Dop

Allmän information

Dopet är ett sakrament i den kristna kyrkan i vilka kandidater som är nedsänkt i vatten eller vatten hälls över dem i namn av Fadern, Sonen och den helige Ande. Det kommer från bruket att Johannes Döparen, som döpte Jesus, och troligen från den judiska tebilah (ett rituellt bad). Matt 28:19 uppmanar kristna att göra lärjungar och döpa dem.

I den tidiga kyrkan, var dopet administreras efter en period av förberedelser (katekumenatet), helst vid påsk.

Det var i samband med de riter senare kallad bekräftelse och Eukaristin. Effekterna av dopet ansågs vara med Jesus i hans död och uppståndelse, syndernas förlåtelse, gåvan av den Helige Ande, medlemskap i kyrkan, och återfödelse för att nytt liv i Kristus. Vissa forskare tror att barnen bland kandidaterna från början, andra menar att barndopet började i 3d-talet. Idag baptister och Disciples of Christ inte tillämpar barndop och inte insistera på nedsänkning.

De flesta andra kyrkor döpa spädbarn och göra det möjligt att hälla vatten.

Några protestantiska grupper, som kväkarna, förkasta passiv dop helt och hållet. Den kristna riten på vissa sätt liknar riter av rening som används i andra religioner.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
LL Mitchell

Bibliografi


GR Beasley - Murray, dopet i Nya Testamentet (1973), vid Eastman, The döpte gemenskapen (1982), M Fahey, ed., Katolska Perspektiv på dopet, eukaristin, och ministeriet (1986), En Schmemann, vatten och Spirit (1974), G Wainwright, Christian Initiation (1969).


Dop

Editor's Notes

I den normala processen för saker, är en frälsning sker helt separat från sakrament dopet.

En person går till genom förnyelse och Motivering och blir sparade.

Ämnet Dopet är lite annorlunda.

(Och då livslång process till helgelse följer.)

Det finns även en del olika inställning till dopet.

Det faktum att denna presentation behöver inkludera ett tjugotal olika artiklar visar att olika kyrkor har olika uppfattningar om exakt vad som krävs av ett dop och vad som menas med det.

Den faktiska mest "rätt" en heter "troendes dop".

[En hel artikel om troendes dop är lägre, och de flesta av dessa artiklar hänvisar till den.] Det är här, en gång en person sparas, antingen som en "ny" kristen eller en livslång kyrkan deltagare, ett (offentligt) dopet senare utförs, för den nya Believer.

Detta troendes dop är förvisso faktiskt sakrament som Jesus instiftade.

Det är en efter-the-fact offentligt erkännande och bevis på att en person har sparats.

Det finns många kyrkor och många kristna som anser dopet vara ett slags "hjälp" mot den sparas.

"Barndop" [se artikeln nedan] passar i denna kategori, där ett barn uppenbarligen ännu inte helt förstå alla betydelsen av får sparas eller sakrament.

Det kan lätt sådant värde, mestadels i en psykologisk grund, men detta begrepp tycks klart något annat än det Jesus som är avsedda dopet att representera.

Eftersom de enda som skulle få en troendes dop är de som har redan sparat sådana personer förväntas klart och till fullo förstå skillnaden mellan rätt och fel.

Sådana människor nu också känna igen och förstå de många "synder" de hade gjort innan blir sparade som en kristen.

Dopet utgör därför en "tvättning bort" av de tidigare synder (om förlåtelse för dem), att den nya kristna att ha en "kula" (kallas tabula rasa efter det latinska ordet för det) utan att otaliga tidigare guilts och synder.

Dessutom "tvättning" av dopet innebär en ny "renhet och renhet" som lämpar sig för ingången till en ny Indwelling av den Helige Ande (Helige Anden) i den individen.

Den sparade Christian (eller som nyligen begåtts eller åter begått kristna) därför förmåner från dopet om både sitt förflutna (förlåtelse) och framtida (vägledning av Anden).

Kombinationen av alla dessa effekter utgör en allmän indikation på att personen har helt och helt för en kristen tro. En kyrka anser att detta sakrament för att representera en övergång till att bli en "full" medlem i kyrkan.

Om en individuell allmänt ansågs en "Seeker" innan, nu är han / hon är kristen, och kan ta sin rättmätiga plats i strukturen i kyrkan.

Sakrament dopet reflekterar över andra av de två sakramenten som de flesta protestantiska kyrkorna administrera, eukaristin.

Före dopet, nästan alla kyrkor förnekar delaktighet i eukaristin till de närvarande i kyrkan.

Man tror att eukaristin uttryckligen är endast avsedd för kristna som har blivit döpta.

Praktiskt taget alla kristna kyrkor följa detta sakrament.

Det är väldigt viktigt att alla kristna kyrkor, eftersom Jesus själv den upprättades.

Det verkar finnas två centrala teman för de olika meningsskiljaktigheter Kyrkornas om dopet, om små barn ska döpas och den metod som skall användas.

När det gäller små barn, oro är när det gäller konsekvenserna för ett litet barn om han / hon dör mycket unga.

Argumentet för pedofilinriktad dopet (barn dop) är att sörja för att ett barn skulle kunna räddas och sedan gå till himlen. Emellertid tidiga kristna kyrkan hade inrättats hushållens Salvation "[en separat presentation i tro], som drar slutsatsen att alla bebisar och små barn med kristna föräldrar är "automatiskt" skyddad (Sparade) tills de uppnår en ålder då de kan göra ett medvetet val för sig själva.

Om den exakta metod som skall användas i en dopet Rite, Bibeln gör egentligen inte erbjuder mycket information.

Varje kyrka har haft att göra sina egna antaganden om tolkningar eller betydelser av vissa ord i Bibeln, och på detta sätt har de kommit fram till olika förfaranden.

Faktum är att det är en historia i den tidiga kristna kyrkan som accentuerar denna fråga.

Det verkar som om en grupp män var i öknen, runt det andra århundradet efter Kristus, en av dem var en kristen präst.

En äldre man i gruppen ännu inte var kristen och han började att dö, och han frågade den kristne prästen att döpa honom.

Gav prästen men det fanns inget vatten tillgängligt.

På grund av nödvändighet, Präst kände att han måste använda ökensand i dopet riten!

Han fick därför, och mannen snart dog.

När prästen kom tillbaka till sin kyrka ledare, erkände han till dem att han hade gjort ett Sin att utföra ett dop utan vatten, och de hade då en omfattande diskussion om huruvida "sanden dop" hade faktiskt räddat människor eller inte och om präst bör fördömas.

De drog slutsatsen småningom att prästen hade gjort det rätta och att sanden dopet hade giltig och effektiv.

Men också de klart att vattnet skall användas i Dop med undantag för sådana extrema förhållanden.

Många moderna kyrkor har inte tolerera något annat förfarande än ett som de utför i sin kyrka.

Denna situation har lett till att många schismer bland protestantiska kyrkor som använder sig av olika metoder som beskrivs nedan.

Våra [tror och en Kristus Walk kyrkan] attityd innebär att notera att Herren är barmhärtig och kärleksfull och vi frestas att tro att han erkänner som giltiga ALLA Dop som görs med en väl högtidlighet och attityder av deltagarna.

Till exempel, om en kyrka insisterar på fördjupning dopet och det är med en eskimå i ett öde område i norra Alaska, anser vi att Herren skulle känna till den potentiella faran för fullt nedsänkning en person i iskallt vatten där och att han skulle erkänna som giltigt en hälla eller stänk för denna situation.

Detta skulle inte ändra denna kyrkans officiella hållning, utan bara skulle gälla kristna Compassion, som vi tror att Herren skulle godkänna.

Slutligen vill vi påpeka att i den region där Jesus levde, fanns det inte ett överflöd av vatten!

Andra än Galileiska sjön, Döda havet och ett fåtal floder, tillgängligt vatten var begränsat till vad som togs upp i de få brunnarna i området.

För tidigt Dop som inte var nära en av dessa naturliga vattenförekomster verkar det svårt att tro att tillräckligt med vatten för en nedsänkning alltid skulle tas upp ur brunnar!

(I det varma och torra klimat, typsnitt av vatten skulle en avdunstar snabbt, så det förmodligen inte skulle kunna återanvändas under någon längre period utan att helt ersätta vattnet.) Så, även om vi kanske vill tro att alla tidiga Dop var genom fullständig nedsänkning, praktiska frågor verkar ibland hinder för detta.

Jag kommer att lägga till en personlig tanke här, som redaktör.

Det förefaller mig som om en frälsning, och därefter vid ett (offentligt) dopet erkänner den första episoden egentligen bara behöver innebära att en individ och Herren.

De närvarande ledamöterna, och prästen eller ministern, och kyrkan, säkert alla vill tro att deras deltagande är viktigt, men det verkar troligt att de alla är sekundära.

Vi kan definitivt räkna med Herren att ha rätt inställning i fråga om högtid händelsen.

Det verkar lämna den helt till attityden hos den person vara döpt för effektiviteten av en dopet.

Av denna anledning, små icke-konfessionella kyrkan alltid ber oss att enskilda om det finns en preferens för metoden för dopet.

Vi är därför beredda att utföra ett Trine dop för en person, en Immersion för en annan, och en Hälla för en tredje.

Vi avgift som vår inställning är egentligen inte så viktigt, även om vi är de som utför riten!

Så länge Gud och den enskilde är överens om den stora betydelsen av dopet Rite, den kritikerrosade viktiga saker är alla som avses. (Vår kyrka är medveten om att vi har en mycket ovanlig syn på denna fråga! Om inget önskemål anges, vi nämner i allmänhet en Hällande dopet till den enskilde, men för mycket äldre eller sjuka personer, kan vi nämna ett stänk dopet. Vi anser att vår uppgift är egentligen ganska enkelt, att vi är ansvarig för att utföra en oerhört viktig Rite för Herren och för den individen.


Kristna dopet

Avancerad information

Kristna dopet är en förordning direkt instiftats av Kristus (Matt. 28: 19, 20), och utformade som skall iakttas i kyrkan, liksom den nattvarden, "tills han kommer."

Orden "döpa" och "dop" är helt enkelt grekiska orden överförs till engelska. Detta har med nödvändighet göras av översättare av Bibeln, för ingen ordagrann översättning skulle väl uttrycka allt som är underförstått i dem. Sättet att dopet inte på något sätt bestämmas från ordet utsmälta grekiska "döpa".

Baptister säger att det betyder "att doppa, och ingenting annat.

Det är en felaktig uppfattning om betydelsen av ordet.

Det betyder både (1) att doppa en sak i ett element eller flytande, och (2) att sätta ett element eller flytande över eller på den. Ingenting därför att det sätt på dop kan slutsatsen dras från det ord som används enbart.

Ordet har en stor bredd av mening, inte bara i Nya testamentet, men också i LXX version av Gamla Testamentet, där det används för tvagning och dop som krävs enligt den mosaiska lagen.

Dessa sker genom nedsänkning, och affusion och bevattning, och samma ord, "tvättade" (Hebr 9:10, 13, 19, 21) eller "dop", utser dem alla. I Nya testamentet finns inte finns en enda väl bestyrkta fall av förekomst av ordet om det med nödvändighet innebär nedsänkning. Dessutom har ingen av de fall av dopet registreras i Apostlagärningarna (2:38-41, 8:26-39, 9:17, 18, 22:12-16, 10:44-48, 16:32-34) gynnar tanken att det var genom att doppa den person döpt, eller genom nedsänkning, men i en del av dem, en-läge var högst osannolikt.

Evangeliet och dess förordningar är utformade för hela världen, och det kan inte utgå ifrån att en blankett för administrationen av dop skulle ha skrivits ut som man i varje plats (som i ett tropiskt land eller i polarområdena) eller under några omständigheter inte kan tillämpas eller skadlig eller omöjligt. dopet och nattvarden är två symboliska förordningar av Nya testamentet. nattvarden deltagit i arbetet med Kristus och dopet arbete Anden.

Liksom i nattvarden en liten mängd bröd och vin som används i denna förordningen utställningar i symbol den stora Kristi verk, så i dopet arbetet i den helige Ande är helt ses i vattnet hälls eller strös på den person som i namn av den Fadern, Sonen och den Helige Ande. Det som är viktigt i dopet är bara "tvättning med vatten," läge som inte anges och ingen är nödvändigt eller viktigt att symboliken i förordningen.

Apostlarna i vår Herres döptes med den helige Ande (Matt 3:11) genom hans ankomst på dem (Apg 1:8).

Branden också som de döptes satt på dem.

Den extraordinära händelse av Pingst förklarades av Peter som ett uppfyllande av gamla löfte att Anden skulle utgjutas i de sista dagarna (2:17).

Han använder också med samma referens uttrycket kasta ut som beskrivande för dopet i Anden (33).

I pingströrelsen dop "apostlarna var inte doppas i Anden, eller störtade ner i Anden, men Anden utgöts ut, tömde föll på dem (11:15), kom på dem, satt på dem."

Det var en riktig och sann dop. Vi är motiverat från sådant språk i slutsatsen att på samma sätt när vatten hälls ut, faller, kommer över eller vilar på en person vid detta sakrament ges, en person är det döpt.

Dopet är därför med hänsyn till alla dessa argument "rätta administreras genom att hälla eller bevattningsvattnet på personen."

Ämnena för dop.

Detta väcker frågor av större vikt än de som rör dess läge.


(Från: Kyrkan, genom professor Binnie, DD).

(Easton illustrerad ordbok)


Dop

Avancerad information

Härrör från det grekiska baptisma, "dop" betecknar effekten av tvätt-eller rasa i vatten, som från första början (Apg 2:41) har använts som riten av kristna inledande.

Dess ursprung har varierande måste spåras till OT reningar, den lustrations av judiska sekter, och parallellt sköljvätska hednisk, men det råder ingen tvekan om att dopet som vi känner den börjar med dop av Johannes. Kristus själv, som både prejudikat (Matt 3:13) och föreskriften (Matt 28:19), ger oss myndigheten för att denna följs. Med utgångspunkt i detta har praktiserats av nästan alla kristna, även om försök har gjorts att ersätta det med ett elddop eller Anden i termer av Matt.

3:11.

I huvudsak åtgärden är ett extremt enkelt, men gravid betydelsen. Den består i att en går i eller under dop vattnet i Kristi namn (Apg 19:5) eller mer vanligen treenigheten (Matt 28:19). Immersion var tämligen säkert den ursprungliga praxis och fortsatte i allmänt bruk fram till medeltiden.

Reformatorerna överens om att detta bäst förs ut innebörden av dop som en död och uppståndelse, men även de tidiga anabaptisterna tyckte inte att det är nödvändigt så länge ämnet går under vattnet. Den typ av vatten och omständigheterna i administration är inte viktig, om det synes vara nödvändigt att det bör finnas en predikan och bekännelse om Kristus som integrerade delar av förvaltningen (jfr Apg 8:37).

Andra ceremonier kan användas vid bedömning så länge de inte är obibliskt och inte avleda uppmärksamheten från de verkliga insatser, precis som komplicerad och ganska vidskepliga ceremoniella av den medeltida och moderna romerska kyrkan.

Diskussionen har uppkommit beträffande korrekt ministrar och ämnen för åtgärden.

In the first instance there may be agreement with Augustine that Christ himself is the true minister ("he shall baptize you," Matt. 3:11). But Christ does not give the external baptism directly; he commits this to his disciples (John 4:2). This is taken to mean that baptism should be administered by those to whom there is entrusted by inward and outward calling the ministry of word and sacrament, though laymen have been allowed to baptize in the Roman Church, and some early Baptists conceived the strange notion of baptizing themselves. Normally baptism belongs to the public ministry of the church.

När det gäller ämnen, största skillnaden är mellan dem som praktiserar dop av barn till bekänna kristna och de som insisterar på en personlig bekännelse som en förutsättning.

Denna punkt behandlas i två separata artiklar ägnas åt de två lägena [Redaktör: presenteras nedan] och behöver inte uppehålla oss i denna genomgång av positiva dop undervisningen. Det kan dock noteras att vuxna dop fortsätta i alla kyrkor, att bekännelsen finns överallt ansetts viktig, och att baptister ofta känner sporras att en handling av hängivenhet för barn.

Bland vuxna har det varit en vanlig metod att vägra dop till sådana som inte vill lämna tveksamt kallelser, även om försök en sekt att införa en lägsta ålder på trettio år inte träffa gemensamma godkännande. När det gäller barn, det har onda aningar om barn till föräldrar vars yrke av den kristna tron är mycket uppenbart nominella eller falsk.

Det särskilda fallet med psykiskt funktionshindrade kräver sympatiskt behandling, men det finns ingen garanti för fosterdiagnostik eller påtvingade dop, och ännu mindre för dop av döda ting som praktiserades under medeltiden.

En ledtråd till innebörden av dopet ges av tre OT typer: floden (jag Pet. 3:19-20), Röda havet (I Kor. 10:1-2), och omskärelse (Kol 2:11 - 12).

Detta omfattar alla på olika sätt till det gudomliga förbund, till dess provisoriska fulländning i en gudomlig handling av dom och nåd och till den kommande och slutgiltiga fullbordan i dopet i korset. Sammanvägning av vatten med död och inlösen Särskilt lämplig är den i Vid de två första, den covenantal aspekten är mer betonas särskilt i den tredje.

När vi kommer till själva handlingen, det finns många olika men relaterade föreningar.

Den mest uppenbara är att tvätta (Titus 3:5), rengöring vatten är det i samband med Kristi blod på ena sidan och den renande effekten av Anden till den andra (se I Johannes 5:6, 8), så att vi förs genast till det gudomliga arbetet av försoning.

En andra är att om inledande, adoption, eller framför allt (Joh 3:5), regenerering tonvikten åter läggs på driften av Anden i kraft av Kristi verk.

Dessa olika teman finna gemensamma fokus i första hand tänkte på dop (i det destruktiva, men också livgivande, kraften i vatten) som en drunknande och en uppkomst till nytt liv, det vill säga, en död och uppståndelse (Rom. 6:3 - 4). Men även här sanna vittnet med åtgärden är att Guds verk i ställföreträdande död och uppståndelse i Kristus. Denna identifiering med syndare i dom och förnyelse är vad Jesus accepterar när han kommer till dopet i Johannes och svarar när han tar hans plats mellan två tjuvar på korset (Luk 12:50).

Här har vi den verkliga dop i NT, vilket gör det möjligt att dop av vår identifikation med Kristus och grundlägger och intygas genom det yttre tecken. Likhet med predikan och Herrens nattvard, "dop" är en evangelisk ord säger oss att Kristus har dött och ökat igen i vårt ställe, så att vi är döda och levande igen honom och med honom och genom honom (Rom. 6:4, 11).

Liksom alla predikningar emellertid bär dop med det samtalet till det vi ska göra när eller korrespondens vad Kristus har gjort för oss.

Vi måste också göra vår rörelse av död och uppståndelse, inte att tillägga till det Kristus har gjort, eller att komplettera det, eller att konkurrera med det, men i tacksamma acceptans och tillämpning. Detta gör vi i tre relaterade sätt ständigt hålls framför oss av vårt dop: de första insatserna i omvändelse och tro (Gal. 2:20), det livslång process av självtukt och förnyelse (Ef. 4:22-23), och den slutliga upplösningen och kroppens uppståndelse (I Kor. 15 ). Denna rika innebörd av dop, som är oberoende av tid eller sättet för dop, är det primära tema som borde sysselsätta oss i dop diskussion och förkunnelse.

Men det måste betonas ständigt att denna personliga godkännande eller att denna inte är oberoende av den en gång för alla och ställföreträdande Kristi verk, som är den sanna dopet.

Det är glömska i detta led som leder till missförstånd om den så kallade dopets nåd. Detta kan ske genom den virtuella avslag. Dopet har ingen nåd bortsett från dess psykologiska effekter.

Det är främst ett tecken på något som vi gör, och dess värde kan endast bedömas förklaras religiösa termer.

Det faktum att andliga gåvor och även tron själv är sanna gåvor av den Helige Ande, med en del av den mystiska och oberäkneliga, är således förnekas.

Å andra sidan kan det vara av förvrängning eller överdrift. Dopet innebär nästan automatiskt infusion av en mystisk substans som åstadkommer en mirakulös men inte helt självklar förvandling.

Det är därför att de betraktas med vördnad, och fullgöras i en handling är absolut nödvändigt till frälsning, utom i mycket speciella fall.

Den verkliga hemligheten med den Helige Ande avkastningen före kyrkliga magi och teologiska spetsfundigheter.

Men när döpelsenåden tas i korrekt relation till Guds verk, vi hjälpte på vägen till en givande förståelse.

Först och framför allt minns vi att det bakom de yttre åtgärder där ligger den sanna dopet, som är den i skjulet Kristi blod. Döpelsenåden är nåd denna sanna verkligheten av dop, dvs den ställföreträdande Kristi verk, eller av Kristus själv. Endast i denna mening kan man tala legitimt av nåd, men i denna mening vi kan och måste.

För det andra, minns vi att det bakom de yttre åtgärder så finns det en aktiv drift av Anden flytta mottagaren att tro på Kristus arbete och åstadkomma förnyelse till livet i tron. Döpelsenåden är nåd detta interna arbete om Anden, som inte kan förmodade (för Anden är suverän), men som vi vågar tro där det finns en sann uppmanar Herrens namn.

Det tredje åtgärden i sig är gudomligt ordinerade en nådemedel, dvs ett sätt att presentera Kristus och därmed att uppfylla bestyrkande arbete Anden.

Det gör inte detta enbart genom att de ålagda riten, det gör det i och genom dess betydelse. Heller inte göra det ensam, och dess främsta uppgift att försegla och bekräfta, och därför gör det tillsammans med det talade och skrivna ordet. Det behöver inte göra det vid tidpunkten för förvaltningen, för enligt nådiga suveränitet Anden, frukten får sitt kommit vid en mycket senare datum. Det gör inte det automatiskt, ty, medan Kristus är alltid närvarande och hans nåd kvar, det finns de som svarar på varken ord eller sakrament och därmed missar den verkliga och inre mening och makt.

När vi tänker i dessa termer, kan vi se att det är och borde vara en verklig, men inte en magisk, döpelsenåden som inte påverkas mycket av de detaljerade tid eller sättet att tillföra. Huvuddragen är att vi använder det (1 ) att presentera Kristus, (2) i bön till den Helige Ande (3) i förtroendefull beroende på hans suveräna arbete, och (4) i samband med det talade ordet. återställt till denna evangeliska använda, och befriade särskilt från snedvridande och ohjälpsam kontroverser, kan dop snabbt uppenbart åter sin styrka som en kallelse att leva allt mer, eller ens att börja leva det liv som är vår i Kristus korsfäste och uppståndne för oss.

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


GW Bromiley, dopet och reformatorerna anglikanska, J. Calvin, institut 4, WF Flemington, NT lära dopet, Rapporter om dopet i kyrkan av Skottland, GR Beasley-Murray, dopet i NT, A. Oepke, TDNT, Jag, 529-46.


Dop (substantiv)

Avancerad information

Dop, bestående av processerna för nedsänkning, nedsänkning och uppkomst (från bapto, att "doppa") används (en) av Johannes "dop" (b) av Christian "dop", se B nedan, (c) av överväldigande lidanden och domar som Herren frivilligt lämnats på korset, till exempel, Lukas 12:50, (d) i de lidanden Hans anhängare skulle få, inte av en ställföreträdande karaktär, men i gemenskap med lidanden deras Mästare. Några medlemsstater.

har ordet i Matt.

20:22-23, används det i Mark 10:38-39, med denna innebörd.


Dop (substantiv)

Avancerad information

till skillnad från baptisma (förordningen), används av "ceremoniella tvättning av artiklar," Mark 7:4, 8, i vissa texter, Heb. 9:10, en gång i allmän bemärkelse, Heb.

6:2.


Dop, döpa (verb)

Avancerad information

"Att döpa," främst en frekventativa form av bapto, till "dopp, var" användes bland grekerna för att markera färgning av ett plagg eller ritning av vatten genom att doppa ett fartyg till ett annat, Plutarchus använder osv det på ritningen av vin genom att doppa koppen i skålen (Alexis, 67) och Platon, metaforiskt, att vara överhopad med frågor (Euthydemos, 277 D).

Det används i NT i Lukas 11:38 av tvätt själv (som i 2 Kungaboken 5:14, "doppade sig själv," September), se även Jes.

21:4, lit. "Laglöshet överväldigar mig."

I de första kapitlen av de fyra evangelierna och i Apg 1:5; 11:16, 19:4, används det är av rit som utförs av Johannes Döparen, som uppmanade folk att omvända sig att de skulle få syndernas förlåtelse.

De som lydde kom "bekänna sina synder", därmed erkänna deras oförmåga att vara i Messias kommande rike.

Skiljer sig från detta är "dop" ålagda av Kristus, Matt.

28:19, ett "dop" som genomgått troende, vilket bevittnar att identifiera sig med honom i död, begravning och uppståndelse, t.ex. Apg 19:5, Rom.

6:3-4, 1 Kor.

1:13-17, 12:13, Gal.

3:27, Kol 2:12.

Meningen i Matt.

28:19, "döp dem i Name" (RV, jfr. Apg 8:16, RV), tyder på att de "döpta" person var nära bunden till, eller blev egendom, den i vars namn han "döpta".

I Apg 22:16 det används i mitten röst i kommandot ges till Saul från Tarsus, "Stå upp och döpa," betydelsen av den mellersta röst formuläret och "få dig döpt."

Erfarenheterna av dem som var i arken vid syndafloden var en siffra eller typ av omständigheterna i andlig död, begravning och uppståndelse, Christian "dop" är en antitupon, "en motsvarande typ," en "gestalt , "1 Petr.

3:21.

Likaså Israels nation var bildligt döpt när de görs för att passera genom Röda havet under molnet, 1 Kor. 10:2.

Verbet används metaforiskt även i två olika sinnen: för det första av "dop" av den Helige Ande, som ägde rum på pingstdagen, för det andra av den katastrof som skulle drabba nationen av judarna, ett "dop" av branden av gudomlig dom för förkastande av vilja och Guds ord, Matt.

3:11, Luk 3:16.


.

Troende dopet

Avancerad information

När evangeliet först predikas eller kristen yrke har förfallit, dop är alltid ges på bekännelse ånger och tro.

I denna mening troendes dop, dvs dop för dem som gör ett yrke av tro, har varit ett accepterat och bestående fenomen i kyrkan.

Ändå finns det mäktiga grupper bland de kristna som tycker att vi bör gå längre än så.

Troendes dop som de ser det inte bara är legitim, det är den enda sanna baptism enligt NT, i synnerhet, men inte nödvändigtvis, i form av nedsänkning.

Detta ses först från den föreskrift som ligger till grund sin institution. När Jesus befallde apostlarna att döpa, sa han dem först att göra lärjungar och sade ingenting alls om spädbarn (Matt 28:19). Med andra ord måste predikar alltid föregår dopet , för det är genom ordet och inte sakrament som lärjungarna först göras. dopet kan endast göras när mottagaren har svarat på ord i ånger och tro, och den skall följas på gång med en kurs av mer detaljerade instruktioner .

Att apostlarna förstod det på detta sätt framgår av tidigare händelser som har kommit till oss i Apostlagärningarna.

På pingstdagen, till exempel, berättade Peter skuldmedveten människor att omvända sig och bli döpta, han nämnde inte några särskilda villkor för barn oförmögna att omvändelse (Apg 2:38).

Igen, när den etiopiske hovmannen önskad dop fick han höra att det inte kunde finnas något hinder så länge som han trodde, och det var på trosbekännelsen att Filip döpte honom (Apg 8:36 ff.).

Även när hela hushåll döptes, är vi normalt höra att de först hörde evangeliet förkunnas och antingen trott eller fått ett anslag om Anden (jfr Apg 10:45, 16:32-33).

I varje fall nämns inte gjord av någon annan typ av dopet.

Innebörden av dop som utvecklats av Paul i Rom.

6 stöder detta påstående.

Det är i omvändelse och tro att vi är identifierade med Jesus Kristus i hans död, begravning och uppståndelse.

Till spädbarn som inte kan höra ordet och göra lämpliga svaret, det alltså verkar vara meningslös och till och med vilseledande att tala om dop i död och uppståndelse Kristus. Bekänna troende ensam vet vad detta innebär och kan fixa det i sitt liv . I dopet bekänner sina ånger och tro, har han vänt verkligen ryggen på det gamla livet och börjat leva det nya livet i Kristus. Han ensam kan se tillbaka till en meningsfull omvandling eller förnyelse, och därmed få bekräftelse och anta utmaningen som följer med dopet. Att införa någon annan form av dopet är att öppna vägen till förvrängning eller missuppfattning.

För att vara säker, det finns inga direkta förbud mot barndopet i NT.

Men i brist på riktning åt båda hållen det är väl bättre att utföra sakrament och förordningar som uppenbarligen bjudit och praktiseras än att förlita sig på EXEGETISK eller teologiska inferens för en annan förvaltning.

Detta gäller särskilt med tanke på den svaghet eller relevans för många av de överväganden.

Kristi välsignelse av barnen, till exempel, visar oss att evangeliet är för små och att vi har en skyldighet att föra dem till Kristus, men det säger absolut ingenting om förvaltning av dopet i strid med erkända regeln (Mark 10:13 ff.) .

Återigen faktum att vissa tecken kan fyllas med Anden från barndomen (Luk 1:15) föreslår att Gud kan arbeta hos spädbarn, men det ger oss ingen garanterar att tro att han brukar göra så, eller att han gör det i alla visst fall, eller att dopet kan ges innan arbetet tar sig uttryck i enskilda omvändelse och tro.

Återigen barn till kristna åtnjuter immunitet och kanske till och med en status som inte kan tillskrivas andra.

De räknas i någon mening "heliga" av Gud (I Kor. 7:14). Men även här finns det ingen uttrycklig samband med dop eller dop identifikation med Jesus Kristus död och uppståndelse.

Hänvisning till hushåll dop av lagar är inte till någon större hjälp. Sannolikheten kan mycket väl vara att vissa av dessa hushåll ingår barn, men det är inte alls säkert.

Även om de gjorde det, är det osannolikt att barnen var närvarande när ordet predikades, och det finns inget som tyder på att barn faktiskt lät döpa sig.

I allra bästa kan det endast en farlig slutsats, och den allmänna driften av berättelser verkar vara i en helt annan riktning.

Inte heller tjäna till att införa OT tecken på omskärelse.

Det finns säkert ett släktskap mellan kännetecknen.

Men det finns också stora skillnader.

Det faktum att en fick barn pojkar på en bestämd dag är inget argument för att ge den andra till alla barn någon gång i barndomen.

De tillhör, om inte till olika förbund, åtminstone till olika dispenser i ett förbund: en för att ett förberedande skede, när en nationell personer pekades ut och sina söner tillhörde naturligtvis Guds folk, det andra till självförverkligande, då Israel Guds andliga och barn till av andlig snarare än naturlig föryngring.

I varje fall själv gav Gud ett tydligt kommando för att omskära manliga ättlingar till Abraham, han har gett någon liknande kommando för att döpa den manliga och kvinnliga ättlingar till kristna.

Teologiskt, insisterande på troendes dop i samtliga fall verkar man beräknade att tjäna den verkliga innebörden och nyttan av dop och undvika de misstag som så lätt hota den.

Först när det finns personlig bekännelse före dopet kan man se att personlig omvändelse och tro är nödvändiga för frälsningen genom Kristus, och att dessa inte kommer magiskt utan genom höra Guds ord.

Med troendes dop i förordningen uppnår sin betydelse som varumärke för ett steg från mörker och död till ljus och liv. Mottagaren således bekräftas i det beslut som han har tagit, förs in i levande sällskap med regenerera, som är den sanna kyrka, och uppmuntras att gå i det nya liv som han har börjat.

Detta innebär att i troendes dop tro ges sin rätta tyngd och mening. Behovet av tron är erkänt, givetvis i barndopet.

Det anses att barn kan tro genom ett specialarbete om Anden, eller att deras nuvarande eller framtida tro är erkänt av föräldrar eller sponsorer eller att föräldrar eller sponsorer utöva ställföreträdande tro, eller att tron är i, med, eller under förvaltning.

Några av dessa begrepp är uppenbart obibliskt.

I andra finns det ett mått av sanning.

Men ingen av dem uppfyller kravet på en personlig bekännelse av personlig tro som alltid uppfyllt i troendes dop.

Återigen, "dop medför också troende med sig en verklig, i motsats till en falsk, döpelsenåden. Uttrycket i omvändelse och tro i dopet ger medveten försäkran om förlåtelse och förnyelse och för med sig en omisskännlig kallelse till späkning och förnyelse.

Förstås på rätt sätt, kan detta också vara fallet med barndopet, som i reformerta kyrkor.

Men en hel del generade förklaring är nödvändig för att klargöra detta, och det finns alltid en risk för en missuppfattning, regenerering. Dop på trosbekännelse är det enda effektiva skyddet mot de farliga begrepp som i det medeltida och ROMANIST syn på dopet att dopet i sig kan automatiskt överföra de nådegåvor som det representerar.

Till EXEGETISK och teologiska överväganden det kan också läggas till vissa mindre viktiga men anmärkningsvärd historisk argument.

Det första finns det inga avgörande bevis för en gemensam judisk praxis barndopet i apostolisk tid.

För det andra patristic uttalanden som förbinder barndopet med apostlarna är fragmentariska och övertygande i tidigare skeden.

Det tredje exempel på troende dop är vanliga under de första århundradena, och en fortsatt, om undertryckt, har vittnet alltid burits med detta krav.

Fjärde, utveckling av barndopet tycks ha ett samband med utbrott av hedniska föreställningar och praxis.

Slutligen finns det tecken på större evangelistiska genomslag och evangeliska renhet i läran där denna form av dop är erkänt att dopet i NT.

GW Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


K. Barth, undervisning i kyrkan gäller dopet och doktrinen kyrkan IV / 4, A. Booth, Paedobaptism undersökas, A. Carson, dopet i därav och ämnen, J. Gill, Body of Divinity, J. varnar, dop; K. Åland, Har den tidiga Spädbarn kyrkan döpa?

D. Moody, The World of Truth.


.

Barndop

Avancerad information

I en missionär situation de första frågor av dop är alltid konvertiter.

Men hela den kristna historien, belagt så tidigt som Irenaeus och Origenes med en hänvisning till apostlarna, den har också givits till barn bekänna troende.

Detta har inte enbart på grund av tradition, eller som följer av en perversion, utan för vad det har betraktats som bibliska skäl.

Visserligen finns det inget direkt kommando för att döpa spädbarn.

Men det finns också något förbud. Återigen, om vi inte har några entydiga exempel på ett barndop i NT, kan det väl ha varit så i hushållet dop av lagar, och det finns också något fall av barn till kristna som döpt om trosbekännelse.

Med andra ord avgörande inte finns någon given genom direkt bud eller prejudikat.

Ändå finns det två rader av bibliska studier som tros ge övertygande skäl för verksamheten. Den första är en bedömning av detaljerade passager eller uttalanden från OT och NT.

Den andra är en behandling av hela det underliggande teologi om dop som hamnar hos oss i Bibeln.

Till att börja med de detaljerade passager, naturligt vänder vi oss först på de typer av dop finns i OT. Alla dessa stöder uppfattningen att Gud handlar med familjer snarare än individer. När Noa har sparats från floden, hela familjen är hans mottagits med honom in i arken (se 1 Pet. 3:20-21).

När Abraham ges förbund tecken på omskärelse, är han befallde att administrera det till alla manliga medlemmar av hans hus (Mos 17, jfr. Kol 2:11-12 för sambandet mellan dop och omskärelse).

Vid Röda havet är det hela Israel (män, kvinnor och barn) som går genom vatten i den stora handling av inlösen som förebådar inte bara ett tecken på dopet, men Guds verk bakom sig (jfr 1 Kor. 10: 1-2).

I NT ministeriet för vår Herre är särskilt rik på relevanta uttalanden.

Han själv blir ett barn, och som sådan är befruktad av den Helige Ande.

Döparen är också fylld med Anden från sin moders liv, så att han kan ha varit ett lämpligt ämne för dop inte mindre än omskärelse mycket tidigt i livet.

Senare får Kristus och välsignar de små (Matt 19:13-14) och är arg när hans lärjungar bakläxa dem (Mark 10:14).

Han säger att det som hör Gud uppenbarat för brudar i stället för de visa och kloka (Luk 10:21).

Han tar upp ett uttalande av Ps.

8:2 om lov Spädkalvar Bulls (Matt 21:16).

Han varnar för risken av kränker små som tror på honom (Matt 18:6), och i samma sammanhang säger att vara kristna har vi inte bli vuxna, men att bli som barn.

I den första predikan i Apostlagärningarna är det anmärkningsvärt att Peter bekräftar förbund förfarande av det Gamla Testamentet med orden: "Löftet är er och era barn."

Mot bakgrund av det Gamla Testamentet bakgrunden och de liknande förfarande i proselyt dop, finns det ingen anledning att tvivla på att hushållet dop skulle omfatta alla barn som kan höra till de drabbade familjerna.

I epistlar barn är särskilt behandlas i Efesierbrevet, Kolosserbrevet, och troligen 1 Joh. Vi har också det viktiga uttalandet i 1 Kor.

7:14 där Paulus talar om barn till äktenskap som har blivit blandade med omvandling som "heliga." Detta kan inte hänvisa till deras civilstånd, men kan bara betyda att de tillhör förbundet folket, och därför kommer naturligtvis att ha en rätt att förbundet tecken.

Det bör noteras att på olika sätt alla dessa uttalanden vända sig till oss på förbundet medlemskap i barn bekänna troende. Således presentera oss direkt till den bibliska förståelsen av dopet som ger den andra sortens stöd för döpa spädbarn.

Som Bibeln ser det, är dopet inte i första hand ett tecken på omvändelse och tro på den del av döpta.

Det är inte ett tecken på allt som vi gör på alla.

Det är ett förbund tecken (som omskärelse, men utan blod-shedding) och därför ett tecken på Guds verk på våra vägnar, som föregår och möjliggör vår egen lyhörda rörelse.

Det är ett tecken på den nådiga val av Fadern som planerar och upprättar förbundet.

Det är därför ett tecken på Guds kallelse. Abraham inte mindre än hans efterkommande först valda och kallade av Gud (Mos 12:1).

Israel avskiljas till Herren för att han själv hade sagt: "Jag skall vara er Gud, och ni skall vara mitt folk" (Jer. 7:23). Av alla lärjungar måste man säga: "Ni har inte utvalt mig, utan Jag har valt er "(Joh 15:16).

Den elektiva Guds vilja i Kristus omfattar dem som är långt borta liksom nära, och tecknet på att det kan förlängas, inte bara till dem som har svarat, men att deras barn växer upp i området för den gudomliga val och ringer .

Men dopet är också ett tecken på ställföreträdande arbete Sonen där förbundet är uppfyllt. Som ett vittnesbörd om död och uppståndelse, intygar den död och uppståndelse Ett för många utan vars ställföreträdande åtgärder inte fungerar även om omvändelse och tro kan vara till någon nytta. Det predikar Kristus själv som den som redan är död och ökat, så att alla är döda och ökat i honom (II Kor. 5:14, Kol 3:1) redan innan förflyttning av ånger och tro som de kallats att göra i identifikation med honom.

Detta ställföreträdande arbete är inte bara för dem som redan har trott. Det kan och måste förkunnas för alla, och tecknet och sigill givit både till de som accepterar den och att de barn som kommer att föras upp med kunskap om vad Gud har redan gjort dem en gång för alla och alla-tillräckligt i Kristus.

Slutligen är dopet ett tecken på den regenerativa arbetet i den Helige Ande där individer kommer i förbundet i lyhörd förflyttning av omvändelse och tro.

Men den Helige Ande är suverän (Joh 3:8).

Han arbetar hur och när och i vilka han vill.

Han skrattar till mänsklig omöjligheter (Luk 1:37). Han ingår ofta innan hans departement uppfattas, och hans verksamhet är inte nödvändigtvis samma utsträckning med vår uppfattning av det.

Han inte förakt att hos de outvecklade som passar ämnen för början, eller om han så avyttrar slutförandet av sitt arbete. Så länge det finns bön till Anden, och en beredskap att predika evangeliska ord när tillfälle kommer kan spädbarn anses vara inom ramen för denna livgivande arbete som det är posten som dop att underteckna och sigill.

Om barndopet eller paedobaptism, som det ibland kallas, praktiseras, är det rätt och nödvändigt att de som växer löptid kommer att göra sin egen trosbekännelse. Men de gör det med klara vittnesbörd att det inte är detta som sparar dem, men Guds verk redan gjort för dem innan de trodde.

Möjligheten uppstår, naturligtvis, att de inte kommer att göra denna bekännelse, eller göra det formellt.

Men detta kan undvikas genom ett annorlunda sättet att tillföra.

Det är ett problem av förkunnelse och undervisning.

Och även om de inte tror, eller gör den till namnet, deras före dopet som ett tecken på Guds verk är ett konstant vittne att ringa eller slutligen att fördöma dem.

På missionsfältet vuxendop kommer naturligtvis att fortsätta.

I dagarna av apostasi den kan och kommer att bli vanliga även i evangeliserade länder.

Faktum är att som vittne på att vårt svar är egentligen krävde det är bra för kyrkan att det alltid bör finnas en baptist avsnitt i den.

Men när evangeliet har fått en plats i en familj eller gemenskap, finns det goda bibliska och teologiska grunden att barndopet skulle vara den normala praxis.

GW Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


GW Bromiley, dop Spädbarn, J. Calvin, institut 4,16, O. Cullmann, dopet i NT, PC Marcel, den bibliska läran om barndopet, Rapporter om dopet i kyrkan av Skottland, W. Wall, Historien om barndop, Jeremias J., barndop i de första fyra århundradena, H. Thielicke, Den evangeliska läran, III.


.

Lay dopet

Avancerad information

NT ger varken bud eller prejudikat för administrationen av dop än genom en ordinerad pastor. Från en tidig period kom dock lekmän ge dop där ministrarna inte fanns tillgänglig.

Den anpassade försvarades av Tertullian och senare teologer på grund av att det som är emot kan föras vidare, att sakramentet är viktigare än så, och att regeln om kärlek tillåter det.

Några tidiga myndigheterna insisterade på vissa kvalifikationer (t.ex., eller bekräftelse) och den medeltida kyrkan drog monogami upp en rangordning.

Luther godkänd av praxis, att i det en övning i prästadömet av lekmän.

Men den reformerta skolan avvisas och undertryckte det på grund av att det inte är biblisk, förstör god ordning, och är kopplat med den falska idén om en absolut nödvändighet för dop.

Dop av barnmorskor var särskilt illa omtyckt.

Bruket var fullt debatterades i Engelska kyrkan, och så småningom upphörde efter Hampton Court Conference 1604.

GW Bromiley

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


J. Bingham, Works, VIII, GW Bromiley, dopet och reformatorerna anglikanska.


.

Rebaptism

Avancerad information

Under det andra århundradet, kyrkan i Mindre Asien, till följd av kraftiga kätteri, vägrade att erkänna giltigheten av kätterska dop.

Konverterar till den ortodoxa tron från heretiska grupper följaktligen var rebaptized.

Kyrkan i Rom, tog dock ståndpunkten att riten var giltig när de är korrekt utförda, dvs med rätt formel och med rätt vilja, trots den felaktiga åsikterna administratör.

I Nordafrika, Tertullianus, då Cyprianus, inte skulle erkänna dop kättare.

Cyprianus transporteras på en bitter tvist med Stephen, biskop av Rom, i denna fråga.

En anonym skrift, De rebaptismate, anges placeringen av kyrkan i Rom. Det gjorde en åtskillnad mellan dop i vatten och Ande dopet.

När en kättare upptogs till kyrkan genom handpåläggning, Ande var den som förmedlas, vilket ytterligare tillämpning av vatten onödig.

Den romerska ståndpunkt fick stöd av rådet av Arles (314) och hyllades av Augustinus i hans kontrovers med donatisterna.

Dess förespråkare kan peka på det faktum att Skriften innehöll något exempel på rebaptism att liknande rituella omskärelsen inte var repeterbara, och att ifrågasätta legitimiteten i kättersk dop gjorde effekten av rit beroende av människan snarare än Gud. Rådet av Trent i sin fjärde kanon om dopet, bekräftade den katolska positionen.

Under reformationen gånger anabaptistsna insisterade på dop för dem som hade blivit döpt i barndomen, och det har fortsatt att vara position Baptist kyrkor.

Den romersk-katolska kyrkan och Church of England praktiken så kallad villkorad dop i fall där det råder tvivel om giltigheten av tidigare dop.

Formeln som används i Church of England börjar: "Om du ej redan döpt, döper jag dig."

EF Harrison


Elwell Evangelical Dictionary

Bibliografi


EW Benson, Cyprianus, Blunt, HG Wood HÄR.


.

Lägen av dopet

Avancerad information

Det finns generellt sett två åsikter om rätt sätt att förvalta dop: att bara nedsänkning är lagligt och att läget är ett likgiltigt. Det skulle inte vara korrekt att identifiera immersionist som Döparens position, för vissa baptister inte acceptera behovet av nedsänkning.

Den tidiga Vederdöparne som regel döpt genom att hälla, och än idag vissa skribenter som fördömer starkt barndopet är likgiltiga för att (exempelvis, Karl Barth).

The immersionist ställning grundar sig på tre argument.


Den andra ståndpunkten är i huvudsak ett negativt.

Det förnekar immersionist krav på att dopet rätta administreras endast genom nedsänkning, utan istället gjort gällande att i NT dopet, i dess yttre form, är helt enkelt en tvätt, en rensning, som kan också ske genom att hälla (affusion) eller bevattning (KLANDER) genom nedsänkning.

Samtidigt som det råder bred enighet om att baptizein på klassisk grekiska betyder "att sänka ner," eftersom baptizein har blivit en teknisk teologisk term i NT Uppfattningen är att det klassiska och sekulära användning kan inte i sig vara normativa.

Termen diatheke, till exempel, allmänt betyder "testamente" i det grekiska NT perioden, men det kan inte ges denna betydelse i NT användning.

Det i sin bibliska och teologiska använda baptizein har kommit att betyda helt enkelt "tvätta" eller "att rena vatten" indikeras av vissa förekomster av termen i LXX och NT där baptizein inte kan betyda Doppa (Sir. 34:25, Luke 11:38, Apg 1:5; 2:3-4, 17, 1 Kor. 10:1-2, Heb. 9:10-23). Den sista texten i synnerhet är en påminnelse om att RENANDE vattnet riter i OT, bibliska föregångare dop var aldrig immersions. Vidare hävdas att det är minst troligt att vissa dop in i NT var immersions (Apg 2:41, 10:47-48, 16:33).

Inte heller är det gällande, kan överklagas till användningen av prepositioner "i" och "till" som är tvetydiga och om tryckte, Apg 8:38 skulle kräva nedsänkning av både ämne och minister.

Även dop säkerligen betyder förening med Kristus i hans död och uppståndelse, är det förnekas att detta har betydelse för läget.

I Rom.

6:6 förening med Kristus i hans korsfästelse och i Gal.

3:27 är klädd med Kristus ingår i innebörd av dopet, men inget läge visar dessa aspekter av symboliken i dopet.

Dessutom är vatten en synnerligen osannolikt symbol för jorden i vilka en är begravd, som immersionist hävdat. Egentligen är bevattning som väl etablerat i Hes.

36:25 och Heb.

9:10, 13-14, 10:22.

Det är medgav att nedsänkning var det primära läget i den tidiga kyrkan, men det påpekas att andra transportsätt var tillåtna (se Didache 7, Cyprianus, episteln till Magnus 12), den tidigaste konstnärliga framställningar skildra dopet genom att hälla (affusion) och att vissa av de faktorer som bidrar till populariteten av nedsänkning väl inte kan ha varit frisk. I allmänhet nonimmersionist gjort gällande att stramheten i fråga om form strider mot andan i NT dyrkan, i motsats till den allmänna likgiltighet till det läge att fira Herrens nattvard, och med förbehåll för den skandal som det i princip immersionist depopulates The kyrkan mest av sitt medlemskap och de flesta av stadens främsta söner och döttrar.

RS Rayburn

Bibliografi


A. Carson, dop, dess läge och sina subjekt, TJ Conant, Betydelsen och användningen av Baptizein, J. varnar, dop, J. Gill, Body of Divinity, AH Stark, systematisk teologi, A. Oepke, TDNT, I, 529, 46, BB Warfield, "hur ska vi döpa?"

i valda Kortare skrifter Benjamin B. Warfield, II, WGT Shedd, dogmatisk teologi, RL Dabney, Föreläsningar i systematisk teologi, R. Watson teologiska institut, RG Rayburn, vad sägs om dopet?

J. Murray, kristna dopet.


.

Trine (treeniga) Nedsänkning dopet

En populär aspekt av döper en kristen innebär en trippel dopet, en så kallad Trine dop eller en treeniga dopet.

I motsats till en enda nedsänkning eller en enda stänk av vatten innebär detta tre snabbt på varandra immersions eller sprinklings.

Historiska exempel

Det finns inga bevis att judarna praktiserade Trine nedsänkning, och inte heller hade de doktrinära skäl att göra det.

En trefaldig system ibland upptäcks i den sekvens av omskärelse, dop och offer, men denna sekvens återspeglas inte i det dop, konfirmation och första nattvardsgång i den tidiga kyrkan.

NT varken kommandon Trine nedsänkning ger heller inte något exempel på det. Den enda möjliga anslutning med treenigheten (Matt 28:19), men enda nedsänkning kan lika gärna härledas från de rapporterade döpte, i Kristi namn.

Ändå Trine nedsänkning utan tvekan tidigt och verkar ha etablerat sig snabbt som vanligt, men utan uppenbar vädja till apostlarna.

Således Didache talar om Trine nedsänkning (eller affusion): "Men om du har varken [kallt eller varmt rinnande vatten], hälla vatten tre gånger [Gk. Tris] på huvudet" i namn av Fadern, Sonen och den helige Ande "(7:3).

Justinus Martyren, också tycks ha antytt Trine nedsänkning (Apol. i.61), och den är väl styrkt av Tertullianus: "Och det är verkligen inte en enda gång, utan tre gånger, att vi är engagerade i tre personer, vid varje flera uppgifter om deras namn "(nam diverse Semel, sed ter ad singula nomina. i personas singulas, tinguimur, Adv. Prax. 26, jfr. även de Corona 3). Apostoliska konstitutionerna upprepar:" Om någon biskop eller presbyter kan inte göra tre immersions av en införsel, men en nedsänkning, som ges in i Kristi död, låt honom förlora "(xlvii. 50).

I ett senare skede Gregory tillåtet enda nedsänkning i Spanien, vilket gav upphov till den berömda Toledo dom mycket som nämnts av reformatorerna.

Denna dom tycks ha varit i opposition till en falsk Arian uppfattning om tre personer och betonar att de grundläggande enhet i gudomen. I både västra och östra kyrkor Trine nedsänkning har fortsatt att det är praxis.

Reformationen Undervisning

Reformatorerna inte principiellt motsätter Trine nedsänkning. För Luther var det en neutral fråga.

Calvin också argumenterade för frihet i frågan, även om han inte praxis Trine dop, han också tillåtet antingen nedsänkning eller bevattning (inst. iv.15.19). Principen om en primär överensstämmelse med vad som faktiskt finns i Skriften påverkades troligen Calvins egen praxis.

I England Salisbury Använd föreskriver doppning, "först till höger, sedan vänster och ansiktet."

I 1549 den första Book of Common Prayer hävdar Trine fördjupning, i 1552 utgåvan doppa kvar, men de tre dippings överlåts som saknar riktigt ögonblick. T.

Becon (ca 1511-1567) beviljades att Trine praxis är gammal, men han räknade upp den bland allt likgiltig, eftersom "Kristus lämnade sättet för dop fria i kyrkan" (Works, 2, ed. J. Ayre för Parker Samhälle [1843-44]).

Senare yttrande tenderade att härda mot praxis.

Således J. Calfhill (ca 1530-1576), sannolikt felaktigt, avfärdade det som en "konstig uppfinning av Tertullianus" (Works, 213, ed. Parker Society). Reformationen undervisning och praktik var allmänt negativ inställning till bruket på marken att det var ett tillägg med någon biblisk sanktion eller sann teologisk vikt. principen om frihet övergavs inte, men förutom av den smalare puritaner.

Reformationen åsikt verkar på det hela taget att vara den mest tillfredsställande. Eftersom Trine nedsänkning saknar direkt bibliska stöd är det inte en bindande skyldighet.

En annan dopet förfarande påverkar inte sakramentet och kan föredras av kyrkor som försöker att utesluta vad som inte är bibliskt ålade.

Ändå nedsänkning har Trine imponerande historiska intyg. Det är inte saknar hjälpsamma innebörd och inte korrupta sakramentet. En frihet dom kan således medges att kyrkor att behålla denna praxis.

Med andra ord tillhör det området där varje kyrka kan och bör bestämma sig för den lämpligaste formen att uppfylla skrifterna förordningen.


Strongs Definitioner (grekiska) bibliska dopet ord

907 baptizo

från ett derivat av 911, TDNT - 1:529,92, verb

AV - döpa (76), tvätta 2, döpare 1, döpt + 2258 1, 80

1) att doppa flera gånger, att fördjupa, att dränka (av sänktes fartyg)


2) att rengöra genom doppning eller sänka ned, tvätta, göra rent med vatten att tvätta sig själv, bada


3) att överbelasta


Ej att förväxlas med 911, bapto.

Det tydligaste exemplet som visar innebörden av baptizo är en text från den grekiska poeten och läkare Nicander, som levde omkring 200 f.Kr. Det är ett recept för att göra pickles och är praktiskt eftersom den använder båda orden.

Nicander säger att för att göra en ättikslag, grönsaker bör vara första "doppas" (bapto) i kokande vatten och sedan "döpa" (baptizo) i ättika lösning.

Både verb gäller nedsänkning av grönsaker i en lösning.

Men den första är tillfällig.

Den andra, agera i döpa de vegetabiliska producerar en permanent förändring.

När det används i Nya testamentet, detta ord oftare hänvisas till vår förening och identifikation med Kristus än att vårt vatten dop.

t.ex. Mark 16:16.

"Den som tror och blir döpt skall bli frälst." Kristus säger att blotta den intellektuella samtycke räcker inte.

Det måste finnas en union med honom, en verklig förändring, liksom grönsaker till ättikslag!

Bibelstudium Magazine, James Montgomery Boice, maj 1989.


908 baptisma

från 907, TDNT - 1:545,92, nn

AV - dop 22, 22

1) nedsänkning, nedsänkning


1a) av katastrofer och lidanden som en helt överväldigad


1b) av Johannes dop, som rening riten genom vilken män bekände sina synder var skyldiga till andlig reformation, fått förlåtelse för sina tidigare synder och blev kvalificerad för fördelarna med Messias rike snart ska inrättas. Detta var giltigt kristna dopet , eftersom detta var den enda dop apostlarna fick och det registreras inte någonstans att de någonsin var rebaptised efter Pingst.


1c) av kristna dopet, en rit nedsänkning i vatten som under befäl av Kristus, genom vilken en efter bekänner sina synder och bekänna sin tro på Kristus, är född på nytt genom den Helige Anden till ett nytt liv, identifierar offentligt med gemenskap av Kristus och kyrkan.


I Rom.

6:3 Paulus vi är "döpta döden", vilket betyder att vi inte bara döda till vår gamla vägar, men de är begravda.

För att återgå till dem är lika otänkbart för en kristen som för en att gräva upp en död kropp!

I muslimska länder en ny troende har lite problem med muslimer tills han är allmänt döpt.

Det är då, att muslimerna "vet att han menar allvar, och sedan förföljelsen börjar.

Se även diskussionen om dop under nr 907.


909 baptismos

från 907, TDNT - 1:545,92; nm

AV - tvätt 3, dop 1, 4

1) en tvättning, rening med hjälp av vatten


1a) av tvätt som föreskrivs i den mosaiska lagen (Heb 9:10) som verkar innebära en redogörelse för skillnaden mellan de tvättar som föreskrivs i den mosaiska lagen och det kristna dopet


910 Baptistes

från 907, TDNT - 1:545,92; nm

AV - Baptist 14, 14

1) en baptiser


2) en som administrerar riten dopets


3) namnet Johannes, föregångaren till Kristus


911 bapto

en primär ord; TDNT - 1:529,92, v

AV - dopp 3, 3

1) att doppa, doppa i, sänk


2) att doppa i färg, till färgning, färg


Ej att förväxlas med 907, baptizo.

Det tydligaste exemplet som visar innebörden av baptizo är en text från den grekiska poeten och läkare Nicander, som levde omkring 200 f.Kr. Det är ett recept för att göra pickles och är praktiskt eftersom den använder båda orden.

Nicander säger att för att göra en ättikslag, grönsaker bör vara första "doppas" (bapto) i kokande vatten och sedan "döpa" (baptizo) i ättika lösning.

Både verb gäller nedsänkning av grönsaker i en lösning.

Men den första är tillfällig.

Den andra, agera i döpa de vegetabiliska producerar en permanent förändring.


Dop

Katolska Information

En av de sju sakrament av den kristna kyrkan, ofta kallat "första sakramentet", den "dörren till sakramenten", och "dörr i kyrkan".

Ämnet kommer att behandlas under följande rubriker:

I. bindande förklaring av Läran

II.

Etymologi

III.

Definition

IV.

Typer

V. institution av sakramentet

VI.

Materia och form av sakramentet

VII.

Villkorlig dopet

VIII.

Rebaptism

IX.

Behovet av dopet

X. Substitut för sakramentet

XI.

Odöpta spädbarn

XII.

Effekter av dopet

XIII.

Minister av sakramentet

XIV.

Mottagare av dopet

XV.

Tillsats av etanol av dopet

XVI, ceremonier dopet

XVII.

Metaforiska dopet

I. bindande förklaring av LÄRA

Inledningsvis anser vi det lämpligt att ge två dokument som uttrycker tydligt besvärad av kyrkan i fråga om dopet.

De är värdefulla, också, som innehåller en sammanfattning av de viktigaste punkterna som skall beaktas vid behandlingen av denna viktiga fråga.

Dopet definieras positivt i en och negativt i den andra.

(1) De positiva Dokument: "Det dekret för armenierna"

"I dekretet för armenierna", i Bull "Exultate Deo" av påven Eugene IV, ofta som ett dekret av rådet i Florens.

Det är inte nödvändigt att låta denna förordning vara en dogmatisk definition av ärendet och form och minister sakramenten är det utan tvivel en praktisk instruktion utgår från Heliga stolen, och som sådan har full äkthet i en kanonisk mening.

Det vill säga, det är auktoritativ.

Dekretet säger så för dopet:

Heliga Dopet innehar första plats bland sakramenten, eftersom det är dörren till det andliga livet, i det vi är gjorda Kristi lemmar och införlivas med kyrkan.

Och eftersom igenom den första människan död trädde i allt, om vi inte bli född på nytt av vatten och den Helige Ande, kan vi inte komma in i himmelriket, som Sanningen själv har sagt till oss.

Frågan om detta sakrament är sant och naturligt vatten, och det är likgiltigt om det är kallt eller varmt.

Blanketten: Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Ande.

Vi dock inte förneka att orden: Låt detta Kristi tjänare vara döpta i Faderns och Sonens och den Helige Ande, eller: Den här personen är döpt av mina händer i Faderns och Sonens och den helige Andes, utgöra verkliga dopet, eftersom det, huvudorsaken som dopet har dess effekt är den heliga Treenigheten, och den instrumentala orsak är den minister som ger sakramentet utvärtes då om gärningen utövas av ministern uttryckas, tillsammans med åberopande av den heliga Treenigheten, sakrament är perfekt.

Ministern i detta sakrament prästen, till vem den tillhör döpa, på grund av hans kontor.

I nödvändiga fall, dock inte bara en präst eller diakon, men även en lekman eller kvinna, ja, även en hednisk eller kättare kan döpa, om han konstaterar det formulär som används av kyrkan, och avser att utföra vad kyrkan utför.

Effekten av detta sakrament är eftergift av all synd, ursprungliga och verkliga, även om alla straff som beror på synd.

Som en följd av tillfredsställelse för tidigare synder är inte ålade på dem som är döpta, och om de dör innan de begår någon synd, nå de omedelbart till himmelriket och visionen om Gud.

(2) De negativa Dokument: "De baptismo"

Den negativa dokument vi kallar kanonerna på dopet som påbjuds av rådet av Trent (Sess. VII, De baptismo), där följande läror anathematized (förklaras kätterska):

Dopet i John (föregångaren) hade samma effekt som dopet i Kristus, sann och naturliga vatten är inte nödvändigt för dop, och därför ord om vår Herre Jesus Kristus "Om inte blir född på nytt av vatten och den Helige Ande "är metaforiska. Den sanna läran om sakrament dopet är inte lärs ut av den romerska kyrkan, dopet ges av kättare i namn av Faderns och Sonens och den Helige Ande i avsikt att utföra vad kyrkan utför är inte sant dop, är dopet gratis, det vill säga inte är nödvändiga för frälsning. En döpt person, även om han vill det, inte kan förlora nåd, oavsett hur mycket han synder, om han vägrar att tro. De som är döpta är skyldiga bara att tro, men inte att hålla hela Kristi lag. Döpt personer inte är skyldiga att följa alla bud i kyrkan, skriven och traditionella, såvida inte av sig själva som de vill lämna dem.

Alla löften som gjordes efter dop är ogiltiga på grund av de löften som gavs i dopet självt, eftersom dessa löften skada görs för att den tro som har bekände i dopet och sakramentet självt. Alla synder som begåtts efter dopet är antingen förlåtas eller gjorts förlåtlig av den enda hågkomst och tro det dop som har tagits emot. dopet även bra och riktigt sätt, skall upprepas när det gäller en person som har förnekat tron på Kristus innan otrogna och har kommit åter till omvändelse. Ingen är att döpas utom vid den ålder då Kristus döptes eller vid tidpunkten för dödsfallet.

Spädbarn, att inte kunna göra en akt av tro, inte att räkna bland de troende efter dopet och därför när de kommer till en ålder av handlingsfrihet de skall döpa, eller är det bättre att utelämna sitt dop helt än att döpa dem som tro på den enda kyrkans tro, när de själva inte kan göra en ordentlig handling av tro. Dessa döpt som spädbarn kommer att, när de har vuxit upp, oavsett om de vill ratificera vad deras sponsorer hade lovat för dem på dopet, och om de säger att de inte vill göra det, de ska lämnas åt sin egen vilja i frågan och inte tvingas fram genom sanktioner att leva ett kristet liv, förutom att fråntas receptionen av eukaristin och de andra sakramenten, tills de reformer.

Doktrinerna här fördömdes av rådet av Trent, är de olika ledarna bland de tidiga reformisterna.

Motsägelsefulla av alla dessa uttalanden kommer att hållas som den dogmatiska kyrkans undervisning.

II.

ETYMOLOGI

Ordet Dopet härstammar från det grekiska ordet, bapto eller baptizo, att tvätta eller att doppa.

Det betyder alltså att tvätta är av grundläggande idén om sakramentet.

Skriften använder termen döpa både bokstavligt och bildligt. Det är anställd i en metaforisk bemärkelse i Apostlagärningarna 1:5, där det överflöd av nåd den helige Ande är uttryckt, och även i Lukas 12:50, där begreppet nämns Kristi lidande i sitt lidande.

Annars i Nya testamentet, rot ord som dopet har härletts som använts för att utse de laving med vatten, och det är anställd, när man talar om judisk lustrations, och Johannes 'döpelse, liksom av den kristna sakrament dopet (jfr Hebreerbrevet 6:2, Mark 7:4).

I kyrkliga användning, dock när det gäller döpa är dopet personer utan ett kvalificerat ord, är tänkta att beteckna det sakramentala tvätt genom vilken själen renas från synd samtidigt som vattnet hälls på kroppen.

Många andra ord har använts som beskrivande synonymer för dop både i Bibeln och kristna antiken, såsom tvätt av förnyelse, belysning, Guds sigill, vatten till evigt liv, sakrament treenigheten, och så vidare.

På engelska termen döpa är känt som används för att döpa.

Som dock tidigare ord betyder den enda effekten av dop, det vill säga att göra en kristen, men inte på det sätt och den handling, moralister fast att "jag döper" skulle förmodligen inte ersätta giltigt för "Jag döper" i ger sakramentet.

III.

DEFINITION

Den romerska katekesen (Ad parochos, De bapt., 2, 2, 5) definieras dopet så: Dopet är det sakrament förnyelse av vatten i ordet (per aquam i verbo).

Thomas av Aquino (III: 66:1) ger denna definition: "Dopet är det yttre tvagningen av kroppen, utförs med föreskriven form av ord." Senare teologer i allmänhet formellt skilja mellan den fysiska och den metafysiska definiera i detta sakrament.

Av fd de förstår den formel som uttrycker effekten av tvagning och yttrandet av åberopande av treenigheten, av den senare, definition: "Sacrament of regeneration" eller institutionen av Kristus som vi återföds till andligt liv.

Termen "regenerering" skiljer dop från alla andra sakrament, för även om botgöring revivifies män andligen, men det är snarare en återupplivning, en föra tillbaka från de döda, än en återfödelse.

Bot gör oss inte kristna, tvärtom förutsätter det att vi redan har varit född av vatten och den Helige Anden till livet av nåd, medan dopet å andra sidan infördes för att tilldela män Ända sedan det andliga livet att överföra dem från staten Guds fiender till staten för antagandet, som Guds söner.

Definitionen av den romerska katekesen kombinerar fysiska och metafysiska definitioner av dopet.

"Den sakrament regenerering är den metafysiska väsen av sakramentet, medan den fysiska väsen uttrycks av den andra delen av definitionen, dvs tvätta med vatten (materia), tillsammans med åberopande av den heliga Treenigheten (form).

Dopet är därför de sakrament som vi föds på nytt av vatten och den Helige Ande, det vill säga genom vilket vi tar emot i ett nytt och andligt liv, värdighet för antagande som Guds söner och arvingar till Guds rike.

IV.

TYPER

Efter att ha övervägt den kristna betydelsen av uttrycket "dop", nu vänder vi vår uppmärksamhet mot de olika riter som var dess föregångare innan den nya fördelningen.

Typer av detta sakrament finns bland judar och hedningar.

Dess plats i det sakramentala systemet för gamla lagen togs av omskärelse, som kallas av några av fäderna "att tvätta blodet" för att skilja det från "vattnets bad".

Genom riten av omskärelsen, mottagare var införlivade med Guds folk och gjorde en delaktig i den Messianska löften, ett namn skänkt honom, och han räknades bland Abrahams barn, far till alla troende.

Andra föregångare till dopet var de många reningar som föreskrivs i den mosaiska dispens för rättsliga orenhet.

Symboliken i en passiv tvättning för att rengöra en osynlig fläck gjordes mycket bekant för judarna genom sina heliga ceremonier.

Men förutom dessa mer direkt slag, både Nya Testamentets författare och kyrkofäderna hitta många mystiska foreshadowings av dopet.

Således Paulus (1 Kor 10) anfört passagen av Israel genom Röda havet, och Sankte Per (1 Petr 3) syndafloden, som olika typer av rening som finns i det kristna dopet.

Andra foreshadowings av sakramentet finns av fäder i bad of Naaman i Jordanien, i grubbel av Guds Ande över de vatten i floderna i paradiset, i blodet av Paschalis Lammets under Gamla testamentets tid, och i den pool av Betsaida och läkning av den stumma och blinda i Nya Testamentet. Hur naturlig och uttrycksfull symboliken i yttre tvätt att ange inre rening erkändes vara, är uppenbar från praxis även av den hedniska system religion.

Användningen av Lustral vatten återfinns hos babylonierna, assyrier, egyptier, greker, romare, hinduer och andra.

En närmare likheter med det kristna dopet finns i en form av judisk dop, beviljas åt proselyter, som ges i den babyloniska Talmud (DÃ ¶ llinger, Första Åldern i kyrkan).

Men framför allt måste ses dopet i Johannes föregångaren.

Johannes döpte med vatten (Mark 1) och det var ett dop av botgöring för syndernas förlåtelse (Luk 3).

Även då symbolik av sakramentet som inrättats genom Kristus var inte nya, det som skiljer den från alla typer effekt som han deltar i riten är.

Johannes dop gav ingen nåd, som han själv vittnar (Matteus 3) när han förklarar att han inte är den Messias som dopet är att ge den Helige Anden.

Dessutom var det inte Johannes dop som efterges synd, men den botgöring som åtföljde den, och därmed Augustinus kallar det (De Bapt. Contra Donat., V) en syndernas förlåtelse i hopp ".

Vad beträffar den typ av föregångaren dop, St Thomas (III: 38:1) förklarar: dop Johan var inte ett sakrament i sig, men en viss sakramentala som det var, bana väg (disponens) för dop Kristus. "Durandus kallar det ett sakrament, förvisso, men i den gamla lagen och St Bonaventure placerar det som ett medium mellan Gamla och Nya dispens. Det är katolska tro som föregångare dop var väsensskild som verkan från dop, är det också värt att notera att de som tidigare mottagit Johannes dop var tvungen att få senare kristna dopet (Apg 19).

V. INSTITUTION av sakramentet

Att Kristus instiftade sakrament dopet är obestridligt.

Rationalister, som Harnack (Dogmengeschichte, I, 68), tvist, endast genom att godtyckligt utesluta de texter som bevisar det.

Kristus inte bara kommandon sina lärjungar (Matt 28:19) att döpa och ger dem formulär som skall användas, men även han förklarar uttryckligen den absoluta nödvändigheten av dop (Joh 3): "Om inte blir född på nytt av vatten och den helige Ghost, han kan inte komma in i Guds rike. "övrigt från den allmänna kyrkans lära om sakramenten, vi vet att effekten är knutna till dem är härledas endast från institutionen i den Frälsare.

Men när vi kommer till frågan om när exakt Kristus instiftade dopet, finner vi att kyrkliga författare inte är överens.

Skriften i sig är tyst om ämnet.

Olika tillfällen har pekats ut som den troliga tidpunkten för insättande, som när Kristus själv var döpt i Jordan, när han förklarade nödvändigheten av pånyttfödelse till Nikodemus, när han sände sina apostlar och lärjungar att predika och döpa.

Det första yttrandet var ganska en favorit med många av kyrkofäderna och schoolmenna, och de är förtjusta i att hänvisa till helgelse av dop-vatten genom kontakt med kött av Guds-man.

Andra, som Hieronymus och S: t Maximus, tycks anta att Kristus döpt Johannes vid detta tillfälle och därmed instiftade sakrament.

Det finns ingenting, men i evangelierna som tyder på att Kristus döpta föregångaren vid tidpunkten för hans eget dop.

När det gäller uppfattning att det var vid kollokviet med Nicodemus att sakramentet inleddes, är det inte förvånande att den har hittat några anhängare.

Kristi ord förklara verkligen behovet av en sådan institution, men inte mer.

Det verkar dessutom mycket osannolikt att Kristus skulle ha instiftade sakramentet i en sluten konferens med en som inte var att vara en härold av sin institution.

Ju mer sannolikt åsikt verkar vara att dopet, såsom ett sakrament, hade sitt ursprung när Kristus uppdrag sina apostlar att döpa, som berättas i Johannes 3 och 4.

Det finns inget direkt i texten som till institutionen, men eftersom lärjungarna agerade uppenbarligen enligt de instruktioner om Kristus, måste han ha lärt dem redan från början i frågan och form sakrament som de skulle ge.

Det är sant att Johannes Chrysostomos (Hom., XXVIII i Joan.) Theophylactus (i mössa. Iii, Joan.) Och Tertullian (De Bapt. C. ii) förklara att dopet ges av Kristi lärjungar som berättas i dessa kapitel i Johannes var ett dop av vatten och inte av den helige Ande, men deras skäl är att den Helige Ande inte förrän efter uppståndelsen.

Som teologer har påpekat är detta en sammanblandning mellan den synliga och den osynliga manifestation av den Helige Ande.

Den myndighet i St Leo (Ep. xvi annons Episc. Sicil.) Är också åberopas för samma åsikt, eftersom han tycks anse att Kristus instiftade sakrament när, efter hans uppståndelse från de döda, gav han kommandot (Matthew 28): "Gå och lär... döper", men St Leo ord kan lätt förklaras på annat sätt och i en annan del av samma brev han hänvisar till påföljden av regenerering som ges av Kristus när vattnet i dopet flödade från Hans sida på korset, således, före uppståndelsen.

Alla myndigheter är överens om att Matteus 28, innehåller den högtidliga utfärdandet av detta sakrament, och St Leo verkar inte tänker mer än så.

Vi behöver inte dröjsmål argumenten från dem som förklarar dopet ha nödvändigtvis fastställas efter Kristi död, eftersom effekten av sakramenten härrör från hans passion.

Detta skulle även bevisa att den heliga nattvarden inleddes ett före sin död, vilket är ohållbart.

När det täta uttalande av kyrkofäderna att sakramenten flödade från sidan av Kristus på korset är det nog att säga att utöver symboliken finns där, ord kan deras förklaras som en hänvisning till Kristi död, som förtjänstfullt orsak eller vidareutveckling av sakramenten, men inte nödvändigtvis till tidpunkten för insättande.

Allt kommer omkring, kan vi säkert tillstånd, därför att Kristus troligen väckas dop innan hans passion.

För i första hand, vilket framgår av John 3 och 4, förvisso tillkommer Kristus dop, åtminstone genom händerna på hans lärjungar, innan hans passion.

Att detta var en väsensskild rit från John föregångare dop verkar vanligt, eftersom dop är alltid att föredra framför den i Johannes, och den senare själv anges anledningen: "Jag döper med vatten... [Kristus] baptizeth med helige Ande "(Joh 1).

I dopet ges av lärjungarna som berättas i dessa kapitel vi tycks ha alla förutsättningar för ett sakrament den nya lagen:

den yttre riten,

institutionen av Kristus, för de döpta genom sin lednings-och uppdrag, och

med överlämnandet av nåd, ty de skänkt den Helige Anden (Joh 1).

För det andra, apostlarna fått de övriga sakramenten från Kristus, innan hans passion, som den heliga nattvarden vid den sista måltiden och den Helige order (koncentration trid., Sess. XXVI, c. i).

Nu som dop alltid har hållits som ingången till kyrkan och nödvändigt villkor för mottagande av andra sakrament följer att apostlarna ha fått kristna dopet innan den sista måltiden.

Detta argument används av Augustinus (Ep. clxiii, al. Xliv) och säkerligen verkar gälla.

Att anta att de första prästerna i kyrkan fått de övriga sakramenten genom dispens, innan de fått dopet, är en åsikt utan grund i Skriften eller tradition och saknar den omgivande verkligheten.

Skriften ingenstans hävdar att Kristus själv ger dopet, men en gammal tradition (Niceph., Hist. Eccl, II, III, Clem. Alex. Strom., III) förklarar att han döpt aposteln Petrus bara, och att dessa döpta Andrew , Jakob och Johannes, och de andra apostlarna.

VI.

Materia och form av sakramentet

(1) Matter

I alla sakrament vi behandla frågan och form.

Det är också vanligt att skilja fjärrkontrollen frågan och den närliggande frågan.

När det gäller dop, avlägsen fråga är den naturliga och äkta vatten.

Vi ska utreda denna aspekt av frågan.

(A) Remote fråga

Det är tro (de fide) att äkta och naturliga vatten är avlägsen frågan om dopet.

Förutom de myndigheter som redan nämnts, kan vi också nämna rådets fjärde i Lateranfördraget (c. i).

Några av de tidiga kyrkofäderna, som Tertullian (De Bapt., I) och Augustinus (Adv. HÃ | r., xlvi och lix) redovisa de kättare som förkastade vatten helt som en beståndsdel i dopet.

Sådana var Gaians, Manichians, Seleucians och Hermians.

Under medeltiden, Waldensians är de sägs ha innehaft samma grundsats (Ewald, Contra Walden., Vi).

En del av det sextonde århundradet reformatorerna, samtidigt acceptera vatten som vanlig materia i detta sakrament, förklarade att när vattnet inte kunde hade, flytande skulle någon kunna användas i dess ställe.

Så Luther (Tischr., xvii) och Beza (Ep., II, ad Till.).

Det var i följd av denna undervisning att vissa av den tridentinska kanonerna var formulerade.

Calvin ansåg att det vatten som används i dopet var helt enkelt en symbol för Kristi blod (Instit., IV, xv).

I regel är dock de sekter som tror på dopet närvarande erkänna vatten som den nödvändiga frågan om sakramentet.

Skriften är så positiv i sina uttalanden i fråga om användningen av äkta och naturliga vatten för dop att det är svårt att se varför den någonsin ska ifrågasättas.

Vi har inte bara uttryckligen Kristi ord (Joh 3:5) "Om inte blir född på nytt av vatten", etc., men också i Apostlagärningarna och epistlarna av St Paul finns det avsnitt som utesluter varje metaforiska tolkning.

Således (Apg 10:47) St Peter säger: "Kan någon människa förbjude vatten, att dessa inte skulle bli döpt?"

I åttonde kapitlet i Apostlagärningarna berättas episoden med Filip och hovmannen i Etiopien, och i vers 36 läser vi: "De kom till en viss vatten, och hovmannen sade: Se, här är vatten: vad mår hindrar mig från att att vara döpt? "

Lika positiv är ett vittnesmål från kristen tradition.

Tertullianus (op.cit.) Inleder sin avhandling: "Den lyckliga sakrament våra vatten".

Justinus Martyren (Apol., I) beskrivs ceremonin av dop och förklarar: Sedan leds av oss för att där det finns vatten.

.

.

och då är laved i vattnet ". Augustinus förklarar positivt att det inte finns något dop utan vatten (tr. xv i Joan.). Fjärrkontrollen frågan om dop, då är vatten, och detta tas i vanlig mening. teologer talar om för oss därför att vad män normalt skulle förklara vatten gäller dop-material, oavsett om det är vatten i havet, eller en fontän eller en brunn, eller kärr, oavsett om det är klart eller grumligt, färsk eller salt, varmt eller kallt, färgad eller färglösa. Vatten från smält is, snö eller hagel är också giltiga. Men om is, snö eller hagel inte vara smält, de inte faller under beteckningen vattnet. Dew, svavel eller mineralvatten, och det som är från ånga gäller också fråga för detta sakrament. När en blandning av vatten och en del annat material, är det som innehas som korrekt fråga, om vattnet verkligen dominerar och blandningen skulle fortfarande kallas vatten. Ogiltig frågan är varje vätska som är vanligen inte utsedda sant vatten. Sådana är olja, saliv, vin, tårar, mjölk, svett, öl, soppa, saft av frukt, och varje blandning med vatten där kvinnor inte längre skulle kalla vatten. När det är tveksamt om en vätska kan verkligen kallas vatten, är det inte tillåtet att använda den för dop utom i fall av absolut nödvändighet när ingen säkert giltig fråga kan erhållas.

Å andra sidan är det aldrig tillåtet att döpa med ett ogiltigt vätska. Det finns en reaktion av påven Gregorius IX till ärkebiskopen av Trondheim i Norge där öl (eller mjöd) hade redan använts för dop.

Påven säger: "Då enligt evangeliet undervisning, man måste en födas på nytt av vatten och den helige Ande, som inte skall anses giltigt döpta som har blivit döpta med öl" (cervisia).

Det är sant att ett uttalande om vin som skall gälla frågan om dopet tillskrivs påven Stefan II, men dokumentet är ogiltiga av alla myndigheter (Labbe, Konc., VI).

De som har slagit fast att "vatten" i evangeliet texten ska tas metaforiskt, vädja till ord föregångaren (Matteus 3), "Han skall döpa er med helig ande och eld".

Som "eld" måste naturligtvis bara ett talesätt här, så måste "vatten" i andra texter.

För att denna invändning kan det vara svarade att den kristna kyrkan, eller åtminstone apostlarna själva, måste ha förstått vad som föreskrivs att uppfattas i bokstavlig och vad som bildligt.

Nya testamentet och kyrkohistoria bevisa att de aldrig såg på elden som ett material för dop, medan de verkligen behövde vatten. Utanför obetydliga sekter Seleucians och Hermians, inte ens kättare tog ordet "eld" i denna text i sin bokstavlig betydelse.

Vi får anmärkning dock att vissa av fäderna, som Johannes damaskiska (Orth. FID., IV, IX), medger detta uttalande av Baptist att ha en bokstavlig uppfylls i Pingstkyrkan brinnande tungor.

De har inte hänskjuta det dock bokstavligen till dopet. Detta vatten ensam är den nödvändiga frågan om detta sakrament beror naturligtvis på hans vilja som inleds den, även teologer upptäcka många skäl till varför det borde ha valts framför andra vätskor .

Den mest uppenbara av dessa är att vatten renar och renar mer perfekt än de andra, och därmed symboliken är mer naturligt.

(B) omedelbara frågan

Den närmaste frågan om dopet är tvagningen utförs med vatten.

Själva ordet "döpa", som vi sett, innebär en tvätt.

Tre former av tvagning ha rått bland de kristna, och kyrkan håller dem alla vara giltiga eftersom de uppfyller de ställda innebörd av dopet laving.

Dessa former är nedsänkning, infusion, och KLANDER. Den äldsta formen vanligen anställda var otvivelaktigt nedsänkning.

Detta är inte bara framgår av skrifter av kyrkofäderna och den tidiga ritualer både latinska och orientaliska kyrkorna, men det kan också samlas in från epistlarna av St

Paul, som talar om dop som ett bad (Ef 5:26, Rom 6:4, Titus 3:5).

I den latinska kyrkan verkar nedsänkning ha gällt fram till det tolfte århundradet.

Efter denna tidpunkt finns på vissa ställen även så sent som det sextonde århundradet.

Infusion och KLANDER var dock allt vanligare i det trettonde århundradet och gradvis rådde i den västliga kyrkan.

Oriental kyrkorna har behållit nedsänkning, men inte alltid i den mening som störta den sökandes hela kroppen under vattenytan.

Billuart (De Bapt., I, iii) säger att det vanligt att katekumen placeras i teckensnitt och sedan vatten hälls på huvudet.

Han citerar den myndighet i Goar för detta uttalande.

Även om, som vi har sagt, var nedsänkning i form av dop som allmänt rådde i de tidiga åldrarna skall det inte räcka för att dra slutsatsen att andra former av infusionen och KLANDER inte också anställda och anses vara giltiga.

När det gäller de sjuka eller döende, var nedsänkning omöjligt och sakramentet var då knutna till en av de andra former.

Detta var så väl känt att infusion eller KLANDER fått namnet dopet i den sjuka (baptismus clinicorum).

Cyprianus (epistel 75) förklarar detta formulär för att vara giltig.

Från normer för olika tidiga råd vi vet att sökande till präst som hade blivit döpta med denna metod verkar ha ansetts vara oregelbunden, men det här var på grund av olovlig nonchalans tänkt att manifesteras i att försena dopet till sjuka eller döende.

Att dessa personer, dock inte att man skulle döpa är ett bevis på att kyrkan höll sina dop att vara giltigt.

Det också påpekas att de omständigheter under vilka Paulus (Apg 16) döpte sin fångvaktaren och hela hans hushåll förefaller det omöjligt att använda nedsänkning. Dessutom fungerar den tidiga martyrer ofta hänvisa till döpte, i fängelser där infusion eller KLANDER var verkligen anställd.

Av den nuvarande tillåtna ritual av de latinska kyrkan, måste baptism utföras av en laving av chefen för kandidaten.

Moralister dock konstatera att i nödfall, dop skulle förmodligen vara giltigt om vattnet skulle tillämpas på alla andra huvudsakliga del av kroppen, som bröst eller axel.

I detta fall dock, dop would villkor måste ges om personen överlevt (St. Alphonsus, no. 107).

På samma sätt som de anser som förmodligen giltigt dop av ett spädbarn i sin mammas mage, förutsatt att vatten, med hjälp av ett instrument, skulle faktiskt flöde på barnet.

Sådana dop är dock senare upprepas villkor, om barnet överlever sin födelse (Lehmkuhl, n. 61).

Det bör noteras att det inte är tillräckligt för att vattnet ska endast beröra den sökande, utan måste också flöde, annars verkar vara någon verklig tvagning. I bästa fall ett dop skulle sådana betraktas som tveksam.

Om vattnet rör bara håret, sakrament har antagligen varit giltigt tilldelats, men i praktiken säkrare kursen måste följas.

Om bara kläder för den person som har fått KLANDER, dopet är utan tvekan ogiltigt.

Vattnet som skall användas vid högtidliga baptism bör också invigt för detta ändamål, men av detta vi ska behandla i en annan i den här artikeln.

Det är nödvändigt döper att använda en trefaldig tvagning av att ge detta sakrament, på grund av förskrivning av den romerska ritualen.

Detta gäller med nödvändighet dock till liceity, inte giltigheten av ceremonin, som St Thomas (III: 66:8) och andra teologer anges uttryckligen.

Det tredelade nedsänkning är utan tvekan mycket gammal i kyrkan och uppenbarligen av apostoliska ursprung.

Det nämns av Tertullian (De motsvarande. Milit., Iii), St Basil (De Sp. S., xxvii), St Jerome (Dial. Contra Luc., Viii), och många andra tidiga författare.

Dess syfte är naturligtvis att uppfylla de tre personerna i den heliga Treenigheten i vars namn den ges.

Att detta trefaldiga tvagning ansågs inte nödvändigt att giltigheten av de sakrament är dock vanligt.

I det sjunde århundradet fjärde rådet av Toledo (633) godkände användningen av ett enda tvagning i dopet, som en protest mot den falska trinitariska teorier av arianer, som verkar ha gett ett tredubbelt nedsänkning en betydelse som gjorde det innebära tre naturer i den heliga Treenigheten.

Att insistera på enhet och consubstantiality av de tre gudomliga personer, spanska katoliker antog den inre tvagning och denna metod hade godkännande av påven Gregorius den store (I, Ep. Xliii).

The Eunomian kättare används bara en nedsänkning och deras dop var ogiltigförklaras av första konciliet i Konstantinopel (can. vii), men detta var inte på grund av den inre tvagning, men uppenbarligen för att de döpt i Kristi död.

Den myndighet i denna kanon är för övrigt tveksamt i bästa fall.

(2) Formulär

Erforderlig och enda giltig form av dopet: "Jag döper dig (eller här personen är döpt) i namn av Faderns och Sonens och den Helige Ande." Detta var den form som ges av Kristus till sina lärjungar i tjugoåttonde kapitlet i Matteus evangelium, så långt, minst, eftersom det är fråga om åberopande av skilda personer i treenigheten och ett uttryck för den typ av åtgärder utförs.

På latin användning: "Jag döper dig" osv, vi har uppdrag av rådet av Trent (Sess. VII kan. Iv) och rådets i Florens i dekretet av unionen.

Dessutom har vi fasta praxis att hela västra kyrkan.

Romarna erkänner också som giltiga det formulär som används av grekerna: "Detta Kristi tjänare är döpt", etc. florentinska dom erkänner giltigheten av denna blankett och att det dessutom är erkänts av Bull Leo X, "Accepimus nuper", och Clemens VII, "Provisionis nostrae."

Avsevärt, latin och grekiska former är desamma, och den latinska kyrkan har aldrig döpa orientaler när de återvänder till enhet. Vid ett tillfälle några västerländska teologer bestred den grekiska formen, eftersom de tvivlade på giltigheten av tvingande eller avvärjande formel: "Låt denna person döpas "(baptizetur).

Som ett faktum, men grekerna använder vägledande, eller enuntiative, formel: "Denna person är döpt" (baptizetai, baptizetur).

Detta är obestridligt från deras Euchologies och från vittnesmål från Arcudius (apud Cat., Tit. Ii, kapsyl. I), av Goar (Rit. Grà | C. Illust.), Av Marta ¨ ne (De Ant. Eccl. RIT., I) och teologiska kompendium av schismatical ryssarna (S: t Petersburg, 1799).

Det är sant att det i dekret för armenierna, Eugene IV använder påven baptizetur, i enlighet med ordinarie versionen av detta dekret, men Labbe, i sin utgåva av rådets möte i Florens tycks betrakta det som ett korrupt läsning, för i marginalen han utskrifter baptizatur.

Det har antytts av Goar att likheten mellan baptizetai och baptizetur är ansvarig för misstaget.

Den korrekta översättningen är, naturligtvis, baptizatur.

Vid förvaltningen av detta sakrament är det absolut nödvändigt att använda ordet "döpa" eller motsvarande (Alex. VIII, Proposition fan., Xxvii), annars ceremonin är ogiltig.

Detta hade redan som påbjuds av Alexander III (Cap. Si quis,, jag x, De Bapt.), Och det bekräftas av den florentinska dekret.

Det har varit praxis i både latin och grekiska kyrkorna att använda sig av ord som uttrycker handlingen utförs.

Thomas (III: 66:5) säger att eftersom en tvagning kan användas för många ändamål, är det nödvändigt att i dopet innebörden av tvagningen fastställas av ord i formuläret.

Men orden: "I Faderns", etc., inte skulle vara tillräckligt i sig för att bestämma sakramentala karaktär tvagning.

Paulus (Kol 3) förmanar oss att göra alla saker i Guds namn, och därmed en tvagning skulle kunna utföras i namn av treenigheten för att få återställa hälsa. Det är därför att i form av detta sakrament, den handling av dop måste uttryckas, och ärendet och form förenas att lämna något tvivel om innebörden av ceremonin.

Förutom de nödvändiga ordet "döpa", eller motsvarande, är det också obligatoriskt att nämna skilda personer i den heliga Treenigheten.

Detta är kommandot för Kristus till sina lärjungar, och som sakrament har sin effekt från Honom som den upprättades, kan vi inte utelämna något som han har ordinerat.

Ingenting är mer säkert än att detta har varit den allmänna förståelsen och praxis i kyrkan.

Tertullianus berättar (De Bapt., Xiii): "Lagen om dop (tingendi) har införts och den form som föreskrivs: Gå, lär nationerna, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes . "S: t

Justinus Martyren (Apol., I) vittnar om den praxis som på hans tid.

Ambrosius (De Myst., IV) förklarar: "Om inte en person har döpta i Faderns och Sonens och den Helige Ande, kan han inte få eftergift av sina synder," Cyprianus ( Ad Jubaian.) förkasta giltigheten av dopet i Kristi namn bara, bekräftar att namnge alla personer i treenigheten var befallt av Herren (i plena et adunata Trinitate).

Samma förklaras av många andra primitiva skribenter Hieronymus (IV, i Matt.) Origen (De princ., I, II), St Athanasius (OR. iv, kontr. Ar.) St Augustine (De Bapt., VI, 25).

Det är naturligtvis inte absolut nödvändigt att den gemensamma namn Fadern, Sonen och den helige Andes dock användas, om de personer uttryckas med ord som är likvärdiga eller synonyma.

Men en tydlig namngivning av den gudomliga personer krävs och form: "Jag döper dig i namn av den heliga Treenigheten", skulle vara av mer än tvivelaktig giltighet.

Singular form "namn", inte "namn", är också skall användas, eftersom den uttrycker enhet av den gudomliga naturen.

När, genom okunnighet, en olyckshändelse, inte betydande, har ändring gjorts i form (som i nomine patria ¢ för Patris), dopet är som skall hållas giltiga.

Vara besvärad av kyrkan som att det är nödvändigt att tjäna trinitariska formeln i detta sakrament har tydligt visat sin behandling av dop som följer av kättare.

Varje ceremoni som inte följer denna form har förklarats ogiltig. Den Montanists döpta i Faderns och Sonens och Montanus och Priscilla (St Basil, Ep. Jag, Ad Amphil.).

Som en följd råd Laodicea beordrade sina rebaptism.

Den arianer vid tidpunkten för rådets Nica | en verkar inte ha manipulerat dop-formeln, för att rådet inte beställa rebaptism.

När då St Athanasius (OR. II, kontr. Ar.) Och St

Jerome (Contra Lucif.) Deklarera arianerna ha döpt i namn av Skaparen och varelser, måste de refererar antingen till sin doktrin eller ett senare byte av sakramentala form.

Det är väl känt att det senare var fallet med den spanska arianerna och att det därför konverterar från sekten var rebaptized.

The Anomà | ans, en gren av arianer, döpt med formeln: "I namnet på den oskapade Gud och i namn av det skapade Sonens och i namn av den helga Anden, procreated som skapade Son" (Epiphanius , Hà | r., lxxvii).

Andra Arian sekter, såsom Eunomians och Aetians döpt "i Kristi död".

Konverterar från Sabellianism beordrades av första konciliet i Konstantinopel (can. vii) att döpa eftersom läran om Sabellius att det fanns, men en person i Treenigheten hade smittats deras dop form. Två sekter sprungen ur Paulus av Samosata, som förnekade Kristi gudom, följer också ogiltig dop.

De var Paulianists och Photinians. Innocentius I (Ad. Episc. MACED., Vi) försäkrar att dessa sectaries inte särskiljer de personer i treenigheten då döpte.

Rådet för Nica | en (can. xix) beställde rebaptism of Paulianists, och rådet av Arles (can. XVI och XVII) förordnas samma för både Paulianists och Photinians. Det har varit en teologisk kontrovers över frågan om huruvida dop i Kristi namn bara var någonsin hållits giltigt.

Vissa texter i Nya testamentet har gett upphov till denna svårighet.

Således Paulus (Apg 19) kommandon några lärjungar i Efesus att bli döpt i Jesu namn: "De var döpta i Herrens namn Jesus."

I Apostlagärningarna 10 läser vi att Sankte Per beordrade andra att bli döpta "i namnet på Herren Jesus Kristus".

De som var omvandlas Philip.

(Apg 8) "var döpta i Jesu Kristi namn", och framför allt har vi uttryckligen befäl av prinsen av apostlarna: "låten alla döpa eder i Jesu Kristi namn, för eftergift av dina synder (Apg 2).

På grund av dessa texter en del teologer har slagit fast att apostlarna döpt i Kristi namn bara.

St Thomas, St Bonaventure och Albertus Magnus åberopas som myndigheter för detta yttrande och förklarade de att apostlarna så agerat genom dispens.

Andra författare, som Peter Lombard och Hugo av St Victor, håll också att sådana baptism skulle gälla, men säger ingenting om en dispens för apostlarna.

Det mest troliga anser dock verkar vara att orden "i Jesu namn", "i Kristi namn", antingen hänvisa till dopet i tron undervisas av Kristus, eller är anställd för att skilja kristna dopet sig från Johannes föregångare.

Det verkar helt osannolikt att omedelbart efter Kristus högtidligt hade förkunnade trinitariska formel dop, apostlarna själva skulle ha ersatt en annan.

Faktum är att ord Paulus (Apg 19) innebär i klartext att de inte gjorde det.

För när vissa kristna i Efesos förklarade att de aldrig hade hört talas om den helige Ande, Aposteln frågar: "I honom då har du döpt?"

Denna text verkar onekligen förklara att Paulus tog för givet att Efesierbrevet måste ha hört namnet på den helige Ande när sakramentala formeln för dopet var uttalad över dem.

Ledning av Stefan Jag har påstått att giltighetstiden för dop i Kristi namn bara.

Cyprianus säger (Ep. annons Jubaian.) Att påven förklarade alla baptism giltiga, förutsatt att det gavs i Jesu Kristi namn.

Det bör noteras att samma förklaring gäller för Stephen ord om den bibliska texterna ovan ges.

Dessutom Firmilian, i sitt brev till Cyprianus, innebär att Stefan krävs ett uttryckligt omnämnande av treenigheten i dopet, ty han citerar påven som förklarade att det sakramentala nåden är behörig, eftersom en person har döpt "med åberopande av namnen på treenigheten, Fadern och Sonen och den helige Ande ".

En passage som är mycket svårt förklaring återfinns i verk av St Ambrose (fp jag, De Sp. S., iii), där han förklarar att om en person namn en i Treenigheten, han namn alla: "Om du säger Kristus, har du utsett Gud Fader, av vem Sonen smordes, och Honom som smordes Sonens och den Helige Anden i vilka Han var smord."

Detta avsnitt har i allmänhet tolkats som tron av katekumen, men inte till dopet form.

Svårare är förklaringen i svaret av påven Nicolaus I till bulgarerna (CAP. CIV, Labbe, VIII), där han säger att en person inte ska döpa som redan har varit döpt "i namnet på den heliga Treenigheten eller i Kristi namn bara, som vi läser i Apostlagärningarna (för det är en och samma sak, som Ambrosius har förklarat) ".

Som i det avsnitt som påven anspelar, Ambrose var St tala om tro mottagaren av dopet, som vi redan har nämnts har det ansetts troligt att detta är också den betydelse som Nicolaus avsedda hans ord att förmedla ( se en annan förklaring i Pesch, Prà | lect. Dogm., VI, no. 389).

Det som verkar bekräfta detta är samma påven svar på bulgarerna (resp. 15) vid ett annat tillfälle när de har hört honom på en praktisk väska.

De frågade om vissa personer ska döpa om vem en människa, låtsades vara en grekisk präst, hade gett det dop?

Nicolaus svarat att dopet skall hållas giltiga "om de döptes, i namn av den högsta och odelade Trinity".

Här påven inte ger dop i Kristi namn bara som ett alternativ.

Moralister ta upp frågan om giltigheten av ett dop i vars förvaltning något annat hade lagts till föreskriven form, "och namnet på Jungfru Maria".

De svarar att en sådan baptism skulle bli ogiltiga, om ministern därmed har fäst samma effekt som den tillsatta namn som till namnen på de tre gudomliga personer.

Om det emellertid skulle ske genom en felaktig fromhet bara skulle det inte störa giltighet (S. alfabetskonsten., N. 111).

VII.

VILLKORLIGT DOP

Av ovanstående är det uppenbart att inte alla baptism administreras av kättare eller schismatics är ogiltig.

Tvärtom, om rätt frågor och formulär som ska användas och en som ger sakramentet verkligen "avser att utföra vad kyrkan utför" dopet är utan tvekan giltigt.

Detta är också auktoritativt anges i dekret för armenierna och kanoner i den Trent redan ges.

Frågan blir ett praktiskt när konverterar till tron måste behandlas.

Om det fanns ett tillstånd läge döper mellan sekter, och om nödvändigheten och verkliga innebörden av sakramentet var jämnt lärt och använder bland dem skulle det inte vara några större svårigheter att status konverterar från sekter.

Men det finns ingen sådan enhet av undervisning och metoder bland dem, och följaktligen det särskilda fallet för varje konvertera prövas i när det är frågan om hans upptagande i kyrkan.

För inte nog med att religiösa samfund där dopet är med all sannolikhet inte med framgång administreras, men det finns de som även som har en rituell tillräcklig verkligen för giltighet, men i praktiken sannolikheten för att medlemmar som har undfått dopet framgång är mer än tveksamma.

Som en följd konverterar måste behandlas annorlunda.

Om det är säkert att en omvänd giltigt döptes i kätteri, sakrament är inte upprepas, utan ceremonier som hade utelämnats i sådana baptism skall levereras, om inte biskopen, tillräckligt skäl bedömer att de kan undvaras.

(För USA, se Konc. Prov. Balt. I.) Om det är osäkert huruvida konvertera dop var giltigt eller inte, då är han bli döpt villkorligt.

I sådana fall ritual är: "Om du är ännu inte döpt, så jag döper dig i namn" osv Den första synoden i Westminster, England, leder till att vuxna konverterar ska döpas inte offentligt, men privat med vigvatten ( dvs. inte invigd dop vatten) och utan de vanliga ceremonierna (Decr. xvi). Praktiskt, konverterar i USA nästan alltid döpta antingen helt eller på vissa villkor, inte för att dopet administreras av kättare bedöms vara ogiltiga, men eftersom det är vanligtvis omöjligt att upptäcka om de någonsin hade blivit döpt.

Även i fall där en ceremoni hade visserligen gjorts, rimliga tvivel giltighetstid kommer i allmänhet kvar på grund av någon avsikt administratören eller sättet att tillföra.

Fortfarande varje enskilt fall måste prövas i (SC Inquis., 20 November 1878) så att inte sakramentet vara sacrilegiously upprepas.

När det gäller dop av olika sekter, Sabetti (nr 662) anges att de orientaliska kyrkorna och "Gamla katoliker" i allmänhet förvalta dop korrekt, de Socinierna och kväkarna inte döpa alls, baptisterna använda riten endast avsedda för vuxna, och effektiviteten i sina dop har ifrågasatts på grund av separation av ärendet och den form, för de senare uttalas innan nedsänkning äger rum, den Congregationalists, unitarier och universalister förneka nödvändigheten av dopet och därmed presumtion är att de inte förvalta det inte exakt, metodisterna och Presbyterians döpa genom KLANDER eller bevattning, och det kan vara rimligt tvivlade på att vattnet har rört kroppen och flöt på den, bland de Episcopalians många anser dopet för ha någon verklig effekt och som skall bara en tom ceremoni, och följaktligen finns det en välgrundad rädsla för att de inte är tillräckligt försiktig i sin förvaltning.

Till detta kan läggas att Episcopalians ofta döpa av KLANDER, och även om en sådan metod är utan tvivel gäller om det är korrekt anställda, men i praktiken är det mycket möjligt att det stänkte vatten inte får kontakt med huden.

Sabetti noterar också att ministrarna i samma sekt överallt följer inte en enhetlig metod för att döpa.

Den praktiska metoden för att förena kättare med kyrkan är följande: - Om baptism ges absolut skall konvertera är att inte avsvärjelse eller trosbekännelse, eller är han bikta sina synder och få absolution, eftersom sakrament av förnyelse tvättar bort hans tidigare brott. Om hans dop endast under förutsättning, måste han först göra en avsvärjelse av hans fel, eller en trosbekännelse, då att få det villkorade dop och slutligen göra en sakramental bikt följt av villkorlig avlösning.

Om omvandla tidigare dop bedömdes vara väsentliga, är han bara att göra avsvärjelse eller trosbekännelse och få absolution från stigmatiserat han kan ha uppkommit (Excerpta Rit. Rom., 1878).

The avsvärjelse eller trosbekännelse här föreskrivna är bekännelse av Pius IV, översatt till folkspråk.

När det gäller villkorlig dopet, bikten kan föregå administreringen av rit och det villkorade absolution att ges efter dopet.

Detta sker ofta som ett faktum, eftersom bikt är en utmärkt förberedelse för mottagande av sakramentet (De Herdt, VI, VIII, Sabetti, nej. 725).

VIII.

REBAPTISM

För att komplettera bedömningen av giltigheten av dop som följer av kättare, måste vi ge några hänsyn till den berömda kontrovers som rasade omkring denna punkt i den gamla kyrkan.

I Afrika och Mindre Asien anpassade hade införts i början av det tredje århundradet av rebaptizing alla konverterar från kätteri.

Såvitt kan nu fastställas, praxis rebaptism uppstod i Afrika på grund av dekret från en synod i Karthago hålls troligen mellan 218 och 222, medan i Mindre Asien förefaller ha haft sitt ursprung vid synoden i Ikonium, firade mellan 230 och 235.

Kontroversen om rebaptism är särskilt i samband med namnen på påven Stefan och Cyprianus i Karthago.

Den senare var den viktigaste mästare av bruket av rebaptizing.

Påven dock absolut fördömde bruket, och befallde att kättare vid inträdet i kyrkan endast skall få det handpåläggning i paenitentiam. I detta firade kontrovers är det att märka att Stefan förklarar att han är att upprätthålla primitiva sed när han förklarar för giltigheten av dop som följer av kättare.

Cyprianus, tvärtom, medger implicit att antiken är mot sin egen praxis, men ihärdigt hävdat att det är mer i enlighet med ett upplyst studie i ämnet.

Traditionen mot honom han förklarar vara "en mänsklig och olaglig tradition".

Varken Cyprianus Men inte heller hans nitiska medhjälpare, Firmilian, kunde visa att rebaptism var äldre än seklet där de bodde.

Samtidig men anonyma författare till boken "De Rebaptismate säger att förordningar Stefan, som förbjuder rebaptism av konvertiter, är förenliga med antiken och kyrkliga tradition, och är invigd som en gammal, minnesvärd och högtidlig beaktande av alla helgon och alla troende.

Augustinus anser att seden att inte rebaptizing är en apostoliska tradition och St Vincent La © rins förklarar att synoden i Karthago infördes rebaptism mot den gudomliga lagen (canonem), mot regeln om den universella kyrkan, och mot seder och institutioner i antiken.

Genom Stefan beslut, fortsätter han, var antiken bevaras och nyheten blev förstörd (retenta est antiquitas, explosa novitas).

Det är sant att den så kallade apostoliska Canons (xlv och xlvi) talar om den icke-giltigheten av dop som följer av kättare, men DÃ ¶ llinger säger att dessa kanoner är relativt ny, och de Marca påpekar att Cyprianus skulle ha tilltalade dem hade de funnits innan kontroversen.

Påven Stefan, därför biföll en doktrin redan gamla i det tredje århundradet när han förklarade mot rebaptism av kättare, och beslutade att sakramentet inte skulle upprepas, eftersom dess första förvaltning hade giltiga, har detta varit lag kyrkan sedan dess.

IX.

BEHOVET AV DOP

Teologer skilja en dubbel nödvändighet, som de kallar en nödvändighet sätt (medii) och en nödvändighet bud (PRA | cepti).

Den första (medii) visar en sak att vara så nödvändigt att om saknas (men inculpably) kan frälsning inte uppnås.

Den andra (PRA | cepti) är hade när en sak är verkligen så nödvändigt att det inte kan uteslutas frivilligt utan synd, men ändå, okunskap om bud eller oförmåga att uppfylla den, en från dess efterlevnad. Dopet är ursäkter anses vara nödvändigt både kräver medii och pra | cepti.

Denna doktrin är rundade på Kristi ord.

I Johannes 3, förklarar han: "Om inte blir född på nytt av vatten och den Helige Ande kan inte komma in i Guds rike."

Kristus är inget undantag till denna lag och det är därför en allmän tillämpning, som omfattar både vuxna och spädbarn.

Det är följaktligen inte bara en nödvändighet bud, utan också en nödvändighet innebär.

Detta är den mening som det alltid har varit förstått av kyrkan, och rådet av Trent (Sess, IV, mössa, vi) lär denna motivering inte kan erhållas och kungörelsen av evangeliet, utan att tvätta regenerering eller önskan om detta (i Voto).

I det sjunde mötet, den förklarar (can. v) styggelse vem som helst som säger att dopet inte är nödvändigt för frälsning.

Vi har gjort votum av "önskan" i brist på ett bättre ord.

Fullmäktige innebär inte med votum en enkel önskan att ta emot dopet eller till och med en upplösning att göra det.

Det innebär med votum en handling av fullkomlig välgörenhet eller ånger, däribland, åtminstone implicit, viljan att göra allt som krävs för frälsning och därför är särskilt att ta emot dopet.

Är absolut nödvändigt att detta sakrament är ofta insisterade på kyrkofäderna, särskilt när de talar om barndop.

Således St Irena | oss (II, xxii): "Kristus kom för att frälsa alla som återföds genom honom till Gud - spädbarn, barn och ungdomar" (Infantes et parvulos et pueros).

Augustinus (III De Anima) säger: "Om du vill vara en katolik, tror inte heller säga, eller undervisa, att spädbarn som dör före dopet kan få eftergift av arvsynd."

En ännu starkare transporten från samma läkare (Ep. xxviii, Ad Hieron.) Lyder: "Den som säger att även spädbarn vivified i Kristus när de hädan utan medverkan av Hans sakrament (dop), båda motsätter sig den apostoliska predikan och fördömer de hela kyrkan som skyndar sig att döpa spädbarn, eftersom det utan tvekan anser att de annars kanske inte kan vivified i Kristus, "Ambrosius (II De Abraham., c. xi) talar om nödvändigheten av dop, säger:" Ingen en är undantagen, inte barnet, inte en hindras av någon nödvändighet. "

I Pelagiska kontroverser hittar vi lika stark uttalanden om den del av råden i Karthago och Milevis, och Innocentius I. Det är på grund av kyrkans tro på nödvändigheten av dop som ett medel för frälsning som var, som tidigare noterats av St Augustine åtog hon makt dopet i olika eventualiteter även till lekmän och kvinnor.

När man säger att dopet är också nödvändigt, genom behovet av bud (praecepti), är det naturligtvis förstått att detta bara gäller till exempel kan ta emot ett bud, dvs.

vuxna.

Nödvändigheten i det här fallet visas av kommandot Kristus till sina apostlar (Matt 28): "Gå och gör alla folk: döp dem", etc. Eftersom apostlarna befalls att döpa, nationer är de befallt att ta emot dopet. Den nödvändigheten av dop har ifrågasatts av en del av reformatorerna eller deras omedelbara föregångare.

Det förnekades av Wyclif, Bucer och Zwingli. Enligt Calvin det är nödvändigt för vuxna som ett bud men inte som ett medel. Därför att han anser att spädbarn av troende föräldrar är helgade i livmodern och därmed befriad från arvsynden utan dop .

The Socinierna lär att dopet endast är ett yttre yrke i den kristna tron och en rit som var och en är fri att ta emot eller försummelse.

Ett argument mot den absoluta nödvändigheten av dop har begärts i texten i Skriften: "Om du inte äter kött av sonen av manen och dricka hans blod, får du inte liv i er" (Joh 6).

Här säger de, är en parallell till texten: "Om inte blir född på nytt av vatten".

Men alla medger att nattvarden inte är nödvändigt som ett medel utan enbart som en princip.

Svaret på detta är uppenbart.

I första hand behandlas Kristus Hans ord i den andra personen till vuxna, i den andra, talar han i tredje person och utan åtskillnad helst.

En annan favorit text är att Paulus (1 Kor 7): "De troende man är helgade genom den troende hustru, och de icke troende hustrun är helgad av de troende man, annars kommer ditt barn bör vara orent, men nu är de heliga. "

Tyvärr för styrkan i detta argument, sammanhang visar att aposteln i denna passage inte behandlar att regenerera eller helgande nåd alls, men svara på vissa frågor föreslås honom av korintierna angående giltigheten av äktenskap mellan hedningar och troende.

Giltighetstiden för ett sådant äktenskap bevisas av det faktum att barn som fötts av dem är berättigat, inte falska.

När det gäller termen "helgade berörs, den kan på sin höjd innebär att de troende make eller maka kan konvertera otrogna parten och därmed bli ett tillfälle för deras helgelse. En viss förklaring i liktal St Ambrose över kejsaren Valentinianus II har tagits fram som ett bevis på att kyrkan erbjöd offer och böner för katekumener som dog innan dopet.

Det finns inte ett spår av en sådan sed att finna någonstans.

Ambrosius kan ha gjort det för själen i katekumen Valentinianus, men detta skulle vara en ensam exempel, och det gjordes eftersom han ansåg att kejsaren hade haft dop önskan.

Bruket av kyrkan är mer korrekt visas i kanon (xvii) i rådets andra av Braga: "Varken minnet av Sacrifice [oblationis] eller tjänst mässande [psallendi] skall anställas för katekumener som har dött utan inlösen av dopet. "

Argumenten för en annan användning sökas i rådets andra av Arles (ca XII) och i rådets fjärde i Karthago (ca LXXIX) inte till den punkt, för dessa råd talar inte för katekumener, men av botgörare som avlidit plötsligt innan försoningen utfördes.

Det är sant att vissa katolska författare (som Cajetan, Durandus, Biel, Gerson, Toletus, Klee) har slagit fast att barn kan räddas genom en akt av vilja hos deras föräldrar, som tillämpas på dem som vissa yttre tecken, såsom bön eller åkallan av den heliga Treenigheten, men Pius V med expunging detta yttrande som uttrycks genom Cajetan, från författarens kommentar till St Thomas, manifesterade sin dom att en sådan teori inte var behaglig för kyrkans tro.

X. substitut för SAKRAMENT

Fäderna och teologerna dela ofta dop in i tre typer: dopet i vatten (aqua | eller fluminis), dop önskan (flaminis) och dop av blod (sanguinis).

Det är dock bara den första är en riktig sakrament.

De senare två är denominerade dop bara analogically, eftersom de tillhandahåller den huvudsakliga effekten av dopet, nämligen den nåd som ansvarsområden synder.

Det är undervisningen i den katolska kyrkan att när dopet i vatten blir en fysisk eller moralisk omöjlighet, livet kan evigt erhållas genom dopet i önskan eller dop av blod.

(1) dop Desire

Dop av lust (baptismus flaminis) är en perfekt ånger i hjärtat, och varje handling av fullkomlig kärlek eller ren kärlek till Gud som innehåller åtminstone implicit, en önskan (votum) av dopet.

Det latinska ordet Flamen används eftersom Flamen är ett namn för den helige Ande, vars speciella kontor det är att flytta hjärta att älska Gud och att tänka ånger för synd.

Den "dopet i den Helige Ande" är en term som används i tredje-talet av anonym författare till boken "De Rebaptismate".

Effekten av detta dop av lust att lämna platsen för dopet i vatten, att dess huvudsakliga effekt har bevisats av Kristi ord.

Sedan han hade förklarat nödvändigheten av dopet (Joh 3), lovade Han motiverar nåd för goda gärningar eller fullkomlig ånger (Joh 14): "Den som älskar mig, ska älskad av min Fader, och jag skall älska honom och uppenbara mig till honom. "

Och vidare: "Om någon älskar mig, bevarar han mitt ord, och min Fader skall älska honom, och vi skall komma till honom, och kommer att göra vår boning hos honom."

Eftersom dessa texter förklarar att motivera nåd är skänkt till följd av handlingar perfekta välgörenhet eller ånger, är det uppenbart att dessa handlingar lämna platsen för dopet som sin huvudsakliga verkan, syndernas förlåtelse. Denna doktrin är klart anges av rådet av Trent.

I den fjortonde sessionen (CAP. iv) Rådet lär att ånger ibland finslipas av välgörenhet, och försonar människan till Gud, innan botens sakrament är emot. I fjärde kapitlet i den sjätte sessionen, talade om nödvändigheten av dop står det att män inte kan få originalet rättvisa "utom genom ett bad till förnyelse eller dess önskan" (Voto).

Samma doktrin som lärs ut av påven Innocentius III (CAP. Debitum, iv, De Bapt.) Och tvärtom förslagen förkastas av påvarna Pius V och Gregory XII, i förbjöds den 31 och 33. Satser av Baius.

Vi har redan nämnt den liktal meddelats av Ambrosius under kejsar Valentinianus II, en lärjunge.

Läran om dopet i önskan är här tydligt angivna.

Ambrosius frågar: "Har han inte få den nåd som han önskade? Har han inte få vad han bad om? Visst fick han det för att han bad om det."

Augustinus (IV, De Bapt., XXII) och St Bernard (Ep. lxxvii, ad H. de S. Victore) också diskurs i samma mening om dop av lust.

Om man säga att denna doktrin strider mot universella lagen om dop som Kristus (Joh 3), Svaret är att lagstiftare har gjort ett undantag (John 14) till förmån för dem som har dop önskan.

Den skulle inte heller vara en följd av denna doktrin att en person motiveras av dop önskan skulle därmed avstå från att söka efter dopet i vatten när den senare blev en möjlighet.

Ty, såsom redan har förklarat baptismus flaminis innehåller votum mottagandet av baptismus aqua |.

Det är sant att vissa av kyrkofäderna åtala allvarligt dem som nöja sig med önskan att ta emot sakrament förnyelse, men de talar om katekumener som av sig själva fördröja mottagandet av dopet unpraiseworthy motiv.

Slutligen bör det påpekas att endast vuxna kan ta emot dopet i önskan.

(2) Dopet of Blood

Dopet i blod (baptismus sanquinis) är erhållandet av nåd motivering från lidande martyrskap för tron på Kristus.

Begreppet "tvättning av blod" (lavacrum sanguinis) används av Tertullian (De Bapt., XVI) för att särskilja denna art av förnyelse från "tvättning av vatten" (lavacrum aqua |).

"Vi har en andra tvätt", säger han ", vilket är en och samma [den första], det vill säga tvättning av blod."

Cyprianus (Ep. lxxiii) talar om "den mest lysande och största dop av blod" (sanguinis baptismus).

St Augustine (De civ. Dei, XIII, vii) säger: "När någon dör för bekännelse av Kristus utan att ha fått tvättning av förnyelse, tar det lika mycket för eftergift av sina synder som om de hade tvättats i heliga teckensnitt på dopet. "

Kyrkan grunder hennes tro på effekten av dopet i blod på det faktum att Kristus gör en allmän formulering om att spara ström av martyrskap i det tionde kapitlet i Matteus: "Var och en därför att bekänna mig inför människorna, jag kommer också bekänna honom inför min Fader som är i himlen "(vers 32), och:" Den som skall förlora sitt liv för mig skall finna det "(vers 39).

Det påpekas att dessa texter är så allmänt formulerade så att de omfattar även spädbarn, särskilt den senare texten.

Att den förra texten också gäller dem, har hela tiden upprätthålls av fäderna, som förklarar att om barn inte kan bekänna Kristus med munnen, kan de genom att agera.

Tertullianus (Adv. Valent., Ii) talar om barn slaktas av Herodes som martyrer, och detta har varit konstant kyrkans undervisning.

Ett annat bevis för besvärad av kyrkan som att effekten av dop av blod finns i det faktum att hon aldrig ber för martyrer.

Hennes åsikt är väl varningssignaler från Augustinus (tr. LXXIV i Joan.): "Han gör en skada på en martyr som ber för honom."

Detta visar att martyrskap tros uppdrag all synd och alla straff på grund av synd.

Senare teologer brukar hävda att dop av blod motiverar vuxna martyrer oberoende av en akt av välgörenhet eller fullkomlig ånger, och så att säga, ex opere operato Men naturligtvis måste de ha avgången för tidigare synder.

Anledningen är att om perfekt välgörenhet, eller ånger, var nödvändiga martyrskap, skillnaden mellan dopet i blod och dop önskan skulle vara orimligt en.

Eftersom det måste erkännas att barn martyrer är motiverade utan en handling av välgörenhet som de är oförmögna finns det ingen solid skäl att neka samma privilegium för vuxna. (Jfr Francisco Sua ¡rez, De Bapt., Disp . xxxix.)

XI.

ODÖPT SPÄDBARN

Ödet för spädbarn som dör utan dop måste kort behandlas här.

Den katolska undervisningen är kompromisslös på denna punkt, att alla som reser detta liv utan dop, vare sig det är vatten eller blod, eller önskan, är ständigt undantas från vision av Gud.

Denna lära är jordat, som vi sett, på Skriften och traditionen, och den dekret i kyrkan.

Vidare att de som dör i arvsynden, utan att någonsin ha smittats något faktiskt synd, för närvarande inte lyckan i himlen anges uttryckligen i trosbekännelsen av den bysantinske kejsaren Michael Pala | ologus, som föreslagits honom av påven Clemens IV 1267 och som han accepterade i närvaro av Gregory X i rådets andra i Lyons i 1274.

Samma doktrin är också återfinns i dekret av union med grekerna, i Bull "LÃ | tentur Caeli" av påven Eugene IV i trosbekännelsen som föreskrivs för grekerna av påven Gregorius XIII, och som godkänts för orientaler av Urban VIII och Benedict XIV.

Många katolska teologer har deklarerat att spädbarn dör utan dop utesluts från LYCKSALIG vision, men den exakta tillståndet för dessa själar i nästa värld de inte är överens.

När jag talar om själar som har misslyckats med att uppnå frälsning, dessa teologer skilja smärtan av förlust (paena damni) eller försakelse av LYCKSALIG vision, och smärtan av mening (paena Sensus).

Även om dessa teologer har ansett det säkert att odöpta spädbarn måste uthärda smärtan av förlust, har de inte lika säkert att de är föremål för smärtan av mening.

Augustinus (De Pecc. Et Mer., I, xvi) ansåg att de inte skulle vara befriad från smärta i detta, men på samma gång han trodde att det skulle vara av den mildaste formen.

Å andra sidan, Gregory Nazianzen (OR. i S. Bapt.) Uttrycker t att tro att sådana barn skulle drabbas bara smärtan av förlusten.

Sfondrati (Nod. Prà | dest., I, i) förklarar att när de är sannerligen inte från himlen, men de förvägras naturlig lycka.

Detta yttrande var så stötande att vissa franska biskopar att de frågade dom av den Heliga stolen på saken. Innocentius XI svarade att han skulle ha yttrande granskas i en uppdrag av teologer, men ingen mening verkar som någonsin har gått på det.

Eftersom det tolfte århundradet, anser majoriteten av teologer har varit att odöpta barn är skyddade från all smärta av känsla.

Detta lärdes ut av Thomas av Aquino, Scotus, St Bonaventure, Peter Lombard, och andra, och är nu den vanliga undervisningen i skolan.

Det stämmer överens med ordalydelsen i ett dekret av påven Innocentius III (III Decr., Xlii, 3): "Straffet om arvsynden är berövande av visionen om Gud, faktiskt synd, den eviga plågor i helvetet."

Spädbarn, naturligtvis inte kan vara skyldig till faktiska synd.

Andra teologer har krävt att lagen i naturen och den mosaiska dispens kan barnen bli frälsta genom lagen av sina föräldrar och att det därför samma borde vara ännu lättare att uppnå enligt lagen av nåd, eftersom trons kraft har inte minskat utan snarare ökat. gemensamma invändningar mot denna teori är bland annat att barn inte har påståtts att berövas motivering i den nya lagen genom en eventuell minskning trons kraft, utan på grund av utfärdandet av Kristus av bud om dop som inte fanns innan den nya fördelningen.

Inte heller skulle göra det gäller spädbarn värre än den var innan den kristna kyrkan infördes.

Även om det fungerar ett problem för vissa, har utan tvekan förbättrat skick mest. Övernaturlig tro är nu mycket mer diffust än den var före Kristi ankomst, och fler barn nu räddas genom dopet än motiverades tidigare av det aktiva tro sina föräldrar.

Dessutom kan dop lättare skall tillämpas på spädbarn än riten av omskärelse, och av de gamla lag denna ceremoni skulle skjutas upp till den åttonde dagen efter födseln, medan dop kan åläggas barn omedelbart efter att de föds, och om nödvändighet även i moderlivet.

Slutligen måste det påpekas att odöpta spädbarn, berövade himlen, skulle om inte fråntas orättvist.

Visionen för Gud är inte något som människor har en naturlig fordran.

Det är en fri gåva från skaparen som kan göra vilka villkor han väljer att åstadkomma det eller undanhålla det.

Ingen orättvisa är inblandade när en otillbörlig förmån blir inte har tilldelats en person.

Arvsynd berövat mänskligheten av en kapitalinkomster rätt till himlen.

Genom Guds barmhärtighet denna bar att åtnjuta Guds avlägsnas genom dopet, men om dopet inte ges, arvsynden kvar, och unregenerated själ, som inte har någon fordran på himlen, är inte orättfärdigt uteslutna från det.

Vad gäller frågan, huruvida förutom frihet från smärta orsakad av mening, odöpta spädbarn njuta någon positiv lycka i nästa världen, teologer inte överens, det finns inte heller något uttalande i kyrkan i frågan. Många, efter Thomas (De Malo, Q. v, a. 3), förklara att dessa barn inte är bedrövad över förlusten av LYCKSALIG vision, antingen för att de inte har någon kunskap om det, och därför är inte vettigt av sina umbäranden, eller på grund av att veta den kommer är deras helt överensstämde med Guds vilja och de är medvetna om att de har missat en otillbörlig förmån förskyllan sina egna.

Förutom denna frihet från beklagar förlusten av himlen, spädbarn kan dessa också njuta av en del positiva lycka.

Thomas (I II Sända., Dist. XXXIII, Q. ii, a 5) säger: "Även odöpta spädbarn skiljs från Gud så långt härlighet berörs, men de är inte åtskilda från Honom helt och hållet. Är ganska de gick till honom av en deltagande av fysiska varor, och så de kan även glädjas åt honom genom naturlig behandling och kärlek, "Again (a. 2) säger han:" De kommer att glädjas åt detta, att de kommer att dela stor del i den gudomliga godheten och i naturlig fullkomlighet. "

Samtidigt anser alltså att odöpta barn kan ha en naturlig kunskap och kärlek till Gud och glädjas åt det, är helt försvarbart, har det inte den säkerhet som skulle uppstå ett enhälligt beslut av kyrkofäderna, eller från en gynnsam uttalande av den kyrkliga myndigheten.

[Redaktörens anmärkning: I den här frågan, 1992 Katolska kyrkan anger: "När det gäller barn som har dött utan dop, kyrkan kan anförtro bara dem till Guds barmhärtighet, som hon gör i sin begravningar för dem. Det , den store Guds barmhärtighet, som vill att alla människor skall bli frälsta och Jesu ömhet mot barnen som fick honom att säga: "Låt barnen komma till mig, inte hindrar dem", kan vi hoppas att det finns en väg frälsning för barn som har dött utan dop. Desto mer angeläget är kyrkans uppmaning att inte hindra små barn som kommer till Kristus genom gåva heliga dopet. "]

Vi kan tillägga här några korta kommentarer om disciplin i kyrkan när det gäller odöpta personer.

Eftersom dopet är ingången till kyrkan, de odöpta helt utan dess blek.

Som en följd av:

Dessa personer, av allmän lag i kyrkan, får inte ta emot katolska begravningar.

Orsaken till denna förordning ges av påven Innocentius III (Decr., III, XXVIII, xii): "Det har förordnats av den heliga kanon att vi skall ha någon gemenskap med de som är döda, om vi inte har kommunicerat med dem i livet. "

Enligt Canon lag (CIC 1183), men katekumener "skall betraktas som medlemmar av den kristna troende" som begravningar avseende.

Plenarmötet råd Baltimore dekret också (nr 389) att bruket att begrava de odöpta släktingar katoliker i familjen sepulchers kan tolereras.

[Redaktörens anmärkning: I 1983 års kanoniska lagsamlingen excepts ett odöpt barn av katolska föräldrar, om föräldrarna hade velat ha honom döpt.]

En katolik kan inte gifta sig med en odöpt person utan dispens vid äventyr av ogiltighet.

Detta hinder, så långt illiceity beträffar är från den naturliga lagen, eftersom det i dessa fackföreningar det katolska partiet och hos avkomman av äktenskapet skulle i de flesta fall, utsättas för förlusten av tro.

Ogiltighet av sådana äktenskap är dock en konsekvens enbart av positiv rätt. Ty i början av kristendomen, fackföreningar mellan döpta och odöpta var vanliga och de var verkligen höll giltiga.

När då omständigheter där risk för perversion för det katolska partiet avlägsnas, kyrkan avstår i sin lag om förbud, men alltid kräver garantier från den icke-katolska partiet att det inte blir någon störning med den andliga rättigheter i partnerländerna av unionen.

(Se hinder av äktenskap.)

I allmänhet kan vi konstatera att kyrkan gör inga anspråk på auktoritet över odöpta personer, eftersom de är helt utan hennes bleka.

Hon gör lagar som berör dem endast i den mån de har förbindelser med personer i kyrkan.

XII.

EFFEKTER av dopet

Detta sakrament är dörren till Kristi kyrka och ingången till ett nytt liv.

Vi återföds från staten syndens slavar till frihet Guds Söner.

Dopet innehåller oss med Kristi mystiska kropp och gör oss delaktiga av alla de privilegier som följer av frälsande handling i kyrkans gudomliga grundare.

Vi skall nu sammanfatta de viktigaste effekterna av dopet. (1) eftergift av all synd, ursprungliga och faktiska Detta är uppenbarligen i Bibeln.

Sålunda kan vi läsa (Apg 2:38): "låten alla döpa eder i Jesu Kristi namn, för syndernas förlåtelse, och ni skall få den Helige Anden. För löftet är för er och era barn och till alla som är långt borta, oavsett vem som Herren, vår Gud, kallar. "Vi läser också i tjugoandra kapitlet i Apostlagärningarna (vers 16):

Döpas, och tvätta bort dina synder. "S: t Paul i femte kapitlet av hans episteln till Efesierbrevet är vackert hela kyrkan som döpt och renas (5:25 sq):" Kristus har älskat kyrkan och levererade själv upp för det: att han skulle helga den, rensning genom att tvätta med vatten i Livets Ord: att han kunde visa upp det för sig själv en härlig kyrka som inte har plats eller skrynkla eller något sådant, men att den bör helig och felfri.

Profetian om Ezechiel (36:25) har också förstått av dop: "Jag skall utgjuta över er rent vatten, och du skall rengöras från alla dina orenhet (inquinamentis), där profeten är otvivelaktigt talar om moralisk orenheter.

Detta är också den högtidliga kyrkans undervisning.

I trosbekännelse som föreskrivs av påven Innocentius III för Waldensians år 1210 läser vi: Vi tror att alla synder är efterges i dopet, både arvsynden och de synder som har frivilligt åtagit sig. "Rådet av Trent (Sess. V . kan. v) anathematizes förnekar vem som Kristi nåd som ges i dopet inte efterskänka skuld arvsynden, eller hävdar att allt som verkligen kan och kunna kallas synd inte därigenom tas bort. Samma lärs av fäderna. t Justinus Martyren (Apol., I, Ixvi) förklarar att i dopet vi är skapade på nytt, det är därför fri från all fläck av synd. Ambrosius (De Myst., iii) säger om dopet : "Detta är det vatten där köttet är nedsänkt att alla köttsliga synd kan tvättas bort.

Varje överträdelse är begravd. "Tertullian (De Bapt., Vii) skriver:" Dopet är ett köttsligt handla så mycket som vi är nedsänkta i vattnet, men effekten är andlig, för vi är befriade från våra synder. "Den ord av Origen (I Mos, xiii) är klassiska: "Om du bryter, du skriver åt dig själv handstilen chirographum] [av synd.

Men se, när du en gång har vänt till Kristi kors och att dopets nåd, handstil är din fäst på korset och utplånade i teckensnittet på dopet. "Det är onödigt att multiplicera vittnesmål från de tidiga åldrarna i kyrkan. Det är en punkt där fäderna är överens, och berätta citat kan också göras från Cyprianus, Klemens av Alexandria, St Hilary, Kyrillos av Jerusalem, St Basil, St Gregory Nazianzen, och andra .

(2) Eftergift av tiden bestraffning

Dopet inte bara tvättar bort synden, uppdrag också straffet för synden.

Det var slätten undervisningen av primitiva kyrkan.

Vi läser i Clement av Alexandria (PA | dagog., I) i dopet: "Det kallas en tvätt eftersom vi tvättas bort från våra synder: den kallas nåd, för genom att det straff som beror på synd är efterges."

Hieronymus (Ep. lxix) skriver: "Efter att förlåta (indulgentiam) av dop, svårighetsgrad domare är inte att frukta."

Och St Augustine (De Pecc. Et Mer., II, xxviii) säger klart och tydligt: "Om omedelbart [efter dopet] det efter avresan från detta liv, kommer det att finnas absolut ingenting att människan måste stå till svars för [Quod obnoxium hominem teneat ], för han kommer att ha befriats från allt som band honom. "

Helt överensstämmer med de tidiga doktriner, Florens dekret har följande lydelse: "Ingen tillfredsställelse är att vara ålagda på döpta för tidigare synder, och om de dör innan någon synd, kommer de omedelbart nå till himmelriket och den vision av Gud . "

På samma sätt rådet av Trent (Sess. V) lär: "Det finns ingen orsak till fördömelse för dem som har varit riktigt begravdes med Kristus genom dopet... Ingenting alls kommer att försena deras inträde i himlen."

(3) Infusion av Supernatural Grace, presenter, och dygder

En annan effekt av dopet är infusion av helgande nåd och övernaturliga gåvor och dygder.

Det är denna helgande nåd som gör män antog Guds söner och ger rätt till himmelsk härlighet.

Läran om detta finns i sjunde kapitlet om motivering i den sjätte sessionen i rådet av Trent.

Många av kyrkofäderna förstoring också på detta ämne (som Cyprianus, Hieronymus, Klemens av Alexandria, och andra), men inte i den tekniska språk senare kyrkliga dekret.

(4) Överföring av rätten till särskilt gracerna

Teologer undervisar också att dopet ger människan rätt till de särskilda nådegåvor som är nödvändiga för att uppnå det mål som sakrament infördes och för dennes möjlighet att uppfylla dopet löften.

Denna doktrin av skolorna, som gör anspråk på för varje sakrament de nådegåvor som är utmärkande och varierande beroende på slutet och föremål av sakramentet, redan formulerats av Tertullian (De Resurrect., Viii).

Det behandlas och utvecklas av St

Thomas av Aquino (III: 62:2).

Eugenius IV upprepar denna lära i det dekret för armenierna.

Vid behandling av den nåd som stadfästs dop, förutsätter vi att mottagaren av sakramentet sätter inga hinder (OBEX) i vägen för sakramentala nåden.

I ett spädbarn, naturligtvis, skulle detta vara omöjligt, och som en följd, barnet får genast alla döpelsenåden.

Det är annorlunda i fallet med en vuxen, för i en sådan en är det nödvändigt att den erforderliga dispositioner av själen är närvarande.

Rådet av Trent (Sess. VI, c vii) anges att var och en får nåd efter hans lynne och samarbete.

Vi är inte att förväxla ett hinder (OBEX) till sakrament sig ett hinder för det sakramentala nåden.

I det första fallet är det underförstått ett fel i ärendet eller form, eller brist på den nödvändiga avsikten hos ministern eller mottagare och sedan sakramentet skulle helt enkelt vara noll.

Men även om alla dessa viktiga förutsättningar för inrättandet av sakramentet är närvarande, kan det fortfarande finnas ett hinder i vägen för sakramentala nåd, eftersom en vuxen kanske kan få dop med felaktiga motiv eller utan verklig avsky för synden.

I så fall personen skulle verkligen vara giltigt döpt, men han ville inte delta i sakramental nåd.

Om emellertid, vid en senare tidpunkt han gjorde gottgöra det förflutna, hinder skulle tas bort och han skulle få den nåd som han hade misslyckats med att få när sakramentet hade tilldelats honom.

I ett sådant fall sakramentet sägs att återuppliva och det kan vara fråga om rebaptism.

(5) intrycket av en Tecken på Soul

Slutligen, dop, en gång med framgång följer, aldrig kan upprepas.

Fäderna (St. Ambrose, Chrysostomos och andra) förstå så orden i St Paul (Heb 6:4), och detta har varit konstant kyrkans undervisning både Eastern och Western från äldsta tider.

På detta konto är dopet säger att imponera på en OUTPLÅNLIG tecken på själen, som den tridentinska fäderna kalla en andlig och outplånligt märke.

Denna dop (liksom en bekräftelse och präst) gör verkligen avtryck sådan art, definieras uttryckligen av rådet av Trent (Sess. VII kan. Ix).

Kyrillos (PRA | p. i Cat.) Uppmanas dopet ett "heligt och outplånligt sigill", och Clemens av Alexandria (De Div. Serv., Xlii), "förseglingen till Herren".

Augustinus jämför detta tecken eller märke tryckt på den kristna själen med tecknet militaris imponerade på soldater i den kejserliga tjänsten.

Thomas behandlar i denna typ av outplånligt sigill, eller natur, i Summa (III: 63:2).

De tidiga ledarna för den så kallade reformationen hade mycket olika läror från de kristna antiken om effekterna av dopet.

Luther (De Captiv. Bab.) Och Calvin (Antid. C. trid.) Ansåg att detta sakrament gjorde döpta vissa av evig nåd för antagande.

Andra förklarade att för tankarna till ett dop skulle befria honom från synder som begåtts efter den, medan ytterligare andra, att överträdelser av den gudomliga lagen, även om synder i sig inte skulle tillskrivas såsom synd att den döpte som han hade tro.

Dekreten av rådet av Trent, som utarbetats i opposition till den då rådande fel, vittnar de många konstiga och nya teorier tagit upp av olika talesmän för den framväxande protestantiska teologi.

XIII.

MINISTER av sakramentet

Kyrkan skiljer mellan ordinarie och extra minister dop.

En åtskillnad görs också vad gäller sättet att tillföra.

Högtidlig dopet är det som följer med alla riter och ceremonier som föreskrivs av kyrkan och privata dopet är det som kan administreras när som helst eller rum enligt det nödläge som råder på nödvändighet.

Vid ett tillfälle högtidliga och offentliga dop erhållna i den latinska kyrkan endast under påskens säsong och pingst.

The orientaler ges det även på Epiphany.

(1) ordinarie minister

Den ordinarie minister högtidliga dopet är första biskopen och andra prästen.

Genom delegering, diakon kan en ge sakrament högtidligt som en extraordinär minister.

Biskopar sägs vara vanliga ministrarna eftersom de är efterföljare av apostlarna som fick direkt den gudomliga befallning: "Gå och gör alla folk, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Ande." Präster är också vanliga ministrarna på grund av deras kontor och heliga order de är pastorer av souls och förvaltare av sakramenten, och därmed den florentinska dekret förklarar: "Ministern i detta sakrament prästen, som det tillhör att förvalta dop på grund av sitt ämbete . "

Som dock biskopar är överlägsna präster av den gudomliga lagen, högtidlig administrationen av detta sakrament var vid en tid som reserverats för biskopar, och en präst aldrig administreras detta sakrament i närvaro av en biskop inte befallt att göra det.

Hur gammal denna disciplin var, framgår av Tertullian (De Bapt., Xvii):

Rätten att ge dopet hör till de viktigaste präst som är biskop, och sedan till präster och diakoner, men inte utan tillstånd från biskopen.

Ignatius (Ep. annons Smyr., Viii): "Det är inte tillåtet att döpa eller fira agape utan biskopen."

Hieronymus (Contra Lucif., Ix) vittnen för samma användningsbegränsningar i sina dagar: "Utan chrism och befäl av biskop, präst eller diakon har varken rätt att ge dopet."

Diakoner är bara extra ministrar högtidlig dop, som av sina kontor de är assistenter till prästerliga ordningen.

St Isidorus av Sevilla (De Eccl, Av., Ii, 25) säger: "Det är tydligt att dopet är att vara knutna till präster bara, och det är inte lagligt även för diakoner att administrera den utan tillstånd av biskopen eller prästen . "

Att diakoner var dock ministrarna i detta sakrament genom delegering framgår av noteringarna bevisning.

I tjänst hos samordning av en diakon, biskop säger till kandidaten: "Det anstår en diakon till präst vid altaret, att döpa och att predika."

Philip diakonen nämns i Bibeln (Apg 8) som ger dop, förmodligen genom delegering av apostlarna.

Det bör noteras att även om varje präst, i kraft av sin samordning är ordinarie minister för dop, men genom kyrkliga dekret han inte kan utnyttja denna befogenhet licitly om han inte har behörighet.

Därför Roman Ritual förklarar: Det legitima minister i dopet är församlingsprästen, eller någon annan präst som delegerats av kyrkoherden eller biskopen av platsen. "Andra kammaren rådet Baltimore tillägger:" präster förtjänar allvarlig KLANDER som obetänksamt döpa spädbarn i en annan församling eller i en annan stift. "St Alphonsus (n. 114) säger att föräldrar som kommer med sina barn för dop utan nödvändigheten av att en präst än sin egen pastor, är skyldiga till synd, eftersom de kränker rätten till församlingspräst. Han tillägger dock att andra präster kan döpa dessa barn, om de har tillstånd, vare sig uttryckligen eller underförstått, eller till och rimligen antas av en god herde. De som inte har någon fast vistelseorten kan bli döpt av pastorn i någon kyrka de vill.

(2) Extra minister

I nödfall kan dop ges lagligt och giltigt sätt av en person som helst som följer de grundläggande villkor, oavsett om denna person är en katolsk lekman eller någon annan man eller kvinna, kättare eller schismatic, otrogen eller Judisk.

De grundläggande villkor är att personen hälla vatten på en att bli döpt, samtidigt uttala orden: "Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Ande."

Dessutom måste han haft för avsikt verkligen att döpa den person, eller tekniskt, måste han för avsikt att utföra vad kyrkan utför vid behandling med detta sakrament.

Den romerska Ritual tillagt att även i ger dop om så är nödvändigt, det finns en prioritetsordning som skall följas till ministern.

Denna order är: om en präst där, är han att föredra framför en diakon, en diakon till en subdiakon, en präst för en lekman, och en man till en kvinna, om blygsamhet skulle kräva (som vid förlossning) som ingen annan än honan bli minister, eller igen, om inte den kvinnliga borde förstå bättre metod för döpte.

Ritualen säger också att fadern eller modern inte bör döpa sina egna barn, utom i livsfara när ingen annan finns till hands som kan administrera sakramentet.

Pastorer är också regisserad av ritualen att undervisa de troende, särskilt barnmorskor, av lämplig döpte.

När sådana privata dopet administreras, andra ceremonier i riten är den medföljande senare av en präst, om mottagaren av sakramentet överlever.

Denna rätt att varje person som helst för att döpa i nödfall är i överensstämmelse med den ständiga tradition och praxis i kyrkan.

Tertullian (De Bapt., Vii) säger, på tal om lekmän som har en möjlighet att administrera dop: "Han kommer att vara skyldiga till förlusten av en själ, om han försummar att ge vad han fritt kan," Hieronymus (Adv. Lucif., ix): "I nödvändiga fall, vet vi att det också är tillåtet för en lekman [döpa], som en person får, får så han ger," rådets fjärde i Lateranfördraget (CAP. Firmiter) dekret: "Den sakrament dopet... oavsett vem som följer är tillgänglig till frälsning," St Isidorus av Sevilla (can. Romanus de cons., iv) förklarar: "Guds Ande administrerar dopets nåd, även om det vara en hedning som gör döpa, "Nicolaus jag lär bulgarerna (Resp, 104) att dop genom en Judisk eller en hednisk är giltigt.

På grund av att kvinnor är utestängda från njuter av alla arter av kyrklig jurisdiktion, fråga nödvändigtvis uppstod om deras förmåga att skänka giltigt dop.

Tertullian (De Bapt., Xvii) kraftigt motsätter sig förvaltningen av detta sakrament av kvinnor, men han inte förklara den ogiltig. På liknande sätt Epiphanius (HÃ | r., LXXIX) säger evangelisten av kvinnorna: "Inte ens makt av döper har beviljats dem ", men han talar om högtidlig dop, som är en funktion av prästerskapet.

Liknande uttryck återfinns i skrifter av andra fäder, men endast när de motsätter sig groteska läran om några kättare, liksom marcioniter, Pepuzians och Cataphrygians, som ville göra kristna prästinnor av kvinnor.

Den auktoritativa beslut i kyrkan är dock vanligt.

Påven Urban II (ca Super quibus, xxx, 4) skriver: "Det är sant dop om en kvinna i nödfall döper ett barn i namn av treenigheten."

Den florentinska dekret för armenierna säger uttryckligen: "I händelse av nödvändighet, inte bara en präst eller en diakon, men även en lekman eller kvinna, ja även en hednisk eller kättare kan ge dopet."

Det främsta skälet till denna utvidgning av makt som administrationen av dopet är naturligtvis att kyrkan har förstått från början att detta var den kommer av Kristus.

Thomas (III: 62:3) säger att på grund av den absoluta nödvändigheten av dop för frälsning själar, är det i enlighet med Guds nåd, som önskar alla som ska sparas som medel för att få detta sakrament bör gå så långt som möjligt, inom räckhåll för alla, och som därför frågan om sakrament gjordes av gemensamt vatten, vilket kan enklast hade, så på samma sätt var det bara riktigt att varje människa bör vara gjorde sin minister.

Slutligen bör det noteras att med lagen i kyrkan, personer som administrerar dop, även i fall av nödvändighet, kontrakt en andlig relation med barnet och dess föräldrar.

Detta förhållande utgör ett hinder som skulle göra ett senare äktenskap med någon av dem ogiltiga, såvida inte dispens erhållits i förväg.

Se samhörighet.

XIV.

Mottagare av dopet

Varje levande människa, som ännu inte döpt, är föremål för detta sakrament.

(1) dop Vuxna

När det gäller vuxna finns det ingen svårighet eller kontroverser.

Kristus befaller excepts ingen när han bud apostlarnas lära alla nationer och döpa dem.

(2) dopet av Spädbarn

Barndopet har dock varit föremål för mycket tvist.

Valdenserna och Cathari och senare anabaptistsna förkastade doktrinen att barn kan ta emot giltiga dop, och några sekterister nu för tiden håller samma åsikt.

Den katolska kyrkan har dock hävdat absolut att Kristi lag gäller även för barn som för vuxna.

När Frälsaren förklarar (Joh 3) att det är nödvändigt att vara född på nytt av vatten och den helige Ande för att komma in i Guds rike, ord kan hans rätta förstås att han omfattar alla som kan ha en rätt till detta rike.

Nu har han hävdade sin rätt även för de som inte är vuxna, när han säger (Matt 19:14): "Låten barnen, och förbjuder dem att inte komma till mig, ty himmelriket är för sådana. "

Det har invänt att texten inte hänvisar till spädbarn, eftersom Kristus säger "att komma till mig".

I den parallella passagen i Lukas (18:15), men texten lyder: "Och de förde till honom också spädbarn, för att han skulle röra vid dem", och följ sedan orden ovan från St

Matthew.

I den grekiska texten, orden brephe och prosepheron hänvisa till spädbarn med vapen.

Dessutom Paul (Kolosserbrevet 2) säger evangelisten att dopet i den nya lagen har trätt i stället för omskärelsen i Gamla.

Det var särskilt till spädbarn att rituella omskärelsen sattes av gudomlig princip.

Om det sägas att det inte finns något exempel på dop av spädbarn som finns i Bibeln, kan vi svara att barn ingår i sådana fraser som: "Hon var döpt och hennes hushåll" (Apg 16:15), "själv döptes, och hela hans hus omedelbart "(Apg 16:33)," jag döpt hushåll Stephanus "(1 Kor 1:16). Traditionen med kristna antiken om nödvändigheten av barndopet är klart från början .

Vi har gett många slående citat om detta redan, att hantera behovet av dopet.

Några kommer därför att räcka här.

Origenes (i mössa. VI, EP. Annons Rom.) Förklarar: "Kyrkan från apostlarna traditionen att ge dopet även till spädbarn." S: t

Augustine (Serm. xi, De verb Apost.) Säger om barndopet: "Detta kyrkan alltid haft, alltid haft, vilket hon fick från tron av våra förfäder, vilket hon uthålligt vakter ända till slutet." S: t

Cyprianus (Ep. annons Fidum) skriver: "Från dop och i onåd... Får inte hållas barnet som på grund nyligen född, har begått någon synd, utom, eftersom det föddes Köttets från Adam, har den avtalat om smittspridning av den gamla döden i sin första födelse, och det kommer att ta emot syndernas förlåtelse lättare om just detta konto som inte sina egna, men en annans synder är förlåtna det. "

St.Cyprian skrivelse till Fidus förklarar att rådet i Karthago i 253 reprobated anser att dop av spädbarn bör inte inledas förrän den åttonde dagen efter födseln.

Rådet för Milevis i 416 anathematizes säger den som att spädbarn nyligen födda är inte att bli döpt.

Rådet av Trent definierar högtidligt läran om barndopet (Sess. VII kan. Xiii).

Det fördömer även (can. xiv) yttrandet från Erasmus att de som hade blivit döpta i späd ålder, bör ha frihet att ratificera eller förkasta dop löften efter att de hade blivit vuxen.

Teologer också fästa uppmärksamheten på det faktum att eftersom Gud uppriktigt önskar att alla människor skall räddas, inte han utesluter inte spädbarn, för vilka dopet i vatten eller blod är det enda sättet möjligt.

Läror även om universalitet arvsynd och allomfattande Kristi försoning anges så tydligt och fullständigt i Skriften som inte lämnar något fast skäl att neka att spädbarn ingår såväl som vuxna.

Att invändningen att dopet kräver tro, teologer svar att vuxna måste ha tro, men barn få en vanlig tro, som är ingjuten i dem i sakrament förnyelse.

När det gäller själva tron, tror de om tron på en annan, som Augustinus (De verb. Apost., Xiv, xviii) vackert säger: "Han tror av någon annan, som har syndat av en annan."

Vad gäller den skyldighet som dop, spädbarn är skyldig att uppfylla dem i proportion till sin ålder och kapacitet, vilket är fallet med alla lagar.

Kristus, det är sant, föreskriven undervisning och faktiskt tro för vuxna som krävs för dop (Matt 28, Mark 16), men i sin allmänna lag om nödvändigheten av sakramentet (Joh 3) Han gör absolut, utan begränsningar till föremål för dopet, och därmed även barn ingår i lagen, kan de inte vara skyldiga att uppfylla villkor som är helt omöjligt i deras ålder. Utan att förneka giltigheten av barndopet, Tertullian (De Bapt., xviii) önskade att sakramentet skall inte tilldelats dem tills de har uppnått använda förnuftet, på grund av risken för profaning deras dop som ungdomar bland de lockelser hedniska vice.

På samma sätt, Gregory Nazianzen (OR. xl, De Bapt.) Tyckte S: t att dopet fanns det risk för död, bör inte skjutas upp tills barnet var tre år, för då kunde höra och svara i ceremonier.

Sådana yttranden var dock delas av få, och de innehåller ingen förneka giltigheten av barndopet.

Det är sant att rådets Neocà | sarea (can. vi) förklarar att ett barn inte kan döpas i sin mammas mage, men det var undervisning endast att varken dopet i den mor eller hennes tro är gemensam för henne och barnet i sitt sköte, men är handlingar som är utmärkande för modern ensam.

(3) dop Ofödda spädbarn

Detta leder till dop av spädbarn i fall av svår förlossning.

När den romerska Ritual förklarar att ett barn inte ska döpas samtidigt bifogade (clausus) i sin mammas mage, förutsätter det att dopet vatten inte kan nå barnets kropp.

När tycks dock detta möjligt, även med hjälp av ett instrument, Benedictus XIV (syn. Diaec., VII, 5) förklarar att barnmorskor bör få i uppdrag att ge villkorad dop.

Ritualen sägs vidare att när vattnet kan flöda på huvudet av barnet sakramentet är att administreras absolut, men om det kan hällas bara på någon annan del av kroppen, är dopet verkligen skall ges, men det måste vara villkorligt upprepas om barnet överlever sin födsel är det att märka att i dessa sista två fallen rubriken av ritualen förutsätter att barnet delvis har vuxit fram från livmodern.

För om fostret var helt sluten, är dop upprepas villkorligt i alla fall (Lehmkuhl, n, 61).

I händelse av dödsfall hos modern, fostret är att omedelbart avlägsnas och döpt, bör det finnas något liv i det.

Spädbarn har tagits levande från livmodern långt efter moderns död.

Efter CA | sarean snitt har utförts, fostret kan vara villkorligt döpta innan extraktionen om möjligt, om sakramentet ges efter det har avlägsnats från livmodern dopet är att vara absolut, förutsatt att det är säkert att livet är.

Om efter utvinning det är tveksamt om det fortfarande lever är det att döpas under förutsättning: "Om du är vid liv".

Läkare, mödrar och barnmorskor borde bli påminda om den allvarliga skyldighet att förvalta dop under dessa omständigheter.

Det bör erinras om att enligt den rådande uppfattningen bland de lärda, fostret är animerade med en mänsklig själ från början av dess utformning.

I de fall leverans där frågan är en massa som inte är säkert animerade av mänskligt liv, är det att döpas villkor: "Om du är en man."

(4) dop Insane personer

The ständigt galen, som aldrig fått användning av orsak, är i samma kategori som spädbarn i vad avser tilldelning av dop, och följaktligen sakramentet är giltigt om det administreras.

Om de vid en tidpunkt då de hade varit frisk, dop skänkt dem under sin galenskap skulle troligen ogiltiga om de inte hade visat en önskan om det innan att förlora sin skäl.

Moralister lär att i praktiken sistnämnda klass kan detta alltid döpas villkor, när det är osäkert huruvida de någonsin hade begärt för dop (Sabetti, no. 661).

I detta sammanhang skall påpekas att enligt många författare, som har en önskan att få alla saker som är nödvändiga till frälsning, har alla på samma gång en implicit önskan om dop och att en mer specifik önskan inte är absolut nödvändigt.

(5) Foundlings

Foundlings skall döpas med villkor, om det inte finns någon möjlighet att ta reda på om de lagligen har döpt eller inte.

Om en anteckning har lämnats kvar med ett hittebarn som anger att den redan hade fått dopet vanligare uppfattning är att det ändå skulle få villkorligt dop, om inte omständigheterna bör göra det tydligt att dopet hade onekligen tilldelats. O'Kane (Nr 214) säger att samma bestämmelse som skall följas när barnmorskor och andra lekmän har döpt spädbarn i nödfall.

(6) dopet av barn judiska och Otrogna Föräldrar

Frågan diskuteras också huruvida barnet barn till judar eller otrogna kan döpas mot föräldrarnas vilja.

Den allmänna frågan, Svaret är ett beslutat negativt, eftersom ett sådant dop skulle strida mot den naturliga föräldrarnas rättigheter, och barnet skulle senare bli utsatt för risken för perversion.

Vi säger detta, naturligtvis endast i fråga om liceity ett sådant dop, för om det verkligen ges det skulle onekligen vara giltig.

Thomas (III: 68:10) är mycket uttryckligt att förneka lagenligheten av att förmedla sådana dop, och det har varit konstant dom av den Heliga stolen, vilket framgår med dekreten av den Heliga församlingar och av påven Benedictus XIV ( II Bullarii).

Vi säger att svaret är negativa till den allmänna frågan, eftersom särskilda omständigheter kan kräva ett annat svar.

För det skulle säkert vara lagliga att ge sådana baptism om barnen var i omedelbara livsfara, eller om de hade tagits bort från föräldrarnas omsorg och det fanns ingen risk för deras återvänder till den, eller om de var ständigt galen, eller om en av föräldrarna skulle samtycka till dopet, eller slutligen, om den död far, farfar skulle efter vara beredd, även om mamman motsatte sig.

Om barnen var dock, spädbarn, inte och men hade användning av orsaken var tillräckligt uppdrag bör de bli döpta när klokheten dikteras en sådan kurs.

I den berömda fallet med judiska barn, Edgar Mortara, Pius IX verkligen beordrade att han skulle uppfostras som katolik, även mot föräldrarnas vilja, men baptism hade redan givits till honom några år innan när de är i livsfara .

(7) dopet av barn protestantiska föräldrar

Det är inte lagligt att döpa barn mot sin vilja av sina protestantiska föräldrar, för deras dop skulle strida mot föräldrarnas rätt, utsätta dem för risken för perversion, och strida mot praxis i kyrkan.

Kenrick också starkt fördömer sjuksköterskor döpa barn till protestanter om de inte är i livsfara.

(8) Dopet med tillstånd av icke-katolska föräldrar

Om en präst döper ett barn till icke-katolska föräldrar om de själva önskar det?

Han kan verkligen göra det om det finns anledning att hoppas att barnet kommer att tas upp en katolik (koncentration Prov, Balt., I, decr, x).

En ännu större säkerhet för den katolska utbildning för sådana barn skulle vara ett löfte om en eller båda föräldrarna att de själva kommer att anamma tron.

(9) dopet of the Dead

När det gäller dop för de döda, en nyfiken och svår passage i St Paul's episteln har gett upphov till en del kontroverser.

Aposteln säger: "Annars vad ska de göra det döps för de döda, om de döda stiga inte igen alls? Varför är de då döpa sig för dem?"

(1 Kor 15:29).

Det verkar inte vara fråga om sådana absurda anpassade så att upphovsmännen baptism på liken, som bedrevs senare av några kätterska sekter.

Det har gissat att det annars okända användning av Kor bestod i vissa levande person som får en symbolisk dop som företräder en annan som avlidit med en önskan att bli en kristen, men hade förhindrats från att förverkliga sin önskan om dop av en oförutsedd död.

De som ger denna förklaring säga att Paulus endast hänvisar till denna sed Kor som ett argumentum ad hominem, när vi diskuterar uppståndelse från de döda, utan godkännande av användning nämns.

Ärkebiskop MacEvilly i hans utläggning av brev av Paulus, har en annan åsikt.

Han omskrivning St Paul's texten enligt följande: "Ett annat argument för uppståndelsen. Om de döda inte uppstår, vad innebär yrket tro på uppståndelsen från de döda, gjorde vid dopet? Varför är vi alla döpta med ett yrke av vår tro på sin uppståndelse? "

Ärkebiskopen synpunkter enligt följande:

Det är nästan omöjligt att få fram något liknande visshet om innebörden av dessa mycket svårbegripliga ord från de många tolkningar som har framkastade om dem (se Calmet avhandling i frågan). För det första, alla tolkningar hänvisning orden " döpta "eller" död "för att antingen felaktiga eller onda rutiner som män kan ha anställda att uttrycka sin tro på läran om uppståndelsen, bör avvisas, eftersom det verkar inte alls troligt att aposteln skulle marken ett argument, även om det var det som logiker kallar ett ad hominem argumentum, antingen som ond eller felaktig praxis.

Dessutom skulle ett system med motivering vara ganska övertygande.

Därför ord bör inte hänvisas till antingen Clinics, döpta vid tiden för dödsfallet eller till ställföreträdande dop i bruk bland judarna, för deras avvek vänner som avvek utan dop.

Den tolkningen i den parafrasera gör orden hänvisa till sakrament dopet, som alla var tvungna att närma sig med tro på uppståndelsen av de döda som en nödvändig förutsättning.

"Credo i resurrectionem mortuorum".

Denna tolkning - den som införts av St Chrysostomos - har fördelen av att ge orden "döpta" och "döda" sin bokstavliga innebörd.

Det enda krångel med det är att ordet uppståndelsen införs.

Men det är förstås från hela sammanhanget, och motiveras av en hänvisning till andra ställen i Skriften.

Ty från episteln av de hebreiska (6:2) framgår det att en kunskap om tro på uppståndelsen var en av de grundläggande punkterna i undervisningen krävs för vuxendop, och därmed Skriften själva tillhandahålla mark för introduktionen av ordet. Det finns en annan trolig tolkning, som förstår orden "dop" och "död" i en metaforisk bemärkelse, och hänvisar dem till lidanden som apostlarna och härolder frälsning genomgick för att predika evangeliet till de otrogna, död på nåd och andligt liv, med hopp om att göra dem delaktiga i glansen av en lycklig uppståndelse.

Ordet "dop" är anställd i denna mening i Skriften, även genom vårt gudomliga Återlösare själv - "Jag har ett dop varmed att döpas" etc. Och ordet "döda" är anställd i flera delar av Nya testamentet till utse de andligt döda till nåd och rättvisa.

I den grekiska, orden "för de döda", uper ton nekron som på grund av eller i uppdrag av de döda, skulle tjäna som bekräftelse, i någon mån, den sistnämnda tolkningen.

Dessa verkar vara den mest sannolika tolkningarna av denna passage, var, utan tvekan, har sina svårigheter.

Innebörden av orden var känd för Corinthians när aposteln.

Allt som kan vara kända av deras betydelse vid denna avlägsna tid, inte har överskridit gränserna för sannolika förmodanden.

(På anfört ställe., Kap. XV, jfr. Också Cornely i EP. I Kor.)

XV.

Tillsats av etanol om dop

(1) dopkapellet

Enligt kanoner i kyrkan, dopet utom i nödfall ska ges i kyrkor (koncentration Prov. Balt., I, dekret 16).

Den romerska Ritual säger: "Kyrkorna där det finns en dopfunt, eller där det finns ett baptisterium nära kyrkan".

Begreppet "baptisterium" är vanligen används för utrymmet för delegering av dopet.

På samma sätt som grekerna använder photisterion för samma syfte - ett ord som härstammar från St Paul's utnämning av dop som ett "belysning".

Orden i den rituella jag just har citerat, men menar med "baptisterium", en separat byggnad i syfte att administrera dop.

Sådana byggnader har uppförts både i öst och väst, som vid Tyrus, Padua, Pisa, Florens, och andra platser.

I sådana baptisteries, förutom teckensnitt, var altaren också byggt, och här är dopet hade beviljats.

I regel är dock kyrkan själv innehåller ett rasade-off utrymme där dopfunten.

Antiken typsnitt var endast fästas katedral kyrkor, men nu för tiden nästan varje kyrka har en font.

Det är innebörden i Baltimore dekret ovan angiven.

Den andra kammaren råd Baltimore konstaterade dock att om missionärer bedömer att den stora svårigheten att föra ett barn till kyrkan är ett tillräckligt skäl för döpte, i ett privat hus, då är de att administrera sakramentet med alla de föreskrivna riter.

Allmän rätt för kyrkan är att när privata dopet ges, resterande ceremonier som skall levereras inte i huset, men i kyrkan själv.

Ritualen fastställer också att typsnittet vara av fast material, så att dopet vattnet kan förvaras säkert i den.

Ett räcke är att omge teckensnitt, och en representation av Johannes döpte Jesus skulle pryda den.

Locket på teckensnittet innehåller vanligtvis den heliga oljor som används i dopet, och detta skydd måste vara inlåsta, enligt ritualen.

(2) Dopfunt Vatten

När man talar om det gäller dop, konstaterade vi att sann, vatten är naturligt allt som behövs för dess giltighet.

Vid förvaltningen högtidliga dop, men kyrkan föreskriver att det vatten som användes borde ha varit invigdes den heliga lördag eller dagen före Pingst.

För liceity (inte giltighet) av sakramentet därför präst är skyldig att använda helgade vattnet.

Denna tradition är så gamla att vi inte kan upptäcka dess ursprung.

Den återfinns i den äldsta liturgier av den latinska och grekiska Kyrkor och nämns i den apostoliska konstitutionerna (VII, 43).

Ceremonin för sin helgelse är slående och symboliskt.

Efter att ha undertecknat vattnet med korset, präst delar in den med handen och kastar den till fyra hörn.

Detta innebär att döpa alla folk.

Han andas på vattnet och fördjupas the påskens ljus i den.

Nästa han häller i vattnet, först olja katekumener och sedan den heliga chrism, och slutligen de båda heliga oljor tillsammans, uttala lämpliga böner.

Men vad händer om under året, leverans av invigt vatten bör vara otillräckliga? I så fall Ritual förklarar att prästen kan lägga till vanliga vatten till det som återstår, men bara i mindre mängd.

Om det helgade vattnet verkar unken, präst måste undersöka om det verkligen är så, för utseendet kan orsakas endast av inblandning av de heliga oljor.

Om det har verkligen blivit unken, teckensnitt är att renoveras och färskvatten för att bli välsignade av en form som anges i ritualen.

I USA, Heliga stolen har sanktionerat en kort formel för invigningen av dop-vatten (koncentration Plen. Balt., II).

(3) heliga oljor

I dopet, präst använder oljan för katekumener som olivolja, och chrism, den sistnämnda är en blandning av balsam och olja.

Oljorna är helgade av biskopen på skärtorsdagen.

Smörjelsen i dopet registreras av St Justin, Johannes Chrysostomos och andra gamla fäder.

Innocentius Jag förklarar att chrism skall tillämpas på hjässan, inte till pannan, för de senare är förbehållen biskopar.

Detsamma kan hittas i Sacramentaries av St Gregory och St Gelasius (Martene, I, i).

I den grekiska riten den olja med katekumener är välsignade av prästen under dopet ceremonin.

(4) Sponsorer

När barnet är högtidligt döpta, personer biträda vid ceremonin för att göra yrket av tro på barnets namn.

Denna praxis kommer från antiken och vittnar till av Tertullianus, St Basil, Augustinus och andra.

Dessa personer utses sponsores, offerentes, susceptores, fidejussores och patrini.

Den engelska termen är gudfar och gudmor, eller i anglosaxiska, skvaller.

Dessa sponsorer, i brist på barnets föräldrar är skyldiga att ge det instruktioner om tro och moral.

En sponsor är tillräckligt och inte mer än två är tillåtna.

I det senare fallet bör man vara manlig och den andra kvinnlig.

Syftet med dessa begränsningar är att sponsorn kontrakt en andlig relation till barnet och dess föräldrar som skulle vara ett hinder för äktenskap.

Sponsorer ska döpa sig personer med användningen av förnuftet och de skall ha utsetts som sponsorer av prästen eller föräldrar.

Under dopet de måste fysiskt röra vid barnet, antingen personligen eller genom ombud. De är skyldiga att dessutom ha för avsikt att verkligen anta de skyldigheter som faddrar.

Det är önskvärt att de borde ha bekräftats, men det är inte absolut nödvändigt.

Vissa personer är förbjudna från att agera som sponsorer.

De är: medlemmar av religiösa ordnar, gifta i förhållande till varandra, eller föräldrar till sina barn, och i allmänhet de som är stötande på sådana grunder som otrohet, kätteri, bannlysning, eller som är medlemmar i fördömde hemliga sällskap, eller offentliga syndare (Sabetti, no. 663). Sponsorer används också i den högtidliga dop av vuxna.

De är aldrig nödvändigt i privata dop.

(5) dopnamn

Från äldsta tider namn i dopet.

Prästen är riktad att se att obscent, fantastiska och löjliga namn, eller i hedniska gudar eller otrogna män inte utdömas.

Tvärtom prästen är att rekommendera namn på helgon.

Denna rubrik är inte en strikt bud, men det är en instruktion till prästen att göra vad han kan i ärendet.

Om föräldrarna är orimligt envis, präst kan lägga till ett helgon namn till en insisterade på.

(6) Dopfunt Robe

I den primitiva kyrkan, vit klänning var en bärs av de nydöpta för en viss tid efter ceremonin (St. Ambrose, De Myst., C vii).

Som högtidliga dop vanligtvis ägde rum på är någon påsk eller pingst, den vita kläder blev samband med dessa festivaler.

Således i Albis och Dominica i Albis fått Sabbatum deras namn från seden att lägga av vid den tidpunkten dop-mantel som hade slitna sedan förra vaka i påsk. Man tror att det engelska namnet för Pingst - Pingstdagen eller pingst, också fått sitt appellation från den vita kläder av de döpta nyligen.

I vår nuvarande ritual, vit slöja är en placeras tillfälligt på huvud katekumen som en ersättning för dopet mantel.

XVI.

Ceremonier av dopet

De riter som följer med dopet tvagningen är lika gamla som de är vackra.

Skrifter av de tidiga kyrkofäderna och den antika liturgier visar att de flesta av dem kommer från Apostolic tider.

Barnet kommer till ingången till kyrkan av sponsorerna, där den möts av prästen.

Efter gudföräldrar har begärt tro av Guds Kyrka i barnets namn, prästen andas på dess ansikte och exorcises den onde anden.

Augustinus (Ep. cxciv, Ad Sixtum) använder sig av denna apostoliska praxis att besvärja att bevisa förekomsten av arvsynd.

Då barnets panna och bröst är signerade med korset, symbolen för inlösen. Nästa följer handpåläggning, en anpassad säkert lika gammal som apostlarna. Vissa välsignat salt nu stoppas i munnen av barnet.

"När salt", säger Katekes rådet av Trent "läggs i munnen på personen som ska döpas, det tydligen importen att, genom läran om tro och gåvan av nåd, om han kan levereras från korruption syndens Erfarenheterna en smak för goda gärningar och vara nöjd med livsmedel av Guds vishet. "

Placering han vann över barnet prästen införs den i kyrkan, och på vägen till typsnittet sponsorerna göra en trosbekännelse för spädbarnet. Prästen nu rör vid öron och näsborrar av barnet med spott.

Den symboliska betydelsen är således förklaras (Kat. C. trid.) "Hans näsborrar och öron är nästa vidröras med spott och han är genast skickas till dopfunten, att eftersom syn återställdes till den blinde som nämns i evangeliet, som Herren, efter att ha spritt lera över ögonen, befallde att tvätta dem i vatten i Siloe, så även han kan förstå att effekten av den heliga tvagningen är sådan att bringa ljus till sinnet att urskilja himmelska sanningen. "Den lärjunge nu gör trippel avstå från Satan, hans verk och hans pomps, och han är smord med olja katekumener på bröstet och mellan axlarna: "på bröstet, att genom gåvan av den Helige Ande, kan han kasta loss fel och okunnighet och kan få den rätta tron "för den rättfärdige lever av tro" (Galaterbrevet 3:11), på axlarna, att av nåd i den Helige Ande, kan han skaka av oaktsamhet och dvala och delta i utförandet av goda gärningar, "tron utan gärningar är död" (James 2:26), säger katekesen. Spädbarnet nu, genom sina sponsorer, avger en förklaring av tro och ber om dopet.

Prästen, med tiden ändrat sin violett vann för en vit en, sedan administrerar tre tvagning, vilket gör korstecknet tre gånger med strömmen av vatten han häller på huvudet på barnet, säger samtidigt: "N___ Jag döper dig i Faderns och Sonens och den Helige Ande. "

Sponsorerna under tvagningen valts till barnet eller åtminstone vidröra det.

Om dopet ges genom nedsänkning, prästen doppar den bakre delen av huvudet tre gånger i vattnet i form av ett kors, uttala det sakramentala ord.

Kronan på barnets huvud nu är smord med chrism, att "ge honom att förstå att från den dagen han är enat som medlem till Kristus, huvudet, och engrafted på hans kropp, och därför kallas han en kristen från Kristus, men Kristus från chrism "(Catech.).

En vit slöja ligger nu på barnets huvud med orden: "Ta emot denna vita plagg, som må du göra utan fläck inför domstolen om vår Herre Jesus Kristus, att du må ha evigt liv. Amen."

Sedan ett brinnande ljus placeras i katekumen hand, prästen sade: "Ta emot denna brinnande ljus, och hålla din dopet så att de är utan skuld. Observera Guds bud, att när Vår Herre skall komma till sin förmälning, du må träffa honom tillsammans med alla de heliga och må ha ett evigt liv, och lever i evigheternas evigheter. Amen. "

Den nya kristna sedan bjudna att gå i fred.

I dop av vuxna, alla viktiga ceremonier är desamma som för spädbarn.

Det finns dock några imponerande tillägg.

Prästen bär klara över sina andra dräkter, och han ska skötas av ett antal präster eller åtminstone två.

Medan katekumen väntar utanför kyrkporten, präst reciterar några böner vid altaret.

Då han vidare till den plats där den sökande är och frågar honom frågorna och utför besvärjelserna nästan som föreskrivs i ritualen för spädbarn.

Innan administrerar välsignade salt, dock kräver han katekumen att göra ett uttryckligt avståndstagande från den form av misstag som han tidigare hade anslutit sig, och han skall vara undertecknad med korset på panna, öron, ögon, näsa, mun, bröst och mellan axlarna. Därefter har presidentkandidaten med böjda knän, reciterar tre flera gånger Herrens bön, och ett kors görs i pannan, först av gudfadern och sedan av prästen.

Efter detta tar honom i hand, prästen leder honom in i kyrkan, där han tillber prostrera och då stiger han reciterar den apostoliska trosbekännelsen och Herrens bön.

De andra ceremonier nästan de samma som för spädbarn.

Det bör noteras att på grund av svårigheten att genomföra med god glans ritualen för döpa vuxna, biskopar i USA fått tillstånd från Heliga stolen att använda sig av det ceremoniella av barndop i stället.

Denna generella dispens varade fram till 1857, då allmän lag i kyrkan gick i kraft.

(Se rådet i Baltimore.) Några amerikanska stift dock fått enskilda tillstånd att fortsätta använda den rituella för spädbarn vid behandling med vuxendop.

XVII.

BILDSPRÅK DOP

Namnet "dop" tillämpas ibland felaktigt för andra ceremonier.

(1) dop Bells

Namnet har fått välsignelse av klockor, åtminstone i Frankrike, eftersom det elfte århundradet.

Det kommer från tvättningen av klocka med vigvatten av biskopen, innan han smörjer den med olja med den sjuka och utan chrism inom.

En rykande rökelsekar placeras sedan under den.

Biskopen ber att dessa sakramentalierna i kyrkan får vid ljudet av klockan, sätta demonerna på flykten, skyddar mot stormar, och kallar de troende till bön.

(2) Dop av fartyg

Åtminstone sedan tiden för korstågen, har ritualer innehöll en välsignelse för fartyg.

Prästen ber Gud att välsigna fartyget och skydda dem som seglar i det, som han gjorde arken av Noah, och Peter, när aposteln sjönk i havet. Fartyget är sedan beströs med vigvatten.

Information om publikation skriven av William HW Fanning.

Transkriberas av Charles Sweeney, SJ. Den katolska encyklopedien, volym II.

År 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Dop

Judiska Viewpoint Information

En religiös tvagning beteckna rening eller helgelse.

Den naturliga metod för rengöring av kroppen genom att tvätta och bada i vattnet var alltid brukligt i Israel (se Tvagning, bad).

Att tvätta sina kläder var ett viktigt medel för helgelse ålade israeliterna före Uppenbarelseboken på Mt.

Sinai (Mos xix. 10). Rabbinerna kontakt med denna skyldighet bad genom fullständig nedsänkning ("á ¹ ebilah," Yeb. 46b, Mek., Baa ¸ ¥ odesh, iii.) Och sedan stänk med blod var alltid tillsammans genom nedsänkning ansluter tradition med denna fördjupning blodet lustration nämns som har också ägt rum omedelbart före Uppenbarelseboken (Mos xxiv. 8), dessa tre akter är det initiatorisk riter alltid räcka proselyter, att "sätta dem under vingarna av Shekinah "(Yeb. lc).

Med hänvisning till Hes.

XXXVI.

25, "Då kommer jag att stänka rent vatten på er, och ni skall vara rent," R. Akiba, under det andra århundradet gjorde den yttrande: "Välsignad är du, Israel! Innan som offrar du rena dig själv? Och som renar dig? Din Fader i himlen! "(Yoma viii. 9).

Därför är dopet inte bara för att expiating en särskild överträdelse, vilket är fallet framför allt i strid med den så kallade levitiska lagar renhet, men det är att bilda en del av heligt levande och att förbereda för att förverkliga en närmare gemenskap med Gud.

Denna tanke uttrycks i den välkända avsnitt i Josephus där han talar om Johannes Döparen ("Ant." XVIII. 5, § 2): "De tvätt skulle komma till honom, om de använt sig av, inte För att tas bort av några synder, utan för rening av kroppen, antar fortfarande att själen var grundligt renas i förväg genom rättfärdighet. "

John symboliserade att göra bättring genom dopet i Jordan (Matt III. 6 och parallella passager), och samma åtgärd för att uppnå till helighet var anställd vid Essenes, vars levnadssätt John observerades också i alla andra avseenden.

Josephus säger om sin instruktör Banus, en essenerna, att han "badade sig i kallt vatten ofta, både natt och dag" ("Vita", § 2), och att samma praxis observerades av alla Essenes ("BJ "ii. 8, § 5). Den enda föreställning om dopets strider mot judiska idéer visas i försäkran om Johannes, att den som skulle komma efter honom skulle inte döpa med vatten, men med den Helige Anden (Mark i. 8, John I. 27).

Men en svag likhet med begreppet visas i övertygelse i Talmud att den Helige Ande kunde dras på som vatten tas från en brunn (baserat på Jes. XII. 3, Yer. Suk. V. 1, 55a of Joshua B. Levi).

Och det finns en något judisk nyans även till profetian av evangelisterna Matteus (III. 11) och Lukas (III. 16), som förklarar att Jesus skall döpa med eld och med den Helige Anden, ty, enligt Abbahu, sanna dopet är utfört med elden (Sanh. 39a).

Såväl meddelandet om Abbahu och av evangelierna måste naturligtvis tas metaforiskt.

Uttrycket att personen döpt lyser (Ï † Ï ‰ Ï "Î ¹ σΠ¸ ÎμÎ · Jag, Justin," apologi |, "I. 65) har samma betydelse som antyds i att berätta en proselyt till judendomen, efter sitt bad , att han nu tillhör Israel, folket älskade av Gud (Yeb. 47a, Gerim i.).

Enligt rabbinska läror, som dominerade även under existensen av Templet (Pes. viii. 8), dop, bredvid omskärelse och offer var ett absolut nödvändigt villkor som måste uppfyllas av en proselyt till judendomen (Yeb. 46b, 47b, Ker. 9a, "Ab. Zarah 57a, Shab. 135a, Yer. Kid. iii. 14, 64D).

Omskärelse var dock mycket viktigare, och liksom dop, kallades ett "sigill" (Schlatter, "Die Kirche i Jerusalem", 1898, s. 70).

Men som omskärelse förkastades av kristendomen, och de uppoffringar hade upphört, var dopet det enda villkoret för invigning i religiöst liv.

Nästa ceremonin, som antogs kort tid efter de övriga, handpåläggning, vilket är det känt, var användningen av judarna i samordningen av en rabbin.

Smörjelsen med olja, som först följde också med handling av dopet och var liknande den anointment av präster bland judarna, var inte ett nödvändigt villkor. Den nya betydelse som kristendomen läsa in ordet "dop" och det nya ändamålet med som genomförs handlingen att dopet, liksom föreställningen om dess magiska verkan, är alla i raden av den naturliga utvecklingen av kristendomen.

Den ursprungliga formen dopets täta bada i kallt vatten var i bruk senare bland de sekter som hade en något judisk karaktär, såsom Ebionites, baptister, och Hemerobaptists (jämför Ber. Iii. 6), och nu för tiden den Sabeans och mandéer finner ofta bad en tull (jämför Sibyllines, iv. 164, i vilken även i kristen tid, hedningar är inbjudna att bada i vattendrag).

Dop praktiserades i det antika (Ã ¸ ¤ asidic eller essenerna) judendom, först som ett medel för ånger, vilket lärt berättelsen om Adam och Eva, som, för att i sona sina synder, stod upp till halsen i vatten, fasta och gör bot-Adam i Jordanien i fyrtio dagar, Eva i Tigris för trettiosju dagar (Vita Ada | et Eva |, i. 5-8).

Enligt Pira ¸ ³ e R. El.

xx. stod Adam för fyrtionio dagar upp till halsen i floden Gihon.

Likaså är passagen, "De hämtade vatten och hällde ut det inför Herren och fastade på den dagen och sade:" Vi har syndat mot Herren "(jag Sam. Vii. 6), förklaras (se Targ. Yer. och Midrash Samuel, eodem, även Yer. Ta'anit II. 7, 65d) på så sätt att Israel utgjuter sina hjärtan i ånger, använder vattnet som en symbol enligt Lam.

ii.

19, "Utgjut ditt hjärta som vatten inför Herren."

Av slående likhet med berättelsen i Matt.

iii.

1-17 och i Lukas III.

3, 22, är haggadic tolkning av general i.

2 i generator R. ii.

och Tan., Bubers Inledning, s.

153: "Guds ande (sväva som en fågel med utbredda vingar), som visar sig i en anda av Messias, kommer [eller" den Helige, Välsignad vare han!

kommer att sprida sina vingar och skänka Hans nåd "] på Israel," på grund av Israels omvändelse symboliseras av vattnet i enlighet med Lam.

ii.

19. Vill få Guds ande, eller att få tillstånd att stå i Guds närvaro (Hans Shekinah) måste man genomgå dopet (Tan., Mea º "ora", 6, ed. Buber, s. 46), varför i den Messianska tiden Gud själv hälla vatten av rening på Israel i enlighet med Hes.

XXXVI.

25 (Tan., Mea º "ora", 9-17, 18, red. Buber, pp. 43, 53).

För att uttala namnet på Gud i bön i perfekt renhet, Essenes () genomgick dopet varje morgon (Tosef., Yad. Ii. 20, Simon från Sens till Yad. Iv. 9, och Ber. 22a, jämför med en ¸ ² ID. 70a, "Namn måste de vara bevakade med renhet").

Philo hänvisar ofta till dessa handlingar rening inför det heliga mysterierna tas emot av de invigda ("De Somniis," xiv.; "De Profugis," vii.; "Quis Rerum Divinarum Heres sitta?" Xviii. XXIII.; "Quod Deus Sit Immutabilis," ii.; "De Posteritate Caini," xiv., XXVIII.).

Dopet i den proselyt har för sitt ändamål hans rening från föroreningar i avgudadyrkan, och återställande av renheten i en nyfödd människa.

Detta kan dras från Talmud (SOA ¹ ah 12b) i fråga om Faraos dotter, som badar i Nilen förklaras av Simon B.

Yoa ¸ ¥ ai ha för detta ändamål.

Badvattenprofilen i vattnet är att utgöra en pånyttfödelse, varför "den tyska är som ett barn bara född" (Yeb. 48b), och han måste bada "i Guds namn" - "leshem shamayim", det är, ta ok GCD rike åläggs honom av den som leder honom till dopet ("maa ¹ bil"), eller han är inte släppas in i judendomen (Gerim. VII. 8).

Av denna anledning israeliterna före godkännandet av lagen hade enligt Philo i dekalogen ("De Decalogo," ii., Xi.) Samt enligt rabbinska traditionen, att genomgå riten av dop-rening (jämför Jag Kor. x. 2, "De var döpta till Mose [lagen] i molnen och i havet").

Den verkliga betydelsen av riten av dop kan inte härledas från det levitiska lagen, men det tycks ha haft sitt ursprung i babylonisk eller gamla semitiska praxis.

Eftersom det var den särskilda tjänsten administreras av Elisa, som profetiskt lärjunge till Elia sin herre, att "utgjuta vatten på hans händer" (II Kings III. 11), gjorde det Elisha berätta Naaman att bada sju gånger i Jordan, för att att återhämta sig från sin spetälska (II Kings v. 10).

De befogenheter som tillskrivs vattnet i Jordan uttryckligen anges vara att de återställa orena människan till det ursprungliga tillståndet för ett nyfött "lilla barn".

Denna tanke ligger till grund för profetiska hoppet om fontän av renhet, som är att rensa Israel från den anda av föroreningar (Sak. XIII. 1, Hes. XXXVI. 25, jämför Isa. Iv. 4).

Det är därför uttrycks i omisskännlig termer i Mandean skrifter och läror (Brandt, "Manda ¤ ische Religion," pp. 99 ff., 204 ff.) Att det levande vattnet där människan badar är att få sin förnyelse.

Av denna anledning har författaren till den fjärde av ett gåtfullt orakel, linjerna 160-166, vädja till de hedniska världen och sade: "Ni usla dödliga, ångra, tvätta i levande strömmar hela din ram med dess börda av synd, hiss till himlen händerna i bön om förlåtelse och bota er av gudlöshet av rädsla för Gud! "

Detta är vad Johannes Döparen predikade till syndare som samlades runt honom på Jordan, och häri ligger betydelsen av bad i varje proselyt.

Han skulle bli "en ny skapelse" (generator R. xxxix).

På sikt Ï † Ï ‰ Ï "Î ¹ I, I ° Îμá ¿-i, (upplyst), jämför Philo på Ånger (" De IN "nitentia," I.), "Den proselyt kommer från mörker till ljus."

Det är fullt möjligt att, som de invigda i de orfiska mysterierna, proselyter var, i form av symbolik, plötsligt förs från mörker till ljus.

För riter nedsänkning, smörjelse, och liknande, som proselyt har eller har haft att genomgå, se proselyt, tvagning, och smörjelse.

K.

Kaufmann Kohler, Samuel Krauss


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi

: EG Bengel, über das Alter der JÃ ¼ d. Proselytentaufe, TÃ ¼ Bingen, 1814, M.

Schneckenburger, über das Alter der JÃ ¼ d.

Proselytentaufe, Berlin, 1828, E.

Renan, Les Evangiles, 2d ed., S.

167, idem, Les ApÃ'tres, s.

96, idem, Marc-Aura ¨ le, s.

527, Schechter, i judisk Quarterly Review, 1900, XII.

421; Schà ¼ rer, Gesch.

3d ed., Iii.

129, Edersheim, Den judiska Messias, ii.

745.KS Kr.


Dop

Ortodoxa Viewpoint Information

Böner för New Born

Efter födseln av ett barn, kyrkoherde bör bjudas in till hemmet eller sjukhuset erbjuda böner för mamman och barnet.

Det åligger fadern eller farföräldrar att anmäla prästen vid födseln.

Din församlingspräst beror på din artighet så att han kan göra rätt umgänget.

På den fyrtionde dagen efter födseln, mor bringar barnet till kyrkan där prästen utför tjänsten av "40-Day Blessing" eller "Sarantismos" för mor och barn. "Ritualen för" Kyrktagning efter förlossning har sitt ursprung i medeltiden. Det var den tid då den liturgiska kyrkans liv började expandera och utvecklas som en imitation av den bibliska mönster. De "kyrkan inte måste förstås i ett föråldrat sätt (från Gamla testamentet) i känsla av en juridisk praxis. (För ytterligare Gamla Testamentet kunskap, läsa boken av Tredje Mosebok, kapitel 12). stället ceremonin med kyrktagning markerar tidpunkt då modern, som har återhämtat sig fysiskt och känslomässigt från hennes barns födelse, och med nytt beställde sitt liv kring barnets vård, kommer att återuppta sitt liv i samhället i kyrkan igen. Hon kommer till kyrkan med sitt barn (och tillsammans med sin make) för att ge henne tacksägelse för sitt barn, och komma i kontakt med den livgivande Guds ära, frågar hon om förlåtelse för sina synder, trots sin mänskliga svaghet, så att hon kan vara "värdig att deltaga, uncondemned, den heliga Mysteries" (det vill säga nattvarden) igen.

Denna ceremoni, som Guds moder in i imitation av Gamla testamentet ceremonin skedde den fyrtionde dagen efter barnets födelse, men kan också ske så nära den fyrtionde dagen som möjligt. Vissa begära att detta sker för tidigt att underlätta deras personliga behov och lust att delta socialt engagemang.

Gud i sin visdom bestämt att en period av sex veckor förflutit efter förlossningen innan modern återupptar sitt liv.

Goda råd är inte att påskynda denna process. Under kyrktagning, prästen, som en imitation av den äldre Simeon (Lukas, kapitel 2) tar barn upp till helgedomen, gör korstecknet med det och recitera bön St Simeon (Luk 2:28-32).

Återigen, inspirerade av exemplet med Simeons möte med barnet Messias, för varje barn har potential att bli stor i Herrens ögon, handlingen att kyrktagning medger detta och tjänar också, liksom modern, att införa barnet den gemenskap av tro. "

På dagen för kyrktagning, föräldrarna och barnet uppmanas att vänta i narthex av kyrkan där de möts av prästen.

Detta sker efter antidoron har delats ut efter den gudomliga liturgin.

En uppmaning till kyrkan kontoret kommer att hjälpa saker och ting fungerar smidigt.

Dop

I sakrament heliga dopet, en person som ingår i den korsfäste, uppståndne och förhärligade Kristus och är pånyttfödd att delta i det gudomliga livet.

Dopet är nödvändigt för frälsning (Mark 16:15-16) och i enlighet med heliga traditionen skall utföras av triple nedsänkning i namn av Fadern, Sonen och den Helige Ande (Matt 28:18-20), enligt av rubrikerna i Prayer Book.

Det är ges endast en gång.


Se även:


Re-dopet


Sakrament


Bekräftelse

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är