Adam

Allmän information

Enligt Bibeln var Adam den första mannen.

Hans namn, som betyder "man" på hebreiska, är troligen härstammar från det hebreiska ordet för "jorden".

De tre första kapitlen i Första Mosebok berättar att Gud skapade Adam från damm, andades liv i honom och satte honom i Edens lustgård, där han bodde med sin fru, Eva, tills de åt av den förbjudna frukten från kunskapens träd på gott och ont. Den bibliska kontot liknar egyptiska och mesopotamiska konton, där den första människan skapades av lera, infunderas med livet genom en gudomlig varelse, och placerades i ett paradis av glädje.


Adam

Avancerad information

Adam, röd, en babylonisk ord, det generiska namnet för människan, med samma betydelse på hebreiska och assyriska språken.

Det var namnet på den första mannen, vars inrättande, fall, och senare historia och hans ättlingar finns beskriven i den första boken av Moses (Mos 1:27-ch. 5).

"Gud skapade människan [Heb. Adam] i sin egen avbild, till Guds avbild skapade han henne, till man och kvinna skapade han dem."

Adam var absolut den första människa som Gud skapat.

Han var som bildats med stoftet på jorden (och därmed hans namn), och Gud andades in i detta näsborrar livets andetag, och gav honom herravälde över alla lägre varelser (Mos 1:26, 2:7).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Han placeras efter sin skapelse i Edens lustgård, att odla den och att njuta av dess frukter under denna ett förbud: "Av kunskapens träd på gott och ont skall du inte äta av det, för i dag, att du äter därav skall du dö. "

Den första inspelade handling av Adam var hans angivande av namn till markens djur och himmelens fåglar, som Gud förde honom för detta ändamål.

Därefter Herren orsakade en djup sömn falla över honom, och medan man i ett omedvetet tillstånd tog ett av hans revben och fyllde upp hans kött igen, och denna revben gjorde han en kvinna, som han presenterade för honom när han vaknade.

Adam fick henne som sin hustru, och sade: "Denna är nu ben av mina ben och kött av mitt kött: hon skall heta maninna, eftersom hon togs ur of Man."

Han kallade henne Eva, eftersom hon var moder till alla levande.

Att vara orsakade av frestaren i form av en orm att äta den förbjudna frukten, övertalade Eva Adam, och han åt.

Således man föll, och förde sig själv och sina efterkommande alla de sorgliga konsekvenserna av sina överträdelser.

Berättelsen om syndafallet begriper i det stora löftet om en Frälsare (Mos 3:15), "första evangelium" budskap till människan.

De var utvisats från Eden, och på den östra delen av trädgården Gud satte en flamma, som visade på alla sätt, för att förhindra tillgång till livets träd (Mos 3).

Hur länge de var i paradiset är fråga om en ren hypotes.

Strax efter sin utvisning Eva födde sin förstfödde, kallade och honom Kain.

Även om vi har namnen på endast tre av Adams söner, dvs., Kain, Abel och Seth ändå är det uppenbart att han hade flera söner och döttrar (Mos 5:4).

Han dog år 930 år.

Adams och Evas var stamfäder för hela mänskligheten.

Bevis av olika slag finns det gott att bevisa enhet av mänskligheten.

Undersökningarna av vetenskap, helt oberoende av historiska bevis, leda till slutsatsen att Gud "har gjort av ett blod alla nationer av män för att bo på alla jordens yta" (Apg 17:26. Comp. Rom. 5: 12-12, 1 Kor. 15:22-49).

(Easton illustrerad ordbok)


Adam

Avancerad information

Det hebreiska ordet översatt "Adam" finns ungefär 560 gånger i OT.

I de allra flesta fall betyder "man" eller "mänskligheten." Detta är sant för vissa av de referenser i början av Genesis (i skapandet och Eden berättelser), och många forskare konstaterar att upp till Mos 4:25 alla förekomster av "Adam bör förstås att hänvisa till" man "eller" mannen. "

Men det råder ingen tvekan om att författaren ibland används ordet som den egentliga namnet på den första människan, och det är med användningen att vi är bekymrade.

Den återfinns utanför Genesis i 1 Chr.

1:1 och eventuellt i andra delar såsom Mos.

32:8 (där "människors barn" kan förstås som "Adams söner"), och i några viktiga NT passager.

Adam i OT undervisning

Man säger att Gud skapade människan "till sin avbild" och att han skapade dem "manliga och kvinnliga" (Mos 1:27), uttalanden om ingen annan varelse.

Man befalldes att "Var fruktsamma och föröka, och uppfyll jorden och lägg den under er" (Mos 1:28). Han var inte overksam utan fick i uppgift att vårda Edens lustgård.

Han var förbjudet att äta "av kunskapens träd på gott och ont" (Mos 2:15-17).

Mannen fick privilegiet att namnge alla djur (Mos 2:20), men ingen lämplig hjälp för honom fanns bland dem, så Gud gjorde kvinnan från ett revben ur mannens kropp (Mos 2:21-23 ). Ormen bedrog kvinnan till att bryta Guds befallning att inte äta av kunskapens träd på gott och ont, och hon sedan övertalade sin man att göra detsamma.

De var straffas genom att utvisas från trädgården, och dessutom kvinna var att ha ont i förlossning och bli föremål för hennes man, samtidigt som Adam skulle få marken förbannad så att det skulle frambringa törnen och tistlar och han skulle ha till slit hårt alla sina dagar (Mos 3).

Men förbannelse är inte allt, det finns ett löfte om en Frälsare som kommer att krossa ormen (Mos 3:15).

Vi får höra av uppkomsten av två söner Adam, Kain och Abel, Kains mord på Abel (Mos 4:1-16), och av födseln av Seth (Mos 4:25).

Innebörden av dessa passager är omtvistat.

Vissa OT forskare betraktar dem som primitiva myten, ge en tidig människa svaren på frågor som "Varför ormar saknar ben?"

eller "Varför män dör?"

Andra ser dem som mytologiska, utan som uttrycker sanningar permanent giltighet rör människans ursprung och författning eller, som andra håll, med "ett fall uppåt."

Detta påstående ser människan som ursprungligen inte mer än ett av djuren.

I detta skede kunde han inte mer synd än något annat djur kunde.

Det var därför ett viktigt steg framåt när man fick kännedom om något som han gjorde som felaktig.

Men det är högst tveksamt om författaren hade i åtanke sådana idéer.

Klart han tänkte på Adam och Eva som den första föräldrar till den mänskliga rasen, och han berättar om Guds avsikt att de i vilka han hade andats "livsande" ska leva i gemenskap med honom.

Men Adam och Eva föll från sin ursprungliga lycksaligt tillstånd som ett resultat av deras första synd.

Och att synden har fortsatta konsekvenser för hela mänskligheten.

I senare tider storleken på hösten ibland har betonat genom att bekräfta att Adam var ursprungligen utrustad med underbara övernaturliga gåvor, förlorade när han syndat (i Sir. 49:16 Adam är hedrad "över varje levande varelse i skapandet", jfr. det medeltida stress på Adams övernaturliga nåd).

Men detta är spekulationer.

Att skapa berättelser säger åtminstone att människan är relaterad till resten av skapelsen (han är tillverkad av stoft från marken "Mos 2:7; för odjuret och fåglarna jfr. Kontra 19), och att han är relaterad även till Gud (han är "Guds avbild", Mos 1:27, jfr. 2:7).

Han har "herravälde" över den lägre skapelsen (Mos 1:26, 28), och detta symboliseras av hans namngivning av andra varelser.

Nedgången passage talar om allvaret i sin synd och dess permanenta effekter.

Detta är inte ett ämne som det ofta hänvisas i OT, men det ligger bakom allt.

Det är en grundläggande antagandet att människan är en syndare, och detta innebär ur litteraturen av de hebreiska från andra litteratur av antiken.

Den solidaritet Adams med hans ättlingar är i bakgrunden hela OT skrifter, som är tanken att det finns ett samband mellan synd och död.

Oavsett vilka problem detta innebär för modern expositors, råder det inget tvivel om att GT tar allvarligt på synder eller att synden ses som en del av människans natur.

Adam i Intertestamental och NT Tanke

Under intertestamental period finns det vissa slående uttryck för solidaritet med Adam, som Ezra's lidelsefulla utropet: "O Adam, vad har du gjort? Ty om det var du som syndat faller var det inte bara din, men vår också som din ättlingar "(II ESD. 7:48 [118], jfr. 3,21, 4:30, 2:23-24, Wis skulden har tilldelats Eva i Sir. 25:24).

Adam sågs inte som en ensam syndare, utan som en som påverkat hela mänskligheten.

I NT Adam nämns i Lukas släktforskning (Luk 3:38) och i en liknande hänvisning i Jude, där Enoch är "den sjunde från Adam" (Jude 14).

Little behöver sägas om dessa passager.

De nämner helt enkelt namnet på Adam att lokalisera honom i hans genealogiska plats.

Det finns kanske en underförstådd hänvisning till Adam men utan att nämna hans namn (Matt 19:4-6, Mark 10:6-8).

Sedan finns det tre viktiga delarna med teologiska import (1 Tim. 2:13-14, Rom. 5:12-21, 1 Kor. 15:22, 45).

I 1 Tim.

2:13-14 underordnade platsen för kvinnan hävdas från två fakta: (1) Adam skapades först, och (2) Eva blev bedragen men Adam var det inte.

Denna passage förutsätter att Genesis historier att berätta något för oss permanent betydelse om alla män och kvinnor.

Romarna 5 betonar anslutning av mänskligheten i stort med Adam.

Det var genom att en människa som synden kom till världen, och en konsekvens av hans synd var död.

Detta hände långt innan lagen gavs, så döden inte kan sättas ned till lagbrott.

Och även om folk inte synd på samma sätt som Adam, de har fångats i konsekvenserna av synd: "död regerade från Adam till Moses" (Rom 5:12-14).

Detta leder Paulus till tanken att Adam var en "typ" av Kristus, och han fortsätter med att en hållbar jämförelse av vad Adam gjorde med vad Kristus gjorde.

Det finns likheter, främst genom att de två agerade representativt så att det som var och gjorde som oöverskådliga konsekvenser för dem han huvuden.

Men skillnaderna är större.

Adams synd spritt död och fördömelse för alla, det gjorde folk syndare.

När lagen kom in, som bara ökade intrång.

Det visade sig synd för vad det var.

Slutresultatet är katastrof.

Däremot Kristus väckt liv och frikännande, sådana ord som "enkelt förmånserbjudande", "nåd" och "skäl" betona betydelsen av Kristi död.

Slutresultatet är välsignelse.

Paul avslutar med kontrasterande regeringstid synd i döden med regeringstid av nåd "genom rättfärdighet till evigt liv genom Jesus Kristus vår Herre."

I Paul magnifika behandling av uppståndelsen läser vi: "Liksom i Adam alla dör, så även i Kristus skall alla göras levande" (1 Kor. 15:22).

Tanken är inte till skillnad mot Rom.

5.

Adam var chef för ras och dödare av alla i det, Kristus är chef för den nya mänskligheten och förde liv till alla inom den.

Vissa har hävdat att de två företagen använder för "alla" måste avse samma helhet, hela mänskligheten.

Det råder inget tvivel om att detta är, med avseende på Adam.

Argumentet går att lika Kristus väcker alla ur graven, även om vissa höjs bara för fördömande.

Men "göras levande" verkar betyda mer än "upp att möta dom."

Det är nog bäst att förstå "göras levande" för att hänvisa till evigt liv, så att "alla" ska betyda "alla som är i Kristus."

Alla dessa kommer att göras levande, precis som alla som är i Adam dö.

Lite senare Paulus skriver, "den första människan Adam blev en levande varelse", den siste Adam blev en livgivande ande "(I Kor. 15:45).

Adam blev "en levande varelse" när Gud blåste liv i honom (Mos 2:7). Fysiskt liv var allt liv Adam hade och allt han kunde lämna vidare till sina efterkommande.

Men "den siste Adam" gav livet i största bemärkelse, evigt liv.

Återigen är det tanken att Kristus upphäver den onda Adam gjorde.

Men tyngdpunkten inte är negativt.

Det är på liv Kristus ger.

Den bibliska användningen av Adam, då betonar solidaritet av den mänskliga rasen, en solidaritet i synd.

Det påminner oss om att mänskligheten hade en början och att alla dess historia från allra första är märkt av synd.

Men "den siste Adam" har förändrat allt detta.

Han har ersatt synd med rättfärdighet och död med livet.

L Morris

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


CK Barrett, From First Adam to Last, K. Barth, Kristus och Adam, BS Childs, IDB, jag, 42-44, WD Davies, Paul och rabbinska judendomen, J. Jeremias, TDNT, I, 141-43, A. Richardson, En introduktion till teologin av NT, H. Seebass, NIDNTT, 1, 84-88, AJM Weddeburn, IBD, I, 14-16.


Adam

Avancerad information

Ad'am, en typ.

Aposteln Paulus talar om Adam som "bilden av honom som skulle komma."

På detta konto vår Herre kallas ibland den andre Adam. Denna typiska förhållande beskrivs i Rom.

5:14-19.

(Easton illustrerad ordbok)


The Last Adam

Avancerad information

I I Kor.

15:45 Paulus syftar på Jesus Kristus som "den siste Adam" (ho eschatos Adam) i motsats till "den första människan Adam" (ho Protos Anthropos Adam).

I detta antitetiska paralelism det finns en kontinuitet i mänskligheten, men den andra person som representerar den nya mänskligheten så långt överträffar the första som han beskrev som den som blev en aktiv "livgivande ande" (pneuma zoopoioun), där det ursprungliga Adam (Första Mosebok 2:7) blev bara "en naturlig levande varelse" (psychen zosan).

Kontrasten kommer att förstärkas genom Paulus pekade antitetiska stil, där Adam som över mot Kristus i I Kor.

15:46-49:

Första Adam 46: "naturliga" (psychikon) 47: "Den första människan" (ho Protos Anthropos) "från jord, av stoft" (EK GES, choikos) 48: "som var mannen av damm, så är de som är av stoft "(hoios ho choikos, toioutoi kai hoi choikoi) 49:" som vi har burit bilden av mannen av damm "(kathos ephoresamen tio eikona Tou choikou)

Andra Adam 46: "andliga" (pneumatikon) 47: "den andra människan" (ho deuteros Anthropos) "från himlen" (ex ouranou) 48: "som är mannen i himlen, så är de som är i himlen" (hoios ho epouranios, toioutoi kai hoi epouranioi) 49: "Vi skall även bilden av mannen i himlen" (phoresomen kai tio eikona Tou epouraniou)

Samma kontrast gjordes också tidigare i I Kor.

15:21-22 och i samband med död och uppståndelse:

Första Adam 21: "sedan av en man kom döden" (epeide Gar di "antropou Thanatos) 22:" Liksom i Adam alla dör "(hosper Gar sv till Adam pantes apothneskousin)

Andra Adam 21: "så även av en man har kommit uppståndelsen av de döda" (kai di "anthropou Anastasis nekron) 22:" så även i Kristus skall alla göras levande "(houtos kai en till Christo pantes zoopoiethesontai)

Kontrasten är uttrycks också i Rom.

5:14-19, där Paulus beskriver den förste Adam följande: olydnad, intrång, dom, fördömanden, dödsfall, många = alla.

Men Jesus Kristus som den andre Adam beskrivs i följande antitetiska termer: lydnad, nåd, gåvor, motivering, frikännandet, rättfärdighet, liv, många / alla.

Den kraftfulla effekten av Kristus som den andre Adam sammanfattas i en av Paul favorit uttryck, "hur mycket mer" (pollo Mallon, 5:15, 17 och 8, 10), som synliggör den kristologiska konsekvenserna av "hur mycket mer "i Jesu egen förkunnelse (Matt 6:30, 7:11).

Dessa idéer kan också finnas i Johannes 5:21-29, Rom.

1:3-5, 6:5-11, II Kor. 5:1-4, 17, Phil.

2:5-11.

RG Gruenler


Elwell Evangelical Dictionary

Bibliografi


CK Barrett, Från Adam till sista, O. Cullmann, The Christology av NT: R. Scroggs, den siste Adam, WD Davis, Paul och rabbinska judendomen.


Adam

Katolska Information

Den första människan och far till den mänskliga rasen.

Etymologi och användning av ordet

Det finns inte en liten skillnad i åsikter mellan semitiska forskare när de försöker förklara de etymologiska innebörd av det hebreiska Adam (som med all sannolikhet ursprungligen användes som ett gemensamt snarare än ett egennamn), och hittills har ingen teori tycks vara helt tillfredsställande.

En orsak till osäkerheten i frågan är att roten Adam som betecknar "man" eller "mänskligheten" är inte gemensam för alla semitiska språk, men naturligtvis namnet antogs av dem i översättningar av Gamla testamentet.

Som en inhemsk term med ovanstående innebörd, förekommer det endast i feniciska och Sabean, och förmodligen också i assyriska.

I Första Mosebok 2:7, namn verkar vara kopplad till ordet ha-adamah ("marken"), i vilket fall värdet av termen skulle vara att företräda människor (ratione Materia |) som DÖDLIG, ungefär samma som på latin, där ordet homo är tänkt att vara släkt med mull.

Det är ett allmänt erkänt faktum att etymologies föreslås i berättelser som utgör den Moseboken är ofta olika och inte alltid philologically korrekt, och även om teorin (som bygger på Genesis 2:7) som förbinder Adam med adamah haft de Vissa forskare, är det för närvarande i regel överges.

Andra förklara termen som betecknar "att vara röd", en känsla som roten björnar i olika delar av Gamla Testamentet (t.ex. Moseboken 25:50), som också på arabiska och etiopiska.

Enligt denna hypotes namn verkar ha varit ursprungligen tillämpats på ett tydligt röda eller rödlätta ras.

I detta sammanhang Gesenius (tesaurus, sv, s. 25) påpekar att på den antika monument i Egypten den mänskliga siffror som egyptierna ständigt avbildas i rött, medan de som står för andra raser är svarta eller av någon annan färg.

Något liknande denna förklaring är avslöjas i assyriska uttrycket a § alma ¢ t qaqqadi, dvs "svarta huvuden", som ofta används för att beteckna män i allmänhet.

(Jämför Delitsch, Assyr. Handwà ¶ rterbuch, Leipzig, 1896, s. 25.) Vissa författare kombinera denna förklaring med den föregående, och tilldela ordet adam den dubbla innebörd av "röda jorden", vilket bidrar till begreppet av människans materiella ursprung en klang av färgen på marken som han bildades.

En tredje teori, som verkar vara den rådande en närvarande (jfr klämmer, Gamla testamentet i ljuset av historiska dokument och legender i Assyrien och Babylonien, 1903, pp. 78, 79) förklarar rot adam som betecknar "att göra", att "tillverka", som förbinder den med det assyriska Adamu, enligt vilket troligen är "att bygga", att "bygga", Adam skulle varifrån betyda "man" antingen i passiv bemärkelse, som gjorts, producerad skapade, eller i den aktiva bemärkelse, som producent.

I Gamla testamentet ordet används både som en vanlig och en ordentlig substantiv, och i före detta mottagas det har olika betydelser.

Sålunda i Första Mosebok 2:5, är det används för att beteckna en människa, man eller kvinna, i sällsynta fall som i Första Moseboken 2:22, betyder det man i motsats till kvinna, och slutligen, ibland står det för mänskligheten kollektivt, som i Första Mosebok 1:26.

Användningen av begreppet, som en ordentlig och ett artnamn, är gemensam för både de källor som anges i kritiska kretsar som P och J. alltså i den första berättelsen om skapelsen (P) ordet används med hänvisning till produktion av mänskligheten hos båda könen, men i Genesis 5:14, som tillhör samma källa är det också tas som ett egennamn.

På samma sätt andra kontot i skapelsen (J) talar om "mannen" (ha-adam), men senare (Första Moseboken 4:25) samma dokument använder ordet som ett egennamn utan artikeln.

ADAM I Gamla Testamentet

Praktiskt taget alla i Gamla testamentet information om Adam och början på den mänskliga rasen finns i inledande kapitlen i Första Mosebok.

I vilken utsträckning dessa kapitel bör betraktas som strikt historiskt är en mycket omstridda frågan, den diskussion som inte omfattas av denna artikel.

Uppmärksamhet, måste dock kallas till det faktum att skapelseberättelsen är sagt två gånger, dvs.

i det första avsnittet och i det andra, och det samtidigt som det finns en betydande enighet mellan de två kontona finns det ändå en avsevärd skillnad vad gäller fastställandet av berättelsen och detaljer.

Det har varit sed av författare som varit ovilliga att erkänna förekomsten av oberoende källor eller dokument i Moseböckerna att förklara det faktum att detta dubbla berättelse genom att säga att den heliga författaren har satt fram systematiskt i första kapitlet de olika faserna av Skapelsen, återvänder till samma ämne i andra kapitlet för att lägga till ytterligare några speciella detaljer med hänsyn till människans ursprung.

Det måste medges dock att mycket få forskare i denna dag, även bland katoliker, är nöjd med denna förklaring, och att bland kritiker av varje skola finns en stark övervägande uppfattningen om att vi finns här i närvaro av ett fenomen vanliga i orientalisk historiska kompositioner, dvs.

en kombination eller en lös sammansättning av två eller flera oberoende handlingar mer eller mindre tätt sammansvetsade av historieskrivare, som bland semiterna är i huvudsak en kompilator.

(Se Guidi, L'historiographie chez les SÃ © kvalster i Revue biblique, oktober, 1906.) De skäl som denna uppfattning grundar sig, liksom argumenten från dem som motsätter sig det, finns i Dr fårstek: s särskilda Introduktion till studiet av Gamla testamentet, Pt.

I. Det räcker att nämna att en liknande upprepning av händelserna berättas viktigaste är väl urskilja under alla historiska delar av Moseböckerna, och även om den senare böcker, som Samuel och Kings, och att den slutsatsen dras av detta konstant fenomen bekräftas inte bara av skillnaden i stil och perspektiv karakteristiska för dubbla berättelser, men också av skillnader och antinomier som de i allmänhet uppvisar.

Var som helst kommer det att vara relevanta för syftet med denna artikel att undersöka huvuddragen i det dubbla skapelseberättelsen med särskild hänsyn till människans ursprung.

I det första kontot (kapitel I, II, 4a) Elohim är företrädd som skapar olika varelser på varandra följande dagar.

Således växtriket produceras på tredje dagen, och satte solen och månen i himmelens fäste på den fjärde, den femte dagen skapar Gud levande varelser i vattnet och fåglarna i luften som får en särskild välsignelse, med kommandot att öka och föröka sig.

På den sjätte dagen Elohim skapar för det första alla levande varelser och djur på jorden, för då, för att citera den heliga berättelsen,

han sade: Låt oss göra människor till vår avbild och likhet: och lät honom råda över fiskarna i havet, och himmelens fåglar och djur, och hela jorden och alla krypande varelse som rör sig på jorden .

Och Gud skapade människan till sin avbild: till Guds avbild skapade han henne: man och kvinna skapade han dem.

Sedan följer den välsignelse tillsammans med kommandot att öka och uppfylla jorden, och slutligen växtriket har tilldelats dem för mat. Beaktas oberoende, hänsyn till tillkomsten skulle lämna utrymme för tvivel om huruvida ordet adam, "man" , anställd var här förstås av författaren som en beteckning för en individ eller art.

Vissa uppgifter tycks gynna den senare, t.ex. sammanhang, eftersom skapelser tidigare inspelat hänvisar utan tvivel att produktionen inte av en enskild eller ett par, men av väldigt många personer som hör till olika arter, och samma i fall av man kan vidare utläsas av uttrycket "man och kvinna skapade han dem."

Men passage (Genesis 5:15), som tillhör samma källa som denna första berättelse och delvis upprepar annan det, kompletterar informationen i den senare och ger en nyckel till sin tolkning. I detta avsnitt som innehåller den senaste referensperiod av den så kallade prästerliga dokument till Adam, läser vi att Gud

skapade dem till man och kvinna.

.

.

och kallade deras namn Adam, på den dag då de skapades.

Och författaren fortsätter:

Och Adam levde ett hundra och trettio år och födde en son till sin egen avbild, och gav honom namnet Set.

Och Adams dagar, sedan han avlade Seth, åtta hundra år och han födde söner och döttrar.

Och hela tiden att Adam levde kom till nio hundra trettio år, och han dog.

Här tydligen adam eller mannen i skapelseberättelsen identifieras med en bestämd person, och därmed pluralformer som annars kan orsaka tvivel skall tolkas med hänvisning till det första paret av människor.

I Genesis II, 4b-25 har vi vad som är tydligen en ny och fristående berättelse om skapelsen, inte bara en förstärkning av kontot redan ges.

Författaren verkligen Utan att verka förutsätta något som tidigare noterats, går tillbaka till den tid då det ännu inget regn, ingen växt eller djur på marken, och medan jorden fortfarande är en karg, livlös avfall, är människan bildas från damm av Jahve, som besjälar honom genom att andas i hennes näsa andetag i livet.

Hur långt dessa termer skall tolkas bokstavligt eller bildligt, och om skapandet av den första människan var direkt eller indirekt, se GENESIS, skapande, MAN.

Därför bildandet av människan, i stället för ockuperar den sista platsen, som den gör i stigande skala av det första kontot, placeras före skapandet av de växter och djur, och dessa finns representerade har producerats senare för att tillgodose människans behov.

Människan är inte i uppdrag att dominera hela jorden, som i den första berättelsen, men är inställd på att ta hand om Edens lustgård med tillstånd att äta av dess frukt, utom trädet med kunskap om gott och ont, och det Bildandet av kvinnan som en helpmeet för människa är företrädd i efterhand på den del av Yahweh som ett erkännande av människans oförmåga att finna passande sällskap i brutala skapelsen.

I föregående konto efter varje progressiv steg "Gud såg att det var gott", men här Jahve uppfattar, så att säga, att det inte är bra för människan att vara ensam, och han fortsätter att leverera den brist som utformar kvinnan Eva från revben av mannen medan han är i en djup sömn.

Enligt samma berättelse, de lever i barnslig oskuld tills Eva frestas av ormen, och de båda ta del av den förbjudna frukten.

Dessa därigenom blir medvetna om synden, ådra sig missnöje för Jahve, och fruktan att de skulle få äta av livets träd och bli odödliga, de utvisas från Edens lustgård.

Hädanefter deras parti skall en av smärta och lidande, och människan är dömd till mödosamma uppgiften att vinna sin näring från en jord som för hans konto har förbannats med ofruktsamhet.

Samma dokument ger oss några detaljer i samband med våra första föräldrar efter fallet, dvs.: Födelsen av Kain och Abel i brodermord, och födelsen av Seth.

Den andra berättelsen, som verkar veta något om Kain och Abel, nämner Seth (kap. V, 3) som om han var den förstfödde, och tillägger att under åtta hundra år efter födelsen av Seth Adam födde söner och döttrar.

Trots de skillnader och skillnader märks i de två kontona ursprunget för mänskligheten, berättelserna är ändå i god överensstämmelse och i aktning hos majoriteten av lärda de är lättast förklaras och försonas om det anses som representerar två olika traditioner bland hebréerna - - traditioner som i olika form och inställning förkroppsligade precis samma centrala historiska fakta, tillsammans med en presentation mer eller mindre symbolisk vissa moraliska och religiösa sanningar.

Alltså i båda kontona människan är tydligt skiljas från, och gjorde beroende av, Gud Skaparen, men han har ett direkt samband med Honom genom kreativ handling, med uteslutande av alla förmedlare varelser eller halvgudar som finns i de olika hedniska mytologier.

Den mannen bortom alla andra varelser tar del av fulländning av Gud uppenbaras i den första berättelsen, i det att han är skapad till Guds avbild, som motsvarar i det andra kontot de likaledes stora siffran man får sitt liv från andetag Jahve.

Den mannen å andra sidan har något gemensamt med de djur som är underförstått i ett fall i hans skapande på samma dag, och i det andra av hans försök, men ineffektiva, för att hitta bland dem en lämplig följeslagare.

Han är herre och skapelsens krona, vilket uttrycks tydligt i det första kontot, där skapelsen av människan är höjdpunkten av Guds successiva verk, och där hans överhöghet sägs uttryckligen, men samma kan utläsas, inte mindre tydligt i andra berättande.

Sådana faktiskt kan vara betydelsen av att placera människans skapelse innan den i djur och växter, men dock som kan, de djur och växter tydligt skapas för hans nytta och nytta.

Kvinna införs som sekundära och underordnade människan, men identisk med honom i naturen, och bildandet av en enda kvinna för en enda människa innebär läran om monogami. Dessutom har man skapat oskyldig och bra, synd kom till honom utifrån, och det följdes snabbt av ett strängt straff drabbar inte bara de skyldiga par, men deras barn och andra varelser också.

(Jfr Bennett i Hastings, Dict. Av Bibeln, sv) De två konton, alltså praktiskt taget i ett när det gäller didaktiska ändamål och illustration, och det är säkert att den här funktionen att vi skall lägga sin främsta betydelse.

Det är knappast nödvändigt att påpeka i förbigående att den höghet av doktrinär och etiska sanningar här anges plats den bibliska berättelsen omätligt över extravaganta Creation berättelser gängse bland de hedniska nationer antiken, även om vissa av dessa, särskilt den babyloniska, bär en mer eller mindre slående likhet med den i form.

Mot bakgrund av detta doktrinär och moralisk kompetens, frågan om strikt historisk karaktär i berättelsen, när det gäller ramarna och detaljerna blir av relativt liten betydelse, särskilt när vi minns det till historien som utformats av andra bibliska författare, som samt av semitiska författare i allmänhet, presentation och uppställning av fakta - och har hela sin roll - har sitt underordnas till kraven i en didaktisk angelägenhet.

När det gäller utombibliska källor som kastar ljus över gamla testamentet berättelsen, är det väl känt att den hebreiska hänsyn till tillkomsten finner en parallell i det babyloniska tradition som uppdagas i kilskrift skrifter.

Det är utanför denna artikel att diskutera relationer historiska beroende allmänt vedertaget att det finns mellan de två cosmogonies. Det räcker med att säga om människans ursprung, att trots att fragment av "Creation Epic", som är borde innehålla det, har inte konstaterats, finns det ändå god oberoende skäl att anta att det ursprungligen tillhörde den tradition som ingår i dikten, och att den måste ha haft en plats i det sistnämnda strax efter presentationen av den produktion av växterna och djuren, som i det första kapitlet i Första Mosebok.

Bland skälen för detta antagande är:

den gudomliga förmaningar riktade till män efter att de uppkommit i slutet av dikten;

räkning Berosus, som nämner skapelsen av människan genom en av gudarna, som blandas med lera blodet som rann från avhuggna huvud Tiamat, en icke-semitiska (eller pre-semitiska) står översatt av klämmer från en tvåspråkig text , och där Marduk sägs ha gjort mänskligheten, i samarbete med gudinnan Aruru.

(Jämför Encyclopedia Biblica, art. "Creation", också Davis, Genesis och semitiska Tradition, pp. 36-47.) När det gäller inrättandet av Eva, inga parallella har hittills hittats bland de fragmentariska uppgifter om den babyloniska skapelseberättelsen . att kontot, som det står i Genesis, inte skall uppfattas bokstavligen som beskrivande för historiskt faktum uttrycker sig Origenes, av Cajetan, och det är nu som tillämpas av sådana forskare som Hoberg (Die Genesis, Freiburg, 1899, p . 36) och von Hummelauer (Comm. i Genesim, pp. 149 följ.).

Dessa och andra författare ser i denna berättelse protokollet från en vision symboliska för framtiden och liknande till en förunnas att Abraham (Första Mosebok 15:12 följ.) Och Peterskyrkan i Joppe (Apg 10:10 följ.).

(Se fårstek, särskild introduktion till studiet av Gamla testamentet, pt. I, s. 165 och följ.)

Hänvisningar till Adam som individ i de senare Gamla testamentets böcker är väldigt få, och de tillför något till den information som finns i Första Mosebok.

Därav namnet står utan kommentarer i spetsen av genealogier i början av jag Paralipomenon, det nämns också i Tobias, viii, 8; Osee, vi, 7, Ecclus., Xxxv, 24, etc. Det hebreiska adam sker i flera andra ställen, men i betydelsen människor eller mänskligheten.

Omnämnande av Adam i Zacharias, xiii, 5, enligt Douay version och Vulgata, beror på en felöversättning av den ursprungliga.

ADAM i Nya testamentet

I Nya testamentet hänvisningar till Adam som en historisk personlighet förekommer endast i ett fåtal passager.

Alltså i det tredje kapitlet av Lukas evangelium genealogi Frälsarens spåras tillbaka till "Adam som var av Gud".

Denna förlängning av jordiska linjen av Jesus än Abraham, som är utgångspunkten i St Matthew, är utan tvivel av de mer allmänna anda och sympati kännetecken för vårt tredje Evangelist, som skriver inte så mycket med tanke på judiska profetian och förväntan som för den undervisning de icke-judiska anhängare till kristendomen.

Ett annat omnämnande av de historiska far av loppet finns i epistel Jude (vers 14), där ett citat skall införas från den apokryfiska Enoks Bok, som ganska underligt att säga, hänförs till det ålderdomliga patriark med samma namn, "den sjunde från Adam."

Men den viktigaste hänvisningar till Adam finns i epistlar av St Paul.

Alltså i 1 Timoteusbrevet 2:11-14, aposteln efter om vissa praktiska regler avser beteenden för kvinnor, särskilt när det gäller offentlig gudstjänst, och inpränta plikt att underordna sig det andra könet, använder sig av ett argument vikt som vilar mer på de logiska metoder som gäller vid tiden än på dess inneboende värde som uppskattas av den moderna åtanke:

För Adam var först bildades, sedan Eva.

Och Adam inte förföras, men kvinnan blev förförd, var i överträdelse.

Ett liknande resonemang förs i I Kor., Xi, 8, 9.

Viktigare är den teologiska doktrinen formulerats av Paulus i Romarbrevet, v, 12-21, och i I Kor., Xv, 22-45.

I det senare passage Jesus Kristus kallas analogt och kontrast det nya eller "siste Adam".

Detta är förstås i den meningen att de ursprungliga Adam var chef för hela mänskligheten, far till alla enligt köttet, så också Jesus Kristus konstituerades chef och chef för den andliga familjen av de utvalda, och potentiellt av hela mänskligheten, eftersom alla är välkomna att ta del av hans frälsning.

Det första Adam är en typ av den andra, men medan den förra överför till sin avkomma ett arv av död, den senare tvärtom blir vivifying princip återställd rättfärdighet.

Kristus är den "siste Adam", eftersom "det inte finns något annat namn under himlen till män, vilket vi blir frälsta" (Apg 4:12), ingen annan chef eller far ras är att vänta.

Både den första och den andra Adam upptar position som chef när det gäller mänskligheten, men medan den första genom hans behäftad olydnad, så att säga i själv stirps av hela loppet, och lämnade till sina efterkommande ett arv av död, synd och elände, den andra genom sin lydnad meriter för alla som blir hans medlemmar ett nytt liv av helighet och en evig belöning.

Man kan säga att kontrasten fram på detta sätt uttrycker en grundläggande grundsats i den kristna religionen och förkroppsligar i ett nötskal hela läran om ekonomin för frälsning.

Det är främst på dessa och avsnitt i liknande import (t.ex. Matteus 18:11) som är baserat grundläggande doktrin som våra första föräldrar togs upp av Skaparen till ett tillstånd av övernaturlig rättfärdighet, återställande av som var föremål för inkarnationen.

Det behöver knappast sägas att den omständigheten att denna höjning inte skulle vara så tydligt utläsas ur Gamla Testamentet hänsyn självständigt.

ADAM i judisk och kristen tradition

Det är ett välkänt faktum att dels från en vilja att uppfylla fromma nyfikenhet genom att lägga till detaljer till den alltför magra bibliska konton, dels med etiska uppsåt, växte upp i senare judiska såväl som i början av kristna och muhammedanska traditionen en frodig odling med legendariska lore kring namnen på alla viktiga personligheter i Gamla Testamentet.

Det var därför naturligt att berättelsen om Adam och Eva skulle få särskild uppmärksamhet och till stor del utvecklats av denna process med utsmyckning.

Dessa tillägg, av vilka några är extravaganta och barnslig, är huvudsakligen påhittade, eller i bästa fall bygger på en fantasifull förståelse av några smärre detaljer i den heliga berättelsen.

Onödigt att säga att de inte innehålla några verkligt historiska uppgifter, och deras främsta verktyg är att ge ett exempel på den fromma populär godtrogenhet i tiden, liksom den ringa värde som skall knytas till de så kallade judiska traditioner när de är åberopas som ett argument i kritiska diskussion.

Många rabbinska legender om våra första föräldrar finns i Talmud, och många andra fanns i apokryfisk bok Adam nu förlorade, men som extrakt har kommit till oss i andra verk av liknande karaktär (se MAN).

Den viktigaste av dessa legender, som det inte är omfattningen av denna artikel att reproducera, finns i den judiska encyklopedien, jag, art.

"Adam", och när det gäller kristna legender, i Smith och Wace, Dictionary of Christian Biography, sv

Information om publikation skriven av James F. Driscoll. Den katolska encyklopedien, volym I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat är 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

PALIS i VIG., Dict.

de la Bibel, sv, Bennett och ADENEY i HAST., Dict.

av Bibeln, sv För Nya Testamentet referenser, se kommentarerna, för Gamla Testamentet, FÅRSTEK, särskild introduktion till studiet av Gamla testamentet, I, IV, VON HUMMELAUER, Comm.

i Första Mosebok.


Adam

Judiska Viewpoint Information

-Bibliska Data:

De hebreiska och bibliska namn för människan, och även för stamfader den mänskliga rasen.

I tanke på tillkomsten i general i.

Mannen kom till stånd i slutet av den sjätte kreativ dag, "som gjorts i bilden av Gud" och investerat med herravälde över resten av levande världen.

Man var som skapas män och kvinnor, som tas ut för att fylla på jorden med sitt eget slag och att underkuva det till sina egna användningar.

I Gen.ii.

en mer särskild hänsyn till människans skapande ges.

Scenen är i Babylonien, nära sammanflödet av Eufrat och Tigris floder, i det land där Eden.

Efter att jorden hade förberetts av fukt "Gud danade människan av stoft från marken och andades i hennes näsa livets andetag, och så blev människan en levande själ" (Mos ii. 7).

Han var då placerad i en trädgård planterad för honom i Eden, att "till och brukar den."

Av alla som växte i trädgården han var tillåtet att äta fritt, utom "frukten från kunskapens träd på gott och ont."

Man gjorde nästa bekantskap med alla de lägre stående djur, lära sig deras egenskaper, och ge dem namn.

Men bland dessa han hittade inga lämpliga följeslagare.

Därför Gud, genom att uttrycka kreativa verksamheten, för honom en kompis, genom att ta ett revben från hans sida och bygga in det i en kvinna.

Förbannelse av olydnad.

I generator iii.

det första kapitlet i den moraliska mänsklighetens historia ges.

Kvinnan blev frestad av ormen, som berättade för henne att om hon och hennes man skulle äta av den förbjudna frukten deras ögon skulle öppnas, och de "skulle vara som gudar med kunskap om gott och ont" (Mos iii. 5).

Hon åt av frukten, och gav till sin man, som också åt av det.

Denna olydnad följdes av en gudomlig dom.

Ormen var förbannad för att han hade frestat kvinnan, och mellan hans och hennes ättlingar det skulle vara evig fiendskap.

Kvinnan dömdes till kval i fertil ålder och underkastelse till sin man.

Som ett straff för mannen marken var förbannade: törnen och tistlar var att växa upp, hårt arbete skulle behövas för att försäkra produktion av livsmedel, och möda skulle vara mycket man från barndomen till graven.

Slutligen, mannen och hans hustru var utvisades från trädgården "för att bruka jorden från vilken han togs."

Adam och hans hustru, som nu kallas "Eve" () eftersom hon var moder till alla levande () det är först känt att efter sin exil från trädgården de hade barn till dem (se Mos v. 3, 4) .

JF MCC.

-I apokryfisk och Rabbinical Litteratur:

Även om generisk karaktär att namnet Adam har i de äldre delarna av Skriften, där det verkar med artikeln ("mannen"), småningom förloras ur sikte, sin särart som representant för mänsklighetens enhet hela tiden betonat (jämför Sanh. IV. 5, den korrekta behandlingen i Tosef., Sanh. viii. 4-9):

"Varför var bara ett enda exemplar av människan skapade först? Att lära oss att han som förstör en enda själ förstör en hel värld och att han som sparar en enda själ sparar en hel värld, och dessutom, för att ingen ras eller klass kan göra anspråk på en ädlare anor och säga: "Vår fader föddes först", och slutligen att ge bevis på storhet Herren, som orsakade den underbara mångfalden av mänskligheten att komma från en typ. Och varför var Adam skapades sist av alla varelser ? att lära honom ödmjukhet, ty om han är överlägsen, låt honom komma ihåg att den lilla flugan föregått honom i den ordning i skapelsen. "

I en tvist, alltså om vilka bibliska vers uttrycker den grundläggande principen i lagen, Simon ben "Azkai upprätthållas mot R. Akiba-som, efter Hillel hade valt ut den gyllene regeln (Lev. xix. 18), att Principen om kärlek måste ha som utgångspunkt general v. 1, som lär att alla människor är avkomma till honom som gjordes till Guds avbild (Sifra, Ã ¸ ² edoshim, iv.; Yer. Ned. ix. 41c; generator R. 24).

Denna idé, uttryckte även av Paul i hans tal i Aten, "[Gud] har gjort en blod alla nationer av män för att bo på alla jordens yta" (Apg, XVII. 26), kommit till uttryck i många karakteristiska former.

Enligt Targ.

Yer.

till generator ii.

7, tog Gud damm från den heliga platsen (som "jordens medelpunkt", jämför Pira ¸ ³ e R. Eliezer xi., Xx.) Och de fyra delar av världen, blandade det med vattnet i alla hav, och gjorde honom röd, svart och vit (förmodligen mer korrekt Pira ¸ ³ e R. El. xi. och krönika Jerahmeel, vi. 7: "Vit, svart, röd och grön-ben och senor vit, tarmar svart, blod röda, huden på kroppen eller levern gröna "), jämför Philo," Världens skapelse "xlvii.; Abulfeda," Historia Ante-Isla ¡mica. "

På ett gåtfullt Oracles (III. 24-26) och, efter samma, den ovanliga Enoks Bok hitta den kosmopolitiska karaktär Adam, hans ursprung från fyra regioner på jorden, uttryckt i de fyra bokstäverna i hans namn: Anatole (Östra ), Dysis (West), Arktos (Nord), och Mesembria (Syd). R.

Johanan tolkar som ett AKROSTIKON av (aska), (blod) och (galla, se SoA ¹ ah, 5a).

Men denna tolkning verkar ha sitt ursprung i andra kretsar, för vi hittar Isidor av Sevilla ("De Natura Rerum," ix.) Förklarar att Adam var gjord av blod (sanguis), gallblåsa (Chola "), svart galla (melankoli), och slem: de fyra delar som utgör det temperament, som motsvarar de fyra elementen i naturen, gör man också i mikrokosmos till makrokosmos (se Piper, "Symbolik der Christlichen Kirche", 90, 469).

R. Meir (andra talet) har traditionen att Gud skapade Adam av dammet som samlats in från hela världen, och Rab (tredje talet) säger: "Hans huvud var gjort av jord från det heliga landet, hans huvuddel, från Babylonien; och de olika medlemmar från olika länder "(Sanh. 38a ff.; jämför generator R. viii.; Midr. Den. cxxxix. 5, och Tan., ärt ¸ ³ Ude, 3, slutet).

Två naturer i Adam.

Det finns dock två synpunkter om människans natur som presenteras i två bibliska berättelser om människans skapelse, och de förs ut mer våld i Haggadah, och än mer så i de äldre hellenistiska litteraturen.

"Både världar, och jorden var himlen för att ha en del i människans skapelse, och därför värd av änglar hördes av Herren när han sade:" Låt oss göra människor "(Mos i. 26, generator R. viii .).

Men den gamla haggadists älskade särskilt uppehålla mig vid Guds ära vid första skapats före sitt fall.

Han var "som en av änglarna" (slaviska Enoks Bok, xxx. 11, jämför kristen bok Adam, i. 10, även Papias i generator R. XXI.; Pira ¸ ³ e R. El. XII.; Ex . R. XXXII.; Targ. Yer. generator iii. 22).

"Hans kropp nådde från jorden till himlen [eller från ena änden av världen till den andra] innan synden fick honom att sjunka" (Ã ¸ ¤ ag. 12a, Sanh. 38b, jämför också Philo, "Världens skapelse" ed. Mangey, i. 33, 47).

"Han var av extrem skönhet och sunlike ljusstyrka" (BB 58a).

"Hans hud var en lysande klädnad, strålade som sina naglar, när han syndade här ljusstyrka försvann, och han verkade naken" (Targ. Yer. Generator iii. 7, generator R. xi., Adam och Eva, XXXVII.) .

När Gud sade: "Låt oss göra människor till vår avbild," änglarna i himlen, fylld med svartsjuka, sade: "Vad är en människa att du tänker på honom? En varelse full av lögn, hat och strid!"

Men Love vädjade till hans fördel, och Herren sade: "Låt sanningen våren fram ur jorden!"

(Generator R. viii.; Midr. Den. Viii.).

Mycket äldre, och blandas med babylonisk mytologi (Jes. xiv. 12), är historien bevarad i Adam och Eva, de slaviska Enoks Bok, XXXI.

3-6 (jämför Bereshit Rabbati, ed. Epstein, s. 17; Pira ¸ ³ e R. El. XIII.; Krönika Jerahmeel, XXII. Och Koranen, Sura II. 34, xv. 30), enligt vilken alla änglarna beordrades av Michael ärkeängeln att hylla den bilden av Gud, varpå alla böjde sig Adam förutom Satan, som i straff för sin upproriskhet, kastades från sin himmelska höjder till djupet av avgrunden, medan hans lediga tronen var reserverat för Adam, som skall ges till honom vid den kommande uppståndelsen.

Hädanefter var Satan fiende till människan, att uppenbara sig i skepnad av en ljusets ängel för att förföra honom (jämför II Kor. Xi. 14).

En något modifierad midrashic legend (generator R. viii.) Berättar att änglarna så fylldes med förundran och vördnad vid åsynen av Adam, Guds avbild, att de ville hylla honom och ropa "heliga!"

Men Herren orsakade sömn falla på honom så att han låg som ett lik, och Herren sade: "Upphör ni från mannen, vars andedräkt är i näsan: för hvilken han ska redovisas på?"

(Jes. ii. 22).

En annan version (Pira ¸ ³ e R. El. Xi.; Tan., Ärter ¸ ³ Ude, 3) är att alla andra varelser, beundra Adams storhet, kastade sig framför honom, ta honom vara upphovsmannen, varpå han pekade uppåt för att Gud, ropade: "Herre konung, The är han klädd i majestät!"

(Ps. xciii. 1).

Ändå Book of Wisdom (ii. 23, 24) verkar för att antyda den äldre legenden då säga, "Gud skapade människan till odödlighet, utan genom att avundas Satan döden in i världen" (jämför Josephus, "Ant." I . 1, § 4, Ab. RN i.; generator R. xviii., där ormen är företrädd som flyttas av svartsjuka).

The Fall.

Adam i paradiset hade änglar (agathodà | Mons eller ormar) att vänta på och dansa framför honom (Sanh. 59b, BB 75a, Pira ¸ ³ e R. El. Xii.).

Han åt "ängelns bröd" (jämför Ps. Lxxiii. 26, Yoma, 75B, Vita Ada | et Eva |, § 4).

Hela skapelsen bugade inför honom i vördnad.

Han var världens ljus (Yer. Shab. Ii. 5b), men synd berövar honom alla ära. Jorden och himlakropparna förlorat sin ljushet som kommer tillbaka först i den Messianska tiden (generator R. xii .; Vita Ada | et Eva |, § 21, Philo, "Världens skapelse" s. 60, Zohar, iii. 83b).

Döden kom på Adam och hela skapelsen.

Guds dag som tusen år (Ps. XC. 4), Adam får leva 930 år-sjuttio mindre än tusen (Jubileumsboken, iv. 28, och generator R. xix.), Så att uttalande "i dag du äter därav, skall du döden dö" skulle fullbordas.

The sällar inte längre stod i fruktan för människan som sin härskare, utan angrep de honom.

Men samtidigt synd var av dödlig konsekvens, och effekten av giftet av ormen fortfarande kände av alla följande generationer, om de skulle befrias från den genom förbund Sinai ('Ab. Zarah, 22b, IV bok Esdras; Apoc. Mosis, xx., se artiklar Sin och Fall), den judiska haggadists betona en punkt som inte nämns i Bibeln, men av stor läromässiga betydelse i jämförelse med de läror Paul och hans anhängare.

Den dödliga effekten av synden kan avlägsnas med ånger.

Därför är Adam representeras som en typ av en ångerfull syndare.

Därför är han beskrivs i Vita Ada | et Eva | samt av rabbinerna av det andra århundradet ("Er. 18b," Ab. Zarah, 8a, Ab. RN i.; Pira ¸ ³ e R. El.) , som genomgår en fruktansvärd prövning medan fasta, be, och bada i älven i sju och fyrtio dagar (sju veckor, Pira ¸ ³ e R. El.), eller två gånger sju veckor, en förkortning av dagar efter Tishri som vidtas av Adam som ett tecken på Guds vrede, tills efter vintersolståndet dagarna igen blev längre, när han förde ett offer av tacksamhet.

Ett annat synsätt är att när solen gick upp nästa morgon han erbjöd sina tacksägelse, där änglarna anslöt sig till honom och sjöng sabbaten Psaltaren (Ps. xcii.).

Om Adam och en-behornade oxe (det persiska gaiomarth), se Kohut, i "ZDMG" xxv.

78, n.

6.

På grund av sabbaten solen behållit sin ljusstyrka för dagen, men när mörkret som i Adam greps av fruktan och tänkte på sin synd.

Och Herren lärde honom att göra upp eld genom att slå stenar tillsammans.

Stunden branden hälsas med en välsignelse i slutet av varje sabbatsdagen (Pesiá ¸ ³. R. XXIII.; Pira ¸ ³ e R. El. Xx.; Liknande, Pes. 54a).

När Adam hörde förbannelse, "Du skall äta av örter på jorden, säger han vacklade och sade:" Herre, skall jag och min röv äta ur samma krubba? "

Då Guds röst kom lugnande: "Med svett din panna skall du äta bröd!"

Det finns tröst i arbetet. Änglarna lärde Adam arbetet i jordbruket, alla yrken, och även hur man arbetar i järn (Jubileumsboken, iii. 12, generator R. xxiv.; Pes. 54a).

Uppfinningen att skriva tillskrevs Adam.

Adam i den framtida världen.

Den dag Adam täckte hans nakna kropp för första gången, såg han i kläder ett tecken på mänsklig värdighet, och erbjöd Gud en tacksägelse med rökelse (Jubileumsboken, iii. 22).

De plagg som Gud inte var av skinn, men av ljus (generator R. xx.) Och klädnader ära gjordes av ormens huden (Targ. Yer. Generator iii. 21). Adam, "först med att Ange Hades "(sibyllinska Oracles, I. 81), var också först med att få den utlovade ofresurrection (generator R. XXI. 7, efter Ps. XVII. 15).

Enligt testamentet av Abraham, Adam sitter vid porten och såg med tårar de många själar som går genom den breda porten för att uppfylla sina straff, och med glädje de få in den trånga porten för att få sin belöning. Judiska uppfattning om Adams synd är bäst uttrycks av Ammi (Shab. 55a, baserat på Hes. xviii. 20): "Ingen människa dör utan en synd som han själv. Således är alla fromma, tillåts att skåda Shekinah (Guds härlighet) innan sin död , Adam (som de passerar förbi vid porten) för att ha kritiserat spritt död på dem, med vilka han svarar: "Jag dog med men en synd, men du har begått många: på grund av dessa du har dött, inte på min konto "(Tan., Ã ¸ ¤ ua ¸ ³ Ã ¸ ³ vid, 16).

Adam tillskrivs Ps.

v., xix., XXIV. och xcii.

(Midr. The. V. 3, generator R. XXII. Utgång; Pesiá ¸ ³. R. xlvi., Se Bacher, "Ag. Pal. Amor." II. 337 ff.).

Hans kropp, gjorde ett föremål för dyrkan av en del halv-hedniska Melchisedician sekt, enligt den kristna bok Adam, visades i Talmudic gånger i Hebron, i grottan i Makpela (BB 58a, generator R. lviii.), Medan kristna traditionen placerade den i Golgata nära Jerusalem (Origenes, tarmkanalen 35 i Matt. och artikel Golgata).

Det är en vacker och verkligen en ursprungliga tanken med rabbinerna att "Adam skapades av damm på den plats där templet var att stiga till försoning för alla människors synd", så att synden aldrig bör ett permanent eller naturlig del av människans natur (generator R. xiv., Yer. Naz. vii. 56b).

Motsvarande kristna legenden på Golgata bildades efter den judiska ett.

Bibliography:
Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvätern, in Monatsschrift, 1899; Kohut, in ZDMG xxv. 59-94; Grünbaum, Neue Beiträge zur Semitischen Sagenkunde, pp. 54,79; Dillman, Das Christliche Adambuch; Malan, Book of Adam and Eve, 1882; Bezold, Die Schatzhöhle, 1883, 1888; Siegfried, Philo von Alexandrien. For further bibliographical references see Schürer, Geschichte, 3d ed. iii.

288-289.K.

-In Mohammedan Literature:

No mention is made of Adam in the early suras of the Koran. Though Mohammed speaks of the creation of man in general from a "clot of blood" or a "drop of water" (suras lxxv. 34, lxxvii. 20, xcvi. 1), it is only in the later Meccan suras that the original creation of man is connected with a particular individual. But in these suras the theory is already developed that Satan's designs against man are consequent upon the expulsion of the former from paradise at the time of man's creation. Geiger has incorrectly remarked ("Was Hat Mohammed aus dem Judenthume Aufgenommen?" p. 100) that this is not a Jewish idea (see Vita Adæ et Evæ, § 16). It belongs also to the cycle of the Christian-Syriac Midrash (see Budge, "The Book of the Bee," p. 21, trans.; Bezold, "Die Schatzhöhle," pp. 5, 6, trans.). In the earliest account the name Adam does not occur; nor does Iblis vow vengeance upon a single individual, but rather upon the whole race of mankind:

Iblis, the Devil, Respited.

"När din Herre sade till änglarna," Sannerligen är jag på väg att skapa en dödlig av lera, och när jag har gammaldags honom och andades in i honom av Min ande, då faller ni ned för honom beundrande. "

Och änglarna avgudade, alla utom Iblis, som var för stort med stolthet, och var av misbelievers. Sade han, "O Iblis! Det som hindrar dig från beundrande vad jag har skapat med mina två händer? Är du för stor med stolthet? eller är du bland de upphöjda? "

Sade han, "Jag är bättre än han, Du har skapat mig av eld, och honom du har skapat från lera."

Sade han, "sedan gå ut därifrån, ty sannerligen du är smattrade, och sannerligen på dig är min förbannelse intill domens dag." Sade han, "Min Herre! Sedan respit mig till den dagen när de föds upp."

Sade han, "Då du är bland de uppskov till den dag den angivna tiden."

Sade han, "Då, Din makt av, jag kommer säkert att förföra dem alla tillsammans, förutom dina tjänare bland dem som är uppriktiga!

Sade han: "Det är sanningen, och sanningen jag talar, jag kommer säkert att fylla helvetet med dig och med de som följer dig bland dem alla tillsammans" (Sura xxxviii. 70-85).

Vid en senare period Mohammed utvecklar personliga karaktär den första mannen och hans direkta förhållande till Gud, vars vicegerent (Khalifah, calif) han skall på jorden.

Samtidigt Satan är representerad som den som körde Adam från paradiset: Adam som Vicegerent av Gud.

"Och när din Herre sade till änglarna," Jag är på väg att placera en vicegerent i jorden, sade de, "Vill du plats där en som kommer att göra ont i dem och utgjuta blod? Vi firar ditt lov och helga dig."

Said [Herren] "Jag vet vad ni vet inte."

Och han undervisade Adam namn, alla av dem, då han uppställt dem till änglarna och sade: "förklara för mig namnen på dessa, om ni talar sanning."

De sa: "Ära vare dig! Ingen kunskap är vår, men vad du själv Har lärt oss, sannerligen, Du är den Allvetande, den vise."

Sade Herren, "O Adam, förklara för dem deras namn", och när han hade förklarat för dem deras namn Han sa: "Har jag inte säga till er, jag känner till hemligheter i himmlarna och på jorden, och jag vet vad ni visar och vad ni gömmer sig? "

Och när han sade till änglarna, "Adore Adam", de älskade honom bara spara Iblis, som vägrade och var för stolt, och blev en av de misbelievers.

"Och Han sa," O Adam, bo, du och din hustru, i paradiset och ät gott och väl som ni vill, men drar inte i närheten av detta träd eller ni kommer att vara de som överträder. "

Och Satan gjorde dem återfalla av detta och drev dem ut från vad de var, och han sa, "Gå ner, en av er fiende till den andra, och på jorden finns en bostad och en avsättning för en tid."

Och Adam fångade vissa ord från sin Herre, och han vände sig emot honom, ty han är en medkännande lätt vändas. Han sa: "Gå ner därifrån helt och hållet, och måhända kan det komma från mig en vägledning, och den som följer Min vägledning ingen rädsla är deras, inte heller skall de att sörja '"(Sura II. 29-36).

I sura vii.

10 ff.

samma historia upprepas, fast med flera tillägg.

Framför allt har Mohammed lärt nu hur Satan frestade Adam:

Satan Beguiles Adam.

"Men Satan viskade till dem att visa för dem vad hölls tillbaka från dem deras skam, och han sade," Din Herre har endast förbjudit dig här trädet så att ni inte bör TWAIN änglar eller bör bli av de odödliga ", och han svor till dem båda, 'Sannerligen, jag er en uppriktig rådgivare ", och han bedrog dem genom svek, och när de tu smakade av trädet sin skam visades dem, och de började sy på sig bladen i trädgården. Och deras Herren kallade till dem: "Har jag inte förbjuda dig från det trädet där, och säga till er, Sannerligen, Satan till dig en öppen fiende?"

De sa, "O vår Herre, vi har kränkt oss och om du ej förlåta oss och förbarma dig över oss, vi skall straffas för dem som förlorat!"

Han sa: "Gå ni ner, en av er till den andra en fiende, men för dig i jorden finns en bostad och en avsättning för en säsong."

Han sa: "Däri skall ni leva och där skall ni dö, från den skolen föras fram '" (Sura vii. 19-24). I suror XVII.

63, xviii.

48, referenser även till vägran Iblis att tillbe Adam. Den senare skapades från jorden (III. 51) eller från lera (xxxii. 5). Att Adam är den första av de profeter bara antyds i Koranen .

I passagen (ii. 35) ovan, "Och Adam fångade vissa ord [kalimat] från sin Herre," hänvisningen kan vara att en påstådd uppenbarelse till Adam.

Av denna anledning i iii.

30, Mohammed säger: "Sannerligen, Gud har valt ut Adam och Noa och Abrahams folk, och Imram folk [de kristna]", att göra Adam företrädaren för den ålderdomliga perioden.

Adams skapelse.

Till dessa är otillräckligt räkenskaper senare arabiska författare och kritiker har lagt till olika detaljer som finner sin motsvarighet i judiska och kristna Midrash.

à ¸ ¤ amzah al-Ispahani säger uttryckligen att en judisk rabbin i Bagdad, Sidkia vid namn, berättade bland annat att Adam skapades i tredje timmen av sjätte dagen, och Eva i den sjätte timmen, att de var göras för att bo i Gan-Eden (), från vilken de utvisades efter den nionde timmen, att Gud sände en ängel för dem, som lärde Adam hur man sår och utföra allt annat arbete som har samband med jordbruket.

Samma ängel gav Eva hur man utför alla typer av hushållsarbete. Historikerna Tabari, Masudi,-Athir mm har Al tydligen avlivats från liknande källor.

De säger att när Gud ville bilda Adam Han skickade först Gabriel, sedan Michael, för att hämta jord för detta ändamål. Jorden vägrade dock att ge marken, och gav endast till Angel of Death, som tog tre typer av jord, svart, vitt och rött.

Adams avkomlingar därför tillhöra antingen den vita, svarta eller röda rasen.

Själen Adams hade skapats tusentals år tidigare, första och vägrade in i kroppen av lera.

Gud tvingade det häftigt genom Adams näsa, som fick honom att nysa.

Eftersom det ner i munnen, började han att yttra lov Gud.

Han försökte stiga, men själen hade ännu inte drabbades av hans fötter.

När han gjorde stå upprätt, nådde han från jorden upp till Guds tron, hade och för att skugga ögonen med handen på grund av den glans av Guds tron.

Hans höjd har successivt minskat, delvis som ett straff för sin synd, och dels genom sörjande vid död Abel.

The Future Avtäcka till Honom.

Adam ville att de generationer som skulle komma från honom.

Gud drog dem alla från ur hans rygg, de stod i två rader, en av de rättfärdiga, den andra av de syndare.

När Gud berättade för Adam livscykeln ges till varje, han var förvånad över att konstatera att endast ett fåtal år hade tilldelats David, och gjorde honom en present av fyrtio år, varav närvarande, säger den muhammedanska Midrash, en formell handlingen upprättats och undertecknats.

När Adam drevs från paradiset, först slog sig ned han på ön Sarandib (Ceylon).

Här hans fotspår (sjuttio alnar lång) är fortfarande att se, vilket är fallet med Abraham i Mekka.

Från Ceylon Adam reste till den heliga staden i Arabien, där han byggde Kaaba, med hjälp av fasta och tystnad fick delvis förlåtelse av Gud.

En annan legend ansluter byggandet av Kaba med Abraham.

När det var dags för Adam att dö, han hade glömt den gåva fyrtio år till David, och var tvungen att bli påmind om den av Angel of Death. Han sägs ha blivit begravda i "Cave of Treasures", en kristen , snarare än en judisk, idé.

Flera av dessa särdrag finns återigen i Pira ¸ ³ e de-Rabbi Eliezer, ett arbete som utfördes under arabiska inflytande (Zunz, "GV" 2d ed., Pp. 289 ff.).

J. Frederic McCurdy, Kaufmann Kohler, Richard Gottheil


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi:


Koranen suror xxxviii.

71-86.

ii.

28-32, vii.

10-18, xv.

28-44, XVII.

63-68, xviii.

48, xx.

115, och kommentarerna på dessa passager, Gottwaldt, Hamza "Ispahanensis Annalium Libri x.

pp.

84 ff.; Tabari, Annales, ii.

115 ff.; Ibn al-Athir, Chronicon, ed.

Tornberg, i.

19 ff.; Al-Nawawi, Biografiska Dict.

av Lysande män, ed.

WÃ ¼ stenfeld, pp.

123 ff.; Jakutiska, Geographisches WÃ ¶ rterbuch, ed.

WÃ ¼ stenfeld, vi.

255 (index). Jämför Geiger, Var Hat Mohammed aus mark Judenthume Aufgenommen? Pp.

100 ff.; Weil, Biblische Legenden der Muselmà ¤ nner, pp.

12 ff.; Grà ¼ nbaum, Neue Beitrà ¤ GE zur Semitischen Sagenkunde, pp.

54 ff., Där ett stort antal rabbinska paralleller kommer att found.G.

-Kritiskt:

Enligt moderna kritiker, historien om skapelsen av människan är den som presenteras i två källor.

En av dessa former i början av dokument som kallas Priestly Code (P), och den andra är skriven av den så kallade Jahvist (J).

Det förstnämnda gör Creation vara den första i en rad steg i utvecklingen av Israels historia och teokrati, som är det stora slutet av den gudomliga regeringen.

Varje händelse är att man en gradering som leder fram till en slutlig handling av Providence.

Denna första etapp avslutas fitly med framställning av människan i Guds avbild, som följer på bildandet av ljus, himlen, jorden och havet, av växter, och djur i vattnet, luften och marken .

Denna berättelse som finns i den slutliga form av Hexateuch avbrutits under general ii.

4 av den andra berättare, och inte återupptas förrän general v. 1, där det andra steget börjar med "generationer [toledot] av Adam."

Den andra berättelsen (Mos II. 4-IV.) Är början på en historia skriven mycket tidigare än prästerliga dokumentet.

Sitt intresse centrum i Adam inte som den första länken i kedjan av Israels historia, men som grundaren av den mänskliga rasen.

Beskrivningarna är naiva och antropomorfa, berättar om människans hem i Eden, hans gudomligt tanke kompis, hans framsteg i kunskap, sin synd, hans förvisning från paradiset, och som händer med hans barn.

Etymologi "Adam".

Etymologin av ordet "Adam" är av betydelse.

Författaren till general

ii.

7 ger sin egen förklaring då han säger: "Gud danade människan av stoft från jorden."

Det vill säga, man blev kallad "Man" eller "Adam" eftersom han bildades från marken (adamah).

Jämför generator iii.

19.

Denna sammanslutning av idéer är mer än en förklaring av ordet: det är också talar för primitiva syn på mänskligt liv.

Enligt den äldsta semitiska föreställningar, naturen var allt instinkt med livet, så att män inte bara kom från och återvände till jorden, men egentligen spisade sitt innehåll.

Samma Begreppet förklarar sig i de latinska homo och humanus, jämfört med humus och den grekiska Ï ‡ Î ± Î ¼ Î ± Î ¯, i den tyska GAM (i Brà ¤ utigam) och den engelska brudgummen, även i den grekiska II € Î ¹ Ï ‡ I · όΠ½ Î ¹ Î ¿Ï, och liknande uttryck. moderna kritiker är de mindre benägna att förlöjliga detta som en rent barbariska tycke nu att läran om evolutionen har gjort dem bekanta med en enhetlig karaktär.

Denna uppfattning av ordet innebär att det ursprungligen var inte ett riktigt namn, till namnen på de personer (för vilka fantasifulla etymologies ofta ges av heliga författare) inte består efter en sådan sätt.

En närmare granskning av berättelsen visar att ordet främst används i allmän bemärkelse, och inte som namnet på en person.

I general i.

användningen är helt generiska.

I Gen II.

och III.

författaren väver ihop det generiska och det personliga sinnen av ordet.

I allt som hänför sig till den första mannen som passiva föremål för kreativ och försynens åtgärder hänvisningen uteslutande generic.Indeed, är det tveksamt om "Adam" som ett egennamn används alls innan Gen IV.

25 (J) och v. 3 (P).

Här är samma behandling är uppenbar: i de två inledande verserna i kap. V.

Ordet används generiskt.

Det kan också noteras att författaren i Gen II., Iii.

alltid säger "mannen" istället för "Adam", även när personlig referens är avsett, utom efter en preposition, där dock en vokal har förmodligen tagits bort från texten.

Förklaringen av variationen av användning är uppenbarligen att, som i fallet med de flesta av de tidiga berättelser om Genesis, material populär tradition som startade med bildandet av mannen ur jorden, var den tas upp och arbetat under för högre religiösa användningar av tänkare profetiska skolan.

Adam är inte nämns i senare Gamla testamentets böcker, utom i släktforskning av jag Krön. JF MCC.


Bok Adam

Judiska Viewpoint Information

Talmud säger ingenting om att det finns en bok av Adam, och Zunz är allmänt accepterat påstående om motsatsen ("GV" 2d ed., S. 136) är felaktigt, vilket framgår vid en inspektion av passagen i "Ab.

Zarah, 5a och generator R. xxiv.

2.

Det råder inget tvivel om att det fanns på ett tidigt stadium, helst redan innan förstörelsen av det Andra Templet, en samling av legender om Adam och Eva som har en delvis bevarad, inte på originalspråket, men något förändrats.

Det är möjligt att bevisa att apocryphas, Apocalypsis Mosis-som Tischendorf, efter en renskrivaren s felaktiga inskrift, kallad book-och Vita Ada | et Eva |, och i viss mån även deras slaviska, syriska, etiopiska och arabiska utlöpare, med identisk judiska ursprung.

Enligt dessa apokryfiska verk och till de östra och västra former av Apocalypsis, den judiska delen av boken av Adam måste ha läst något på följande sätt (paralleller i apokryfisk och den rabbinska litteraturen placeras inom parentes):

Adam i Edens lustgård.

Adam, skapats av Herren (Ab. RN i., slut), bodde med Eva i Edens lustgård, som var beläget i öst (Enoks Bok, XXXII.; BB 84a).

Deras mat, som de också distribueras till de lägre djur (generator R. xix. 5) bestod av frukten från träden i trädgården, bara näring då få levande varelser (Sanh. 59b).

För att skydda dessa två änglar avskilt (Ã ¸ ¤ ag. 16a), känd (Ber. 60b) som eller delaktiga av majestät () (kabod), kallas på latin virtutes från Virtus, motsvarande kabod.

Men en dag när bevakning änglarna hade uppstigit till himlen för att sjunga sin hymn () till Herren (Ã ¸ ¤ ul. 91b), tänkte Satan tiden lämpligt att utföra sina onda planer mot Adam.

Satan hatade Adam, ty han betraktade honom som orsaken till hans fall.

Efter att Gud hade skapat människan, beordrade han alla sina änglar till utsträckt sig inför Adam, men Satan gjorde uppror mot Guds befallning, trots den direkta befallning Michael "att dyrka bilden av YHW" (), och svarade stolt: "Om Gud är arg mot mig, jag vill upphöja min tron över Guds stjärnor "(jämför Isa. xiv. 13).

Varpå Gud "kasta ut honom från himlen med alla sina många upproriska änglar" (slaviska Enoks Bok, XXXI. 18, och Mek., Shirah, § 2).

Och Satan anklagaren (Suk. 52a) valde ormen för hans redskap, eftersom det inte bara de mest subtila av alla djur, men också mycket lik mannen, för det hade försetts med händer och ben som honom (Mos R . xix. 1).

Och Satan talade till ormen: "Var mitt instrument, och genom din mun kommer jag yttrar ett ord som skall göra det möjligt dig att förföra människan" (Pira ¸ ³ e R. El. Xiii.).

Efter några åberopa att ormen lyckats övertala Eva att äta av den förbjudna frukten från kunskapens träd-ett fikonträd (generator R. xv. 7), som ormen hade skakat för henne (Ab. RN i. 4, ed. Schechter).

Men ormen hade infunderas lust till frukt, och när Eva hade ätit av det sexuella lust vaknade i henne (slaviska bok Baruch, XCVII.; Apoc. Abraham, XXIII. Och Pira ¸ ³ e R. El. XXI.) , och i samma ögonblick hon fick reda på att hon hade varit ogjort och "hade förlorat plagget rättfärdighetens där hon hade varit klädd" (generator R. xix. 6, Pira ¸ ³ e R. El. xiv.).

Adam, också efter att han hade ätit av den förbjudna frukten, upplevde en känsla av förlust och ropade: "Vad har du gjort? Du har bort mig från Herrens härlighet" (Ab. RN i. 6, ed. Schechter ).

Den gudomliga domen.

Strax efter de hade syndat de hörde trumpetstöten (shofaren) av Michael ("BH" ed. Jellinek, ii. 61) ringer änglarna: "Så säger Herren:" Kom med mig in i Edens lustgård och höra mening som jag kommer att vidarebefordra Adam "(generator R. xix. 8).

Och Herren talade sedan till Adam och sade: "Var är du gömd? Tror du jag kan inte hitta dig? Kan ett hus gömma sig från sina byggaren? [Targ. Yer. Till generator iii. 9]. Eftersom du har brutet mitt bud jag tillfoga sjuttiotvå krämpor på din kropp "(Mishna Neg. i. 4).

Och till kvinnan sade han: "Eftersom du fick inte lyssna till mina bud skall jag multiplicera din arbets-smärtor, och fåfängt [á ¼ Î ½ Î ¼ Î ± Ï" Î ± Î ¹ Î ¿en «I, den grekiska, genom ett misstag i behandlingen (habalim) för (Ã ¸ ¥ abalim) på hebreiska] du skall därefter bekänner och ropa: "Herre, hjälp mig, och jag kan inte koppla något mer att köttsliga synd."

Men din åtrå skall åter till din man "(en midrashic förklaring av general iii. 16, som bygger på hermeneutiska regeln om semikot-förklaring av sammanhang och att finna ord för ord i generator R. xx. 7).

Inte heller undgå straff ormen, för det förlorade sina händer och ben (generator R. xx. 5), och en anda av fiendskap fastställdes mellan den och man åt domens dag, enligt Targ.

Yer.

Generator iii.

15, "ända till tiden för Messias" (se SoA ¹ ah, 49b).

Adam förvisades från Edens lustgård.

Men tyngsta straffet för Adam var hans utvisning ur Edens lustgård.

Alla hans böner, liksom de hos änglar, för att mildra påföljden endast framkallade Gud lovar honom och sade: "Om efter att ha lämnat Edens lustgård du skall skydda mot onda tills du dör" "[vara beredda att dö" inte är korrekt, bygger på den förvirring av det hebreiska (vissnesjuka dö) med arameiska (beredd)], "Jag kommer att ta upp dig vid tidpunkten för uppståndelsen" (en gammal haggadic Targum till generator iii. 17, 22, som finns också i Targ. Yer. i. och generator R. xx. 10, jämför välsignelsen åtgär ¸ ¥ ayye ha-metim (Han väcker de döda), i Apost. Const. vii. kap. xxxiv).

I framtiden världen Gud kommer att vara bland män (Tan., Num. 145, ed. Buber), och den onde anden skall inte finnas mer (generator R. xlviii. 11).

Guds dom fördes i praktiken.

Förvisad från trädgården, vilken hädanefter var omgiven av ett hav av is (Enoks Bok, hebreiska versionen, "BH" IV. 132), och Eva bosatte Adam i närheten av Eden i öst (generator R. XXI. 9 ).

De var knappt ur sina lyckligt bostad än en förlamande skräck drabbade dem.

Ovana vid det jordiska livet och obekant med förändringar av dagen och av vädret i paradiset ett evigt ljus hade omringat dem (generator R. xi. 2)-de blev mycket förskräckta när nattens mörker började falla på jorden ('Ab. Zarah, 8a) och förbön av Guds ord () var nödvändig för att explainto dem nya tingens ordning.

Från denna stund lidanden liv började, för Adam och Eva var rädda för att ta del av jordisk mat, och fastade för de första sju dagarna efter deras utvisning från paradiset, som är beskrivet i Talmudic lag före en överhängande hungersnöd (Mishna Ta'anit, i. 6).

Ånger av Adam.

Förödmjukade och försvagade av hunger och lidande, blev Adam medveten om allvaret i sin synd, för vilken han nu var beredd att sona ('Er. 18b, generator R. XXII. 13).

Han är därför som Mose, Elia och Abraham (Apoc. Abraham, 12), fastade i fyrtio dagar, under vilka han stod upp till halsen i vattnet i floden Gihon (), vars namn är etymologiskt samband med författaren med rötterna "att böja" och "att be högt" (Pira ¸ ³ e R. El. xx.).

Enligt Vita Ada | et Eva |, Adam stod i Jordanien, en version som kan tillskrivas den kristna avskrivare, som av uppenbara skäl ville representera Adam ha haft sitt dop i Jordan, och glömmer att eftersom Eva , som de själva angav, badade i Tigris, skulle Adam ha valt en annan av de floder av paradiset för detta ändamål.

De dagar av ånger ha passerat, tvillingarna Kain och Abel föddes till Adam och Eva (generator R. xxii. 2).

Och snart Kain ros, rymde, och förde ett rör till sin mor (; jämför generator R. XXII. 8): "Kain dödade sin bror med en vass ()", ty enligt den enhälliga uppfattning Haggadah, barn till Adam och Eva föddes fullt utvecklad (generator R. xxii. 2).

Eva såg i en dröm som Kain hade mördade sin bror och Abel hittades dräpt med en sten (generator R. XXII. 8, Jubileumsboken, iv. 31), men jorden vägrat att ta emot hans blod (GIA ¹. 57b ).

Som en kompensation för den mördade Abel, lovade Gud Adam en son som skulle "lämna allt som du gör."

Sjukdom och död av Adam.

Adam, vid en ålder av nio hundra trettio år, blev mycket sjuk, ty Gud hade förbannat honom med sjuttiotvå krämpor.

Han sände sin son Seth, med Eva, till Edens lustgård för den olja med healing, att återställa hans hälsa (Pira ¸ ³ e R. El. Xxxv).

På väg till paradiset Seth blev attackerad av ett vilt djur.

När Evas krävande hur ett djur skulle våga attackera en bild av Gud, djur svarade att hon själv, genom sin synd, hade förverkat sin rätt att styra över djurriket (Pesiá ¸ ³. V. 44b, ed. Buber, och Sanh. 106b).

Inte förrän Seth utbrast: "Vänta tills domens dag!"

eller "Stop! Om inte, vill vara du kommit till dom inför Gud" (avläsning baseras både på) hade djuret låta honom gå.

Men uppdrag Seth var förgäves, för ängeln Michael, som Gud hade gett kontroll över den mänskliga kroppen för han att det var som hade samlats damm för Adams skapelse (Midr. Konen i "BH" ii. 27), sa till honom att hans fars liv var slut, och hans själ skulle avvika från honom inom loppet av en vecka.

Begravning av Adam.

Tre dagar efter döden av Adam (Mos R. vii), som ägde rum, som i fallet Moses och Aron, i närvaro av många änglar och till och med i närvaro av Herren, själ var hans överlämnades av Gud Michael, som det tilldelats en bostad i den tredje himlen (Ã ¸ ¤ ag. 12b) ända fram till uppståndelsen.

Kroppen begravdes med enastående ära, de fyra ärkeänglarna, Michael, Gabriel, Uriel och Rafael (i den exakta ordning uppräkningen av Haggadah, se Kohut, "Angelologie", s. 25), begravt den i närheten av paradis, den exakta platsen är (Pira ¸ ³ e R. El. xii. och xx.) Hebron nära Jerusalem, ty platsen för altaret i templet, varifrån stoftet av Adam fattades, är porten till paradiset. Några dagar efter det begravning av Adam av virtutes, kände Eva att hon slut närmade sig.

Hon kallade sina barn tillsammans och ålade dem att skriva ner namnen på de två första människorna på två plattor av lera och sten, för hon hade lärt sig av Michael att Gud hade beslutat att en översvämning och en destruktiv eld över jorden och att endast dessa plattor skulle undgå förstörelse (Josephus, "Ant." i. 2, § 3).

Eve gick bort efter en förflutit sex dagar det vill säga efter sorgen veckan Adam-som (shib'ah) kan bestå, enligt Talmud lag, i sex dagar bara och några ögonblick av den sjunde dagen (M. Ã ¸ ². 19b).

Eva begravdes av änglarna vid sidan av Adam, och änglarna i uppdrag Seth att inte sörja mer än sex dagar och att vila och glädja den sjunde dagen, för på samma dag Gud och änglarna skulle få i glädje själen som lyfts framför allt jordiskt material (Sanh. 65b), och dessutom på den sjunde dagen var vila som en symbol för uppståndelsen i framtiden åldrar (Sanh. 97a).

Ombyggnaden av den judiska bok Adam här försök kan vara hypotetisk i vissa punkter, för varken Apoc.

Mosis eller Vita kan anses utgöra en bestyrkt kopia av originalet.

Men det gör klart att dessa två apocryphas bygger på hebreiska eller arameiska Book of Adam och att den senare tillhör midrashic litteratur, som många av sina allusioner kan endast förklaras av Midrash.

Legenden om Adam som rabbinska litteraturen vimlar verkar leda till samma källa.

Således står uttalandet i Abot de-Rabbi Nathan (i. 6, red. Shechter) att Eva alltid riktas Adam som "herre" är uppenbarligen inte tydlig, förrän jämfört med Vita och slaviska bok Adam, som båda innehåller liknande uttalanden , som därför måste ha funnits i original, som de båda gjorde oberoende av varandra.

Vad gäller den påstådda kristna element och reminiscenser av Nya testamentet i Apoc.

Mosis och Vita de kommer att vara tillräckligt kännetecknas av följande exempel: Apoc.

Mosis, iii. "Vredens barn," bygger på en haggadic etymologi namnet Kain, och har ingenting att göra med Ef.

ii.

3, och Apoc.

Mosis, xix. "Lust är början på all synd", är ordentligt judisk (se ovan), och behöver därför inte ha tagits från en källa som James, i. 15.

Det är för övrigt är fallet med alla andra påstådda kristna passager i Apoc.

Mosis, vilket skulle visa sig vara någonting, även om de var av kristet ursprung, ty det kan inte vara överraskande att finna kristna allusioner på språket i en bok så lästa bland de kristna som Apokryferna.

Även passager där man skulle förvänta sig att en kristen redaktör eller kompilator skulle KASTA kristologiska föreställningar helt fritt från dem, som alla tenderar att visa att varken Apoc.

Mosis eller Vita var på något sätt manipulerats av kristna författare.

Louis Ginzberg


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi:


Schà ¼ rer, Gesch.

3d ed., Iii., 288 ff., Fuchs, i Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten testamentet (trans. och red. Av E. Kautzsch), ii.

506-529, Ginzberg, Die Haggada bei den Kirchenvà ¤ tärna, i Monatsschrift, 1899, pp.

63 ff.

Den viktigaste utgåvor av böcker av Adams är: Apoc.

Mosis i Apocalypses Apokryferna ", ed.

Tischendorf, 1866, Vita Ada "et Eva", ed.

H. Meyer, i Abhandlungen der Bayrischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Philologische Klasse, xiv.

(1878), Gamla slaviska Bok Adam, Jagic i Denkschriften der Wiener Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-Historische Klasse (1893), i.

ff., xlii.; Malan, Bok Adam och Eva, översatt från den etiopiska, London, 1882.LG


Se även:


Original Sin


Eden, Eva

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är