det kan ske i form av spiritualistiska idealismen, som förnekar existensen av någon verklig material som utanför sinnet, eller samtidigt att skydda verklighet andlig varelse, kan den också göra det möjligt separata förekomsten av den materiella världen. Further, Idealistic Spiritualism may either take the form of Monism (eg, with Fichte), which teaches that there exists a single universal mind or ego of which all finite minds are but transient moods or stages: or it may adopt a pluralistic theory (eg with Berkeley), which resolves the universe into a Divine Mind together with a multitude of finite minds into which the former infuses all those experiences that generate the belief in an external, independent, material world. Vidare spiritualismen kan idealistiska vidta någon form av Monism (t.ex. med Fichte), som lär att det finns en enda universell själ eller ego som alla ändliga sinnen men övergående stämningar eller etapper: eller det kan anta en pluralistisk teori (t.ex. med Berkeley), som löser det universum i en gudomlig Mind tillsammans med en mängd av ändliga sinnen i den före detta genomsyrar alla de upplevelser som genererar tron på en extern, oberoende och materiella världen. The second or moderate form of Spiritualism, whilst maintaining the existence of spirit, and in particular the human mind or soul, as a real being distinct from the body, does not deny the reality of matter. Den andra eller moderat form av spiritualism, samtidigt som förekomsten av alkohol, och i synnerhet det mänskliga sinnet eller själen, som en verklig vara skild från kroppen, inte förnekar verkligheten i fråga. It is, in fact, the common doctrine of Dualism. Det är i själva verket den gemensamma läran om dualism. However, among the systems of philosophy which adhere to Dualism, some conceive the separateness or mutual independence of soul and body to be greater and others less. Bland de system av filosofi som följer Dualism, vissa uppfatta det som separat eller ömsesidigt oberoende själ och kropp att vara större och andra mindre. With some philosophers of the former class, soul and body seem to have been looked upon as complete beings merely accidentally united. Med några filosofer i den tidigare klassen, själ och kropp verkar ha setts som fullständig varelser bara av misstag enad. For these a main difficulty is to give a satisfactory account of the inter-action of two beings so radically opposed in nature. För dessa en största svårigheten är att ge en tillfredsställande redovisning av samspelet mellan två varelser så radikalt emot i naturen.

Historically, we find the early Greek philosophers tending generally towards Materialism. Historiskt finner vi de tidiga grekiska filosoferna tenderar generellt mot materialism. Sense experience is more impressive than our higher, rational consciousness, and sensation is essentially bound up with the bodily organism. Anaxagoras was the first, apparently, among the Greeks to vindicate the predominance of mind or reason in the universe. Sense erfarenhet är mer imponerande än vår högre, rationella medvetande och känsla är i huvudsak hänger samman med den kroppsliga organismen. Anaxagoras var den första, tydligen, bland grekerna att rättfärdiga dominans sinne eller skäl i universum. It was, however, rather as a principle of order, to account for the arrangement and design evident in nature as a whole, than to vindicate the reality of individual minds distinct from the bodies which they animate. Det var dock snarare som en princip av ordning, ta hänsyn till placeringen och konstruktionen uppenbar i naturen som en helhet, än att hävda den verklighet enskilda hjärnor skiljer sig från de organ som de animera. Plato was virtually the father of western spiritualistic philosophy. Platon var nästan far till västra spiritualistiska filosofi. He emphasized the distinction between the irrational or sensuous and the rational functions of the soul. Han betonade skillnaden mellan de irrationella eller sinnliga och det rationella funktioner i själen. He will not allow the superior elements in knowledge or the higher "parts" of the soul to be explained away in terms of the lower. Han kommer inte att tillåta den överordnade element i kunskap eller högre "delar" av själen att kunna bortförklaras i termer av lägre. Both subsist in continuous independence and opposition. Båda kvarstår i kontinuerlig oberoende och oppositionen. Indeed, the rational soul is related to the body merely as the pilot to the ship or the rider to his horse. Faktum förnuftig själ är relaterade till kroppen endast som piloten att fartyget eller ryttare till sin häst. Aristotle fully recognized the spirituality of the higher rational activity of thought, but his treatment of its precise relation to the individual human soul is obscure. Aristoteles erkännas fullt ut andlighet högre rationell verksamhet tanke, men hans behandling av dess exakta förhållande till den individuella människans själ är dunkel. On the other hand, his conception of the union of soul and body, and of the unity of the human person, is much superior to that of Plato. Å andra sidan, föreställning om föreningen mellan kropp och själ, och om enhetlighet i varje människa, är hans mycket bättre än den hos Platon. Though the future life of the human soul, and consequently its capacity for an existence separate from the body, was one of the most fundamental and important doctrines of the Christian religion, yet ideas as to the precise meaning of spirituality were not at first clear, and we find several of the earliest Christian writers (though maintaining the future existence of the soul separate from the body), yet conceiving the soul in a more or less materialistic way (cf. Justin, Irenaeus, Tertullian, Clement, etc.). Även om framtida livet i den mänskliga själen, och därmed dess möjligheter till en existens skild från kroppen, var en av de mest grundläggande och viktiga läror i den kristna religionen, men idéer om den exakta innebörden av andlighet var inte första tydliga, och vi finner flera av de tidigaste kristna författarna (som man bibehåller den framtida existensen av själen skild från kroppen), men tänka sig det själ i en mer eller mindre materialistiskt sätt (se Justin, Irenaeus, Tertullianus, Clemens, etc.). The Catholic philosophic doctrine of Spiritualism received much of its development from St. Augustine, the disciple of Platonic philosophy, and its completion from Albertus Magnus and St. Thomas, who perfected the Aristotelian account of the union of soul and body. Den katolska filosofiska doktrinen om spiritualism fick mycket av sin utveckling från St Augustine, lärjunge till platonska filosofin och dess tillägg från Albertus Magnus och St Thomas, som fulländade den aristoteliska hänsyn till den union av kropp och själ.

Modern Spiritualism, especially of the more extreme type, has its origin in Descartes. Moderna spiritismen, särskilt av de mer extrema typen, har sitt ursprung i Descartes. Malebranche, and indirectly Berkeley, who contributed so much in the sequel to Monistic Idealism, are indebted to Descartes, whilst every form of exaggerated Dualism which set mind and body in isolation and contrast traces its descent from him. Malebranche, och indirekt Berkeley, som bidragit med så mycket i uppföljaren till monistisk idealismen, står i skuld till Descartes, samtidigt som varje form av överdrivna Dualism som fastställer sinne och kropp i isolering och spår kontrast sin härstamning från honom. In spite of serious faults and defects in their systems, it should be recognized that Descartes and Leibnitz contributed much of the most effective resistance to the wave of Materialism which acquired such strength in Europe at the end of the eighteenth and during the first half of the nineteenth centuries. Trots allvarliga fel och brister i sina system, bör man inse att Descartes och Leibniz bidrog mycket av de mest effektiva motstånd mot den våg av materialism, som erhållit en sådan styrka i Europa i slutet av den artonde och under första hälften av nittonde århundradena. In particular, Maine de Biran, who emphasized the inner activity and spirituality of the will, followed by Jouffroy and Cousin, set up so vigorous an opposition to the current Materialism as to win for their theories the distinctive title of "Spiritualism". I synnerhet Maine de Biran, som betonade den inre verksamheten och andlighet kommer, följt av Jouffroy och kusin, utformas så kraftfull ett motstånd mot den nuvarande Materialismen att vinna för sina teorier särskiljande titeln "spiritualism". In Germany, in addition to Kant, Fichte, and other Monistic Idealists, we find Lotze and Herbart advocating realistic forms of Spiritualism. I Tyskland, vid sidan av Kant, Fichte, och andra monistiska Idealister, finner vi Lotze och Herbart förespråkar realistiska former av spiritualism. In England, among the best-known advocates of Dualistic Spiritualism, were, in succession to the Scottish School, Hamilton and Martineau; and of Catholic writers, Brownson in America, and WG Ward in England. I England, bland de mest kända förespråkarna av dualistiska spiritualism, var i följd för att den skotska skolan, Hamilton och Martineau, och av katolska författare, Brownson i Amerika, och WG Ward i England.

EVIDENCE FOR THE DOCTRINE OF SPIRITUALISM Bevis för Läran om SPIRITISM

Whilst modern Idealists and writers advocating an extreme form of Spiritualism have frequently fallen into grievous error in their own positive systems, their criticisms of Materialism and their vindication of the reality of spiritual being seem to contain much sound argument and some valuable contributions, as was indeed to be expected, to this controversy. Medan modern Idealister och författare förespråkar en extrem form av spiritualism har ofta fallit i stort misstag i sina egna positiva system, deras kritik av materialismen och deras hyllning till verkligheten i andlig varelse verkar innehålla mycket bra argument och en del värdefulla bidrag, som faktiskt var att vänta, att denna kontrovers.

(1) Epistemological Proof (1) Epistemologisk Bevis

The line of reasoning adopted by Berkeley against Materialism has never met with any real answer from the latter. Raden av resonemang som Berkeley mot Materialismen har aldrig träffat någon riktig svar från den senare. If we were compelled to choose between the two, the most extreme Idealistic Materialism would be incomparably the more logical creed to hold. Om vi skulle tvingas välja mellan de två, de mest extrema idealistiska materialismen skulle vara ojämförligt mer logiskt tro att hålla. Mind is more intimately known than matter, ideas are more ultimate than molecules. Sinnet är mer intimt kända än frågan, idéer är mer ultimat än molekyler. External bodies are only known in terms of consciousness. Externa organ bara i termer av medvetande. To put forward as a final explanation that thought is merely a motion or property of certain bodies, when all bodies are, in the last resort, only revealed to us in terms of our thinking activity, is justly stigmatized by all classes of Spiritualists as utterly irrational. Att lägga fram en slutlig förklaring som egentligen bara är en rörelse eller egendom vissa organ, när alla organ, i sista hand, bara uppenbarat för oss i termer av vårt tänkande aktivitet, är med rätta stigmatiserats av alla klasser av spiritualister som ytterst irrationella. When the Materialist or Sensationist reasons out his doctrine, he is landed in hopeless absurdity. Materialism is in fact the answer of the men who do not think, who are apparently quite unaware of the presuppositions which underlie all science. När den materialistiska eller Sensationist skäl ut sin lära, han landade i hopplös orimlighet. Materialismen är i själva verket svaret av de män som inte tycker som tydligen helt ovetande om förutsättningarna som ligger till grund all vetenskap.

(2) Teleological Proof (2) Teleologisk Bevis

The contention, old as Anaxagoras, that the order, adaptation, and design evidently revealed in the universe postulate a principle distinct from matter for its explanation is also a valid argument for Spiritualism. Påståendet, gammal som Anaxagoras, att beslutet, anpassning och design tydligen avslöjade i universum postulera en princip som skiljer sig från frågan om dess förklaring är också ett giltigt argument för spiritualismen. Matter cannot arrange itself. Materien kan inte ordna sig. Yet that there is arrangement in the universe, an that this postulates the agency of a principle other than matter, is continually more and more forced upon us by the utter failure of natural selection to meet the demands made on it during the last half of the past century to accomplish by the blind, fortuitous action of physical agents work demanding the highest intelligence. Men det finns arrangemang i universum, ett att detta förutsätter, byrå för en princip än fråga, ständigt mer och mer påtvingas oss av fullständigt misslyckats om det naturliga urvalet för att uppfylla de krav som ställs på det under den sista hälften av förra århundradet för att åstadkomma av blinda, tillfälliga åtgärder av fysikaliska agenser arbete krävs högsta intelligens.

(3) Ethical Proof (3) Etiska Bevis

The denial of spiritual beings distinct from, and in some sense independent of, matter inexorably involves the annihilation of morality. Förnekelsen av andliga varelser som skiljer sig från, och i någon mening oberoende av frågan innebär obevekligt förintelsen av moral. If the mechanical or materialistic theory of the universe be true, every movement and change of each particle of matter is the inevitable outcome of previous physical conditions. There is no room anywhere for effective human choice or purpose in the world. Consequently, all those notions which form the constituent elements of man's moral creed--duty, obligation, responsibility, merit, desert, and the rest--are illusions of the imagination. Om den mekaniska eller materialistisk teori om universum vara sant, varje rörelse och förändring av varje del av ärendet är det oundvikliga resultatet av tidigare förhållanden. Det finns inget utrymme någonstans för effektiv mänskliga val eller ändamål i världen. Följaktligen alla dessa begrepp som utgör de delar av människans moraliska creed - plikt, skyldighet, ansvar, meriter, öken, och resten - är illusioner av fantasin. Virtue and vice, fraud and benevolence are alike the inevitable outcome of the individual's circumstances, and ultimately as truly beyond his control as the movement of the piston is in regard to the steam-engine. Dygd och last, bedrägeri och välvilja är likadana det oundvikliga resultatet av den enskildes förhållanden, och slutligen som spelade utanför hans kontroll som förflyttning av kolven är i fråga om ångmaskinen.

(4) Inefficacy and Uselessness of Mind in the Materialist View (4) ineffektiva och onödiga i Mind i den materialistiska Visa

Again, unless the reality of spirit distinct from, and independent of, matter be admitted, the still more incredible conclusion inexorably follows that mind, thought, consciousness play no really operative part in the world's history. Återigen, om inte verkligheten i anden åtskilda från och oberoende av frågan bör tillåtas, ännu mer otroliga slutsats obönhörligen följer att medvetandet, tankar, medvetande spelar ingen egentligen domslutet i världens historia. If mind is not a real distinct energy, capable of interfering with, guiding, and influencing the movements of matter, then clearly it has played no real part in the creations of art, literature, or science. Om minnet inte är en bra distinkta energi, som kan störa, vägledande och påverka förflyttning av ärendet, är det uppenbart att det har spelat någon egentlig roll i skapande av konst, litteratur eller vetenskap. Consciousness is merely an inefficacious by-product, an epiphenomenon which has never modified in any degree the movements of matter concerned in the history of the human race. Medvetandet är bara en VERKNINGSLÖS biprodukt, en epiphenomenon som aldrig har ändrats i någon grad förflyttning av fråga det gäller i historien om den mänskliga rasen.

(5) Psychological Proof (5) Psykologisk Bevis

The outcome of all the main theses of psychology, empirical and rational, in Catholic systems of philosophy is the establishment of a Spiritualistic Dualism, and the determination of the relations of soul and body. Resultatet av alla de viktigaste teser psykologi, empiriska och rationella, i katolska system av filosofi är att upprätta en spiritualistiska Dualism, och fastställandet av relationer själ och kropp. Analysis of the higher activities of the soul, and especially of the operations of intellectual conception, judgment, reasoning, and self-conscious reflection, proves the faculty of intellect and the soul to which it belongs to be of a spiritual nature, distinct from matter, and not the outcome of a power inherent in a bodily organ. Analys av högre verksamhet av själen, och i synnerhet av operationerna intellektuell befruktning, dom, resonerande och självmedveten reflektion, visar fakulteten för intellektet och själen som den tillhör vara av andlig art, skild från frågan och inte resultatet av en makt som i en kroppslig organ. At the same time the Scholastic doctrine, better than any other system, furnishes a conception of the union of soul and body which accounts for the extrinsic dependence of the spiritual operations of the mind on the organism; whilst maintaining the spiritual nature of the soul, it safeguards the union of soul and body in a single person. Samtidigt Scholastic läran, bättre än något annat system, inreder en uppfattning om föreningen mellan själen och kroppen som står för den yttre beroende av den andliga verksamheten i sinnet på organismen, samtidigt som den andliga själens natur, Det skyddar union av själ och kropp i en enda person.

Publication information Written by Michael Maher & Joseph Bolland. Information Skrivet av Michael Maher & Joseph Bolland. Transcribed by Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Transkriberad av Janet Grayson. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Spiritism Spiritism

Catholic Information Katolska Information

Spiritism is the name properly given to the belief that the living can and do communicate with the spirits of the departed, and to the various practices by which such communication is attempted. Spiritismen är namnet ordentligt på den tron att de levande kan och kommunicera med andarna av de avvikit, och de olika metoder genom vilka ett sådant meddelande görs. It should be carefully distinguished from Spiritualism, the philosophical doctrine which holds, in general, that there is a spiritual order of beings no less real than the material and, in particular, that the soul of man is a spiritual substance. Det bör noga skiljas från spiritualism, den filosofiska läran som håller i allmänhet att det finns en andlig ordning varelser inte mindre verklig än det materiella och i synnerhet att människans själ är en andlig substans. Spiritism, moreover, has taken on a religious character. Spiritism har dessutom fått en religiös prägel. It claims to prove the preamble of all religions, ie, the existence of a spiritual world, and to establish a world-wide religion in which the adherents of the various traditional faiths, setting their dogmas aside, can unite. Bolaget har hävdat att bevisa ingressen av alla religioner, dvs det finns en andlig värld, och att upprätta ett världsomspännande religionen där anhängarna av de olika traditionella religioner, om deras dogmer åt sidan, kan förenas. If it has formulated no definite creed, and if its representatives differ in their attitudes toward the beliefs of Christianity, this is simply because Spiritism is expected to supply a new and fuller revelation which will either substantiate on a rational basis the essential Christian dogmas or show that they are utterly unfounded. Om det har formulerat ingen bestämd tro, och om dess företrädare skiljer sig i deras attityder till övertygelse av kristendomen, detta är helt enkelt för att Spiritismen förväntas leverera en ny och fylligare uppenbarelse som antingen styrka på ett rationellt sätt de grundläggande kristna dogmerna eller visa att de är helt ogrundade. The knowledge thus acquired will naturally affect conduct, the more so because it is hoped that the discarnate spirits, in making known their condition, will also indicate the means of attaining to salvation or rather of progressing, by a continuous evolution in the other world, to a higher plane of existence and happiness. Den kunskap som därmed erhålls naturligtvis kommer att påverka beteende, så mycket mer som man hoppas att discarnate sprit, att göra gällande sin sjukdom, är även ange medel för att uppnå till frälsning eller snarare framåt, genom en ständig utveckling i den andra världen, till ett högre plan av existens och lycka.

THE PHENOMENA Företeelser

These are classified as physical and psychical. Dessa klassificeras som fysiskt och psykiskt. The former include: Den förra omfattar:

production of raps and other sounds; produktion av raps och andra ljud;

movements of objects (tables, chairs) without contact or with contact insufficient to explain the movement: förflyttningar av föremål (bord, stolar) utan kontakt eller med kontakt otillräckliga för att förklara rörelsen:

"apports" ie, apparitions of visible agency to convey them; "Apports" dvs uppenbarelser av synliga byrå för att förmedla dem;

moulds, ie, impressions made upon paraffin and similar substances; formar, dvs intryck gjorde på paraffin och liknande ämnen,

luminous appearances, ie, vague glimmerings or light or faces more or less defines; lysande framträdanden, dvs vaga glimmerings eller ljus eller sidor mer eller mindre definierar;

levitation, ie, raising of objects from the ground by supposed supernormal means; levitation, dvs höjning av föremål från marken av påstådda övernaturliga medel;

materialization or appearance of a spirit in visible human form; uppkomsten eller förekomsten av en ande i synlig mänsklig form;

spirit-photography, in which the feature or forms of deceased persons appear on the plate along with the likeness of a living photographed subject. ande-fotografi, där funktionen eller former av avlidna visas på tallriken tillsammans med likna en levande fotograferade ämne.

The psychical, or significative, phenomena are those which express ideas or contain messages. Den psykiska eller signifikant, fenomen är de som uttrycker idéer eller innehålla meddelanden. To this class belong: Till denna klass hör:

table-rapping in answer to questions; bordknackning som svar på frågor;

automatic writing; slate-writing; automatisk skrift, skiffer-writing;

trance-speaking; trance som talar;

clairvoyance; clairvoyance;

descriptions of the spirit-world; and beskrivningar av ande-världen, och

communications from the dead. meddelanden från de döda.

HISTORY HISTORIA

For an account of Spiritistic practices in antiquity see NECROMANCY. För en redogörelse för spiritistiska praxis i antiken se SVARTKONST. The modern phase was ushered in by the exhibitions of mesmerism and clairvoyance. Den moderna fasen invigas med utställningarna av magnetism och klärvoajans. In its actual form, however, Spiritism dates from the year 1848 and from the experiences of the Fox family at Hydesville, and later at Rochester, in New York State. Till form, dock Spiritismen från år 1848 och från erfarenheterna från Fox familjen på Hydesville, och senare på Rochester i staten New York. Strange "knockings" were heard in the house, pieces of furniture were moved about as though by invisible hands, and the noises became so troublesome that sleep was impossible. Strange "knockings" hördes i huset, möbler var bitar rörde sig som om av osynliga händer, och ljuden blev så besvärande att sova var omöjligt. At length the "rapper" began to answer questions, and a code of signals was arranged to facilitate communication. Ändtligen "rappare" började svara på frågor, och en kod av signaler arrangerades för att underlätta kommunikationen. It was also found that to receive messages special qualifications were needed; these were possessed by Catherine and Margaret Fox, who are therefore regarded as the first "mediums" of modern times. Det konstaterades också att ta emot meddelanden särskilda kvalifikationer behövdes, och dessa var besatta av Catherine och Margaret Fox, som därför betraktas som den första "medier" i modern tid.

Similar disturbances occurred in other parts of the country, notably at Stratford, Connecticut, in the house of Rev. Dr. Phelps, a Presbyterian minister, where the manifestations (1850-51) were often violent and the spirit-answers blasphemous. Liknande störningar inträffat i andra delar av landet, särskilt på Stratford, Connecticut, i hus Rev Dr Phelps, en presbyteriansk präst, där manifestationer (1850-51) var ofta våldsamma och andan-svar hädiska. In 1851 the Fox girls were visited in Buffalo by three physicians who were professors in the university of that city. I 1851 Fox flickorna har besökts i Buffalo med tre läkare som var professorer vid universitetet i denna stad. As a result of their examination the doctors declared that the "raps" were simply "crackings" of the knee-joints. Som ett resultat av sin granskning läkarna förklarade att de "rappar" helt enkelt "sprickor" i knä-leder. But this statement did not lessen either the popular enthusiasm or the interest of more serious persons. Men detta uttalande inte minska vare sig den populära entusiasm eller intresse av mer allvarlig personer.

The subject was taken up by men like Horace Greeley, Wm. Ämnet togs upp av män som Horace Greeley, Wm. Lloyd Garrison, Robert Hare, professor of chemistry in the University of Pennsylvania, and John Worth Edmonds, a judge of the Supreme Court of New York State. Lloyd Garrison, Robert Hare, professor i kemi vid universitetet i Pennsylvania, och John Worth Edmonds, en domare i högsta domstolen i staten New York. Conspicuous among the Spiritists was Andrew Jackson Davis, whose work, "The Principles of Nature" (1847), dictated by him in trance, contained a theory of the universe, closely resembling the Swedenborgian. Iögonfallande bland spådomskonster var Andrew Jackson Davis, vars arbete, "Principer för Natur (1847), dikterade av honom i trance, innehöll en teori om universum, nära liknar den swedenborgare. Spiritism also found earnest advocates among clergymen of various denominations, especially the Universalists; it appealed strongly to many people who had lost all religious belief in a future life; and it was welcomed by those who were then agitating the question of a new social organization--the pioneers of modern Socialism. Spiritismen fann också allvar förespråkar bland präster av olika valörer, särskilt universalister, det vädjade kraftigt till många människor som hade förlorat alla religiösa tron på ett kommande liv, och det var positivt av dem som då var omskakning av frågan om en ny social organisation- -pionjärerna moderna socialismen. So widespread was the belief in Spiritism that in 1854 Congress was petitioned to appoint a scientific commission for the investigation of the phenomena. Så utbredd var tron på Spiritismen att 1854 kongressen var mottagande att utse en vetenskaplig kommission för undersökning av fenomen. The petition, which bore some 13,000 signatures, was laid on the table, and no action was taken. Framställningen, som bar en del 13.000 underskrifter, lades på bordet och inga åtgärder vidtogs.

In Europe the way had been prepared for Spiritism by the Swedenborgian movement and by an epidemic of table-turning which spread from the Continent to England and invaded all classes of society. I Europa vägen hade förberetts för Spiritismen av swedenborgare flyttning och av en epidemi av bordsdans som spred sig från kontinenten till England och invaderade alla samhällsklasser. It was still a fashionable diversion when, in 1852, two mediums, Mrs. Hayden and Mrs. Roberts, came from America to London, and held séances which attracted the attention of scientists as well as popular interest. Det var fortfarande en fashionabel avledning när det i 1852, två medium, Mrs Hayden och Mrs Roberts, kom från Amerika till London och höll sà © utsläppsrätter som uppmärksammats av forskare samt populära intresse. Faraday, indeed, in 1853 showed that the table movements were due to muscular action, and Dr. Carpenter gave the same explanation; but many thoughtful persons, notably among the clergy, held to the Spiritistic interpretation. Faraday, dessutom, under 1853 visade att tabellen rörelser berodde på muskulösa åtgärder, och Dr Carpenter gav samma förklaring, men många omtänksamt personer, särskilt bland de präster, som hölls den spiritistiska tolkning. This was accepted also by Robert Owen, the socialist, while Professor De Morgan, the mathematician, in his account of a sitting with Mrs. Hayden, was satisfied that "somebody or some spirit was reading his thoughts". The later development in England was furthered by mediums who came from America: Daniel Dunglas Home (Hume) in 1855, the Davenport Brothers in 1864, and Henry Slade in 1876. Detta godtogs också av Robert Owen, den socialistiska, medan professor De Morgan, matematikern, i sin redogörelse för ett sammanträde med fru Hayden, nöjd var att "någon eller några anda läste hans tankar". Den senare utvecklingen i England stärkas genom ett medium som kom från Amerika: Daniel Dunglas Hem (Hume) 1855, Bröderna Davenport 1864, och Henry Slade 1876. Among the native mediums, Rev. William Stainton Moses became prominent in 1872, Miss Florence Cook in the same year, and William Eglinton in 1886. Bland de inhemska medier, William Stainton Moses blev rev framträdande i 1872, fröken Florence Cook samma år, och William Eglinton 1886. Spiritism was advocated by various periodical publications, and defended in numerous works some of which were said to have been dictated by the spirits themselves, eg, the "Spirit Teachings" of Stainton Moses, which purport to give an account of conditions in the other world and form a sort of Spiritistic theology. Spiritismen har förespråkats av olika periodiska publikationer, och försvarade i många verk av vilka en del sades ha dikterats av andarna själva, t.ex. "Spirit Teachings" av Stainton Moses, som utger sig för att redogöra för förhållandena i den andra världen och bildar en slags spiritistiska teologi. During this period also, scientific opinion on the subject was divided. Under denna period också, vetenskapligt yttrande i ämnet var delad. While Professors Huxley and Tyndall sharply denounced Spiritism in practice and theory, Mr. (later Sir Wm.) Crookes and Dr. Alfred Russell Wallace regarded the phenomena as worthy of serious investigation. Även professorerna Huxley och Tyndall kraftigt fördömde Spiritismen i praktiken och teorin, Mr (senare Sir Wm.) Crookes och Dr Alfred Russell Wallace anses företeelser som förtjänar seriös undersökning. The same view was expressed in the report which the Dialectical Society published in 1871 after an inquiry extending over eighteen months, and at the Glasgow meeting of the British Association in 1876 Professor Barrett, FRS, concluded his account of the phenomena he had observed by urging the appointment of a committee of scientific men for the systematic investigation of such phenomena. Samma åsikter framfördes i den rapport som Dialektisk Society publicerade år 1871 efter en undersökning som sträcker sig över arton månader, och vid Glasgow möte för British Association i 1876 professor Barrett, FRS, avslutade sin hänsyn till de fenomen han observerade genom att uppmana utnämningen av en kommitté av vetenskapliga män för systematisk undersökning av sådana företeelser.

The growth of Spiritism on the Continent was marked by similar transitions from popular curiosity to serious inquiry. Tillväxten av Spiritismen på kontinenten präglades av liknande övergångar från populära nyfikenhet till allvarliga undersökning. As far back as 1787, the Exegetic and Philanthropic Society of Stockholm, adhering to the Swedenborgian view, had interpreted the utterances of "magnetized" subjects as messages from the spirit world. Så långt tillbaka som 1787, det Exegetic och filantropiska sällskapet i Stockholm, ansluter sig till swedenborgare uppfattning hade tolkat uttalanden av "magnetiserad" ämnen som budskap från andevärlden. This interpretation gradually won favour in France and Germany; but it was not until 1848 that Cahagnet published at Paris the first volume of his "Arcanes de la vie future dévoilées", containing what purported to be communications from the dead. Denna tolkning vann gradvis ja i Frankrike och Tyskland, men det var inte förrän 1848 som Cahagnet publicerades i Paris den första volymen av hans "Arcanes de la vie framtid dà © voila © es", som innehåller vad som påstods vara meddelanden från de döda. The excitement aroused in Paris by table-turning and rapping led to an investigation by Count Agénor de Gasparin, whose conclusion ("Des Tables tournantes", (Paris, 1854) was that the phenomena originated in some physical force of the human body. Professor Thury of Geneva ("Les Tables tournantes", 1855) concurred in this explanation. Baron de Guldenstubbe ("La Réalité des Esprits" Paris, 1857), on the contrary, declared his belief in the reality of spirit intervention, and M. Rivail, known later as Allan Kardec, published the "spiritualistic philosophy" in "Le Livre des Esprits" (Paris, 1853), which became a guide-book to the whole subject. Spänningen väckte i Paris av bordsdans och rappa lett till utredning av greve Aga © heller de Gasparin, vars slutsats ("Des tabellerna tournantes" (Paris, 1854) var att fenomen har sitt ursprung i vissa fysiska kraft den mänskliga kroppen . Professor Thury Genève ("Les tabellerna tournantes", 1855) med instämmande denna förklaring. Baron de Guldenstubbe ("La Rà © Alita © des Esprits" Paris, 1857), tvärtom, deklarerade sin tro på verkligheten av ande intervention , och M. Rivail, känd senare som Allan Kardec publicerade "spiritualistiska filosofin" i "Le Livre des Esprits" (Paris, 1853), som blev en guide-bok för hela ämnet.

In Germany also Spiritism was an outgrowth from "animal magnetism". I Tyskland även Spiritismen var en utväxt från "animal magnetism". JH Jung in his "Theorie der Geisterkunde" declared that in the state of trance the soul is freed from the body, but he regarded the trance itself as a diseased condition. Among the earliest German clairvoyants was Frau Frederica Hauffe, the "Seeress of Prevorst", whose experiences were related by Justinus Kerner in "Die Seherin von Prevorst" (Stuttgart, 1829). JH Jung i hans "Theorie der Geisterkunde" förklarade att i staten trance själen är befriad från kroppen, men han ansåg att trance sig som ett sjukt tillstånd. Bland de tidigaste tyska clairvoyanter var Frau Fredrika Hauffe, den "sierskan Prevorst ", vars erfarenheter var närstående av Justinus Kerner i" Die Seherin von Prevorst "(Stuttgart, 1829). In its later development Spiritism was represented in scientific and philosophical circles by men of prominence, eg, Ulrici, Fichte, Züllner, Fechner, and Wm. I sin senare utveckling Spiritismen var representerade i vetenskapliga och filosofiska kretsar av män av betydelse, t.ex. Ulrici, Fichte, Zà ¼ llner, Fechner och Wm. Weber. Weber. The last-named three conducted (1877-8) a series of experiments with the American medium Slade at Leipzig. De sistnämnda tre skett (1877-8) en serie experiment med den amerikanska medium Slade i Leipzig. The results were published in Züllner's "Wissenschaftliche Abhandlungen" (cf. Massey, "Transcendental Physics", London, 1880, in which the portions relating to spiritism are translated). Resultaten publicerades i Zà ¼ llner's "Wissenschaftliche Abhandlungen" (jfr Massey, "Transcendental fysik", London, 1880, där de delar som rör spiritism är översatt). Though considered important at the time, this investigation, owing to lack of caution and accuracy, cannot be regarded as a satisfactory test. Även anses vara viktigt vid den tiden, denna undersökning, på grund av bristande försiktighet och noggrannhet, kan inte betraktas som ett tillfredsställande test. (Cf. "Report of the Seybert Commission", Philadelphia, 1887-, which also contains an account of an investigation conducted at the University of Pennsylvania with Slade and other mediums.) (Jfr "Rapport från Seybert kommissionen", Philadelphia, 1887 -, som också innehåller en redogörelse för en undersökning vid universitetet i Pennsylvania med Slade och andra medier.)

The foregoing outline shows that modern Spiritism within a generation had passed beyond the limits of a merely popular movement and had challenged the attention of the scientific world. Ovanstående översikt visar att den moderna spiritismen inom en generation hade gått utanför gränserna för en rent folkrörelse och hade ifrågasatt uppmärksamma den vetenskapliga världen. It had, moreover, brought about serious divisions among men of science. Det hade dessutom lett till allvarliga meningsskiljaktigheter bland män vetenskap. For those who denied the existence of a soul distinct from the organism it was a foregone conclusion that there could be no such communications as the Spiritists claimed. För dem som förnekat att det finns en själ skild från organismen det var uppgjort att det inte kunde finnas någon sådan kommunikation som den spådomskonster hävdade. This negative view, of course, is still taken by all who accept the fundamental ideas of Materialism. Denna negativa uppfattning är naturligtvis tas fortfarande ut av alla som accepterar de grundläggande idéerna om materialism. But apart from any such a priori considerations, the opponents of Spiritism justified their position by pointing to innumerable cases of fraud which were brought to light either through closer examination of the methods employed or through the admissions of the mediums themselves. Men bortsett från sådana a priori överväganden motståndarna Spiritismen motiverat sin ståndpunkt genom att peka på otaliga fall av bedrägeri som upptäcktes antingen genom en närmare granskning av de använda metoderna eller genom antagningen av de media själva.

In spite, however, of repeated exposure, there occurred phenomena which apparently could not be ascribed to trickery of any sort. Trots dock av upprepad exponering, inträffade fenomen som tydligen inte kunde tillskrivas knep av något slag. The inexplicable character of these the sceptics attributed to faulty observation. Det oförklarliga karaktären av dessa skeptiker som tillskrivs felaktig observation. The Spiritistic practices were simply set down as a new chapter in the long history of occultism, magic, and popular superstition. The spiritistiska metoder helt enkelt ställa sig på ett nytt kapitel i den långa historien av ockultism, magi, och populär vidskepelse. On the other hand, a certain number of thinkers felt obliged to confess that, after making due allowances for the element of fraud, there remained some facts which called for a more systematic investigation. Å andra sidan, visst antal tänkare kände en skyldighet att erkänna att, efter att vederbörlig ersättning för den del av bedrägeri, återstod några fakta som krävde en mer systematisk undersökning. In 1869 the London Dialectical Society appointed a committee of thirty-three members "to investigate the phenomena alleged to be spiritual manifestations, and to report thereon". År 1869 i London Dialektisk Society utsett en kommitté av trettiotre medlemmar "för att undersöka fenomen som påstås vara andlig manifestationer, och att rapportera om detta". The committee's report (1871) declares that "motion may be produced in solid bodies without material contact, by some hitherto unrecognized force operating within an undefined distance from the human organism, an beyond the range of muscular action"; and that "this force is frequently directed by intelligence". I utskottets betänkande (1871) förklarar att "rörelse kan framställas i fasta kroppar utan materiella kontakt med några hittills okända kraft som verkar inom en odefinierad avstånd från den mänskliga organismen, en utöver området för muskulösa åtgärder" och att "denna kraft är ofta i regi av intelligens ". In 1882 there was organized in London the "Society for Psychical Research" for the scientific examination of what its prospectus terms "debatable phenomena". År 1882 fanns det anordnades i London "Sällskapet för Psychical forskning" för den vetenskapliga granskningen av vad som sitt prospekt begreppen diskuteras fenomen ". A motive for investigation was supplied by the history of hypnotism, which had been repeatedly ascribed to quackery and deception. Ett motiv för utredning lämnats av historia hypnos, som hade upprepade gånger tillskrivits kvacksalveri och bedrägeri. Nevertheless, patient research conducted by rigorous methods had shown that beneath the error and imposture there lay a real influence which was to be accounted for, and which finally was explained on the theory of suggestion. Trots patient forskning som utförs av rigorösa metoder hade visat att under felet och SKOJ där låg ett verkligt inflytande som skulle redovisas, och som slutligen förklaras på teorin om förslaget. The progress of Spiritism, it was thought, might likewise yield a residuum of fact deserving scientific explanation. Utvecklingen av Spiritismen, ansågs det, även kan ge en återstoder faktiskt förtjänar vetenskaplig förklaring.

The Society for Psychical Research soon counted among its members distinguished representatives of science and philosophy in England and America; numerous associations with similar aims and methods were organized in various countries. The "Proceedings" of the Society contain detailed reports of investigations in Spiritism and allied subjects, and a voluminous literature, expository and critical, has been created. Among the most notable works are: "Phantasms of the Living" by Gurney, Myers, and Podmore (London, 1886); FWH Myers, "Human Personality and Its Survival of Bodily Death" (London, 1903); and Sir Oliver Lodge, FRS, "The Survival of Man" (New York, 1909). In recent publications prominence is given to experiments with the mediums Mrs. Piper of Boston and Eusapia Palladino of Italy; and important contributions to the literature have been made by Professor Wm. James of Harvard, Dr. Richard Hodgson of Boston, Professor Charles Richet (University of Paris), Professor Henry Sidgwick (Cambridge University), Professor Th. Flournoy (University of Geneva), Professor Morselli (University of Genoa), Professor Cesare Lombroso (University of Turin), Professor James H. Hyslop (Columbia University), Professor Wm. R. Newbold (University of Pennsylvania). While some of these writers maintain a critical attitude, others are outspoken in favour of Spiritism, and a few (Myers, James), lately deceased, arranged before death to establish communication with their surviving associates.

HYPOTHESES

To explain the phenomena which after careful investigation and exclusion of fraud are regarded as authentic, three hypotheses have been proposed. Att förklara fenomen som efter noggrann utredning och utslagning av bedrägerier betraktas som giltiga, hypoteser har tre föreslagits. The telepathic hypothesis takes as its starting-point the so-called subliminal consciousness. The telepatiska hypotesen tar sin utgångspunkt den så kallade subliminal medvetande. This, it is claimed, is subject to disintegration in such wise that segments of it may impress another mind (the percipient) even at a distance. Detta, hävdas det, är föremål för upplösning på sådant sätt att delar av den kan imponera på en annan naturen (det INSIKTSFULL) på distans. The personality is liberated, so to speak, from the organism and invades the soul of another. Personligheten är befriat, så att säga från organismen och invaderar själ annan. A medium, on this hypothesis, would obtain information by thought-transference either from the minds of persons present at the séance or from other minds concerning whom the sitters know nothing. Ett medium, om denna hypotes skulle få information genom genomtänkt överföringen antingen från huvudet på personer som var närvarande vid sà © ning eller från andra sinnen om vilka sitters vet ingenting. This view, it is held, would accord with the recognized facts of hypnosis and with the results of experimental telepathy; and it would explain what appear to be cases of possession. Denna uppfattning är den, skulle överensstämma med erkända fakta av hypnos och med resultaten av experimentella telepati, och det skulle förklara vad som verkar vara fall av besatthet. Similar to this is the hypothesis of psychical radiations which distinguishes in man the material body, the soul, and an intermediate principle, the "perispirit". Liknande till detta är hypotesen om psykiska strålning som skiljer på människor materialet kropp, själ och ett mellanliggande princip är det "Perispiriten". This is a subtle fluid, or astral body, which in certain persons (mediums) can escape from the material organism and thus form a "double". Detta är en subtil vätska eller astrala kroppen, som i vissa personer (media) kan läcka ut från materialet organismen och därigenom utgöra en "dubbel". It also accompanied the soul after death and it is the means by which communication is established with the peri-spirit of the mediums. Det följde också med själen efter döden, och det är det sätt på vilket kommunikation ska inrättas med de peri-anda medier. The Spiritistic hypothesis maintains that the communications are received from disembodied spirits. The spiritistiska hypotesen hävdar att kommunikation är från okroppsliga andar. Its advocates declare that telepathy is insufficient to account for all the facts, that its sphere of influence would have to be enlarged so as to include all the mental states and memories of living persons, and that even with such extension it would not explain the selective character of the phenomena by which facts relevant for establishing the personal identity of the departed are discriminated from those that are irrelevant. Dess förespråkare förklara att telepati är otillräcklig för att redovisa alla fakta, att dess inflytande måste utsträckas till att omfatta alla mentala tillstånd och minnen över levande personer, och att även med en sådan utvidgning skulle det inte förklara den selektiva karaktär av de fenomen genom vilken fakta som är relevanta för att fastställa personlig identitet avgick diskrimineras från dem som är irrelevant. Telepathy at most may be the means by which discarnate spirits act upon the minds of living persons. Telepati på sin höjd kan de medel som discarnate sprit agera på huvudet på levande personer.

For those who admit that the manifestations proceed from intelligences other than that of the medium, the next question in order is whether these intelligences are the spirits of the departed or beings that have never been embodied in human forms. För dem som erkänna att manifestationer utgå från intelligenser än mediet, nästa fråga så är det om dessa intelligenser är andar avvikit eller varelser, som aldrig har förkroppsligas i mänskliga former. The reply had often been found difficult even by avowed believers in Spiritism, and some of these have been forced to admit the action of extraneous or non-human intelligences. Svaret hade ofta är svårt till och med uttalade troende i Spiritismen, och några av dessa har tvingats erkänna inverkan av främmande eller icke-mänsklig intelligens. This conclusion is based on several sorts of evidence: Denna slutsats grundar sig på flera typer av uppgifter:

the difficulty of establishing spirit-identity, ie, of ascertaining whether the communicator is actually the personality he or it purports to be; the love of personation on the part of the spirits which leads them to introduce themselves as celebrities who once lived on earth, although on closer questioning they show themselves quite ignorant of those whom they personate; svårigheten att fastställa ande-identitet, dvs för att kontrollera om communicatorn är faktiskt den person som han eller den utger sig för att vara, kärlek PERSONIFIERING på den del av spritdrycker som får dem att presentera sig som kändisar som en gång bodde på jorden, Även om närmare förhör om de visar sig helt okunnig om dem som de UTGE;

the trivial character of the communications, so radically opposed to what would be expected from those who have passed into the other world and who naturally should be concerned to impart information on the most serious subjects;

the contradictory statements which the spirits make regarding their own condition, the relations of God and man, the fundamental precepts of morality; motsägelsefulla uttalanden som andarna göra om sina egna villkor, relationer Gud och människan, den grundläggande bud moral;

finally the low moral tone which often pervades these messages from spirits who pretend to enlighten mankind. slutligen den låga moraliska tonen som ofta genomsyrar dessa meddelanden från andar som låtsas att upplysa mänskligheten.

These deceptions and inconsistencies have been attributed by some authors to the subliminal consciousness (Flournoy), by others to spirits of a lower order, ie, below the plane of humanity (Stainton Moses), while a third explanation refers them quite frankly to demonic intervention (Raupert, "Modern Spiritism", St. Louis, 1904; cf. Grasset, "The Marvels beyond Science," tr. Tubeuf, New York, 1910). Dessa bedrägerier och inkonsekvenser har tillskrivits av vissa författare till subliminal medvetande (Flournoy), av andra för att sprit av lägre ordning, dvs under linjen för mänskligheten (Stainton Moses), medan en tredje förklaring hänvisar dem ärligt talat att demoniska intervention (Raupert "moderna spiritismen", St Louis, 1904, jfr. Grasset, "The Marvels bortom Science", tr. Tubeuf, New York, 1910). For the Christian believer this third view acquired special significance from the fact that the alleged communications antagonize the essential truths of religion, such as the Divinity of Christ, atonement and redemption, judgment and future retribution, while they encourage agnosticism, pantheism, and a belief in reincarnation. För den troende kristne denna tredje uppfattning fått särskild betydelse från det faktum att det påstådda kommunikation motverka väsentliga sanningar av religion, såsom Kristi gudom, försoning och om inlösen, dom och framtida straff, medan de uppmuntrar agnosticism, panteism, och en tro på reinkarnation.

Spiritism indeed claims that it alone furnishes an incontestable proof of immortality, a scientific demonstration of the future life that far surpasses any philosophical deduction of Spiritualism, while it gives the death-blow to Materialism. Spiritismen krav verkligen att den ensam lägger fram en obestridlig bevis för odödlighet, en vetenskaplig demonstration av det framtida livet som vida överträffar någon filosofisk avdrag för spiritualism, samtidigt som det ger dödsstöt för materialism. This claim, however, rests upon the validity of the hypothesis that the communications come from disembodied spirits; it gets no support from the telepathic hypothesis or from that of demonic intervention. Detta påstående är dock vilar på giltigheten av hypotesen att meddelandena kommer från okroppsliga andar, det blir inget stöd från telepatiska hypotesen eller som är av demoniskt ingripande. If either of the latter should be verified the phenomena would be explained without solving or even raising the problem of human immortality. Om någon av de senare bör vara kontrollerat fenomen skulle kunna förklaras utan att lösa eller ens ta upp problemet med de mänskliga odödlighet. If, again, it were shown that the argument based on the data of normal consciousness and the nature of the soul cannot stand the test of criticism, the same test would certainly be fatal to a theory drawn from the mediumistic utterances which are not only the outcome of abnormal conditions, but are also open to widely different interpretations. Om igen, det var visat att det argument som bygger på uppgifter från normala medvetandet och själens natur inte kan stå sig av kritik, samma test skulle säkerligen ödesdigert för en teori dras av den mediumistiska uttalanden som inte bara Resultatet av onormala förhållanden, men är även öppet för vitt skilda tolkningar. Even where all suspicion of fraud or collusion is removed--and this is seldom the case--a critical investigator will cling to the idea that phenomena which now seem inexplicable may eventually, like so many other marvels, be accounted for without having recourse to the Spiritistic hypothesis. Även om alla misstankar om bedrägeri eller samverkan tas bort - och detta är sällan fallet - en kritisk Utredaren skall hålla fast vid tanken att företeelser som nu verkar oförklarliga slut kan, som så många andra underverk, att redovisas utan att behöva åberopa the spiritistiska hypotesen. Those who are convinced, on philosophical grounds, of the soul's immortality may say that communications from the spirit world, if any such there be, go to strengthen their conviction; but to abandon their philosophy and stake all on Spiritism would be more than hazardous; it would, indirectly at least, afford a pretext for a more complete rejection of soul and immortality. De som är övertygade om filosofiska grunder för själens odödlighet kan säga att meddelanden från andevärlden, om sådana finnas, gå att stärka sin övertygelse, men att överge sin filosofi och spel alla på Spiritismen skulle vara mer än farliga; Det skulle, åtminstone indirekt, ger en förevändning för en mer komplett avvisande av själ och odödlighet. In other words, if Spiritism were the sole argument for a future life, Materialism, instead of being crushed, would triumph anew as the only possible theory for science and common sense. Med andra ord, om Spiritismen var de enda argumentet för det framtida livet, materialismen, i stället för att krossas, skulle segra på nytt som den enda möjliga teorin för vetenskap och sunt förnuft.

DANGERS Farorna

To this risk of philosophical error must be added the dangers, mental and moral, which Spiritistic practices involve. Till denna risk för filosofiska fel skall läggas faror, mentala och moraliska, som spiritistiska metoder innebär.

Whatever the explanations offered for the medium's "powers", their exercise sooner or later brings about a state of passivity which cannot but injure the mind. Oavsett förklaringar som på medellång s "makt", deras utövande förr eller senare leder till ett tillstånd av passivitet som bara kan skada ögonen. This is readily intelligible in the hypothesis of an invasion by extraneous spirits, since such a possession must weaken and tend to efface the normal personality. Detta är begripliga i hypotesen om en invasion av främmande andar, eftersom ett sådant innehav försvagar och tenderar att utplåna den normala personligheten. But similar results may be expected if, as the alternate hypothesis maintains, a disintegration of the one personality takes place. Men liknande resultat kan förväntas om, som ställföreträdande hypotes har hävdat, ett sönderfall av en personlighet äger rum. In either case, it is not surprising that the mental balance should be disturbed, and self-control impaired or destroyed. I båda fallen är det inte förvånande att den psykiska balansen bör störas, och självbehärskning försämrats eller förstörts. Recourse to Spiritism frequently produces hallucinations and other aberrations, especially in subjects who are predisposed to insanity; and even those who are otherwise normal expose themselves to severe physical and mental strain (cf. Viollet, "Le spiritisme dans ses rapports avec la folie", Paris, 1908). Användningen av Spiritismen ger ofta hallucinationer och andra avvikelser, särskilt hos personer som har anlag till vansinne, och även de som annars är normalt utsätter sig för allvarliga fysiska och psykiska påfrestningar (se Viollet, "Le spiritisme dans-bolag rapporter, avec La Folie", Paris, 1908).

More serious still is the danger of moral perversion. Ännu allvarligare är risken för moralisk perversion. If to practise or encourage deception of any sort is reprehensible, the evil is certainly greater when fraud is resorted to in the inquiry concerning the future life. Om att träna eller uppmuntra bedrägeri av något slag är förkastligt, det onda är säkerligen större när bedrägeri åberopas i utredningen om den framtida liv. But apart from any intention to deceive, the methods employed would undermine the foundations of morality, either by producing a disintegration of personality or by inviting the invasion of an extraneous intelligence. Men bortsett från någon avsikt att vilseleda, metoder skulle anställt underminera grunderna för moral, antingen genom att uppvisa ett sönderfall av personligheten eller genom att bjuda in invasionen av en främmande intelligens. It may be that the medium "yields, perhaps, innocently at first to the promptings of an impulse which may come to him as from a higher power, or that he is moved by an instinctive compulsion to aid in the development of his automatic romance--in any case, if he continues to abet and encourage this automatic prompting, it is not likely that he can long retain both honesty and sanity unimpaired. The man who looks on at his hand doing a thing, but acquits himself of responsibility for the thing done, can hardly claim to be considered as a moral agent; and the step is short to instigating and repeating a like action in the future, without the excuse of an overmastering impulse . . . To attend the séances of a professional medium is perhaps at worst to countenance a swindle; to watch the gradual development of innocent automatism into physical mediumship may be to assist at a process of moral degeneration" (Podmore, "Modern Spiritualism", II, 326 sqq.). Det är möjligt att på medellång "avkastning, kanske oskyldigt först till maningar av en impuls som kan komma till honom som från en högre makt, eller att han flyttas med en instinktiv tvång att stöd i utvecklingen av hans automatiska romantik- -I varje fall om han fortsätter att underblåsa och uppmuntra denna automatiska snabbheten, är det inte troligt att han längre kan behålla både ärlighet och förnuft felfri. Den man som tittar på hans hand göra en sak, men frikänner själv ansvar för sak gjort, kan knappast hävda att betraktas som en moralisk agent, och steget är kort till anstiftan och upprepa en liknande åtgärder i framtiden, utan ursäkt för en mäktiga impulser... För att delta i sà © utsläppsrätter av ett professionellt medium är kanske i värsta fall att tolerera ett bedrägeri, att se en gradvis utveckling av oskyldiga automatik till fysisk mediumskap kan vara att bistå i en process av moralisk degeneration "(Podmore" moderna spiritualismen ", II, 326 följ.).

ACTION OF THE CHURCH ÅTGÄRDER FÖR KYRKAN

As Spiritism has been closely allied with the practices of "animal magnetism" and hypnotism, these several classes of phenomena have also been treated under the same general head in the discussions of theologians and in the decisions of ecclesiastical authority. Som Spiritismen har varit nära allierad med den praxis "animal magnetism" och hypnos, flera klasser av fenomen har dessa också behandlas enligt samma allmänna huvudet i diskussioner om teologer och i beslut av kyrkliga myndigheten. The Congregation of the Inquisition, 25 June, 1840, decreed: Kongregationen för inkvisitionen, 25 Jun 1840 förordnas,:

Where all error, sorcery, and invocation of the demon, implicit or explicit, is excluded, the mere use of physical means which are otherwise lawful, is not morally forbidden, provided it does not aim at unlawful or evil results. Om alla fel, trolldom och åkallan av den onde anden, explicit eller implicit, är utesluten enbart använda fysiska medel som i övrigt laglig, är det inte moraliskt förbjudet, förutsatt att den inte syftar till olagligt eller onda resultat. But the application of purely physical principles and means to things or effects that are really supernatural, in order to explain these on physical grounds, is nothing else than unlawful and heretical deception. Utan en tillämpning av rent fysiska principer och metoder för att saker eller effekter som verkligen övernaturliga, för att förklara dessa på fysiska skäl är ingenting annat än olagligt och kätterska bedrägeri.

This decision was reiterated on 28 July, 1847, and a further decree was issued on 30 July, 1856, which, after mentioning discourses about religion, evocation of departed spirits and "other superstitious practices" of Spiritism, exhorts the bishops to put forth every effort for the suppression of these abuses "in order that the flock of the Lord may be protected against the enemy, the deposit of faith safeguarded, and the faithful preserved from moral corruption". Detta beslut upprepades den 28 juli 1847, och ytterligare ett dekret utfärdades den 30 juli 1856, som efter hänvisar diskurser om religion, anspelning på avvikit sprit och "andra vidskepliga praxis" Spiritismen, uppmanar biskoparna att föra fram alla ansträngningar för att bekämpa dessa missförhållanden "så att flocken av lorden kan skyddas mot fienden, insättningen av tro värnas och de trogna bevarade från moralisk korruption". The Second Plenary Council of Baltimore (1866), while making due allowance for fraudulent practice in Spiritism, declares that some at least of the manifestations are to be ascribed to Satanic intervention, and warns the faithful against lending any support to Spiritism or even, out of curiosity, attending séances (Decreta, nn. 33-41). Den andra kammaren rådet av Baltimore (1866), samtidigt som vederbörlig hänsyn till bedrägerier i Spiritismen, förklarar att åtminstone några av de manifestationer som skall tillskrivas sataniska ingripande, och varnar för de trogna mot utlåning som stöd till Spiritismen eller till, ut av nyfikenhet, gå sà © utsläppsrätter (Decreta, nn. 33-41). The council points out, in particular, the anti-Christian character of Spiritistic teachings concerning religion, and characterizes them as an attempt to revive paganism and magic. Rådet påpekar särskilt anti-kristna karaktär spiritistiska läror om religion, och kvalificerar dem som ett försök att återuppliva hedendom och magi. A decree of the Holy Office, 30 March, 1898, condemns Spiritistic practices, even though intercourse with the demon be excluded and communication sought with good spirits only. Ett dekret av den heliga kontoret den 30 mars 1898, fördömer spiritistiska metoder, även om umgänget med demon uteslutas och kommunikation eftersträvas med gott humör bara. In all these documents the distinction is clearly drawn between legitimate scientific investigation and superstitious abuses. I alla dessa dokument skillnaden är tydlig åtskillnad mellan legitima vetenskapliga undersökningar och vidskepliga missbruk. What the Church condemns in Spiritism is superstition with its evil consequences for religion and morality. Vad kyrkan fördömer i Spiritismen är vidskepelse med dess onda följder för religion och moral.

Publication information Written by Edward A. Pace. Information om publikation skriven av Edward A. Pace. Transcribed by Janet Grayson. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Transkriberad av Janet Grayson. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. År 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, censuren. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är