Tio Commandments, Decalogue

En grundläggande uppsättning av gudomliga lagar i bibeln som kallas också decaloguen (från den grekiska dekaen, ”tio,” och logoer, ”uttrycker”), de tio commandmentsna bildar den etiska grunden kodifierar av judendom, kristendomen och islam. Enligt det bibliska berättar- gav guden commandmentsna till Moses på monteringen Sinai och inskrivet dem på två stentablets. Panka Moses tabletsna i ilska, när han grundar hans folk som tillber den guld- kalven, men han bytte ut dem och enshrined slutligen dem i arken av överenskommelsen. Två litet olika versioner av commandmentsna finnas i Exod. 20:1 - 17 och Deut. 5:6 - 21.

Två traditioner klibbas också till för att lista commandmentsna. Lutherans och romarekatoliker betraktar öppningsförbuden mot falsk dyrkan som en commandment, eftersom mest andra protestanter och den östliga ortodoxen följer den hebréiska traditionen av att dela dem in i två. Sistnämnden underhåller numrera på tio, genom att kombinera finalförbuden mot covetousness.

TRO Klosterbroder Information Källa web-site

Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar

E-post

• Redaktören noterar: Detta är inte så ruskigt ett problem som det den solida styrkan. För många hundratals år tills omkring 900 ANNONS, den skriftliga texten i manuskripten av bibeln bokar, fanns allmänt skriftligt i scriptaoavbruten följd, var ingen skrivning med stora bokstäver var närvarande och, det var inga utrymmen between uttrycker eller Verses och ingen interpunktion. Moses hade identifierat att det fanns tio Commandments. När de är kyrkliga, framkallade utstuderade ledare (den fortlöpande) texten, som beskrev dem, två distinkt tolkningar på var att avskilja individcommandmentsna. Texten är därför samma (i original), men, till exempel kunde början ses som endera en eller två Commandments, av de olika kyrkorna.

Bibliografi
S Goldman, tio Commandments (1963); E Nielsen, tio Commandments i nya Perspektiv (1968).

Tio Commandments

De tio commandmentsna (före detta. 34:28; Deut. 10:4 marg. ”uttrycker tio”) dvs., decaloguen (q.v.), är ett summariskt av den immutable moraliska lagen. Dessa commandments var första som gavs i deras skriftligt, bildar till folket av Israel, då de encamped på Sinai, omkring femtio dagar efter dem kom ut ur Egypten (före detta. 19:10 - 25). De var skriftliga vid fingra av guden på två bordlägger av stenen. Första bordlägger var brutet vid Moses, då han kom med dem besegrar från monteringen (32: 19), kastas av honom på det slipat. På befalla av guden tog han upp in i monteringen, två som annan bordlägger, och guden skrev på dem ”uttrycker som var på första bordlägger” (34: 1). Dessa bordlägger förlades därefter i arken av överenskommelsen (Deut. 10:5; 1 konung8:9). Deras följande historia är okänd. De i sin helhet kallas ”överenskommelsen” (Deut. 4:13), och ”bordlägger av överenskommelsen” (9: 9 11; Heb. 9:4) och ”vittnesbörden.”, De är självfallet ”tio” numrerar in, men deras uppdelning fixas inte, hence har olika metoder av att numrera dem adopterats. Judarna gör ”prefacen” en av commandmentsna och därefter sammanslutningen första och understöder. Den romerska katolik- och Lutheranssammanslutningen första och understöder och delar tionde in i två. Judarna och Josephusen delar dem lika. Lutheransna och romarekatolikerna ser tre commandments till första bordlägger och sju till understödja. Greken och de omdanade kyrkorna ser fyra till första, och sex till understödja bordlägger. Samariternan tillfogar till understödja att Gerizim är monteringen av dyrkan.

(Easton illustrerad ordbok)

Decalogue

Decaloguen är det känt som ges av de grekiska fäderna till de tio commandmentsna; ”uttrycker tiona,”, som original framförs formligen (före detta. 20:3 - 17). Dessa commandments var först skriftliga på två stenslabs (31: 18), som var brutna av Moses som kastar dem, besegrar på mald (32: 19). De var skriftliga vid Gud en understödjatid (34: 1). Decaloguen alludeds till i den nya testamentet fem tider (Matt. 5:17 18, 19; Markera 10:19; Luke 18:20; ROM-minne. 7:7 8; 13:9; 1 Tim. 1:9 10). Dessa commandments har delats efter dagarna av Origen den grekiska fadern, som de står i bikten, allra som de omdanade kyrkorna undantar lutheranen. Uppdelningen som adopteras av Luther, och som, har någonsin efter mottagits i Lutherankyrkan, gör de första två commandmentsna en och thirden understödja, och så vidare till jumbon, som delas in i två. ”Thoushalt att inte eftertrakta thy grann hus” som rangordnas som nionde och ”Thoushalt för att inte eftertrakta thy grann fru,” Etc., tionde.

De tio commandmentsna

De tio commandmentsna föreställer den grundläggande lagen av överenskommelsen som bildas mellan guden och Israel på monteringen Sinai; though är datera av händelsen osäker, commandmentsna kan dateras provisionally i tidig sortdelen av det trettonde århundradet B.C. I hebré kallas commandmentsna ”tiona uttrycker,”, som (via grek) är beskärningen av den alternativa engelska titeln av commandmentsna, namely decaloguen. Commandmentsna antecknas två gånger i OTEN; de visas först i beskrivningen av bildandet av den Sinai överenskommelsen (Exod. 20:2 - 17) och upprepas i beskrivningen av förnyandet av överenskommelsen på slättarna av Moab (Deut. 5:6 - 21).

Commandmentsna beskrivas som efter att ha varit skriftliga på två tablets. Varje tablet innehöll det fullt - text; en tablet hörde hemma till Israel och annan till guden, så att båda partier till överenskommelsen hade en kopiera av lagstiftningen. De första fem commandmentsna gäller i stort till förhållandet mellan Israel och guden; de sist femna angå i första hand med bildar av förhållanden mellan människor.

Commandmentsna måste tolkas initialt inom sammanhanget av den Sinai överenskommelsen, som var verkställer in konstitutionen av det statligt i processaa av bildande under tiden av Moses och hans efterträdare Joshua. Därför att guden var personen som möjliggj橬一j Israel till flyttningen in mot statehood, som en följd av hans befria det valda folket från slaveri i Egypten, skulle han också vara Israel riktiga konung. Som sådan, hade han myndigheten som upprättar Israel lag, som göras fri i prefacen till commandmentsna. Således var commandmentsna initialt delen av en konstitution och som tjänade som som delstatslag av den dyka upp nationen av Israel.

Grundprincipen, som konstitutionen var etablerad på, var förälskelse. Guden hade valt hans folk och hade frigjort dem från slaveri, därför att endast han älskade dem. I sin tur hade han ett grundkrav av Israel, att de älskar guden med totalityen av deras vara (Deut. 6:5). Denna commandment som ska älskas, ges med en kommentar och en förklaring. Om, hur commandmenten man älskar styrka fullgöras, indikerade de första fem commandmentsna att naturen av förhållandet med guden som skulle, var ett uttryck av förälskelse för gud. Understödja fem commandments går vidare och indikerar att förälskelse för gud har också implikationer för ens förhållanden med med- människor.

Tolkningen av commandmentsna i deras initiala sammanhang är källan av debatten; kommentarerna indikerar efter i brett skisserar deras primära framstöt.

• (1) Förbud av gudar annan än lorden (Exod. 20:3; Deut. 5:7). Den första commandmenten är i negation bildar och förbjuder uttryckligen israelites'na som kopplar in i dyrkanen av utländska gudar. Signifikansen av commandmenten ligger i naturen av överenskommelsen. Extraktet av överenskommelsen var ett förhållande, och extraktet av förhållandet var att vara trofastheten. Gud trofasthet till hans folk hade redan visats i utflyttningen, som indikeras i prefacen till commandmentsna. I sin tur krävde guden mer än något annat, en trofasthet i förhållandet av hans folk med honom. Således fast commandmenten påstås negativt, är det fullt av realitetimplikationer. Och dess placera, som av tiona är först viktigt, for denna commandment upprättar en princip som är bestämt framstående i de sociala commandmentsna. Den samtidaa signifikansen av commandmenten kan thus ses i sammanhanget av trofastheten i förhållande. På hjärtan av människoliv måste det finnas ett förhållande med guden. Något i liv, som avbryter det primära förhållandet, bryter commandmenten. Utländska ”gudar” är thus personer, eller även saker, som skulle, avbryter primacyen av förhållandet med guden.

• (2) Förbud av avbildar (Exod. 20:4 - 6; Deut. 5:8 - 10). Möjligheten av att tillbe gudar annan än lorden har avlägsnats i den första commandmenten. Understödjacommandmenten förbjuder israelitesna från danande avbildar av lorden. Att att göra en avbilda av guden i forma eller att bilda av något i denna värld, är att förminska skaparen till något mindre än hans skapelse, och till en skulle sådan avbilda för dyrkan var falsk. Frestelsen för att Israel ska tillbe guden i form av en avbilda måste ha varit jättelik, for avbildar, och förebilder uppstod sammanlagt religionerna av den forntida Near öst. Men guden av Israel var transcendent och oändligt vara och kunde inte förminskas till begränsningarna av en avbilda eller bilda inom skapelse. Någon sådan förminskning av guden skulle är så radikal ett missförstånd, det ”guden”, så tillbett skulle ej längre var guden av universum. I den moderna världen har forma av frestelsen ändrat. Fåtalet frestas för att ta bearbetar och formar från trä en avbilda av guden, men commandmenten är stilla tillämpbart. En kan tankeskapelsen som en avbilda av guden med uttrycker. Om vi använder uttrycker om gud och något att säga, ”är detta exakt vad guden är lik, inget specificerar mindre” (och, vi antyder, inte mer), och, om vi fungerar ut det minimalt, av vår överenskommelse av guden, då oss är i fara av att skapa en avbilda av guden inget fixat mindre eller styvt än avbilda av trä eller stenen. Naturligtvis förbjudas vi inte från att använda uttrycker om gud, eller den skulle religionen blir omöjlig. Men, om uttrycker blivet fastställdt fast, cementerar något liknande, och vår överenskommelse av guden som uppsättningar med de uttrycker, en avbilda, har konstruerats. Att tillbe guden i form av en uttrycka avbilda är att bryta commandmenten. Guden är transcendent och oändlig och alltid mer stor, än någon uttrycker en varelse kan använda av honom. Understödjacommandmenten bevakar thus den ultimat storheten och gåtan av guden.

• (3) Förbud mot det kända felaktiga bruket av guden (Exod. 20:7; Deut.5: 11). Det finns en populär överenskommelse att den tredje commandmenten förbjuder dåligaspråk eller hädelse; emellertid angå det med en mer allvarlig materia, det kända bruket av guden. Guden hade beviljat till Israel som ett utöver det vanliga privilegierar; han hade avslöjt till dem som hans personliga namnger. Det känt föreställs i hebré av fyra märker, yhwh, olikt framförda på engelska biblar som: Lord, Yahweh eller Jehovah. Kunskapen av det gudomliga känt var en privilegiera, for det betydde, att Israel inte tillbad en anonym och avlägsen gud, bara en being vars personliga känt var bekant. Yet privilegiera medföljdes av en fara, namely, att kunskapen av gud personliga känt kunde missbrukas. I de forntida Near östliga religionerna var magi en allmänning övar och att gälla bruket av en känd gud, som troddes för att kontrollera guden driver, i bestämda sorter av aktivitet som planlades för att exploatera gudomligt, driver för människa ämnar. Således är sorten av aktivitet som förbjudas av den tredje commandmenten, magi som försöker att kontrollera guden, driva till och med hans känt för ett personligt, och värdelöst ämna. Guden kan ge sig, men måste inte behandlas eller kontrolleras. Inom kristendomen är det känt av guden lika viktigt. Den är i det känt av guden e.g., det som privilegiera av tar fram till guden i bön beviljas. Missbruk av privilegiera av bönen som gäller att kalla på det känt av guden för någon själviskt eller värdelöst, ämnar, är tantamount till magin av den forntida världen. I båda missbrukas den kända guden och den tredje brutna commandmenten. Den tredje commandmenten är en realitetpåminnelse av det jättelikt privilegierar fallen fört oss i den kända kunskapen av guden; det är privilegiera som ska inte tas lätt eller en missbrukas.

• (4) Observationen av sabbaten (Exod. 20:8 - 11; Deut. 5:12 - 15). Denna commandment har också inga paralleller i forntida Near östliga religioner; den är första av commandmentsna som ska uttrycks i en realitet, bildar också. Stunden av liv i Israel karakteriserades mest av arbete, sjunde dagen var att vara fastställd åt sidan. Arbete var att upphöra dagen skulle hållas heligt. Heligheten av dagen förbinds till resonera för dess etablering; två resonerar ger sig, och though först verkar de olika, finns det ett allmänningtema som anknyter dem. I den första versionen (Exod. 20:11), sabbathen ska hållas i commemoration av skapelsen; Guden skapade världen i sex dagar och vilade på den sjunde dagen. I understödjaversionen (Deut. 5:15), sabbathen ska observeras i commemorationen av utflyttningen från Egypten. Temat som anknyter de två versionerna, är skapelsen; Guden skapade inte endast världen, honom ”som skapades också” hans folk, Israel, i att friköpa dem från egyptiskt slaveri. Således på varje sjunde dagalltigenom var passagen av tid, det hebréiska folket att reflektera på skapelse; i så att göra reflekterade de på det menande av deras existens. För mest av kristendomen har begreppet av ”sabbathen” varit rört från den sjunde till första dagen av veckan, söndag. Flyttningen förbinds till en ändring i kristen tanke som identifieras i uppståndelsen av den Jesus Kristus på söndag. Ändringen är anslår, for kristen reflekterar nu varje söndag, eller sabbathen, på en third agerar av den gudomliga skapelsen, ”den nya skapelsen” som är etablerad i uppståndelsen av den Jesus Kristus från deadna.

• (5) Hedern uppfostrar tack vare (Exod. 20:12; Deut. 5:16). Den femte commandmenten bildar en överbrygga mellan de första fyrana, angått i första hand med guden och de sist femna, angått i första hand med interhuman förhållanden. På första läsning verkar den att angå med familjförhållanden endast; barn skulle hedra deras föräldrar. Även om commandmenten upprättar en princip av heder, eller respekt, i familjförhållanden, förbinds det antagligen också till ett specifikt bekymmer. Det var ansvaret av föräldrar att instruera deras barn i tron av överenskommelsen (Deut. 6:7), så att religionen kunde passeras på från en utveckling till another. Men anvisning i tron krävde en inställning av heder och respekt från de som instruerades. Således angå den femte commandmenten inte endast med familjharmoni, utan också med överföringen av tro i följande utvecklingar för gudalltigenom. Med den femte commandmenten finns det lite behov att konvertera dess menande in i samtida relevans. I ett århundrade emellertid, som så mycket utbildning är den företa sig det okända i gränsområdet av familjenheten, commandmentservarna en högtidlig påminnelse, inte endast av behovet för harmoniskt familjeliv, men också av ansvaret med hänsyn till religiös utbildning, som vilar på både föräldrar och barn.

• (6) Förbud av mord (Exod. 20:13; Deut. 5:17). Uttrycka av denna commandment förbjuder enkelt ”att döda”; det menande av uttrycka, antyder emellertid förbud av mord. Uttrycka som används i commandmenten, förbinds inte i första hand till att döda i krig eller till dödsstraff; båda de materier handlas med i annan portionr av den mosaiska lagen. Uttrycka kunde vara van vid designerar både mord och dråp. Sedan dråp gäller det tillfälliga dödandet, kan det inte sensibly förbjudas; det, handlas för med i en annan sort av lagstiftning (Deut. 19:1 - 13). Således förbjuder den sjätte commandmenten mord, ta av en annan persons liv för personlig och självisk affärsvinst. Påstod positivt, detta bor sylter för varje medlem av den överenskommelsegemenskapen rakt till. I den moderna världen finns en liknande lagar som förbjuder mord, i nästan all lagligt kodifierar; det har blivit en del av delstatslag, ganska än renodlat religiös eller moralisk lag. Jesus pekas emellertid som till det djupare menande implicit i commandmenten; det är inte endast den bakomliggande agera men också känslan agera som är ondskan (Matt. 5:21 - 22).

• (7) Förbud av äktenskapsbrott (Exod. 20:14; Deut. 5:18). Agera av äktenskapsbrott är grundläggande en agera av unfaithfulness. En eller båda personer i ett utomäktenskapligt agerar är otrogna till andra personer. Den är för denna resonerar, att äktenskapsbrott är inklusive i de tio commandmentsna, fördriver annat syndar, eller brott som gäller till sexualitet, är inte inklusive. Allra betyder sådan brott, det värst unfaithfulness. Således är den sjunde commandmenten den sociala parallellen till första. Som precis den första commandmenten kräver evig sanningtrofasthet i förhållandet med den en guden, så sjunde kräver ett liknande förhållande av trofastheten inom överenskommelsen av förbindelsen. Relevansen är påtaglig, men igen, pekar Jesus till implikationerna av commandmenten för det mentala livet (Matt. 5:27 - 28).

• (8) Förbud av stölden (Exod. 20:15; Deut. 5:19). Denna commandment upprättar en princip inom överenskommelsegemenskapen som angår besittningar och egenskapen; en person hade rakt till bestämd saker, som inte kunde överträdas av en med- medborgare för hans eller henne personlig fördel. Men fördriva commandmenten angå med egenskapen, dess mest grundbekymmer är människafrihet. Det värst bildar av stöld ”manstealing” (något motsvarigheten till den moderna kidnappningen); och att ta en person (förmodligen vid styrka) och dvs. sälja honom eller henne in i slaveri. Brott och den släkta lagen påstås fullständigt i Deut. 24:7. Commandmenten thus angå inte endast med bevarandet av den privata egenskapen, utan angå mer grundläggande med bevarandet av människafrihet och frihet från sådan saker som slaveri och exil. Den förbjuder en person från behandling eller att exploatera av liven av andra för personlig affärsvinst. Som precis den sjätte commandmenten förbjuder mord, så åttondelen förbjuder vad kan kallas det sociala mord, klippet av av en man eller en kvinna från ett liv av frihet inom gemenskapen av gud folk.

• (9) Förbud av falskt bevittna (Exod. 20:16; Deut. 5:20). Commandmenten är inte ett allmänt förbud mot lies eller mistruths. Uttrycka av de original- commandmentuppsättningarna det fast i sammanhanget av Israel rättsligt system. Den förbjuder meneden, ge sig av den falska vittnesbörden inom förfarandena av lagdomstolen. Således upprättar bär den en princip av truthfulness och implikationer med hänsyn till falska meddelanden i något sammanhang.

  Inom någon nation är det nödvändigt att domstolarna fungerar på basen av riktig information; om lag inte baseras på sanning och righteousness, då undermineras de very fundamenten av liv och frihet. Om den lagliga vittnesbörden är riktig, kan det finnas inte något justitiemord; om den är falsk, är den mest grunden av människafrihetar borttappad.

  Således sökte commandmenten till sylten fullständigheten av Israel rättsligt system, och det var, samtidigt, en vakt mot ingrepp på en persons frihetar. Principen underhålls i mest moderna rättsligt system; den är tydlig, e.g. i ta av en ed, innan du ger sig, bevisa i domstol. Men i räddningsplankan, pekar commandmenten till den nödvändiga naturen av interhuman förhållanden för truthfulness sammanlagt.

• (10) Förbud av att eftertrakta (Exod. 20:17; Deut. 5:21). Den tionde commandmenten är nyfiken, i dess initiala sammanhang. Den förbjuder att eftertrakta, eller att önska, personer eller saker som hör hemma till ett grann (dvs., en med- Israelite). Den är nyfiken att finna en sådan commandment i en kodifiera av straffrätt. De första nio förböd commandmentsna agerar, och en brottsling agerar kan följas av åtal, och lagligt bearbeta (om agera avkänns). Men den tionde commandmenten, i kontrast, förbjuder lust eller lystna känslor. Under människalag är det inte möjligheten som ska åtalas på basen av lust (preparera skulle är omöjligt!). Och yet hebréisk lag var mer än ett människasystem. Det fanns sannerligen domstolar, polisar, domare och advokater. Men det fanns också en högsta domare, gud. Brott som var involverat i den tionde commandmenten, kunde inte åtalas inom begränsningarna av det hebréiska systemet; det var bekant, ändå, vid Gud. Snillet av commandmenten ligger i dess terapeutiska natur. Det är inte nog bara som handlar med brott, när det har begåtts; lagen måste också försök att anfalla rotar av brott. Rota av nästan allt ondska och brott ligger inom själven; den ligger i lust av individen. Således förbjudas onda lust; om den tionde commandmenten äger rum fullständigt och profoundly förstått, då är signifikansen av de första niona mycket förstått bättre. Om lystna lust avlägsnas gradvist, då kan det naturlig lust, som rotas inom varje person, riktas mer och mer in mot gud.

De tio commandmentsna fungerade först som en del av den konstitutionella lagen av en nation; i undervisningen av Jesus blev de etiken av kungariket av guden som tillfogar vikten, och riktningen till ”först och den stora commandmenten,” det älskar vi till ”först och den stora commandmenten,” det oss guden med totalityen av våra beings (Matt. 22:37 - 38). Commandmentsna som sådan är inte basen av räddning; ganska till de, som har funnit räddning i evangeliet av den Jesus Kristus, är de en vägleda in mot den fulness av liv som förälskelse för gud ges i rikt uttryck.

P C Craigie
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
W. Harrelson, de tio commandmentsna och mänsklig rättighet; E. Nielsen, de tio commandmentsna i nytt perspektiv; A. Phillips, forntida Israel straffrätt: Ett nytt att närma sig till decaloguen; J.J. Stamm och M.E. Andrew, de tio commandmentsna i ny forskning.

De tio commandmentsna

Från: Hem- bibelstudiekommentar vid James M. grå färg

Utflyttningkapitel20:1 - 11

Uppdelningen av commandmentsna

Utflyttningkapitel20:1 - 11

Första bordlägger av lagen

Prefacen

Utflyttningkapitel20:12 - 26

Första Commandment

Utflyttningkapitel20:12 - 26

Understödja commandmenten

Hur visar denna commandment ansvaret av föräldrar? Antar du detta ansvar begränsas till denna syndar? Inte har Israel på denna tid en slå illustration av den i Egypten? Inte hade deras persection vid det folk börjat precis fyra utvecklingar för, och inte nationen som skördar nu vad hade varit såddes därefter? ”Unto de tredje och fjärde utvecklingarna av dem att hat mig. Här föreslår sig två tankar: (1) finns det någon skillnad mellan forsaking av guden och att hata honom; (2) är den dem inte endast att hat honom, dvs., följer i fotstegen av deras fäder, som ska besökas med bestraffningen (Ezek. 18:20). Kanske också är en tredje tanke relevant, viz: att denna varning applicerar endast till det temporal, verkställer av syndar och inte dess eviga följder, hence avvaras en son, som vänder till guden, även om han kan till och med arbetet av divinely-förordnade lagar av naturen lida läkarundersökningföljder här som ska eviga följder hereafter.

”Förskoning unto tusentals utvecklingar,” som den reviderade versionen läser. Se också Deut. 7:9. Av denna Israel hade också en illustration, för deras synar, som de samlade nu förskoningen som var destinerad för dem i trofastheten av deras fader Abraham ”av dem att förälskelse mig och uppehället min commandments.”, Skåda vad betyds genom att älska guden, viz: hålla hans commandments; en förklaring, som ”ger ett nytt tecken till den hela decaloguen, som blir thus inte en bara negationlag av righteousness, bara en realitetlag av förälskelse”! Låt oss inte avsluta dessa reflexioner, utan att anmärka hur långt greken, romaren och även några av protestantkyrkorna har stupat i detta hänseende. Från bruket av korsar och reliker som att bistå deras kroppsliga avkänningar och att skynda på fromhet, har det varit lätt till för- till altare, avbildar och föreställer inte endast av den heliga spöken och Kristus men av oskulden, och saintsna och martyr without numrerar, tills äntligen dessa anmärker har sig själv att bli, åtminstone till det okunnigt, faktiskt anmärker av dyrkan. Och vilken superstition, profanation och gyckel har fullvuxet ut ur all den! Och en svartsjuk gud inte att besöka för dessa saker?

Utflyttningkapitel20:12 - 26

Tredje Commandment

Utflyttningkapitel20:12 - 26

Fjärde Commandment

Fast den judiska sabbaten hölls på lördag, är kristen samstämmiga med anden av commandmenten, i att hålla söndag att berika den original- idén av dagen av, vilar vid däribland det av den nya skapelsen när vår Redeemerro från deadna. Hur ger guden för vår hallowing av denna dag, och vad hallowing hans definition av sådan? När honom något att säga: ”Gör arbetet för den sex dagar shaltthouen och allt thy arbete,” är det ett föreläggande bara, eller kan det vara ansett som en tillåtelse? Någon funderare där är en diffference mellan ”arbetet”, och ”benämner arbete,” sistnämnden att vara det mer inklusive som att gälla ledningen av angelägenheter och överensstämmelse till uttrycka ”affär.”,

Hur känns igen jämställdheten av makan och frun i uttrycka av denna commandment (10)? Ansvaret av föräldrar och arbetsgivare? Rätterna och privilegierar av anställda? Den riktiga behandlingen av de lägre djuren? Till vad mer ytterligare grad fördjupa åtagandet av israeliten? Har detta uthärda any på det närvarande åtagandet av vår nation att tvinga en efterlevnad av sabbaten på delen av vår främmande befolkning? Är något som mer än är sekulär, eller servilt arbete påtänkt i detta förbud? Inte gav Jesus både vid precept och exempel frihet för arbeten av förälskelse, piety och nödvändigheten? (Markera 2:23 - 28; John 5:16, 17).

Resonerar vilket historiskt tilldelas för denna commandment (11)? Och vilket extra i Deut. 5:15? Vi ser thus att gud myndighet över och hans älska omsorg för oss sammanslutningen till pressen på oss åtagandet av sabbatdagen till något att säga ingenting av dess fördel till oss längs läkarundersökning och annat materiellt fodrar. Och thus blir dess efterlevnad kännetecken av de som tro i en historisk uppenbarelse och dyrkanguden som skapare och Redeemer. Ifrågasätter 1. Kan du deklamera Matthew 22:37 - 40? 2. Till vilket demonolatry några professing kristen missbrukas? 3. Kan du deklamera den Ezekiel 18:20? 4. Hur visar vi förälskelse till guden? 5. Bryter du den tredje commandmenten i det vanligakonversation? 6. Vad bör två betydelser fästas ”minns” i den fjärde commandmenten? 7. Är sabbaten och de sjunde dagarna nödvändigtvis identiska? 8. Till vad uthärdar vi vittnesbörd, i observation av sabbaten?

(Hoppa over framåtriktat i commandmentsna.)

Utflyttningkapitel20:12 - 26

Sjunde Commandment

• (REDAKTÖREN NOTERAR: Vi har inklusive denna resumé att stycke från grays kommentar på den sjunde commandmenten (förutom den liknande diskussionen över) för att exponera faktumet att individkyrkor och valörer ibland ”har utvidgat” deras tolkning av någon Scripture som ska appliceras till ett mer bred spänner av lägen, än den faktiska scripturen hade tilltalat. Ingen annan implikation ämnas.),

  Även mer intressera, är vi funderare, att den faktiska original- texten av den Commandment, i båda Exod. 20:14 och Deut. 5:18 är faktiskt en singel uttrycker precis! Det är den starka hebrén uttrycker #5003, na'aph. Det finns inte NÅGON involverad finess! Det finns faktiskt inte ens den INTE-framlade uttrycka! Precis uttrycka för äktenskapsbrott. Vi ser att detta som ett bra exempel av hur de original- texterna har fått utvidgade för att vara kompetent att framlägga mycket dömer för att oss ska läsa! Commandmenten om ”byte för thoushalt inte” är en singel uttrycker på motsvarande sätt precis, stark #7523, ratsach, som det starka något att sägahjälpmedlet dräpar eller mördar. Igen finns det inga som INTE framläggas! Det antyds!

  Peka som göras är, att det moderna folket ”har tolkat” de engelska översättningarna som ska appliceras till lång räcka av saker, fördriver verkligheten är att endast en singel uttrycker framlades faktiskt i den original- texten. Den kan är anslår för att betrakta att skilja vad är faktiskt från bibeln och vad är från folk som har specifika lust att framlägga bestämda överenskommelser!

De tio commandmentsna

Kallat också enkelt COMMANDMENTSNA, COMMANDMENTS AV GUDEN eller DECALOGUEN (Gr. dekaen, tio, och logoer, en uttrycka), tiona uttrycker av ordstäv, det känt för sistnämnd som appliceras allmänt av de grekiska fäderna.

De tio commandmentsna är precepts uthärda på grundåtagandena av religionen och moral och förkroppsliga det avslöjda uttryckt av skaparen som ska i förhållande till man hela arbetsuppgift till guden och till hans kamrat-varelser. De finnas antecknade två gånger i Pentateuchen, i utflyttning 20 och Deuteronomy 5, men ger sig i förkortad bildar i catechismsna. Skriftligt vid fingra av guden på två bordlägger av stenen, kodifierar denna präst mottogs från det allsmäktigt av Moses amid åskar av monteringen Sinai och vid honom gjorde grounden-work av den mosaiska lagen. Kristus återupptog dessa Commandments i den dubbla precepten av välgörenhet--förälskelse av guden och av grannet; Han proklamerade dem som bandet under den nya lagen i Matthew 19 och i bergspredikanen (Matthew 5). Han förenklade eller tolkade också dem, e.g. genom att förklara onödiga eder som lika var olagaa med falskt, genom att fördöma hat och calumny såväl som mord, genom att ålägga även förälskelse av fiender och genom att fördöma av ondoa lust för flathet som så var åtföljda med den samma malicen som äktenskapsbrott (Matthew 5). Kyrkan, å ena sidan, når den har ändrat dagen av, vilar från den judiska sabbaten, eller den sjunde dagen av veckan, till första, gjorde den tredje commandmenten att se till söndagen som den heliga dagen som ska hållas som lord'sens Dag. Rådet av Trent (Sess. VI kan. xix) fördömer de som förnekar att de tio commandmentsna är bindande på kristen.

Det finns inte någon numerisk uppdelning av commandmentsna i bokar av Moses, men föreläggandena är distinctly tiofaldiga och är funnit nästan identiskt i båda källor. Beställa, är för samma bortsett från finalförbuden som uttalas mot concupiscence, som av Deuteronomy som adopteras i preferens till utflyttning. En förvirring, finns emellertid i numrera, som är tack vare en meningsskiljaktighet som angår den initiala precepten på gudomlig dyrkan.

Systemet av beräkning som fanns i katolska biblar som baserades på den hebréiska texten, gjordes av St. Augustine (det femte århundradet) i hans bokar av ”ifrågasätter av utflyttning” (”Quæstionum i Heptateuchum libri VII”, Bk. II ifrågasätter lxxi) och adopterades av rådet av Trent. Den följs också av de tyska lutheransna, undantar de av skola av Bucer. Denna ordning gör den första commandmenten att förbinda till falsk dyrkan, och till dyrkanen av falska gudar om en singel betvinga, och en singel klassificerar av syndar för att bevakas mot -- hänvisa till till förebilder som betraktas som den bara applikationen av precepten för att älska men en gud och förbud som riktad mot den särskilda anstöten av avgudadyrkan bara. Enligt detta sätt av räkenskapen kommer föreläggandet som förbjuder bruket av lord'sens Namnge förgäves, understöder beställer in; och det decimal- numrerar skyddas av danande en uppdelning av finalprecepten på concupiscence--nionde peka till syndar av kött och tionde till lust för olagaa besittning av godor. En annan uppdelning har adopterats av det engelskt, och Helvetian protestantkyrkor på myndigheten av Philo Judæus, Josephus, Origen och andra, whereby två Commandments göras för att täcka materien av dyrkan, och thus numrera av vila är avancerad som är högre; och tionde omfamnar både nionde och tionde av den katolska uppdelningen. Det verkar, emellertid, som logiskt för att avskilja på avsluta om gruppen på början, for stunden som en singel anmärker, siktas på under dyrkan, specifikt olika två syndar förbjudas under covetousness; om äktenskapsbrott och stölden tillhörde två distinkt art av moraliskt fel, måste samma sägas av lusten att begå dessa ondska.

Den suveräna lawen-Giver börjar, genom att proklamera hans känt och hans titlar till obediencen av varelsemanen: ”Mig förmiddag lorden, thy gud.”, Lagarna, som följer, har hänseende till guden och hans tekniker på jord (första fyra) och till vårt kamrat-bemannar (sist sex).

Vara den en riktiga guden, ska han bara älskas, och all tolkning till varelser av dyrkanen som hör hemma till honom nedgångar under förbudet av hans displeasure; danandet av ”graven saker” fördömas: inte allt föreställer, avbildar, och konstverk, men liksom ämnas älskas och tjänas som (först).

Tillhörande med guden i varar besvärad av manar, och föreställa honom, är hans kända helgedom, som vid understödjacommandmenten är förklarad reprobated värdig allra vördnad och respekt och dess profanation.

Och han fordrar en dag ut ur sjuna som en själv minnesmärke, och denna måste hållas helig (thirden).

Slutligen föräldrar som bjudas är den naturliga providencen av deras avkommor som investeras med myndighet för deras vägledning och korrigering och innehav förlägga av guden för dem, barnet, för att hedra och respekt dem som hans lagenliga tekniker (Fourth).

Preceptsna, som följer, betyds för att skydda manen i hans naturliga rätter mot orättvisan av hans kamrater.

Hans liv är anmärka av fifthen;

hedern av hans förkroppsligar, såväl som källan av liv, av sixthen;

hans lagenliga besittningar, av sjunde;

hans bra namnger, av åttondelen;

Och för att att göra honom stilla säkrare i njutningen av hans rätter förklaras den en anstöt mot gud till lust att förorätta honom, i hans familjrätter av nionde;

och i hans egendomsrätter vid tionde.

Denna lagstiftning uttrycker inte endast tillverkare realitet som ska, men uttrycka av naturen som väl--lagarna, som reglerar vårt vara, och är skriftliga mer eller mindre klart i varje människahjärta. Nödvändigheten av den skriftliga lagen förklaras av det grumlande av det oskrivet i man souls syndar by. Dessa gudomliga mandat betraktas som bandet på varje människavarelse, och deras kränkning, med tillräckligt reflexion och samtycke av ska, om materien är allvarlig, är ansedd en sorglig eller dödlig anstöt mot gud. De har uppskattats, som det mest dyrbar härskar av liv och är alltid den kristna lagstiftningen för basen allra.

Information om publikation som är skriftlig vid John H. Stapleton. Kopierat av Marcia L. Bellafiore. Den katolska encyklopedien, volym IV. publicerade 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York

Detta betvingar presentation i det original- engelska språket

Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html