Ten Commandments, Decalogue Tio budorden, tio Guds bud

A basic set of divine laws in the Bible, also called the Decalogue (from the Greek deka, "ten," and logos, "word"), the Ten Commandments form the fundamental ethical code of Judaism, Christianity, and Islam. According to the biblical narrative, God gave the commandments to Moses on Mount Sinai and inscribed them on two stone tablets. En grundläggande uppsättning av gudomliga lagar i Bibeln, även kallad Dekalogen (från grekiskans Deka, "tio" och logos "ord"), de tio budorden utgör grundläggande etiska koden för judendomen, kristendomen och islam. Enligt den bibliska berättelsen gav Gud budorden till Moses på berget Sinai och angiven dem på två stentavlor. Moses broke the tablets in anger when he found his people worshiping the Golden Calf, but eventually he replaced them and enshrined them in the Ark of the Covenant. Moses bröt tabletterna i ilska när han fann sitt folk att dyrka guldkalven, men så småningom han ersatte och förankrat dem i förbundsarken. Two slightly different versions of the commandments are found in Exod. Två något olika versioner av budorden finns i Exod. 20:1 - 17 and Deut. 20:1 - 17 och Mos. 5:6 - 21. 5:6 - 21.

Two traditions are also adhered to for listing the commandments. Två traditioner är också följs för notering buden. Lutherans and Roman Catholics consider the opening prohibitions against false worship as one commandment, whereas most other Protestants and the Eastern Orthodox follow the Hebrew tradition of dividing them into two. Lutheraner och romerska katoliker anser att en öppning förbuden mot falsk dyrkan som en befallning, medan de flesta andra protestanter och ortodoxa följa den hebreiska traditionen att dela in dem i två. The latter maintain the number at ten by combining the final prohibitions against covetousness. Det senare bibehålla antalet på tio genom att kombinera den slutliga förbuden mot girighet.

• Editor's Note: This is not as terrible a problem as it might sound. For many hundreds of years, until around 900 AD, the written text in the Manuscripts of the Bible's Books was generally written in scripta continua , where no capitalization was present and there were no spaces between words or Verses and no punctuation. Redaktörens anmärkning: Detta är inte lika hemsk ett problem som det kan låta. För många hundra år, fram till omkring 900 e.Kr., skriven text i manuskript Bibelns böcker var det vanligen skrivs scripta fortsättning, där ingen kapitalisering var närvarande och där inga mellanslag mellan ord eller Verser och inga skiljetecken. Moses had identified that there were Ten Commandments. Moses hade upptäckt att det fanns tio budorden. When Church leaders studied the (continuous) text that described them, two distinct interpretations developed on where to separate the individual Commandments. När kyrkans ledare studerat (fortlöpande) text som beskriver dem, två olika tolkningar om var att separera de enskilda budorden. The text is therefore the same (in the Original), but, for example, the beginning could be seen as either one or two Commandments, by the different Churches. Texten är alltså samma (i original), men till exempel, med början kan ses som antingen en eller två bud, av olika kyrkor.

Bibliography Bibliografi
S Goldman, Ten Commandments (1963); E Nielsen, Ten Commandments in New Perspective (1968). S Goldman, tio budorden (1963), E Nielsen, tio budorden i New Perspective (1968).

Ten Commandments Tio budorden

The Ten Commandments (Ex. 34:28; Deut. 10:4, marg. "ten words") ie, the Decalogue (qv), is a summary of the immutable moral law. De tio budorden (Mos 34:28, Mos. 10:4, marg. "Tio orden") dvs tio Guds bud (qv), är en sammanfattning av de oföränderliga moraliska lagen. These commandments were first given in their written form to the people of Israel when they were encamped at Sinai, about fifty days after they came out of Egypt (Ex. 19:10-25). Dessa bud gavs först i sina skriftliga form till Israels folk när de lägrade sig i Sinai, ungefär femtio dagar efter det att de kom ut ur Egypten (Mos 19:10-25). They were written by the finger of God on two tables of stone. De var skrivna av Guds finger på två tavlor av sten. The first tables were broken by Moses when he brought them down from the mount (32:19), being thrown by him on the ground. De första borden bröts av Moses när han förde dem ned från berget (32:19), kastas av honom på marken. At the command of God he took up into the mount two other tables, and God wrote on them "the words that were on the first tables" (34:1). På Guds befallning tog han upp på berget två andra tabeller, och Gud skrev dem orden som fanns på de första borden "(34:1). These tables were afterwards placed in the ark of the covenant (Deut. 10:5; 1 Kings 8:9). Dessa tabeller har därefter placeras i förbundets ark (Mos 10:5, 1 Kungaboken 8:9). Their subsequent history is unknown. Deras efterföljande historia är okänd. They are as a whole called "the covenant" (Deut. 4:13), and "the tables of the covenant" (9:9, 11; Heb. 9:4), and "the testimony." De är som en helhet kallad "förbund" (Mos 4:13), och "förbundets tavlor" 9:9 (, 11, Heb. 9:4) och "vittnesmål". They are obviously "ten" in number, but their division is not fixed, hence different methods of numbering them have been adopted. The Jews make the "Preface" one of the commandments, and then combine the first and second. De är uppenbarligen "tio" i antal, men deras fördelning är inte fast, och därför olika metoder för att numrera dem har antagits. Judarna gör "Förord" en av de tio buden, och sedan kombinera den första och andra. The Roman Catholics and Lutherans combine the first and second and divide the tenth into two. Den romerska katoliker och lutheraner kombinera första och andra och dela den tionde i två. The Jews and Josephus divide them equally. Judarna och Josephus dela lika. The Lutherans and Roman Catholics refer three commandments to the first table and seven to the second. De lutheraner och katoliker hänvisa tre bud till den första tabellen och sju på den andra. The Greek and Reformed Churches refer four to the first and six to the second table. Den grekiska och den Reformerta kyrkor hänvisa fyra till den första och sex till den andra tabellen. The Samaritans add to the second that Gerizim is the mount of worship. Samariterna lägga till den andra att Gerizim är monteringspunkten för tillbedjan.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)

Decalogue Tio Guds bud

Decalogue is the name given by the Greek fathers to the ten commandments; "the ten words," as the original is more literally rendered (Ex. 20:3-17). Dekalogen är namnet på den grekiska fäderna till de tio budorden, "de tio orden" som originalet är mer bokstavligt görs (Mos 20:3-17). These commandments were at first written on two stone slabs (31:18), which were broken by Moses throwing them down on the ground (32:19). Dessa bud först var skrivna på två stenplattor (31:18), som bröts av Moses kasta ner dem på marken (32:19). They were written by God a second time (34:1). De skrevs av Gud en andra gång (34:1). The decalogue is alluded to in the New Testament five times (Matt. 5:17, 18, 19; Mark 10:19; Luke 18:20; Rom. 7:7, 8; 13:9; 1 Tim. 1:9, 10). Tio Guds bud är hänvisade till i Nya testamentet fem gånger (Matt 5:17, 18, 19, Mark 10:19, Luk 18:20, Rom. 7:7, 8, 13:9, 1 Tim. 1:9 , 10). These commandments have been divided since the days of Origen the Greek father, as they stand in the Confession of all the Reformed Churches except the Lutheran. Dessa påbud har delat ända sedan Origenes den grekiska far, eftersom de står i bekännelsen av alla de reformerta kyrkor utom den lutherska. The division adopted by Luther, and which has ever since been received in the Lutheran Church, makes the first two commandments one, and the third the second, and so on to the last, which is divided into two. "Thou shalt not covet thy neighbour's house" being ranked as ninth, and "Thou shalt not covet thy neighbour's wife," etc., the tenth. Divisionen antagits av Luther, och som sedan tagits emot i den lutherska kyrkan, gör de två första buden en, och den tredje den andra, och så vidare till den sista, som är uppdelad i två. "Du skall inte ha begär din nästas hus "som rankas som nionde, och" Du skall inte ha begär till din nästas hustru "etc., det tionde.

The Ten Commandments De tio budorden

The Ten Commandments represents the basic law of the covenant formed between God and Israel at Mount Sinai; though the date of the event is uncertain, the commandments may be dated provisionally in the early part of the thirteenth century BC In Hebrew, the commandments are called the "Ten Words," which (via Greek) is the origin of the alternative English title of the commandments, namely the Decalogue. De tio budorden utgör den grundläggande lagstiftningen i det förbund som bildas mellan Gud och Israel vid berget Sinai, även om tidpunkten för denna händelse är osäker, bud kan dateras preliminärt i början av det trettonde århundradet f.Kr. I hebreiska, bud är den uppringda "Tio Words", som (via grekiska) är ursprunget till den alternativa engelska titeln på bud, det vill säga Tio Guds bud. The commandments are recorded twice in the OT; they appear first in the description of the formation of the Sinai Covenant (Exod. 20:2-17) and are repeated in the description of the renewal of the covenant on the plains of Moab (Deut. 5:6-21). Buden redovisas två gånger i det Gamla Testamentet, de visas först i beskrivningen av bildandet av Sinai Covenant (Exod. 20:2-17) och upprepas i beskrivningen av en förnyelse av det förbund på Moabs hedar (Mos . 5:6-21).

The commandments are described as having been written on two tablets. Each tablet contained the full text; one tablet belonged to Israel and the other to God, so that both parties to the covenant had a copy of the legislation. Buden beskrivs som att ha varit skrivna på två tabletter. Varje tablett innehåller den fullständiga texten, en tablett tillhörde Israel och den andra till Gud, så att båda parter att förbundet hade en kopia av lagstiftningen. The first five commandments pertain basically to the relationship between Israel and God; the last five are concerned primarily with the forms of relationships between human beings. De fem första buden avser huvudsakligen på förhållandet mellan Israel och Gud, de senaste fem gäller främst de former av relationer mellan människor.

The commandments must be interpreted initially within the context of the Sinai Covenant, which was in effect the constitution of the state in process of formation during the time of Moses and his successor Joshua. Buden skall tolkas inledningsvis inom ramen för Sinai konventionen, som var i kraft bildandet av staten i processen för bildandet under tiden av Moses och hans efterträdare Josua. Because God was the one who enabled Israel to move toward statehood, as a consequence of his liberating the chosen people from slavery in Egypt, he was also to be Israel's true king. Eftersom Gud var den som gjort det möjligt Israel att gå mot statsbildning, som en följd av hans befriande valt folk från slaveriet i Egypten, var han också Israels verkliga kung. As such, he had the authority to establish Israel's law, as is made clear in the preface to the commandments. Som sådan hade han befogenhet att fastställa Israels lag, vilket framgår av förordet till buden. Thus, the commandments were initially part of a constitution and served as state law of the emerging nation of Israel. Således bud var ursprungligen en del av en författning och tjänstgjorde som statens lag av den framväxande nationen Israel.

The fundamental principle upon which the constitution was established was love. Den grundläggande principen på vilken författning infördes var kärlek. God had chosen his people and freed them from slavery only because he loved them. Gud hade valt sitt folk och befriade dem från slaveri bara för att han älskade dem. In turn, he had one fundamental requirement of Israel, that they love God with the totality of their being (Deut. 6:5). I sin tur hade han ett grundläggande krav i Israel, att de älskar Gud med hela sitt varelse (Mos 6:5). This commandment to love is provided with a commentary and explanation. Detta budet att älska är försett med en kommentar och förklaring. As to how the commandment to love might be fulfilled, the first five commandments indicated the nature of the relationship with God which would be an expression of love for God. Om hur budet att älska skulle fullbordas, första fem bud angav vilken typ av relation med Gud som skulle vara ett uttryck för kärlek till Gud. The second five commandments go further and indicate that love for God also has implications for one's relationships with fellow human beings. Den andra fem bud gå längre och visar att kärleken till Gud också har konsekvenser för ens relationer med medmänniskor.

The interpretation of the commandments in their initial context is the source of debate; the following comments indicate in broad outline their primary thrust. Tolkningen av budorden i sin ursprungliga sammanhang är källan till debatten, följande kommentarer visar i stora drag deras huvudsakliga inriktning.

• (1) The Prohibition of Gods Other Than the Lord (Exod. 20:3; Deut. 5:7). (1) om förbud mot gudar, andra än Herren (Exod. 20:3, Mos. 5:7). The first commandment is in negative form and expressly prohibits the Israelites' engaging in the worship of foreign deities. Det första budordet är i negativ form och uttryckligt förbud mot att Israels "ägnar sig åt dyrkan av främmande gudar. The significance of the commandment lies in the nature of the covenant. Betydelsen av budet ligger i karaktären av förbundet. The essence of the covenant was a relationship, and the essence of relationship was to be faithfulness. Kärnan i förbundet var en relation, och kärnan i relationen skulle trofasthet. God's faithfulness to his people had already been demonstrated in the Exodus, as is indicated in the preface to the commandments. Guds trofasthet mot sitt folk hade redan visats i Exodus, som anges i förordet till buden. In turn, God required more than anything else, a faithfulness in the relationship of his people with him. I sin tur krävs Gud mer än något annat, en trohet i förhållandet mellan hans folk med honom. Thus, though the commandment is stated negatively, it is full of positive implications. Således, även om budet anges negativt, är det fullt av positiva konsekvenser. And its position as first of the ten is significant, for this commandment establishes a principle which is particularly prominent in the social commandments. Och dess ställning som första av de tio är ringa, till detta bud fastställs en princip som är särskilt framträdande i den sociala bud. The contemporary significance of the commandment can thus be seen in the context of faithfulness in relationship. Den moderna betydelsen av budet kan alltså ses mot bakgrund av trohet i relation. At the heart of human life, there must be a relationship with God. I hjärtat av mänskligt liv, måste det finnas en relation med Gud. Anything in life that disrupts the primary relationship breaks the commandment. Allt i livet som stör den primära relationen bryter mot budet. Foreign "gods" are thus persons, or even things, that would disrupt the primacy of the relationship with God. Utländska "gudar" är alltså personer, eller till och med saker som skulle störa företräde relation med Gud.

• (2) The Prohibition of Images (Exod. 20:4-6; Deut. 5:8-10). (2) om förbud mot bilder (Exod. 20:4-6, Mos. 5:8-10). The possibility of worshiping gods other than the Lord has been eliminated in the first commandment. Möjligheten att dyrka gudar än Herren har eliminerats i det första budet. The second commandment prohibits the Israelites from making images of the Lord. Det andra budordet förbjuder israeliterna från att göra bilder av Herren. To make an image of God, in the shape or form of anything in this world, is to reduce the Creator to something less than his creation, and to worship such an image would be false. För att göra en bild av Gud, i form eller form av något i denna värld, är att minska Skaparen till något mindre än sin skapelse, och dyrka en sådan bild skulle vara felaktig. The temptation for Israel to worship God in the form of an image must have been enormous, for images and idols occurred in all the religions of the ancient Near East. Frestelsen för Israel att tillbe Gud i form av en bild måste ha varit enorm, för bilder och avgudar förekommit i alla religioner i den antika Främre Orienten. But the God of Israel was a transcendent and infinite being, and could not be reduced to the limitations of an image or form within creation. Men Gud för Israel var en transcendent och oändlig varelse, och inte kunde reduceras till begränsningar av en bild eller form inom skapande. Any such reduction of God would be so radical a misunderstanding, that the "God" so worshiped would no longer be the God of the universe. En sådan minskning av Gud skulle vara så radikal ett missförstånd, att "Gud" så dyrkade skulle inte längre vara Gud av universum. In the modern world, the shape of the temptation has changed. I den moderna världen, formen på frestelsen har förändrats. Few are tempted to take tools and shape from wood an image of God, but the commandment is still applicable. Få lockas att ta verktyg och formar av trä en bild av Gud, men budet fortfarande gäller. One can construct an image of God with words. Man kan konstruera en bild av Gud med ord. If we use words about God and say, "This is exactly what God is like, no less" (and, we imply, no more), and if we work out the minute details of our understanding of God, then we are in danger of creating an image of God no less fixed or rigid than the image of wood or stone. Om vi använder ord om Gud och säga: "Detta är precis vad Gud är, inte mindre" (och vi innebär, inte mer), och om vi utarbeta de minsta detalj av vår förståelse av Gud, då är vi i fara att skapa en bild av Gud som inte är mindre fast eller styv än bilden av trä eller sten. Of course, we are not prohibited from using words about God, or religion would become impossible. Naturligtvis är vi inte förbjudna att använda ord om Gud eller religion skulle bli omöjligt. But if the words become set firmly, like cement, and our understanding of God sets with those words, an image has been constructed. Men om orden blir till betydligt mer, som cement, och vår förståelse av Guds set med dessa ord, bild har ett byggts. To worship God in the form of a word image is to break the commandment. Att tillbe Gud i form av ett ord bild är att bryta budet. God is transcendent and infinite, and always greater than any words a creature can use of him. Gud är transcendent och oändlig, och alltid större än alla ord en varelse kan använda honom. The second commandment thus guards the ultimate greatness and mystery of God. Det andra budordet vakter alltså den ultimata storhet och Guds mysterium.

• (3) The Prohibition Against the Improper Use of God's Name (Exod. 20:7; Deut.5:11). (3) om förbud mot obehörigt utnyttjande av Guds namn (Exod. 20:7, Deut.5: 11). There is a popular understanding that the third commandment prohibits bad language or blasphemy; however, it is concerned with a more grave matter, the use of God's name. Det finns en populär uppfattning att tredje budet förbjuder dåligt språk eller hädelse, men är det fråga med en mer allvarlig fråga, att använda Guds namn. God had granted to Israel an extraordinary privilege; he had revealed to them His personal name. Gud hade beviljat Israel en enastående privilegium, han hade uppenbarat för dem Hans personliga namn. The name is represented in Hebrew by four letters, yhwh, variously rendered in English Bibles as: Lord, Yahweh, or Jehovah. Namnet är representerad på hebreiska av fyra bokstäver, YHWH, omväxlande meddelats i engelska biblar som: Herre, Jahve eller Jehova. The knowledge of the divine name was a privilege, for it meant that Israel did not worship an anonymous and distant deity, but a being whose personal name was known. Kunskapen om Guds namn var ett privilegium, för det innebar att Israel inte dyrka en anonym och avlägsen gudom, men en varelse vars personliga namn var känd. Yet the privilege was accompanied by a danger, namely, that the knowledge of God's personal name could be abused. Men privilegiet åtföljdes av en fara, nämligen att kunskapen om Guds personliga namn kan missbrukas. In the ancient Near Eastern religions, magic was a common practice, involving the use of a god's name, which was believed to control the god's power, in certain kinds of activity designed to harness divine power for human purposes. I den antika främreorientaliska religioner, var magi en gemensam praxis, som innebär användning av en guds namn, som trodde att kontrollera Guds kraft i vissa typer av aktiviteter som syftar till att utnyttja gudomlig makt för mänskliga syften. Thus the kind of activity prohibited by the third commandment is magic, attempting to control God's power through his name for a personal and worthless purpose. Alltså den typ av verksamhet som är förbjuden i den tredje budordet är magi, försöker kontrollera Guds kraft genom hans namn på ett personligt och värdelös syfte. God may give, but must not be manipulated or controlled. Gud kan ge, men får inte manipuleras eller kontrolleras. Within Christianity, the name of God is equally important. Inom kristendomen, Guds namn är lika viktig. It is in the name of God eg, that the privilege of access to God in prayer is granted. The abuse of the privilege of prayer, involving calling upon the name of God for some selfish or worthless purpose, is tantamount to the magic of the ancient world. Det är i Guds namn, t.ex., att förmånen att tillgången till Gud till bön har beviljats. Missbruk av förmånen av bön, där att uppmana Guds namn för vissa självisk, eller värdelösa ändamålet är detsamma som den magiska av antika världen. In both, God's name is abused and the third commandment broken. I båda, namn är Gud missbrukas och det tredje budordet sönder. The third commandment is a positive reminder of the enormous privilege given to us in the knowledge of God's name; it is a privilege not to be taken lightly or abused. Det tredje budordet är en positiv påminnelse om den enorma privilegiet att få i kunskapen om Guds namn, det är ett privilegium och inte att ta lätt på eller missbrukas.

• (4) The Observation of the Sabbath (Exod. 20:8-11; Deut. 5:12-15). This commandment also has no parallels in ancient Near Eastern religions; it is also the first of the commandments to be expressed in a positive form. (4) att observera sabbaten (Exod. 20:8-11, Mos. 5:12-15). Detta bud har inga paralleller i det antika främreorientaliska religioner, det är också det första av buden skall anges i en positiv form. While most of life in Israel was characterized by work, the seventh the day was to be set aside. Medan de flesta av livet i Israel kännetecknades av arbete, sjunde dagen var det skulle upphävas. Work was to cease the day was to be kept holy. Arbetet var att upphöra med dagen var att hållas helig. The holiness of the day is related to the reason for its establishment; two reasons are given, and though at first they appear different, there is a common theme linking them. Helighet för dagen är relaterat till anledningen till dess inrättning, två motiverade, och även vid första de visas olika, finns det ett gemensamt tema som förbinder dem. In the first version (Exod. 20:11), the sabbath is to be kept in commemoration of creation; God created the world in six days and rested on the seventh day. I den första versionen (Exod. 20:11), sabbat är den att hållas i åminnelse av skapelsen, Gud skapade världen på sex dagar och vilade på den sjunde dagen. In the second version (Deut. 5:15), the sabbath is to be observed in commemoration of the Exodus from Egypt. I den andra versionen (Mos 5:15), sabbat är den som skall iakttas till minne av uttåget ur Egypten. The theme linking the two versions is creation; God created not only the world, he also "created" his people, Israel, in redeeming them from Egyptian slavery. Temat som förbinder de båda versionerna är inrättandet, Gud skapade inte endast världen, han också "skapat" sitt folk, Israel, i inlösen dem från egyptiska slaveriet. Thus, on every seventh day throughout the passage of time, the Hebrew people were to reflect upon creation; in so doing, they were reflecting upon the meaning of their existence. Alltså på var sjunde dag under hela tiden, hebreiska folket var att reflektera över skapande, på så sätt var de funderar på innebörden av deras existens. For most of Christianity, the concept of "sabbath" has been moved from the seventh to the first day of the week, Sunday. För de flesta av kristendomen, begreppet "sabbat" har flyttats från sjunde till första dagen i veckan, söndag. The move is related to a change in Christian thought, identified in the resurrection of Jesus Christ on Sunday. Flytten är relaterade till en förändring i kristet tänkande, som identifierats i Jesu Kristi uppståndelse på söndagen. The change is appropriate, for Christians now reflect each Sunday, or sabbath, on a third act of divine creation, the "new creation" established in the resurrection of Jesus Christ from the dead. Förändringen är lämpligt för kristna nu avspegla varje söndag, eller sabbaten, på en tredje akten av gudomlig skapelse, "nya skapelsen" som fastställdes på Jesu Kristi uppståndelse från de döda.

• (5) The Honor Due to Parents (Exod. 20:12; Deut. 5:16). (5) äran grund av föräldrar (Exod. 20:12, Mos. 5:16). The fifth commandment forms a bridge between the first four, concerned primarily with God, and the last five, concerned primarily with interhuman relationships. Det femte budordet utgör en bro mellan de fyra första, som berörs i första hand med Gud, och de sista fem, som berörs i första hand interhuman relationer. On first reading, it appears to be concerned with family relationships only; children were to honor their parents. Vid första behandlingen verkar det handla om släktskap enbart, barn skulle hedra sina föräldrar. Although the commandment establishes a principle of honor, or respect, in family relationships, it is probably also related to a specific concern. Även om budet fastställs en princip om heder eller respekt, i familjerelationer är det förmodligen också samman med en viss oro. It was the responsibility of parents to instruct their children in the faith of the covenant (Deut. 6:7), so that the religion could be passed on from one generation to another. Det var en skyldighet för föräldrarna att undervisa sina barn i tron på det förbund (Mos 6:7), så att religionen skulle kunna överföras från en generation till en annan. But instruction in the faith required an attitude of honor and respect from those who were being instructed. Men undervisning i tron krävs en attityd av ära och respekt från dem som var får instruktioner. Thus, the fifth commandment is not concerned only with family harmony, but also with transmission of faith in God throughout subsequent generations. Således femte budordet är det inte rör endast familj harmoni, men också med överföring av tro på Gud i hela kommande generationer. With the fifth commandment, there is little need to convert its meaning into contemporary relevance. Med det femte budet, är behovet att omvandla sin betydelse i samtida relevans. In a century, however, in which so much education is undertaken beyond the confines of the family unit, the commandment serves a solemn reminder, not only of the need for harmonious family life, but also of the responsibilities with respect to religious education that rest upon both parents and children. I ett århundrade, men som så mycket undervisning sker bortom familjen, befallning tjänar en högtidlig påminnelse, inte bara de behöver för harmonisk familj, men också det ansvar i förhållande till religiös utbildning som övriga på både föräldrar och barn.

• (6) The Prohibition of Murder (Exod. 20:13; Deut. 5:17). (6) om förbud mot Murder (Exod. 20:13, Mos. 5:17). The wording of this commandment simply prohibits "killing"; the meaning of the word, however, implies the prohibition of murder. Ordalydelsen i detta bud helt enkelt förbjuder "döda", betydelsen av ordet, men innebär ett förbud mot mord. The word used in the commandment is not related primarily to killing in warfare or to capital punishment; both those matters are dealt with in other portions of the Mosaic Law. Ordet används i budet är inte huvudsakligen avsåg att döda i krig eller till dödsstraff, båda dessa frågor behandlas i andra delar av den mosaiska lagen. The word could be used to designate both murder and manslaughter. Ordet kan användas för att beteckna både mord och dråp. Since manslaughter involves accidental killing, it cannot be sensibly prohibited; it, too, is dealt with in another kind of legislation (Deut. 19:1-13). Eftersom dråp innebär oavsiktlig dödande, kan det inte vara betydligt förbjudas, det är också behandlas i en annan typ av lagstiftning (Mos 19:1-13). Thus, the sixth commandment prohibits murder, the taking of another person's life for personal and selfish gain. Alltså sjätte budet förbjuder mord, tagande av en annan människas liv för personlig och självisk vinning. Stated positively, this preserves for each member of the covenant community the right to live. Stated positivt, bevarar detta för varje medlem i förbundet samhälle rätten att leva. In the modern world, a similar statute, prohibiting murder, exists in almost all legal codes; it has become a part of state law, rather than purely religious or moral law. I den moderna världen, en liknande lag, som förbjuder mord, finns i nästan alla juridiska koder, det har blivit en del av nationell lag, snarare än rent religiösa eller moraliska lagen. Jesus, however, pointed to the deeper meaning implicit in the commandment; it is not only the act but also the sentiment underlying the act that is evil (Matt. 5:21-22). Jesus, men pekade på den djupare innebörden implicit i den befallning, det är inte bara handling utan även känslan bakom den handling som är onda (Matt 5:21-22).

• (7) The Prohibition of Adultery (Exod. 20:14; Deut. 5:18). (7) om förbud mot äktenskapsbrott (Exod. 20:14, Mos. 5:18). The act of adultery is fundamentally an act of unfaithfulness. Handlingen att äktenskapsbrott är i grunden en handling av otrohet. One or both persons in an adulterous act are being unfaithful to other persons. En eller båda personerna i ett utomäktenskapligt handling är otrogen för andra personer. It is for this reason that adultery is included in the Ten Commandments, while other sins or crimes pertaining to sexuality are not included. Det är av denna anledning som äktenskapsbrott ingår i de tio budorden, medan andra synder eller brott som rör sexualitet ingår ej. Of all such crimes, the worst signifies unfaithfulness. Av alla dessa brott, det värsta betyder otrohet. Thus the seventh commandment is the social parallel to the first. Alltså det sjunde budordet är det sociala parallellt med det första. Just as the first commandment requires absolute faithfulness in the relationship with the one God, so the seventh requires a similar relationship of faithfulness within the covenant of marriage. Precis som det första budordet kräver absolut trohet i relation till en Gud, så den sjunde kräver ett liknande förhållande trohet inom förbundet för äktenskap. The relevance is apparent, but again, Jesus points to the implications of the commandment for the mental life (Matt. 5:27-28). Relevansen framgår, men återigen, Jesus pekar på följderna av budet för den mentala livet (Matt 5:27-28).

• (8) The Prohibition of Theft (Exod. 20:15; Deut. 5:19). (8) om förbud mot stöld (Exod. 20:15, Mos. 5:19). This commandment establishes a principle within the covenant community concerning possessions and property; a person had a right to certain things, which could not be violated by a fellow citizen for his or her personal advantage. Detta bud fastställs en princip inom förbundet gemenskapen om ägodelar och egendom, en person hade rätt till vissa saker, som inte kunde kränka en landsman för hans eller hennes personliga fördel. But while the commandment is concerned with property, its most fundamental concern is human liberty. Men medan budordet handlar om egendom, mest grundläggande problem är den mänskliga friheten. The worst form of theft is "manstealing" (somewhat equivalent to modern kidnapping); ie, taking a person (presumably by force) and selling him or her into slavery. Den värsta formen av stöld är "manstealing" (något som motsvarar moderna kidnappning), dvs med en person (förmodligen med våld) och sälja honom eller henne till slaveri. The crime and the related law are stated more fully in Deut. 24:7. Brottet och tillhörande lag anges mer utförligt i Mos. 24:7. The commandment is thus not only concerned with the preservation of private property, but is more fundamentally concerned with the preservation of human liberty and freedom from such things as slavery and exile. Budet är således inte bara om bevarande av privat egendom, men är mer i grunden om bevarandet av mänsklig frihet och frihet från sådant som slaveri och exil. It prohibits a person from manipulating or exploiting the lives of others for personal gain. Den förbjuder en person från att manipulera eller utnyttja andra människors liv för personlig vinning. Just as the sixth commandment prohibits murder, so the eighth prohibits what might be called social murder, the cutting off of a man or a woman from a life of freedom within the community of God's people. Precis som det sjätte budet förbjuder mord, så den åttonde förbjuder vad som kan kallas social mord, att man skär av en man eller en kvinna från ett liv i frihet inom gemenskapen av Guds folk.

• (9) The Prohibition of False Witnessing (Exod. 20:16; Deut. 5:20). (9) förbudet mot falska vittnande (Exod. 20:16, Mos. 5:20). The commandment is not a general prohibition against lies or mistruths. Budet är inte ett allmänt förbud mot lögner eller mistruths. The wording of the original commandment sets it firmly in the context of Israel's legal system. Ordalydelsen i det ursprungliga budet sätter fast den i samband med Israels rättssystem. It prohibits perjury, the giving of false testimony within the proceedings of the law court. Den förbjuder mened, att ge bort falska vittnesmål inom arbetet i domstol. Thus, it establishes a principle of truthfulness and carries implications with respect to false statements in any context. Fastställer således en princip om sanning och medför konsekvenser i fråga om oriktiga uppgifter i alla sammanhang.

  Within any nation, it is essential that the courts of law operate on the basis of true information; if law is not based on truth and righteousness, then the very foundations of life and liberty are undermined. Inom någon nation är det viktigt att domstolarna i lag, på grundval av sann information, om lagen inte bygger på sanning och rättfärdighet, då själva grunden för liv och frihet undergrävs. If legal testimony is true, there can be no miscarriage of justice; if it is false, the most fundamental of human liberties are lost. Om rättsliga vittnesbörd är sant, kan det inte vara justitiemord, om den är falsk, den mest grundläggande mänskliga fri-och rättigheterna går förlorade.

  Thus, the commandment sought to preserve the integrity of Israel's legal system and it was, at the same time, a guard against encroachments on a person's liberties. Således bud försökte att bevara integriteten i Israels rättssystem och det var, på samma gång, ett skydd mot ingrepp i en persons rättigheter. The principle is maintained in most modern legal systems; it is evident, eg, in the taking of an oath before giving evidence in court. Principen upprätthålls i de flesta moderna rättssystem, är det tydligt, t.ex. i att vidta en ed inför att vittna i domstol. But, in the last resort, the commandment points to the essential nature of truthfulness in all interhuman relationships. Men i sista hand budet pekar på det viktigaste, att uppriktighet i alla interhuman relationer.

• (10) The Prohibition of Coveting (Exod. 20:17; Deut. 5:21). (10) om förbud mot lystna blickar (Exod. 20:17, Mos. 5:21). The tenth commandment is curious, in its initial context. Det tionde budordet är nyfiken, i dess ursprungliga sammanhang. It prohibits coveting, or desiring, persons or things belonging to a neighbor (ie, a fellow Israelite). Den förbjuder lystna blickar, eller önskar, personer eller saker som hör till en granne (dvs. en karl israelitiska). It is curious to find such a commandment in a code of criminal law. Det är märkligt att finna en sådan budet i en kod för straffrätten. The first nine commandments prohibited acts, and a criminal act can be followed by prosecution and legal process (if the act is detected). De första nio budorden förbjudna handlingar och en kriminell handling kan följas av åtal och rättegång (om gärningen upptäcks). But the tenth commandment, in contrast, prohibits desires, or covetous feelings. Men det tionde budordet däremot förbjuder önskningar eller sniken känslor. Under human law, it is not possible to prosecute upon the basis of desire (proof would be impossible!). Enligt mänsklig lag är det inte möjligt att åtala på grundval av lust (bevis skulle vara omöjligt!). And yet Hebrew law was more than a human system. Och ändå hebreiska lagen var mer än ett mänskligt system. There were indeed courts, police officers, judges, and attorneys. Det fanns faktiskt domstolar, poliser, domare och advokater. But there was also a chief judge, God. Men det fanns också en chefsdomare, Gud. The crime involved in the tenth commandment could not be prosecuted within the limitations of the Hebrew system; it was known, nevertheless, by God. Brottet är involverade i det tionde budordet kunde inte åtalas inom ramen för den hebreiska systemet, det var känt, dock av Gud. The genius of the commandment lies in its therapeutic nature. Genial budet ligger i dess terapeutiska karaktär. It is not enough merely to deal with crime once it has been committed; the law must also attempt to attack the roots of crime. Det räcker inte bara att ta itu med brott när det har begåtts, lagen måste också försöka att angripa rötterna till brottslighet. The root of almost all evil and crime lies within the self; it lies in the desires of the individual. Roten till nästan allt ont och brottslighet ligger inom sig själv, det ligger i önskningar den enskilde. Thus evil desires are prohibited; if the tenth commandment is fully and profoundly understood, then the significance of the first nine is much better understood. Således onda begär är förbjuden, om det tionde budordet är helt och djupt förstås, då betydelsen av första nio är mycket bättre förstås. If covetous desires are gradually eliminated, then that natural desire which is rooted within each person may be directed more and more toward God. Om väcker begär gradvis elimineras, så att naturliga önskan som är förankrad inom varje person får riktas mer och mer mot Gud.

The Ten Commandments functioned first as a part of the constitutional law of a nation; in the teaching of Jesus, they became the ethic of the kingdom of God, adding substance and direction to the "first and great commandment," that we to the "first and great commandment," that we love God with the totality of our beings (Matt. 22:37-38). De tio budorden fungerade först som en del av den konstitutionella rätt en nation, i Jesu undervisning, blev de etiken i Guds rike, lägga till innehåll och riktning till "första och största budet," att vi till " och första budet, "att vi älskar Gud tillsammans med alla våra varelser (Matt 22:37-38). The commandments as such are not the basis of salvation; rather, to those who have found salvation in the gospel of Jesus Christ, they are a guide toward that fulness of life in which love for God is given rich expression. Buden som sådana är inte grunden för frälsning, utan till dem som har funnit frälsning i Jesu Kristi evangelium, de är en guide mot att fullhet liv där kärlek till Gud ges rikt uttryck.

PC Craigie PC Craigie
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliografi
W. Harrelson, The Ten Commandments and Human Rights; E. Nielsen, The Ten Commandments in New Perspective; A. Phillips, Ancient Israel's Criminal Law: A New Approach to the Decalogue; JJ Stamm and ME Andrew, The Ten Commandments in Recent Research. W. Harrelson, de tio budorden och de mänskliga rättigheterna, E. Nielsen, De tio budorden i New Perspective, A. Phillips, Ancient Israels straffrätt: En ny approach till Dekalogen, JJ Stamm och ME Andrew, De tio budorden i den senaste forskningen .

The Ten Commandments De tio budorden

From: Home Bible Study Commentary by James M. Gray Från: bibelstudium Kommentarer av James M. Gray

Exodus Chapter 20:1-11 Andra Mosebok kapitel 20:1-11

The Division of the Commandments Uppdelningen av budorden

Exodus Chapter 20:1-11 Andra Mosebok kapitel 20:1-11

The First Table of the Law Den första tabellen i lagen

The Preface Förordet

Exodus Chapter 20:12-26 Andra Mosebok kapitel 20:12-26

First Commandment Första budet

Exodus Chapter 20:12-26 Andra Mosebok kapitel 20:12-26

Second Commandment Andra budet

How does this commandment show the responsibility of parents? Hur detta bud visar föräldrarnas? Do you suppose this responsibility is limited to this sin? Tror ni detta ansvar är begränsat till denna synd? Did not Israel at this time have a striking illustration of it in Egypt? Har inte Israel vid denna tid har en slående illustration av det i Egypten? Had not their persection by that people begun just four generations before, and was not the nation now reaping what had been then sown? Hade inte deras persection genom att folk bara börjat fyra generationer innan, och var inte nationen nu skörda vad man hade då sått? "Unto the third and fourth generations of them that hate Me. Here two thoughts suggest themselves: (1) there is no difference between forsaking God and hating Him; (2) it is not only them that hate Him, ie, follow in the footsteps of their fathers, who will be visited with the punishment (Ezek. 18:20). Perhaps also a third thought is pertinent, viz: that this warning only applies to the temporal effects of sin and not its eternal consequences, hence a son who turns to God, although he may through the working of divinely-ordained laws of nature suffer physical consequences here, will be spared eternal consequences hereafter. "Intill tredje och fjärde led när man hatar mig. Här två tankar visar sig: (1) är det ingen skillnad mellan överge Gud och hatar honom, (2) det är inte bara dem som hata honom, dvs att följa i fotspåren av sina fäder, som kommer att besökas med bestraffning (Hes 18:20). Kanske också en tredje tanke är relevant, nämligen: att denna varning endast gäller verkningarna i tiden av synd och inte dess eviga konsekvenser, alltså en son som vänder sig till Gud, även om han får genom bearbetning av gudomligt ordinerade naturlagarna drabbas av fysiska skador här, kommer att besparas eviga konsekvenser nedan.

"Mercy unto thousands of generations" the Revised Version reads. "Barmhärtighet mot tusentals generationer" den reviderade versionen läser. See also Deut. Se även Mos. 7:9. 7:9. Of this also Israel had an illustration before their eyes, as they were now gathering the mercy destined for them in the faithfulness of their father Abraham "Of them that love Me and keep My commandments." Av detta även Israel hade en bild för ögonen, som de nu samlade in nåd avsett för dem i trohet av sin far Abraham ", när man älskar mig och håller mina bud." Behold what is meant by loving God, viz: keeping His commandments; a declaration which "gives a new character to the whole decalogue, which thus becomes not a mere negative law of righteousness, but a positive law of love"! Se vad som menas med kärleksfull Gud, nämligen: att hålla hans bud, en förklaring som "ger en ny karaktär för hela dekalogen, som därmed blir inte bara en negativ lag rättfärdighet, men en positiv lag av kärlek"! Let us not conclude these reflections without remarking how far the Greek, Roman, and even some of the Protestant churches have fallen in this regard. Låt oss inte avsluta dessa reflexioner utan att anmärka hur långt de grekiska, romerska, och även några av de protestantiska kyrkorna har fallit i detta avseende. From the use of crosses and relics as aiding their bodily senses and quickening devotion, it has been easy to advance to altars, images and pictures not only of the Holy Ghost and Christ but of the Virgin, and the saints and martyrs without number, until at last these objects have themselves become, at least to the ignorant, actual objects of worship. Från användning av kors och reliker som medverkar till deras kroppsliga sinnen och allt snabbare takt och hängivenhet har det varit lätt att gå vidare till altaren, bilder och bilder inte bara av den Helige Anden och Kristus utan på Virgin, och helgonen och martyrer utan nummer, tills äntligen dessa objekt har själva blivit, åtminstone för de okunniga, faktiskt föremål för dyrkan. And what superstition, profanation and mockery have grown out of it all! Och vad vidskepelse och hån har ohelgande vuxit ur allt! And shall not a jealous God visit for these things? Och får inte en svartsjuk Gud besök för dessa saker?

Exodus Chapter 20:12-26 Andra Mosebok kapitel 20:12-26

Third Commandment Tredje budet

Exodus Chapter 20:12-26 Andra Mosebok kapitel 20:12-26

Fourth Commandment Fjärde budet

Though the Jewish Sabbath was kept on Saturday, Christians are in accord with the spirit of the commandment in keeping Sunday enriching the original idea of the day of rest by including that of the new creation when our Redeemer rose from the dead. How does God provide for our hallowing of this day, and what is His definition of such hallowing? Även den judiska sabbaten hölls på lördag, kristna är i överensstämmelse med andan i budet att hålla söndag berika den ursprungliga idén med vilodag genom att inkludera den i nya skapelsen när vår Frälsare uppstod från de döda. Hur Gud ger för våra hallowing denna dag, och vad är hans definition av sådana hallowing? When He says: "Six days shalt thou labor and do all thy work," is it an injunction merely, or may it be considered as a permission? När Han säger: "Sex dagar skall du arbeta och uträtta alla dina sysslor," är det ett föreläggande endast, eller kan det betraktas som ett tillstånd? Some think there is a diffference between "labor" and "work," the latter term being the more inclusive as involving the management of affairs and correspondence to the word "business." Vissa tror att det finns en diffference mellan "arbete" och "arbete", den senare termen är den mer inkluderande som rör hantering av frågor och korrespondens till ordet "business".

How is the equality of husband and wife recognized in the wording of this commandment (10)? Hur är det jämlikhet mellan man och hustru erkände i lydelsen av detta bud (10)? The responsibility of parents and employers? Ansvaret för att föräldrar och arbetsgivare? The rights and privileges of employees? Rättigheter och privilegier av anställda? The proper treatment of the lower animals? En korrekt behandling av de lägre djuren? To what further extent did the obligation of the Israelite extend? I vilken ytterligare omfattning har de skyldighet israelitiska förlänga? Has this any bearing on the present obligation of our nation to compel an observance of the Sabbath on the part of our alien population? Har detta någon betydelse för nuvarande skyldigheten för vår nation att tvinga en iakttagandet av sabbaten på en del av vårt främmande befolkningen? Is anything more than secular or servile work intended in this prohibition? Did not Jesus both by precept and example give liberty for works of love, piety and necessity? Är något mer än sekulär eller inställsamma arbete som syftar i detta förbud? Inte Jesus både bud och exempel ge frihet för verk av kärlek, fromhet och nödvändighet? (Mark 2: 23-28; John 5:16, 17). (Mark 2: 23-28, John 5:16, 17).

What historical reason is assigned for this commandment (11)? Vad historiska skäl är knuten till detta bud (11)? And what additional in Deut. Och vilka ytterligare i Mos. 5:15? 5:15? We thus see that God's authority over and His loving care for us combine to press upon us the obligation of the Sabbath day to say nothing of its advantage to us along physical and other material lines. Vi ser alltså att Guds auktoritet över och Hans kärleksfulla omsorg om oss kombinera att trycka på oss en skyldighet för sabbatsdagen att inte tala om dess fördel för oss längs fysisk och annat material linjer. And thus its observance becomes the characteristic of those who believe in a historical revelation, and worship God as Creator and Redeemer. Questions 1. Och så denna följs blir kännetecknande för dem som tror på en historisk uppenbarelse och tillbe Gud som Skapare och Återlösare. Frågor 1. Can you recite Matthew 22:37- 40? Kan du reciterar Matteus 22:37 - 40? 2. 2. To what demonolatry are some professing Christians addicted? Vad demonolatry är några bekänna beroende kristna? 3. 3. Can you recite Ezekiel 18:20? Kan du reciterar Hesekiel 18:20? 4. 4. How do we show love to God? Hur kan vi visa kärlek till Gud? 5. Are you breaking the third commandment in ordinary conversation? 5. Är du bryta tredje budordet i vanliga samtal? 6. 6. What two meanings should be attached to "Remember" in the fourth commandment? Vilka två betydelser bör knytas till "Kom ihåg" på fjärde budet? 7. 7. Are the Sabbath and the seventh days necessarily identical? Är Sabbaten och den sjunde dagar nödvändigtvis är densamma? 8. 8. To what do we bear testimony in observing the Sabbath? Vad vi bär vittnesbörd att iaktta sabbaten?

(Skipping forward in the Commandments . . .) (Hoppar framåt i budorden...)

Exodus Chapter 20:12-26 Andra Mosebok kapitel 20:12-26

Seventh Commandment Sjunde budet

• ( EDITOR'S NOTE: We have included this brief paragraph from Gray's Commentary on the Seventh Commandment (in addition to the similar discussion above) to illuminate the fact that individual Churches and Denominations sometimes have "expanded" their interpretation of some Scripture to apply to a wider range of situations than the actual Scripture had addressed. No other implication is intended.) (Redaktörens anmärkning: Vi har tagit med detta korta stycke från Gray's Kommentarer till sjunde budordet (utöver de liknande diskussion ovan) för att belysa det faktum att enskilda kyrkor och samfund ibland har "utökat" deras tolkning av några Skriften att tillämpas på ett bredare antal situationer än själva Skriften hade vänt. Inga andra konsekvenser är avsedd.)

  Even more interesting, we think, is that the actual Original text of that Commandment, in both Exod. Ännu mer intressant, tycker vi, är att den egentliga ursprungliga texten i det budet, i båda Exod. 20:14 and Deut. 20:14 och Mos. 5:18, is actually just a single word ! 5:18, är egentligen bara ett enda ord! It is the Strong's Hebrew word #5003, na'aph . Det är Strongs hebreiska ord # 5003, na'aph. There is NO subtlety involved! Det finns INGEN subtilitet med! There is actually not even the word NOT presented! Det finns faktiskt inte ens att ordet inte fram! Just the word for adultery. Bara ordet för äktenskapsbrott. We see this as a good example of how the Original texts have gotten expanded to be able to present full sentences for us to read! Vi ser detta som ett bra exempel på hur de ursprungliga texterna har fått utökas till att kunna presentera hela meningar för oss att läsa! The Commandment about "thou shalt not kill" is similarly just a single word, Strong's #7523, ratsach , which Strong's says means slay or murder. Budet om "du skall icke dräpa" är på samma sätt bara ett enda ord, Strong's # 7523, ratsach, som Strongs säger betyder dräpa eller mord. Again, there is no NOT presented! Återigen är det inte presenteras inte! It is implied! Det är tyst!

  The point being made is that modern people have "interpreted" the English translations to apply to wide ranges of things, while the reality is that only a single word was actually presented in the Original text. Poängen som görs är att moderna människor har "tolkat" de engelska översättningarna gälla brett utbud av saker, medan verkligheten är att bara ett enda ord faktiskt lades fram i den ursprungliga texten. It might be appropriate to consider distinguishing what is actually from the Bible and what is from people who have specific desires to present certain understandings! Det kan vara lämpligt att överväga särskilja vad som verkligen är från Bibeln och vad som är från människor som har särskilda önskemål att lägga fram vissa överenskommelser!

The Ten Commandments De tio budorden

Called also simply THE COMMANDMENTS, COMMANDMENTS OF GOD, or THE DECALOGUE (Gr. deka, ten, and logos, a word), the Ten Words of Sayings, the latter name generally applied by the Greek Fathers. Även kallad bara buden, om Gud, eller tio Guds bud (Gr. Deka, tio, och logos, ett ord), budorden de tio ord av ord, detta namn i allmänhet som de grekiska fäderna.

The Ten Commandments are precepts bearing on the fundamental obligations of religion and morality and embodying the revealed expression of the Creator's will in relation to man's whole duty to God and to his fellow-creatures. De tio budorden föreskrifter betydelse för de grundläggande åtagandena i religion och moral och svarar visade uttryck för Skaparens vilja i förhållande till människans hela plikt mot Gud och hans medmänniskor. They are found twice recorded in the Pentateuch, in Exodus 20 and Deuteronomy 5, but are given in an abridged form in the catechisms. De finns två gånger in i Moseböckerna, i Andra Mosebok 20 och Femte Mosebok 5, men finns i en förkortad form i katekesen. Written by the finger of God on two tables of stone, this Divine code was received from the Almighty by Moses amid the thunders of Mount Sinai, and by him made the ground-work of the Mosaic Law. Skrivet av Guds finger på två tavlor av sten, gudomlig kod var emot från den Allsmäktige av Moses bland de dånar av berget Sinai, och av honom som grund-arbetet i den mosaiska lagen. Christ resumed these Commandments in the double precept of charity--love of God and of the neighbour; He proclaimed them as binding under the New Law in Matthew 19 and in the Sermon on the Mount (Matthew 5). Kristus återupptogs dessa bud i det dubbla bud för välgörenhet - kärleken till Gud och till nästan, han förkunnade dem som bindande enligt den nya lagen i Matteus 19 och i bergspredikan (Matt 5). He also simplified or interpreted them, eg by declaring unnecessary oaths equally unlawful with false, by condemning hatred and calumny as well as murder, by enjoining even love of enemies, and by condemning indulgence of evil desires as fraught with the same malice as adultery (Matthew 5). Han har också förenklat och tolkade dem, t ex genom att förklara onödiga svordomar lika olagligt med felaktiga, genom att fördöma hat och förtal och mord, som ålägger även kärlek till fiender, och fördöma överseende av onda begär som kantad med samma illvilja som äktenskapsbrott ( Matteus 5). The Church, on the other hand, after changing the day of rest from the Jewish Sabbath, or seventh day of the week, to the first, made the Third Commandment refer to Sunday as the day to be kept holy as the Lord's Day. Kyrkan, å andra sidan, efter att ha bytt vilodag från den judiska sabbaten, eller sjunde dagen i veckan, det första gjorde tredje budet hänvisa till söndag som den dag som skall hållas heliga som Herrens dag. The Council of Trent (Sess. VI, can. xix) condemns those who deny that the Ten Commandments are binding on Christians. Rådet av Trent (Sess. VI kan. Xix) fördömer de som förnekar att de tio budorden är bindande för kristna.

There is no numerical division of the Commandments in the Books of Moses, but the injunctions are distinctly tenfold, and are found almost identical in both sources. Det finns ingen numerisk indelning av budorden i Moseböckerna, men de förelägganden är klart tio gånger, och finns nästan identiska i båda källorna. The order, too, is the same except for the final prohibitions pronounced against concupiscence, that of Deuteronomy being adopted in preference to Exodus. Ordern är också den samma utom för den sista förbuden rättegången mot begär, som Mosebok att antas i stället för Exodus. A confusion, however, exists in the numbering, which is due to a difference of opinion concerning the initial precept on Divine worship. En förvirring finns dock i nummerserien, vilket beror på en skillnad i uppfattning om den ursprungliga bud på gudomliga dyrkan.

The system of numeration found in Catholic Bibles, based on the Hebrew text, was made by St. Augustine (fifth century) in his book of "Questions of Exodus" ("Quæstionum in Heptateuchum libri VII", Bk. II, Question lxxi), and was adopted by the Council of Trent. Systemet med numreringen finns i katolska biblar, baserat på den hebreiska texten, gjordes av Augustinus (femte århundradet) i sin bok om "Frågor om Exodus" ("qua | stionum i Heptateuchum libri VII", Bk. II, fråga LXXI), och antogs av rådet av Trent. It is followed also by the German Lutherans, except those of the school of Bucer. Den följs även av tyska lutheraner, utom skola av Bucer. This arrangement makes the First Commandment relate to false worship and to the worship of false gods as to a single subject and a single class of sins to be guarded against -- the reference to idols being regarded as mere application of the precept to adore but one God and the prohibition as directed against the particular offense of idolatry alone. According to this manner of reckoning, the injunction forbidding the use of the Lord's Name in vain comes second in order; and the decimal number is safeguarded by making a division of the final precept on concupiscence--the Ninth pointing to sins of the flesh and the Tenth to desires for unlawful possession of goods. Another division has been adopted by the English and Helvetian Protestant churches on the authority of Philo Judæus, Josephus, Origen, and others, whereby two Commandments are made to cover the matter of worship, and thus the numbering of the rest is advanced one higher; and the Tenth embraces both the Ninth and Tenth of the Catholic division. Detta arrangemang gör det första budet gäller falsk tillbedjan och dyrkan av falska gudar som till ett enda ämne och en enda klass av synder att skydda mot - hänvisningen till avgudar betraktas som enbart tillämpningen av föreskrift att tillbedja, men en Gud och det förbud som riktad mot visst brott av avgudadyrkan ensam. Enligt detta sätt att besticken, föreläggandet förbjuda användningen av Herrens namn förgäves kommer på andra plats för, och decimaltal skyddas genom att göra en uppdelning av det slutliga föreskrift om concupiscence - nionde pekar på köttets synder och det tionde till önskemål om olovligt innehav av varor. En annan indelning har antagits av den engelska och Helvetian protestantiska kyrkorna på uppdrag av Philo Juda | us, Josefus, Origen, och andra, där två budorden som även omfattar frågan om tillbedjan och därmed numreringen av de övriga har kommit långt en högre, och den tionde omfattar både nionde och tionde av den katolska division. It seems, however, as logical to separate at the end as to group at the beginning, for while one single object is aimed at under worship, two specifically different sins are forbidden under covetousness; if adultery and theft belong to two distinct species of moral wrong, the same must be said of the desire to commit these evils. Det verkar dock vara logiskt att skilja på slutet som att gruppen i början, för medan ett enda objekt är att under gudstjänst, särskilt olika synder är två förbjudna enligt girighet, om äktenskapsbrott och stöld tillhöra två olika arter av moralisk fel, samma måste sägas om en önskan att begå dessa onda.

The Supreme Law-Giver begins by proclaiming His Name and His Titles to the obedience of the creature man: "I am the Lord, thy God. . ." Högsta lag-Giver börjar med att proklamera hans namn och hans titlar till lydnad av varelsen mannen: "Jag är Herren, din Gud..." The laws which follow have regard to God and His representatives on earth (first four) and to our fellow-man (last six). De lagar som följer ta hänsyn till Gud och hans representanter på jorden (första fyra) och till våra medmänniskor (sista sex).

Being the one true God, He alone is to be adored, and all rendering to creatures of the worship which belongs to Him falls under the ban of His displeasure; the making of "graven things" is condemned: not all pictures, images, and works of art, but such as are intended to be adored and served (First). Att vara en sann Gud, ensam är han som ska tillbedjas, och alla gör att varelser av dyrkan som tillkommer honom faller under förbudet i Hans missnöje, att man gör "inristad saker" är dömd: inte alla bilder, bilder och konstverk, men som är avsedda att tillbedjas och serveras (första).

Associated with God in the minds of men and representing Him, is His Holy Name, which by the Second Commandment is declared worthy of all veneration and respect and its profanation reprobated. Förbundet med Gud i människornas sinnen och som representerar honom är hans heliga namn, som genom det andra budet förklaras värd all vördnad och respekt och dess ohelgande reprobated.

And He claims one day out of the seven as a memorial to Himself, and this must be kept holy (Third). Och han hävdar en dag av de sju som ett minnesmärke över sig själv, och detta måste hållas helig (tredje).

Finally, parents being the natural providence of their offspring, invested with authority for their guidance and correction, and holding the place of God before them, the child is bidden to honour and respect them as His lawful representatives (Fourth). Slutligen, som är en naturlig försyn deras barn placerade hos myndighet för deras vägledning och korrigering, och hålla Guds plats före dem, föräldrar barn är bjudna att hedra och respektera dem som hans lagliga företrädare (fjärde).

The precepts which follow are meant to protect man in his natural rights against the injustice of his fellows. De föreskrifter som följer är avsedda att skydda människor i sin naturliga rättigheter mot det orättvisa i sina medmänniskor.

His life is the object of the Fifth; Hans liv är syftet med det femte;

the honour of his body as well as the source of life, of the Sixth; äran av hans kropp och livets källa, i sjätte;

his lawful possessions, of the Seventh; sin lagliga egendom, i det sjunde;

his good name, of the Eighth; hans goda namn, i det åttonde;

And in order to make him still more secure in the enjoyment of his rights, it is declared an offense against God to desire to wrong him, in his family rights by the Ninth; Och för att göra honom ännu mer trygga i åtnjutande av sina rättigheter, är det förklarat ett brott mot Gud att önskan att fel honom, hans familj rättigheterna genom den nionde,

and in his property rights by the Tenth. och i hans äganderätt av tionde.

This legislation expresses not only the Maker's positive will, but the voice of nature as well--the laws which govern our being and are written more or less clearly in every human heart. Denna lagstiftning uttrycker inte bara Maker positiva kommer, men rösten i naturen också - de lagar som styr vår varelse och är skrivna mer eller mindre tydligt i varje människas hjärta. The necessity of the written law is explained by the obscuring of the unwritten in men's souls by sin. Nödvändigheten av den skrivna lagen förklaras av förstörande av de oskrivna i människornas själar genom synden. These Divine mandates are regarded as binding on every human creature, and their violation, with sufficient reflection and consent of the will, if the matter be grave, is considered a grievous or mortal offense against God. Dessa gudomliga mandat anses vara bindande för varje mänsklig varelse, och deras brott, med tillräcklig eftertanke och samtycke kommer, om ärendet graven, anses vara en allvarlig eller dödlig brott mot Gud. They have always been esteemed as the most precious rules of life and are the basis of all Christian legislation. De har alltid varit uppskattade som den mest värdefulla reglerna för livet och är grunden för alla kristna lagstiftning.

Publication information Written by John H. Stapleton. Information om publikation skriven av John H. Stapleton. Transcribed by Marcia L. Bellafiore. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Transkriberad av Marcia L. Bellafiore. Den katolska encyklopedien, volym IV. Published 1908. År 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, censuren. Imprimatur. Bibliography Bibliografi. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

This subject presentation in the original English language Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket

Send an e-mail question or comment to us: E-mailSkicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

The main BELIEVE web-page (and the index to subjects) is at De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är