Anglikanska

Allmän information

Den anglikanska kyrkan är en världsomspännande gemenskap av självständiga kyrkor från Church of England.

Gemenskap har 70 provinser, som ligger på varje kontinent, med några 430 stift och cirka 27 miljoner medlemmar.

Oberoende, men medlemmen kyrkorna erkänna ett gemensamt arv inklusive Book of Common Prayer, de trettio nio artiklarna, och den trefaldiga ministeriet för biskopar, präster och diakoner. Biskoparna träffas vart tionde år, på inbjudan av ärkebiskopen av Canterbury, i Lambeth Conference.

Samarbetet mellan kyrkorna underlättas av den anglikanska rådgivande rådet, med dess generalsekreterare och med ärkebiskopen av Canterbury som president.

Regionala råden länk provinser inom specifika geografiska områden.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Den anglikanska kyrkan har åtagit sig att återförenas med alla kristna kyrkor.

År 1888 Lambeth konferensen antog som utgångspunkt för återförening en fyrsidig, genom vilket det definieras dessa saker viktigt att någon kyrka:


  1. "Den heliga skrifterna i Gamla och Nya Testamentet, som" med alla saker som är nödvändiga till frälsning, och som regel och högsta måttstocken för tron ";

  2. "Den apostoliska trosbekännelsen, som Dopfunt Symbol, och den nicenska trosbekännelsen, som tillräcklig motivering i den kristna tron";

  3. "De två sakrament instiftat av Kristus själv - dopet och nattvarden av Herren - betjänade med osviklig användning av Kristi ord institution, och av de faktorer som ordinerades av honom";

  4. "Den historiska episkopatet, anpassas lokalt av metoder för att det administreras till varierande behov av nationerna och folken kallad av Gud till enandet av hans kyrka."

John E Booty

Bibliografi


M Marshall, Anglikanska kyrkan idag och imorgon (1984), S Neill, anglikanismen (1977).


Anglikanska

Allmän information

Den anglikanska kyrkan är en världsomspännande gemenskap av nationella och regionala kyrkor i gemenskap med kyrkan i England och ärkebiskopen av Canterbury.

Med cirka 385 stift i hela världen, totalt medlemskap i kyrkor, inklusive den biskopliga kyrkan i USA är ca 73 miljoner.

Syftar till att främja ömsesidig förståelse och samarbete i gemensamma uppgifter, Nattvarden förenar kyrkor som delar ett gemensamt arv och prenumerera på Lambeth fyrsidiga av 1884.

Den fyrsidiga, en redogörelse för de läror anses nödvändig från den anglikanska synpunkt bifaller katolsk och apostolisk tro och ordning i den kristna kyrkan som finns i Skriften, sakramenten av dopet och eukaristin, den apostoliska trosbekännelsen och nicenska trosbekännelsen, och episkopal regeringen (se Bishop).

Alla kyrkor använder Book of Common Prayer, reformeras och anpassas till behoven i tid och av särskilda lokaler.

Även om Anglican Communion har funnits sedan 16 och 17-talen, när den engelska kyrkan etablerade utländska beskickningar, dess effektiva funktion som en gemenskap av självständiga kyrkor började 1867.

Under det året, första Lambeth Conference, en sammansättning av biskoparna i hela Anglikanska under ledning av ärkebiskopen av Canterbury, var den som hölls i Lambeth Palace, London. En konferens har uppfyllt det ungefär vart tionde år sedan dess för att hantera dogmatiskt, disciplinära och ekumeniska frågor samt missionär ansvar.

En stor del av dagordningen gällde kyrkans enhet.

1948, Lambeth-konferensen förebådade födelsen av kyrkan i södra Indien, som förenade vissa anglikanska stift med icke-anglikanska kyrkorna i området.

The Lambeth konferensen 1968 fastställdes den anglikanska rådgivande rådet under ledning av ärkebiskopen av Canterbury.

Rådet, som består av 60 representanter från alla delar av Anglican Communion som träffas varannan eller var tredje år, är att kunna vägledning om politiska frågor som är viktiga för kommunionen, att vidarebefordra ekumeniska relationer och att erbjuda samarbete i missionsarbete.

Landskapsförbunden är också aktiva i Sydamerika, Sydostasien, södra Stilla havet och Nordamerika, med fler som skall upprättas.

Dessa råd har skapats för att främja bättre kommunikation mellan kyrkorna i ett visst område och att främja samarbete försök att planera.

John Everitt Booty


Anglikanska

Avancerad information

Den anglikanska kyrkan är en världsomspännande gemenskap av kyrkor i gemenskap med ärkebiskopen av Canterbury (England) och vars biskopar är välkomna varje årtionde (förutom under krigstid) till Lambeth-konferensen hölls i London sedan 1867.

Anglikaner anse att deras är kyrkan NT gånger och den tidiga kyrkan, reformerade på femtonhundratalet och väntar på att återförenas med alla kristna.

Biskopar är de främsta ansvariga i anglikanska kyrkor, med valv - biskopar eller presiderande biskopar fungerar som "den främste bland jämlikar" med nationella eller regionala ansvar och administrativ myndighet.

Endast bishops kan viga präster och helga andra biskopar.

Vissa stift har biträdande biskopar kallas medhjälpare eller biskopar BITRÄDANDE.

Det senare inte automatiskt lyckas stiftets biskop, medan medhjälpare gör.

Den grundläggande enheten i kyrkan är den socken med församlingen och rektor.

Ett uppdrag kan vara en församling beroende av en socken (eller stiftet).

Stiftet är denna grupp av församlingar och uppdrag inom ramen för en biskop vars företrädare träffas varje år för en stiftets konvention (eller rådet).

Varje församling och uppdrag representeras av lekmän och präster och lekmän finns representerade i alla de betydande styrande kommittéer.

Biskopar väljs på dessa konventioner eller nämnder i de flesta anglikanska kyrkorna, men en del biskopar är fortfarande utses, vilket i fallet med den engelska statskyrkan och många stift uppdrag.

The Book of Common Prayer, i ett av sina många härledda former, används av alla anglikanska kyrkorna.

Det anses vara utmärkande förkroppsligandet av anglikanska läran efter principen om "regeln om bönen är regeln om tro" (lex orandi, lex credendi).

Den del av Prayer Book kallas Ordningstal, genom vilken präster ordinerade efter deras löften, är särskilt avgörande för dogmatiska standarder.

Den Heliga Skrift förklaras vara Guds ord och att redovisa allt som behövs för frälsning.

Den nicenska och apostoliska trosbekännelsen accepteras som bekänner tron på Skriften och klassisk kristendom.

Trettioåriga nio artiklar, räknat från den elisabetanska uppgörelse i det sextonde århundradet, behövs inte för uttryckligt samtycke i de flesta av gemenskap, men de är i allmänhet bundna med bönbok och betraktas som ett viktigt historiskt uttalande och dokument. Dessa artiklar uttryckligen avslå läran om transubstantiation och bekräftar läran om rättfärdiggörelsen genom tron, treenigheten och Kristi person som "mycket Gud och mycket Man."

Dyrkan i anglikanska kyrkor varierar starkt, men kännetecknas av ett försök att följa det liturgiska året, det vill säga att läsa den föreskrivna lektioner för att understryka den del av uppenbarelse från ankomst och Jesu födelse (jul) genom manifestationen av Kristus till hedningarna (Epiphany), fastan, påsk och pingst. Worship i avgörande bibliska i att utslagen från både testamentet som krävs vid alla normala tjänster.

The Prayer Book är mättad med Skriften i fraser av bönerna, de versicles och svar, de sånger, och psaltaren (Psaltaren).

Herrens nattvard, eller den Heliga Eukaristin, betraktas allmänt som den centrala, och gradvis under det senaste århundradet har kommit att hållas allt oftare.

Normen för allmänheten dyrkan är att stå att sjunga, sitta att lyssna, och knäböja för att be.

Under senare revideringar Prayer Book har sett sina mest betydande förändringar från det sextonde århundradet arbete Thomas Cranmer.

Den främsta egenskaperna hos de nya böckerna är flexibilitet, med alternativ från formulär stort sett identisk med den traditionella böcker till andra som är ytterst informella, som ersätter "du" med "du" ta itu med Gud, och ge modern synonymer för mer obskyra termer.

Dessutom har nya revideringar försök att inkludera mer låg och församlingssången deltagande än vad som var möjligt i det sextonde århundradet, när en skrivkunnig församlingen inte kunde antas.

Revideringarna har dock mött betydande motstånd hos många som känner sig språket för att vara underlägsen Cranmers och att vissa av de förändringar som har olyckliga läromässiga konsekvenser.

Den övergripande praktiska effekten av detta ökande diversifieringen bönböcker kommer sannolikt att leda till mer tonvikt på anglikansk identitet skall dras från pannan anglikanska gemenskapen med ärkebiskopen av Canterbury än om användning av en gemensam Prayer Book som har varit fallet i det förflutna .

Det grundläggande syftet med anglikansk gudstjänst uttrycks i Prayer Book: "att göra tack för de stora fördelar som vi har fått på sina händer, att framföra sina mest värdiga beröm, att höra hans heliga ord och fråga dem saker som är nödvändiga och nödvändiga, liksom för kroppen som själen. "

Detta görs skall ske med alla majestät, högtidlighet och estetiskt möjligt och samtidigt göra mysterium och bävan så tillgängliga och relevanta som kan göras för att alla eventuella villkor.

Den stora mångfalden inom anglikanismen återspeglas i den häpnadsväckande tillväxt och evangeliska karaktär av kyrkan i östra Afrika, mycket sakramentala och Anglo katolska traditionen i provinsen i Sydafrika, den liberala anda och obehag med klassiska uttryck för ortodoxin på den del av Författarna Myten om Gud förkroppsligad, och den konservativa evangelikala som behåller en orubbliga lojalitet till Skriften och det trettioåriga nio artiklar.

CF Allison


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


PC Hughes, den anglikanska Reformatorerna, S Neill, anglikanismen, mer och Cross, anglikanismen, W Temple, Läran i Church of England.


Anglikanismen

Katolska Information

En term som används för att beteckna den religiösa tro och ställningen för de etablerade Church of England, och den meddelande kyrkor i den brittiska besittningar, USA (se Episcopal Church), och på andra håll.

Det inkluderar de som tagit emot arbete den engelska reformationen som ingår i Church of England eller i utlöpare kyrkor som i andra länder har anslutit sig, åtminstone avsevärt, till dess doktriner, dess organisation och dess liturgi.

Bortsett från mindre eller missionär bosättningar, det område inom vilket anglikanismen finns motsvarar grovt de delar av världen som är eller formellt, under brittisk flagg.

Övertygelser

Att bilda sig en allmän uppfattning om anglikanismen som ett religiöst system, kommer det vara lämpligt att skissa den i grova drag som finns i den etablerade kyrkan i England, med tanke på att det finns skillnader i detalj, främst i liturgin och den kanoniska-förvaltning, återfinns i andra delar av Anglikanska.

Medlemmarna i Church of England är bekännande kristna, och hävdar att de döpta medlemmar av Kristi kyrka.

De accepterar Skriften som ingår i den auktoriserade versionen, som Guds ord.

De håller Skriften att vara den enda och högsta rättesnöret för tro, i den meningen att Skriften innehåller alla saker som är nödvändiga till frälsning och att ingenting kan krävas av vem som helst som en trosartikel, som inte anges i det, och kan inte bevisas därigenom .

De accepterar Book of Common Prayer som de praktiska regeln om sin tro och dyrkan, och i det de använder som standard i läran de tre trosbekännelsen &151; den apostoliska, den nicenska och den athanasianska.

De tror på två sakrament evangeliet &151; dopet och Herrens nattvard, som normalt krävs för frälsning.

De påstår sig ha apostolisk succession och ett giltigt ordinerade ämbetet, och endast personer som de anser är således ordineras får ministern i sina kyrkor.

De anser att Church of England är en sann och reformerat sidan, eller en filial, eller par av provinser i katolska kyrkan av Kristus.

De har hävdat att Church of England är fri från all utländsk jurisdiktion.

De erkänner kungen som högsta chef i kyrkan och erkänna att han "appertains regeringen i alla stånd om civila och kyrkliga, i alla orsaker."

Präster, innan han utnämndes till en PREBENDE eller licensieras att predika, prenumerera och förklarar att de "samtycke till Trettionio artiklarna och till Book of Common Prayer, och Beställning av biskopar, präster och diakoner och tro läran om kyrkan i England som däri anges att samtycker till Guds Ord ".

En av artiklarna (XXV) alltså tecknade godkänner det första och andra postilla, som innehåller "en from och hälsosamma läran nödvändiga för dessa tider" och adjudges att läsas i kyrkorna "flitigt och tydligt".

Till dessa allmänna egenskaper vi får lägga till i form av korrigerande att medan Bibeln är accepterat stor handlingsfrihet tillåts i fråga om arten och omfattningen av sin inspiration, att det eukaristiska undervisning Prayer Book är föremål för olika och motsatta tolkningar, att apostoliska successionen påstås av många vara fördelaktigt, men inte avgörande för vilken typ av kyrkan, att den apostoliska trosbekännelsen är den enda som samtycke kan krävas av lekmän, och att artiklarna av religion anses vara bindande endast för den licensierade och beneficed präster.

FÖRSTE REGERING

Inuti dessa översikter, som med nödvändighet är vaga, upprättande av Church of England har varit stor del bestäms av de händelser som deltog i dess reglering enligt Tudors.

Original Lojalitet till Rom

Innan brytning med Rom under Henrik VIII det var inte alls doktrinär skillnad mellan tro engelsmän och resten av katolska kristenheten, och "anglikanismen", som connoting en separat eller oberoende religiösa system, var okänd.

Namnet Ecclesia Anglicana eller engelska kyrkan, var sysselsatta naturligtvis, men alltid i den katolska och den påvliga användningen av begreppet som betecknar den del eller region i en katolska kyrkan som omfattas av påven som var belägen i England, och just på samma sätt som kyrkan i Skottland kallades Ecclesia Scotticana, kyrkan i Frankrike, Ecclesia Gallicana, och kyrkan i Spanien Ecclesia Hispanica.

Att sådana nationella eller regionala benämningar var en del av stilen i kurian själv, och att de på något sätt skulle ha inneburit något som tyder på självständighet från Rom, är tillräckligt väl känd för alla som är förtrogna med före reformationen poster.

Honorius III, i 1218, i hans Bull till kung Alexander talar om den skotska kyrkan (Ecclesia Scotticana) som "att beläggas med den Apostoliska Se" (påvliga bokstäverna I, 60).

Abbotarna och priors of England i sin skrivelse till Innocentius IV, 1246, förklarade att den engelska kyrkan (Ecclesia Anglicana) är "en särskild medlem av den heliga romerska kyrkan" [Matthew Paris (Rolls-serien), IV, 531] .

I 1413 ärkebiskop Arundel, med samtycke av kyrkomötet bekräftade mot Lollarderna tro den engelska kyrkan i ett antal test-produkter, inklusive den gudomliga institutionen på påvedömet och en plikt för alla kristna att göra lydnad mot den (Wilkins, förlikning , III, 355).

År 1521, bara tretton år före brottet, John Clerk, engelska ambassadören i Rom, var det kunna säkerställa att påven helt konsistorium att England var andra till något land i kristenheten, "inte ens till Rom själv", i "Service Guds och den kristna tron och i lydnad på grund av den heliga romerska kyrkan "(Clerks" oration, ed. Jerome Emser).

Efter års kungliga Supremacy (1534)

Den första punkten på avgångsvederlag var helt klart en av Erastianism.

När nyheten om påvens beslut mot skilsmässan nådde England, VIII gav Henrik sitt samtycke till fyra mot påvens stadgar antogs i parlamentet under våren 1534 och i november stadgan för Royal Supremacy förklarade kungen att vara högsta chef för Engelska kyrkan (utan att begränsa klausulen i 1532), och en ed var föreskriven, bekräftar påven att inte har behörighet i sfären av England. Själva ministeriet för predikan och sakramenten överlåts till präster, men alla krafter kyrklig jurisdiktion påstods av suveräna.

Act of Supremacy krävs att kungen, som högste ledare i kyrkan, skall "ha fullständig behörighet från tid till att besöka, förtrycka, upprättelse, reform, ordning, korrekt, begränsa och ändra alla dessa fel, heresier, missbruk, brott, förakt, enormities helst de som på något sätt, andlig myndighet eller jurisdiktion borde eller kan vara lagligen reformeras "(26 Henry VIII, i).

Biskoparna gjordes för att stämma av sina förmögenheter från kungen, och att betydelsen av denna förnedring bör omisskännliga, mycket form av tillstånd som beviljats av dem bekräftade slätten Erastian principen att kronan var källan till deras jurisdiktion, "ser att all auktoritet behörighet och faktiskt behörighet av alla slag, både det som kallas kyrkliga och det som är sekulära, är ursprungligen från den kungliga makten, från högsta chefen och stiftelse, och källan till rättsväsendet i vårt rike "( Wilkins, förlikning, III, 799),

De biskopar och präster i kallelsen var förbjudet att göra kanoner utom när kungen, som hans "Letters of Business", gav dem tillstånd att göra det, och även då kanonerna så som skulle träda i kraft först när den godkänts av kungen.

Ett annat lag säkrade till kronan den absoluta kontrollen i utnämningen av biskopar.

De kapitel som var bundna under sanktioner av Proemunire att välja den person som anges av kungen och ingen annan, och ärkebiskopen var bundet på samma skamliga straff att helga den person som kallas så inom tjugo dagar efter mottagandet av kungens stämningsansökan (Significavit) befallande honom att göra det.

Detta antagande, som en anglikansk biskop i den senaste tiden har träffande beskrivits som "Magna Charta av tyranni" fortsätter att gälla fram till i dag.

Under de senaste åren domstolarna har slagit fast att ingen motsatte sig den biskopliga bekräftelse av en person som utsetts av kronan kan tillåtas.

Således chefen noterar Henrician lösning är att anglikanismen grundades i mottagandet av Royal, och förkastandet av påvliga överhögheten, och sattes på ett bestämt Erastian grund.

När lagen av den kungliga Supremacy, som hade upphävts av drottning Mary, återupplivades av Elizabeth, har lidit en ändring i den meningen att de suveräna var stil "Supreme Governor" istället för "Supreme Head".

I en senare "förmaning" utfärdade Elisabet en tolkning av Royal Supremacy, som innebär att hon som hävdar att "ingen makt ministeriet för gudomlig kontor i kyrkan".

Samtidigt hon åter i full påståendet från Henrik VIII som till myndigheten om kronan i frågor som kyrkliga, och den stora religiösa förändringar gjorts efter sin anslutning har genomförts och verkställas i en kunglig umgänge på uppdrag av den kungliga myndigheten.

År 1628, jag i en kunglig förklaring prefix Charles till artiklarna, förklarade att det hörde till den kunglig kontoret "att bevara och underhålla kyrkan åtagit sig att vår kostnad i enighet av religion och band av fred", och bestämde att skillnader uppkommer i fråga om utrikespolitik i kyrkan skulle avgöras i kyrkomötet, men dess förordningar skulle överlämnas till kronan för godkännande, vilket skulle ges till dem om de inte strider mot landets lagar.

Ärkebiskop Laud, år 1640, hade en serie av canons upprättas i kyrkomötet och vederbörligen offentliggjort, men detta försök till andlig självständighet snabbt ned.

Den indignation parlamentet var så stor att han själv bad tillstånd att dra tillbaka dem, och underhuset antog en resolution enhälligt förklarade att "prästerskapet i kyrkomötet monterade har inte befogenhet att göra några kanoner eller författningar som helst i fråga om läran, ämnen eller annars att binda präster och lekmän i landet utan samförstånd i parlamentet "(resolution, 16 December, 1640).

Enligt kungligt Supremacy

Effekten av den lagstiftning enligt Henrik VIII, återupplivades av Elizabeth, och bekräftats i senare regerar, har, som Lord Campbell påpekade i sin berömda Gorham domen, i april 1850, att lokalisera i Crown allt det avgörande behörighet som före Reformationen hade utnyttjats av påven. Fram till år 1833, Crown utnyttjat denna högsta behörighet genom ett särskilt organ som kallas EG-delegater.

Medlemmarna utsågs under den store Seal, och bestod av nämndemännen, med vilka kan sättas i samband ett antal biskopar eller präster.

I 1833 denna domstol avskaffades och dess befogenheter överfördes till kungen i rådet.

Därför frågor som hör under dess behörighet är nu beslutas av kungen på inrådan från den del av riksrådet som är känt som det rättsliga kommittén.

Stadgarna (2 och 3 William IV, xcii) uttryckligen att dess beslut är slutgiltigt och är inte föremål för någon provision kontroll.

Det skall påpekas att denna domstol inte bekänner teoretiskt besluta artiklar av tro, eller att uttala sig abstrakt ortodoxi eller kätteri av yttranden.

"Dess uppgift endast omfattar behandlingen av den som enligt lag fastställas och läran om kyrkan i England, på grund och juridiska konstruktion där artiklarna och formuleringarna" (Gorham beslut, mars 1850). Men på denna grund den Crown beslutat att dess åsikter Mr Gorham, vars beryktade förkastande av läran om dop-regeneration hade chockat sin biskop och chockats av Tractarians, var "inte strider eller motbjudande att den deklarerade kyrkans lära av England som i lag fastställts".

Många protester och överklaganden har gjorts av höga kyrkomän, men alla försök att upphäva beslutet var fruktlösa, och Mr Gorham vederbörligen mottagits institutionen till den PREBENDE som sin biskop hade vägrat honom.

På samma sätt 1849, när häftigt motstånd gjordes till utnämningen av Dr Hampden till se av Hereford, premiärminister i dag insisterade på rätten till kronan, och kyrkoherden generaldirektör ärkebiskopen fast att något undantag kunde komma att lida mot en som kronan hade vederbörligen nominerats, och domstolen Queen's Bench ihållande sitt beslut.

Således oavsett synpunkter eller önskemål har hållits teoretiskt av anglikanska präster på den andliga myndigheten i den anglikanska kyrkan, Royal Supremacy förblir en effektiv verklighet, och kronan, med stöd av parlamentet och domstolarna, både vad gäller de läror som kan lärs ut, och vilka personer som skall gå i tjänst för att lära dem, har tillgång till de praktiska och omfattande kontroll.

Det är kännetecknande för den anglikanska reformationen att den högsta och långtgående reglerande behörighet, som skulle utövas av den Heliga Stolen var, efter avgångsvederlag från Rom, tagit över, att alla avseenden, av kronan, och faktiskt aldrig har anförtrotts anglikansk Andlighet, antingen till primat, eller till episkopatet, eller till kyrkomötet.

Som ett resultat finns det i dag brist på en levande kyrka andlig auktoritet som har varit att den anglikanska kyrkan en ständig källa till svaghet, förnedring och oordning.

I 1904 en kunglig kommission tillsattes för att utreda klagomål mot kyrkliga disciplin, och i juli 1906 utfärdade den sin rapport, där man påpekar att vid något tillfälle tidigare har lagarna i offentlig gudstjänst varit enhetligt observerats, och rekommenderar Bildandet av en dom som vid utövande av Royal behörighet, skulle vara bundna att godta biskopsämbetet i frågor om lära eller ritual.

Detta, om det beviljas, skulle vara det första steget mot en partiell frigörelse av andlighet från träldom av civil makt, där det har hållits i mer än tre århundraden. Det påpekas att anglikanismen som ett religiöst system är avskiljbar från läran om Royal Supremacy, som är ett resultat av dess förening med staten, och om de omständigheter av den engelska reformationen.

I länder utanför England Wales anglikanska kyrkorna finns, och, sägs det, desto mer prosperously från att vara ohämmad av staten anslutning.

Men även i dessa länder den avgörande rösten i regeringen i den anglikanska kyrkan inte anförtros episkopatet ensam, och i några av dem låg effekt i synoder har gjort sig gällande, och har visat att det kan vara så verkligen en mästare som alla Tudor suverän investerat med kunglig överhöghet.

Överhöghet av andlighet på området i läran, som den enda garantin för sann religiös frihet, fortfarande saknas i den anglikanska systemet, och problemet med att leverera det är fortfarande olöst, om inte olöslig.

LÄRO och liturgiska formler

De dogmatiska ställning den anglikanska kyrkan, på samma sätt, kan bara tillräckligt studerat i sin historia, som delar sig i ett antal etapper eller perioder.

Den första, eller Henrician, period (1534-47) omfattar brytning med Rom, inrättandet av en oberoende nationell kyrka, och överföringen av den högsta kyrkan myndigheten från påvedömet till kronan.

The Edwardian (1547-53) och den elisabetanska (1558-1603) perioder som arbetet separation mycket längre.

Båda accepterade Henrician grund för avslag på påvedömet och uppförande av Royal Supremacy, men bygger på det upptagande av doktrinär och liturgiska förändringar som utgör främst den anglikanska reformationen väckte och nationen inom den stora protestantiska rörelsen av det sextonde århundradet .

Första perioden: Henrik VIII (1534-1547)

Även politiken för Henrik VIII efter brytning med Rom, var till synes konservativ, och hans ideal verkade vara upprätthållandet av en katolska kyrkan i England, minus påven, är det obestridligt att på andra sätt hans talan i dödlig strid med hans yrken.

Engelskans inflytande protestantiska sympatisörer.

- Genom att höja till makten, och genom att bibehålla ståndpunkter unikt inflytande, hans tre stora aktörer, Thomas Cromwell, Thomas Cranmer, och Edward Seymour, alla var alltid, och så öppet som de vågade, i sympati med reformationen, Henry VIII, antingen genom avsikt eller av likgiltighet av hans sista dagar, utan tvekan beredde vägen och öppnade porten till protestantismen som kom in under Edvard och Elizabeth.

Inverkan av tyska protestanter.

- I 1535 Henrik skickade ombud att förhandla fram ett avtal med reformatorerna i Tyskland, och i 1537 han leddes av Cromwell, i maskopi med Cranmer, i de fortsatta förhandlingarna med protestantiska furstar samlades i Smalkald.

Han skrev till Melanchthon att gratulera honom till det arbete som han hade gjort för religion, och bjöd in honom till England.

Melanchthon var förhindrad att komma, men i 1538 tre tyska teologerna, Burkhardt, Boyneburg och Myconius, sändes till London, där de blev kvar några månader och höll konferenser med den anglikanska biskopar och präster.

Tyskarna presenteras som en bas för överenskommelse ett antal artiklar som grundar sig på den lutherska bekännelsen i Augsburg.

På den doktrinära del av dessa artiklar, de första tretton, parterna kom både för att en överenskommelse (Letter of Myconius till Cromwell, 8 September, 1538).

På den andra delen, "missbruk" (nämligen, privata Massa, celibat för präster, åkallan av helgon) kungen inte skulle ge vika, och slutligen upplöstes konferensen.

Även om förhandlingarna därmed formellt upphörde de tretton artiklarna om vilket avtal med tyskarna hade gjorts hölls av ärkebiskop Cranmer, och efteråt av ärkebiskop Parker, och användes som test artiklar som predikanter som de licensierade var skyldiga att prenumerera. Så småningom blev kärnan av artiklarna i religion som har godkänts under Edvard VI och Elizabeth.

Därför nästan verbala korrespondensen mellan dessa artiklar och den lutherska bekännelsen av Augsburg, från vilken de ursprungligen togs ut.

Andra perioden: Edvard VI (1547-1553)

Genom död Henrik VIII (27 januari, 1547) det största hindret för att reformera inflytande togs bort.

Med anslutningen av Edvard VI, som hade växt upp i den reformerade tro, med Seymour, också en protestantisk, allsmäktig i rådet, och Cranmer, kan nu visa sin hand och arbete hans vilja, det parti av reformationen blev besatt över alla de resurser nationella makten, och under de fem åren av regeringstiden (1547-53) var triumferande i uppåtgående.

Denna period bevittnade införandet av de stora dogmatiska och liturgiska förändringar.

Förnekande av offret av mässan - En av de huvudprinciper av reformationen som de tyska delegaterna hade tagit över i 1538 var att "Mass är ingenting annat än en kommunion eller synaxis" (Tunstalls Sammanfattning, MS Cleop. EV, 209) .

Cranmer biföll häftigt denna uppfattning om eukaristin.

En av de första åtgärder under Edvard VI var införandet av en ny engelsk Högmässa, som skulle införas i slutet av mässan, och som krävde kommunionen skall anges under båda sorter.

Detta var strax efter följdes av en Book of Common Prayer, med en Högmässa helt in som ersättare för den latinska mässan Cranmer chefen författaren till denna bok.

Oavsett om det någonsin fått samtycke av kyrkomötet har ifrågasatts, men det godkändes av parlamentet i 1549.

Gardiner, biskop av Winchester, i motsatta Cranmers förnekande av verkliga närvaro och mässoffret, hävdade att även vissa delar av den nya Prayer Book innebär ett godtagande av dessa läror, varpå Cranmer och hans kollega reformatorerna utarbetade en ny Prayer Book, ännu mer protestanter i ton och karaktär.

I den ordning de delar av Högmässa var förändrat, och de avsnitt som används av Gardiner som uppenbarligen gynnar den katolska läran var flitigt slopats eller förändrats så att de utesluter i framtiden en sådan tolkning, och alla anspelning på altaret eller Sacrifice var noga utelämnas (Gasquet och biskop, Edward VI och Book of Common Prayer, 289).

I 1552, detta, den andra bönen bok Edvard VI, godkändes av parlamentet.

En ny Ordningstal eller utslag om att biskopar, präster och diakoner har sammanställts, som på samma sätt varje omnämnande av offersystemet kontor prästerskapet var strikt uteslutas.

Det godkändes av parlamentet i 1552.

I 1551, helt i harmoni med denna liturgiska reform, ett beslut i rådet som utfärdas till biskop Ridley krävs altaren att rivas, och lös ersatt bord, medan en motivering skulle göras till folket förklarande av förändringen, det vill säga , "att formen av en tabell kan fler flytta och vända det enkla från den gamla vidskepelsen av massa och rätten att använda av Herrens nattvard".

Dämpning av katolska praxis.

- Genom Royal proklamationer och biskopsämbetet visitations, en mångfald av katolsk praxis och sakramentalierna, såsom lampor, rökelse, vigvatten, och palmer, undertryckta.

Dessa reformer, fortsätter trevande men snabbt, initierades och genomfördes främst av Cranmer och hans uppsättning, och den reflekterade sin tro och att denna karl-reformatorer. Den 42 artiklar.

- I 1553, en kunglig förordning utfärdats kräver biskopar och präster att teckna fyrtiotvå artiklar i Religion som ingår i stor del vad som hade ingått i de tretton artiklarna överenskommits med tyskarna. I artikeln om eukaristin hade ändrats väsentligt att komma överens, som Hooper intygar, med undervisning i den schweiziska reformatorn, Bullinger.

Tredje perioden: Elizabeth I (1558-1603)

I november 1558, Elisabet efterträdde drottning Queen Mary, och omedelbart gick att återställa arbete Henrik VIII och Edvard VI.

Baserat på Prayer Book of 1552.

- Den nya regleringen av religionen, inte på den första bönen bok 1549, men på flera protestantiska en av 1552.

Det senare antogs med några smärre ändringar och det är fortfarande för det mesta i stort sett oförändrade fram till i dag.

Påståendet att Pius IV erbjuds godkänna Prayer Book saknar all historisk grund.

Det har inte ett spår av samtida belägg för det.

Camden, de tidigaste anglikanska historiker som nämner det, säger: "Jag kunde aldrig hitta det i någon skrift, och jag tror inte att någon skriver om det att existera. Att skvallra med moppen är ovärdigt en historiker" (Historia, 59) .

Fuller, en annan anglikansk historiker, beskriver det som en ren hypotes "för dem som älskar att låtsas som de inte kan hitta".

De 39 artiklar.

- I 1563 den Edwardian artiklar reviderades kyrkomötet under ärkebiskop Parker.

Vissa var till, andra ändras eller tappats, och antalet minskade till Trettioåtta.

I 1571, biskop Guest, XXIX: e artikel, trots motstånd från infördes, med innebörden att de onda inte äter Kristi kropp.

I artiklarna, ökade därmed till Trettionio, ratificerades av drottningen, och de biskopar och präster var skyldiga att godkänna och teckna detta.

Calvinistic Influence.

- Under hela Elisabets långa regeringstid, rådande tonen i anglikanska undervisning och litteratur var avgjort Genevan och Calvinistic (Dr Prothero, engelska Hist. Rev, oktober 1886).

I 1662 en reaktion som i mot puritanismen och Prayer Book, som hade varit undertryckta under samväldet, kom tillbaka och genomgå revision i kyrkomötet och parlamentet.

De ändringar som gjorts var många, men de läromässiga betydelse var relativt få, och av ett slag för att understryka den biskopliga karaktär anglikanismen mot Presbyterianism.

Den mest anmärkningsvärda var återinträde, med förändrad lydelse av Svarta rubriker '(utesluten från Elizabeth) och införandet i form av orden "till posten som en biskop" och "till posten som en präst", i Delgivning av samordning.

Anglikanska formuleringarna.

-

Den historiska betydelse och doktrinär betydelsen av den anglikanska formuleringarna kan endast fastställas av uppriktig och kompetent granskning av det underlag som helhet,

först genom studiet av den enkla betydelsen i texten;

dels genom studier av den historiska miljö och de omständigheter under vilka de formulerades och godkänts;

tredje av det kända övertygelse av deras främsta författare och av dem av vem de har godtagits;

fjärde, i jämförelse med den katolska före reformationen formler som de ersatta;

det femte, av en studie av sina källor och det exakta värdet av deras doktrinära terminologi som finns i kontroverser av tiden;

sjätte-, om undersökningen inte skall hopplöst smal av en studie av allmänna reformationen i Europa, varav den engelska reformationen, om än med lokala och nationella särdrag, var både en del och ett resultat.

Här är det endast möjligt att ange de slutsatser som följer av en sådan utredning i kortaste drag.

SAMBAND MED FÖRÄLDER RÖRLIGHET FÖR REFORMATION

Det råder inget tvivel om att den engelska reformationen i huvudsak en del av den stora protestantiska reformationen omvälvning av det sextonde århundradet, och att dess lära, liturgi, och förste initiativtagare var att en mycket stor del kommer från, och påverkas av, den lutherska och Calvinistic rörelser på kontinenten.

Första Bond: Personlig

Det var först av alla levande eller personlig anknytning.

Den stora engelska Reformatorerna som tog huvudrollen i arbetet med reformationen i England &151; Cranmer, Barlow, Hooper, Parker, Grindal, Scory, maj, Cox, Coverdale, och många andra, var män som levde och arbetade bland protestanterna i kontinenten, och var i ständig och hjärtlig kontakt och kommunikation med dem.

(Se originalet av reformationen.) På motsvarande kontinentala reformatorer, som Peter Martyr och Martin Bucer, hälsades välkomna till England och gjorde professorer i teologi vid universiteten.

Andra, som John en LASCO, och Paul Fagius, bli vänner och gäster Cranmer.

Andra Bond: Doktrinska

En andra band var antagandet av samma grundläggande läror.

Den stora principer och grundsatser som anges i verk av Luther, Melanchton och Calvin, eller Zwingli, återges med eller utan ändringar, men avsevärt, och ofta nästan ordagrant i litteraturen om den engelska reformationen.

Det viktigaste läror som i grunden och särskilt utmärkande för den protestantiska reformationen som helhet är följande nio:

avvisande av påvedömet,

förnekande av kyrkans ofelbarhet;

Rättfärdiggörelsen genom tron bara;

överlägsenhet och tillräckligheten i Skriften som regeln om tro;

triple eukaristiska grundsats [dvs.

(A) att nattvarden är en nattvardsgång eller sakrament, och inte en massa eller offra, utom i betydelsen beröm eller minne, (b) förnekande av Transubstantiation och dyrkan av Värden, (c) förnekandet av offer kontor av prästerskapet och BLIDKANDE karaktär Mass];

den icke-behovet av öron bikten;

avvisandet av åkallan av den heliga jungfrun och helgonen;

avvisande av Skärselden och utelämnande av böner för de döda;

förkastandet av läran om avlat.

Till dessa kan läggas tre disciplinära egenskaper som bygger på doktrinen:

beviljandet av kommunionen i både slag;

ersättning av tabellerna för altare, och

avskaffandet av klostrens löften och celibat för präster.

Dessa tolv läror och praxis i det kontinentala reformationen har utan tvivel, men inte alltid i samma mått, in i fiber av den engelska reformationen, och har alla kommit till uttryck, mer eller mindre eftertryck, i den anglikanska formuleringarna.

Därför, trots att beteckningen "protestantiska" inte finns i Prayer Book används det i Coronation Service när kungen lovar att behålla "den protestantiska religionen som enligt lag upprättats".

Det var från början populärt tillämpas på den anglikanska tro och tjänster.

I Act of Union kyrkorna i England och Irland är stil "den protestantiska Episcopal Church", ett namn som fortfarande hålls kvar av den anglikanska kyrkan i Amerika.

Tredje Bond: Liturgisk

Ett tredje band mellan reformationen på kontinenten och den som ägde rum i England finns i sammansättningen av de formler.

Den anglikanska artiklarna tacka för mycket, genom Tretton artiklar till Augsburgska bekännelsen, och även till bikten av Würtemberg.

Kända delar av dop, vigsel och tjänster bekräftelse härleds från "Simplex et Pia Deliberatio" som sammanställts av den lutherska Hermann von Wied, med hjälp av Bucer och Melanchthon.

Att en betydande del av den anglikanska ordningstal (utan särskiljande blankett för varje beställning) finns i Bucer s "Scripta Anglica", har påpekat sena Canon Travers Smith.

Slutsats

I detta trippelbindning-personlig, doktrinär och liturgiska &151; kontinental och anglikanska reformationerna är, bland många och anmärkningsvärda skillnader, väsentligt och oskiljaktigt sammanvävda som delar av en och samma stora religiösa rörelser.

ANVÄNDNING av liturgisk REFORM att förneka Offret

Jämförelsen mellan den anglikanska bönbok och Ordningstal med Pre-reformationen formler som de ersatt leder till en andra slutsats som i harmoni med ovan.

Om att göra en analys av vad som tagits bort, och vad har bibehållits, och vad har ändrats, blir det otvetydigt framgår att de viktigaste motiv som fastställts och styrt byggandet av den nya liturgin var samma som den som inspirerade hela reformationen rörelse, nämligen viljan att ha nattvarden enbart betraktas som ett sakrament eller kommunionen, och inte som ett offer, till och ta bort allt angav offer karaktär eukaristin, eller Real, mål Närvaro, i den katolska mening, som Kristus är dyrkad i Värden.

Den katolska liturgiska former, mässbok, breviarium, påvliga, var i besittning och hade i praktiskt bruk i århundraden.

Vid en liturgisk reform, det var av nöden fallet omöjligt att ändringarna ska inte behöva hänvisa till dem stående som de gjorde i förhållande terminus a quo till en ändstation sista dag för en bättre ordning.

Om Salisbury missalet, Breviarium och Påvliga placeras sida vid sida med den anglikanska bönbok och Ordningstal, och en jämförelse av motsvarande delar, motivet, drift, och syftet med upphovsmän tydligt visat.

I den katolska Påvliga i Ordination tjänster där är över tjugo fyra passagerna som uttrycker med klarhet den katolska Sacerdotium eller offer karaktär kontor och arbete i prästadömet.

Av dessa inte en fick stanna kvar i den anglikanska Ordningstal.

I ordinarie i mässan enbart finns ett tjugotal-fem punkter som offer natur eukaristin och verklig närvaro av Kristus som ett offer är uttryckligen eller underförstått.

Alla dessa har undertryckts och elimineras i den anglikanska Högmässa, och delar av ett eller icke-bindande karaktär ersätts Reformational.

Således, med avseende på inte mindre än fyrtionio platser, de nya formuleringarna vara försedda med avsiktliga utslagning och anti-offer och anti-prästerlig betydelse.

(Se tabletten, London, den 12 juni 1897.)

UTVECKLING OCH PARTER

Även den anglikanska artiklarna och liturgi har varit praktiskt taget oförändrad sedan 1662, var det oundvikligt att livet och tanken på ett religiöst organ som Church of England bör lägga fram meddelandet av utveckling, och att en sådan utveckling bör så småningom ut växa, eller åtminstone stam , den historiska tolkningen av formuleringarna, och så mycket mer som inte har levande myndigheten att anpassa eller återanpassa dem till nya behov eller önskningar.

Utvecklingen kan sägas ha styrts av tre huvudsakliga faktorer.

Det har varit den djupa engagemang för principerna av reformationen som den anglikanska uppgörelse grundades, och viljan att bevara normer för tro och tillbedjan sedan ut.

Denna lojalitet till den protestantiska karaktär den anglikanska kyrkan har producerat Låg kyrkan eller evangeliska, skola anglikanismen.

En andra inflytande är rationalism, som både i England och i Tyskland, har fungerat som ett lösningsmedel för protestantismen, framför allt i form av destruktiva biblisk kritik, och som, ofta i försök att sublimatet religion, har lett till en aversion mot allt som är dogmatisk, övernaturliga eller mirakulösa.

Dess exponenter, som är många, läras in och inflytelserika, är i allmänhet klassas som de allmänna kyrkan, eller släpphänta, skola anglikanska religiösa tänkandet.

Ett tredje inflytande som gjorde sig gällande på anglikanismen, och en ännu viktigare och mer genomträngande och progressiv än de andra två har varit att katolicismen, oavsett vilket återspeglas i katolska antiken eller skådat i själva katolska och romerska kyrkan.

Effekten av detta inflytande kan spåras i det som har kallats den historiska High Kyrkan part.

Ett antal anglikanska biskopar och teologer i de sjuttonde och artonde århundradena, medan bittert emot Rom, och lojalt protestantiska, stod över den rådande låga churchmanship, och lägger fram högre och philocatholic åsikter, i mål om kyrkans myndighet, övertygelse, och tillbedjan.

Även om förhållandevis få till antalet, och häftigt överfallen av sina kolleger präster, de var avsedda att fungera som en punkt d'appui för en senare utveckling.

Sådana författare som biskop Andrews (död 1626), biskop Totalt (död 1644), biskop Montague (död 1641), ärkebiskop Laud (död 1644), ärkebiskop Bramhall (död 1663), Dr Thorndike (död 1672 ), biskop Ken (död 1711), Dr Waterland (död 1740), kan anses vara representativ i detta avsnitt.

Oxfordrörelsen

(Se även Oxfordrörelsen.)

I 1833 en stark ström av folkopinionen mot den anglikanska kyrkan väckte i sitt svaromål iver en liten skara Oxford studenter och författare, som successivt samlats under informella ledning av John Henry Newman.

Bland dem var John Keble, C. Marriott, Grip Froude, Isaac Williams, Dr Pusey, och WG Ward.

De hade som syfte att göra bra för den anglikanska kyrkan sin rätt till del av SYNVIDD.

Deras uppgift fick dem att se både bakom och utanför området för reformationen.

Genom att bilda ett Catena av Anglikanska Storkyrkan präster i sjuttonde och artonde århundradena på ena sidan, och en Catena av vissa fäder å andra sidan, hoppades man att en nästan obruten kedja av katolska traditionen skulle kunna göras för att ansluta den anglikanska kyrkan i dagen med katolska antiken. Översättningar av fäderna, fungerar på liturgi, festivaler av "kristna Year", och framför allt en minnesvärd rad "Tracts för Times", som transporteras med talande kraft de nyare och bredare uppfattningar om churchmanship som ingått anda försvararna.

I "90" Tract ett försök gjordes, något i likhet med Sancta Clara, att visa att den anglikanska artiklar kan i vissa avseenden stämmas av mot undervisning i den Trent.

Resultatet blev en doktrinär och hängiven kris som England hade inte bevittnat sedan reformationen, och Oxford eller Tractarian rörelse under tolv år från Keble predikan om nationella apostasi ", i 1833, Newman's omställning i 1845, bildade en historisk epok i Annals of anglikanismen.

Det faktum att arbetet i rörelsen har informellt en studie av mindre Ecclesia ¢ väckt både författare och deras läsare mer direkt ansikte mot ansikte med anspråk på kyrkan i Rom.

Ett stort antal av dem som deltog i rörelsen, och särskilt dess store ledare, blev katoliker, medan andra och i övriga anglikaner, fått en ny och pro-katolska riktning och impuls att anglikanska tanke och tillbedjan.

Det kan sägas att när det gäller Newman, Oakley, Wilberforce, Ward, och en mängd andra, forskning av den typ av SYNVIDD och rättesnöret för tro fört dem att inse behovet av den levande rösten av en gudomlig läroämbete ( the Regula Proxima fidei), och misslyckas med att hitta den i den anglikanska biskopsämbetet, sökte de den där ensamma kunde hittas.

Andra, som Pusey, Marriott, Keble försökte vad de kallade en röst för de "kyrkan" i döda formulärer (eller förordningar remota), som ju bara var att lägga till fäderna, de liturgier och konciliärt definitioner av Skriften som det område där de fortfarande används, på samma sätt som sanna protestanter, deras privata dom.

Samma princip är alltid mer eller mindre på jobbet och går så långt nu som då att sålla dem som kommer från dem som stannar. [Om vi komma ihåg att av "kyrkan" var således avsett passiva egen tolkning formulärer (eller författ remota) och genom "biskopar" den levande läroämbete (eller förordningar Proxima) begärs i anglikanismen, vi anser att det finns en stor sanning i Pusey välkända säga, tre år efter utbrytning av Newman: "Jag är inte störd , eftersom jag aldrig fäst någon vikt till biskopar. Det var kanske skillnaden mellan Newman och mig. Han kastade sig på biskoparna och de misslyckades med honom. Jag kastade mig på den engelska kyrkan och fäderna, som enligt Gud, hennes stöd "( Brev till C. Marriott, 2 januari 1848)].

ANGLIKANSK VÄCKELSE

Även om Oxford rörelsen anses ha kommit till en nära till omvandling av Dr Newman i 1845, en stor del av den anglikanska allmänheten hade varit alldeles för djupt rörd av dess ideal någonsin att återvända till den smala religiösa horisonter som avgränsas av reformationen.

Dess inflytande har överlevt i den oupphörliga flödet av konverterar till den katolska tron, och visas i den anglikanska kyrkan själv genom märkbar förändring av övertygelse, temperament och praxis som är känd som den anglikanska Revival. De senaste femtio åren (1860-1910 ) har sett utvecklingen av en inflytelserik och växande skola religiösa tänkandet, som bland de inkonsekvenser sin ståndpunkt har stadigt arbetat på att KATOLICISM Church of England.

Kommissionen har inrättat fordran, hopplöst ohållbart med tanke på historiska bevis, att den anglikanska kyrkan är en och en fortsättning på den gamla katolska kyrkan i landet, och är en integrerad del av den katolska kyrkan av idag.

Det påstår sig kunna ge till anglikaner alla att katolska kyrkan ger sin medlemmar, spara gemenskap med den Heliga Stolen. Genom besitter varken lärandet eller logiken i Tractarians, gör den ett bredare och mer praktiskt inflytande, och har vunnit omtyckta av en stor mängd den anglikanska allmänheten genom att importera i den anglikanska tjänster något av den skönhet och makt som den har lånat från katolska läran och ritual.

Samtidigt har det i många centra vann respekt och fastsättning massor av exempel på nit och självuppoffring som dess prästerskap.

Det var naturligt att detta framsteg del av den anglikanska kyrkan bör sträva efter att ratificera det och att fly från sina dödliga isolering, genom önskar några bolagsstyrning återförening och framför allt genom att försöka få några erkännande av giltigheten i sina beställningar.

Med den sannaste kärleken, som består i uppriktighet av sanning, påven Leo XIII i sin encyklika om Enighet, påpekade att det kan finnas någon återförening väntar på solid grund av dogmatiska enhet och överlämnas till gudomligt inrättades myndigheten i den Heliga stolen. I september 1896, efter en fullständig och uttömmande utredning utfärdade han ett Bull förklara anglikanska Beställningar vara "helt ogiltiga", och i ett senare korthet riktad till ärkebiskopen av Paris, krävde han alla katoliker att acceptera denna dom som " fast, fast och oåterkalleligt "(firmum, ratum et irrevocabile).

Den anglikanska Revival fortsätter att upprepa sitt påstående och att lämpliga till sig själv, där praktiskt, oavsett i katolska läran, liturgin och praktiken kyrka dräkter eller kyrka möbler, finner det lämpligt att dess syfte.

Genom Lambeth dom av 1891 förvärvade företaget en allmän påföljd för många av sina innovationer.

Sedan dess har det gått ännu längre och hävdar att ingen myndighet i den engelska kyrkan kan åsidosätta saker som är tillåtna enligt katolska samtycke ".

Det står därmed i ologiskt och ohistoriskt ställning av ett system som är philocatholic i sina åsikter och ambitioner, men hopplöst fast besluten att kätteri och kätterska kommunikation och bygger på en i huvudsak protestantisk grund.

Trots att katoliker sin fordran är en ogudaktig erövrande av vad som hör av rätten till den katolska kyrkan ensam, fyller det ett informellt uppdrag att påverka engelska allmänna opinionen, och att bekanta det engelska folket med katolska doktriner och ideal.

I likhet med Oxford rörelsen, utbildar det fler elever än den kan behålla, och arbetar på lokaler som bara kan bära den i längden längre än det är beredda att gå.

En filial teori som avvisats av huvudmannen filialer eller en provins teori som är okänd för resten av provinserna, och en kontinuitet teori som ger mer än tolv tusen handlingar i Record Office och Vatikanbiblioteket är överväldigande vederläggning, kan inte bilda en stående marken som är av annat än tillfälliga och övergående.

Under tiden arbetet bland massorna är dess ofta en art av katekumenatet för katolicismen och i samtliga fall är det en aktiv vätska och en stadig upplösningen av den engelska reformationen.

STATISTIK

Antalet katoliker i världen (1910) sägs överstiga 230.000.000 (bedömning av M. Fournier de Flaix, se American Statistical Association Kvartalsrapport för mars 1892).

Numret som tillhör grekiska och östra kyrkorna är cirka 100.000.000.

Antalet anglikaner i alla länder är något mindre än 25.000.000.

Alltså den relativa andelen av dessa tre kristna organisationer som ibland är grupperade som Episkopalkyrkan i grundlagen kan vara ganska anges av tre siffror 23, 10, 2,5.

Tillväxten av anglikanismen har följt främst på utbyggnaden av den anglosaxiska rasen. Dess område kan sägas innefatta, förutom de tre nucleal länder (England, Irland, Skottland), sex andra, nämligen USA, Kanada, Australien , Nya Zeeland, Sydafrika och Indien.

Men huvuddelen av sitt medlemskap, faktiskt mer än två tredjedelar, finns i England.

I alla de andra länderna i dess områden är det i en minoritet av den kristna befolkningen.

I fem av dem, Irland, Skottland, USA, Kanada och Indien &151; dess tal är avsevärt överskrids med de i katolska kyrkan.

Dess utländska beskickningar är mycket generöst stöd, och har utökat sin verksamhet långt in i hedniska länder.

Följande tabell har sammanställts från relativt ny statistik.

De angivna siffrorna är medlemmar, utom när det anges vara av kommunikanter.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post

Ovanstående statistik över den kristna befolkningen i England och hennes beroenden, med undantag av Australien och Nya Zeeland, tas från folkräkning, 1901 (brittiska imperiet officiella Årsbok, som också skall höras för den anglikanska befolkningen i Irland, Kanada , Nya Zeeland och Indien).

Siffrorna för den kristna befolkningen i Australien, år 1901, och Nya Zeeland får respektive i "Whitaker's Almanac", 1906, som omfattar 6.851 aboriginer, och "Nya Zeeland år Book", 1904, vilket utesluter maorierna.

Den kristna befolkningen i USA bygger på Sammanfattning av den tolfte folkräkning, och att Sydafrika om den europeiska befolkningen, 1904, som återfinns i "Whitaker's Almanac", 1906.

Under flera årtionden inte har återkomst religiösa samfund i den brittiska regeringen folkräkning.

Church of England är populärt beräknas omfatta cirka 17.000.000.

Dess officiella "Årsbok" (1906), som också är den myndighet som för antalet kommunikanter i USA och Sydafrika, ger antalet kommunikanter i England, som 2.223.207.

Detta multiplicerat med 6 skulle ge ett medlemskap 13.339.242.

Samma myndighet anger antalet dop som 615.621.

Detta, på den vanliga multipel av 22,5, skulle ge ett medlemskap 13.860.000.

Numret tillhör Church of England förefaller således vara mellan tretton och sjutton miljoner.

För antalet anglikanerna i Australien 1901, har åter hänvisat till "Whitaker's Almanac", 1906.

Information Skrivet av J. Moyes.

Transkriberad av Nicolette Ormsbee. Den katolska encyklopedien, volym I. År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat är 1 mars 1907.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Wilkins, förlikning (London, 1737), Calendar of State Papers: Henrik VII (London, 1862 följ.), Edvard VI (1856 följ.), Elizabeth (ibid., 1863 följ.); Prothero, Sclect stadgar, Cardwell, Dokumentär annaler (Oxford, 1844), Cranmer, Works, Gairdner, historia Church of England i XVIth talet, Dixon, Hist.

av Church of England (London, 1878-1902), Wakeman, Introduct.

till Hist.

av Church of England (London 1897), Cardwell, historia konferenser (London, 1849), Gibson, de trettionio artiklarna, Browne, Hist.

av de trettionio artiklarna, Keeling, Liturgiae Britannicae, Gasquet och biskop, Edward VI och Book of Common Prayer (London, 1891), Dowden, utförande av Prayer Book, Bulley, Varianter av kommunionen och Dopfunt kontor, Brooke , Privy Council Domar, Seckendorff, historia lutherdomen, Janssen, historia av det tyska folket, V, VI; originalet av reformationen (Parker-serien), Zürich Letters (Cambridge, 1842-43), Benson, Laud ärkebiskop (London, 1887), kyrkan, Oxford Movement (London och New York, 1891), Newman, Apologia, Liddon, Life of Pusey (London och New York, 1893-94), III, Benson, Life of ärkebiskop Benson


Se även:


Trettioåriga nio artiklar

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är