Calvinism

Allmän information

Calvinism, de protestantiska religiöst perspektiv i samband med arbetet av John Calvin, omfattar både undervisning Calvin och den senare utvecklingen av hans världsbild. Calvins doktrin var katolsk i dess godtagande av treenigheten, mänskliga syndfullhet och sparande arbete av Jesus Kristus .

Det var protestant i sitt åtagande till den slutliga myndigheten i Bibeln, motivering av nåd genom tron allena, och slaveri av testamentet för frälsning.

Det var tydligt reformerades i sin betoning på allsmäktig Guds suveränitet, behovet av disciplin i kyrkan, och de etiska allvaret i livet.

Den så - fem punkter Calvinism kallades formulerats av Nederländska reformerta teologer på synoden av Dort (1618 - 19) som svar på läror Arminianism.

De fem punkter som lär att

  1. människan är andligt oförmögen genom Sin

  2. Gud väljer (väljer) villkorslöst dem som kommer att sparas

  3. besparingen Kristi verk är begränsat till de folkvalda dem

  4. Guds nåd kan inte vridas åt sidan

  5. dem som Gud väljer i Kristus sparas för alltid Predestination

Tidigt i den 20: e talet, den tyske sociologen Max Weber och den engelska ekonomen RH Tawney lägga fram de omdebatterade tesen att Calvinism främjade uppkomsten av kapitalismen.

Huruvida detta är sant eller inte, kan det inte förnekas att kalvinister har varit djupt involverade i politiska, sociala, utbildningsmässiga och ekonomiska utvecklingen.

Puritanismen i England och Amerika är en produkt, en eller annan form av Calvinistic anden.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Calvinism ger den grundläggande doktrinär inriktning reformerta kyrkorna och Presbyterianism, filialer till vissa andra protestantiska samfund, såsom baptister, har också påverkats av Calvinism.

Mark A Noll

Bibliografi


En Dakin, Calvinism (1940), JH Leith, Introduktion till reformerta Tradition (1977), JT McNeill, historien och tecken av Calvinism, (1967), M Prestwich, ed., International Calvinism (1985); BB Warfield, Calvin och Calvinism (1931), M Weber, Den protestantiska etiken och kapitalismens anda (1950).


Calvinism

Avancerad information

John Calvin, som ofta betraktas som "systematizer av reformationen," var en andra generationens protestantisk reformator av det sextonde århundradet, som förde samman bibliska läran systematiskt på ett sätt som ingen annan reformatorn hade gjort före honom. Samtidigt var han inte ett elfenbenstorn lärd men en pastor som tänkte och skrev hans teologiska arbeten alltid med ett öga till uppbyggelse av den kristna kyrkan.

Trots att hans åsikter inte alltid varit populär och har ibland grovt framställts oriktigt, hans system av teologin har haft en mycket stor inflytande ner till nuvarande tid, vilket visas av det faktum att alla reformerta och presbyterianska kyrkorna ser tillbaka till honom som grundaren av deras bibliska - teologiska läropunkt.

Skriften

Den formella principen och källan till Calvins teologiska system är inbakat i latinska frasen sola scriptura (Skriften endast).

I strikt bemärkelse Calvin var främst en biblisk teolog. Utbildat i tekniken att historicogrammatical exegetik genom hans humanistiska och juridiska studier, gick han till Skrifterna för att se vad de tydligt uttryckte det.

Han förkastade den medeltida fyrfaldiga tolkning som tillåts allegorizing, spiritualizing och moraliserande, insisterar på att den bokstavliga innebörden av orden skulle fattas i deras historiska sammanhang.

På grundval av detta att han försökt utveckla en teologi som skulle anges i en systematisk form för undervisning i Skriften.

Han var dock ingen rationalist, för han alltid understrukit att även om Bibeln uppenbarar Gud och hans syften för oss, men det finns alltid mysteriet med den gudomliga Varat och råd som ingen människa egentligen kan tränga igenom.

Mos.

29:29 var en vers som han hänvisade till många gånger.

Den stress som han lade på Skriften var resultatet av hans tro att de var Guds ord och därför var den sista myndigheten för kristen tro och handling.

Han trodde inte på en lära om diktamen, även om han ibland hänvisa till författare som Guds amanuenses, men ansåg att den helige Ande i olika och ofta mystiska sätt visade Guds vilja och arbete och vägledde författarna i deras inspelning av dem.

Således Bibeln är auktoritativ i alla frågor som det handlar om, men den behandlar inte med allt, såsom astronomi.

Den enskilde kommer att erkänna Bibeln som Guds ord inte i första hand på grund av logiskt, historiska, eller andra argument utan genom upplysning av den Helige Ande "inre vittnesbörd."

Gud

Detta väcker frågan om hur Calvin betraktade Gud som hade så uppenbarat sig.

I detta accepterade han den historiska doktrinen om treenigheten av guden, som är Fader, Son och helig Ande, samma i sak och lika i makt och härlighet.

Vidare lade han stor vikt vid det faktum att Gud är suverän.

Detta eviga och helt självförsörjande.

Därför är han inte föremål för vare sig tid eller något annat väsen, inte heller är han reduceras till spaciotemporal kategorier för mänsklig förståelse och analys.

Till hans varelser Gud måste alltid vara mystisk, utom i den mån han uppenbarar sig för dem.

Denna suveräna Gud är källan till allt som är.

Men han är inte källan eftersom allt som finns förutom honom är ett utflöde från det gudomliga väsendet; han är källan till allt eftersom han är deras skapare.

Han har fört in allt i existens, inklusive skapandet från ingenting av både tid och rum.

Hur han skapade allt varken Calvin eller hans anhängare har försökt att förklara, för det är i sfären av gåtan av Guds handlande.

Inte heller skapade Gud för att han var tvungen att göra så av någon nödvändighet.

Han skapade fritt enligt hans eget plan och syfte, vilket resulterade i ett universum som var bra.

To Calvin and his followers it is also important to realize that the triune God did not turn away from creation after it was formed, but continues to sustain and maintain its existence and operation. The physical laws which govern the material universe are the result of the continual work and action of the Holy Spirit. Such a doctrine had an important influence on the development of physical science in the late sixteenth and seventeenth centuries, being influential in the thinking of Pierre de la Ramee, Bernard Palissy, and Ambroise Pare in France; Francis Bacon, Robert Boyle, and Isaac Newton in England; and other early physical scientists.

As God sovereignly sustains all his creation, so in his providence he rules over and guides it to the accomplishment of his ultimate purposes that all things might be to the glory of God alone (soli Deo gloria). This rule included even the free actions of man, so that history might achieve the end which God has determined from all eternity. Here again is a mystery which the Calvinist is prepared to accept, since he is prepared to accept the ultimate mystery of God's being and action.

Man

Människan skapades till Guds avbild, med verklig kunskap, rättfärdighet och helighet.

Man såg sig själv som Guds skapelse, placeras i skapandet som fogden Guds skapelse. Att vara i Guds avbild, även om han hade fri vilja, vilket innebar att han hade kapacitet fritt att lyda eller inte lyda Guds bud.

I samband med människan Gud ingått ett förbund med honom, lovande hans förmån och välsignelse, i utbyte mot vilka man skulle härska över och underkuva naturen, erkänner hans kontor som lorden av skapelsen under den suveräna myndigheten av en treenig Gud.

Detta är känt i Calvinistic teologi som förbund fungerar.

Trots detta förbund relation och Guds uppenbara uppenbarelse av sig själv, valde man att tro att han kunde förklara hans oberoende av den suveräna guden.

Frestas av Satan, man påstod sig själv som en självständig människa dyrka det skapade i stället för skaparen och därmed föll under Guds dom.

Resultatet var Guds fördömande av människan, vilket resulterar i mannens avvisande av Gud, hans totala korruption, och hans testamenterande av denna korruption till hans efterkommande genom historien.

Endast av den allmänna eller gemensamma Guds nåd människans korruption inte, och det inte, lösa sig helt eller helt i detta liv.

De suveräna Gud, dock inte tillåta att hans planer och syften för att motverkas.

Redan i evighet som en del av hans hemliga advokat hade han valt ett stort antal av hans fallna varelser för sig själv, att försonas med honom.

Varför han gjorde så uppenbarar Gud aldrig, förutom att säga att han valde att göra detta på sin barmhärtighet, för han helt rättvist kunde ha förkastat hela mänskligheten för dess synder.

I enlighet med denna plan och syftet med inlösen Fadern har sänt sin Son, den andra personen i Treenigheten, till världen för att betala straffet för synden av de utvalda och att uppfylla helt rättfärdighet Guds lag på deras vägnar.

I OT profeterna och patriarkerna såg fram emot Kristi ankomst, och lita på sin utlovade inlösen, medan den i NT kyrkan, som fortsätter ner till i dag, kristna ser tillbaka på vad Kristus åstadkommit för dem i historia

Till dem som är Guds utvalda den Helige Ande sänds, inte bara för att upplysa dem att förstå evangeliet som anges i Skriften, utan att kunna ta emot Guds löfte om förlåtelse.

Genom denna "gällande kalla" de komma till tro på Kristus som den som har friköpt dem, och lita på honom ensam som den som har uppfyllt alla Guds krav på deras vägnar.

Det är således genom tron allena (sola fidei) att de sparas, genom förnya Helige Ande.

Därefter Guds folk de är att som levande liv, som visserligen aldrig helt heliga, bör komma till uttryck att de är hans folk, försöker alltid att glorifiera honom i tanke, ord och handling.

Kyrkan

Det liv som Guds folk nu bor de lever som de som är Guds förbundsfolk.

Från all evighet den suveräna Gud ämnat att göra ett förbund med hans utvalda i och genom deras företrädare, Sonen, som i historien friköpt dem genom sin fläckfria liv och offer på Golgata kors.

Därför, som medborgare i hans rike de nu kallade att tjäna honom i världen, som de gör som kyrkan.

Denna skyldighet läggs på både vuxna troende och deras barn, för det förbund sker med föräldrar och barn, som det var med Abraham och hans ättlingar i det Gamla Testamentet och med troende och deras ättlingar i NT.

Dopet betyder att det träder i medlemskapet i synliga Kristi kropp folk för både barn och vuxna, men i båda fallen dop löften som den vuxna kan vara senare tillbakavisade.

Herrens nattvard är den fortsatta sakrament som Kristus folk delta i minnet av honom och hans frälsande arbete för dem.

Men återigen, det är bara de delar tas emot och ätit i tron att den helige Ande välsignar de som tar emot brödet och vinet genom att göra dem andliga deltagare i kropp och blod av lorden.

I fråga om organisationen av kyrkan kalvinister har i allmänhet kommit överens om att kyrkan ska styras av de äldste, de som undervisar och de som regel eller övervakar, valt av kyrkan.

Vissa anser dock att en biskops form av kyrka regeringen är korrekt, eller åtminstone de tillåtna, typ av organisation.

Men alla är överens om att så långt som möjligt för passiv, synliga enhet i kyrkan bör behållas, för alla kristna är medlemmar i en Kristi kropp.

Å andra sidan har kalvinister också tillåtet för pluriformity av kyrkan, som erkänner att kyrkan är inte perfekt, men har också insisterat på att det måste finnas grundläggande likformighet eller kongruens av läran.

Calvinism i historia

Även Calvin var systematizer av reformationen teologi, sedan hans dag de som tagit emot sin struktur teologi har fortsatt att utveckla många av hans idéer. Under sin livstid han själv utvecklade sin tanke i de på varandra följande upplagorna av hans institut av den kristna religionen . Med skrivandet av olika Calvinistic bekännelser såsom Heidelberg katekesen (1563), Canons av synoden av Dort (1618), och Westminster bikten och katekeser (1647 - 48) tillägg till och den fortsatta utvecklingen av teologiska tanken har dykt upp. Olika teologer också under de följande åren har utarbetat olika frågor som Calvin hade tagit upp men hade inte utretts.

Det nittonde århundradet i synnerhet såg en mycket betydande expansion av Calvinistic trodde under påverkan av Abraham Kuyper och Herman Bavinck i Nederländerna, Auguste Lecerf i Frankrike, och AA Hodge, Charles Hodge, och BB Warfield i USA.

Den tradition som skapats av dessa män har bedrivits i det aktuella talet av John Murray, J Gresham Machen och Cornelius Van Til i USA, Herman Dooyeweerd och DH Th Vollenhoven i Nederländerna och många andra i olika länder runt om i världen .

Calvins inflytande har ingalunda varit begränsad till den teologiska området, dock för konsekvenserna av sin tro även i hans egen tid hade ett stort inflytande på andra områden av tanke.

Hans bild av tillståndet och rätten för de ämnen och underordnade domare att ta bort en förtryckande härskare hjälpte till att lägga grunden för utvecklingen av demokratin.

Hans syn på konst har också varit viktigt för att ge ett teologiskt - filosofiska grunden för utveckling av bildkonst i Nederländerna, England, Skottland och Frankrike, för att bara nämna ett fåtal länder.

Mycket samma kan sägas om andra områden för mänsklig strävan såsom vetenskap, ekonomisk aktivitet och social reform.

Dessutom hans tänkande har spridits utanför gränserna för västvärlden att utöva ett inflytande på platser som Afrika, där kalvinister har gått som missionärer.

På alla dessa sätt Calvinism har utövas, och fortfarande gör svinga, ett viktigt inflytande i världen, som vill ge ut den bibliska läran om Guds suveräna nåd.

WS Reid

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


Calvin, The Institutes of den kristna religionen, ed.

JT McNeill; JT McNeill, The History and Character of Calvinism; JH Bratt, ed., The Heritage of John Calvin; DE Holwerda, ed., Exploring the Heritage of John Calvin; BB Warfield, Calvin and Calvinism; W Niesel, The Theology of Calvin; JT Hoogstra, ed., John Calvin, Contemporary Prophet; A Kuyper, Lectures on Calvinism; A Lecerf, Etudes Calvinistes; H Clavier, Etudes sur Calvinisme; WH Neuser, ed., Calvinus Theologus; GE Duffield, ed., John Calvin.


Calvinism

Catholic Information

Ingen större hänsyn tas till denna märkliga (men nu i stort sett föråldrade) system har tagits ut än MÃ ¶ hler's i hans "symbolism eller Doktrinska skillnader".

Den "instituten av den kristna religionen", där Calvin skildrade hans eget sinne, aldrig ersatts av religiös övertygelse eller Formulary, även om författaren tecknade, i 1540, i Worms till Augsburgska bekännelsen, alltså den andra reviderade utgåvan. Ta sin lager i teologi måste vi komma ihåg att han lyckades Luther i tidpunkt och anslogs till en kamp med Zwingli lärjungar i Zürich och på andra platser, så kallade Sacramentarians, men som allt mer mot en kristendom utan mysterier.

I 1549 han och Farel in med Bullinger in i en moderat ståndpunkt som anses eukaristin, den "Consensus Tigurinus" eller kompakt i Zürich, som Bucer accepteras också.

En annan kompakt, av "pastorerna i Genève" stärkt sina händer, i 1552, på frågor av predestination, mot Jerome Bolsec, som han tillbakavisade och kastats i fängelse.

Bolsec återvände till den katolska kyrkan.

I 1553 en tvist mellan den tyska lutheraner om Herrens måltid ledde Calvin att förklara sin överenskommelse med Melanchthon (den Philippists), men Melanchthon teg.

Ytterligare komplikationer uppstod när Beza, mjukar upp verkliga doktrinen av Geneva, närmade sig fortfarande till den lutherska tron i denna del.

Bullinger och Peter Martyr ropade ner Beza s obehörig läppglans, men Calvin stödde sin favorit. Emellertid att "förklaringen" var sjönk med Beza då i sällskap med Farel, satte han ihop en "bekännelse av den franska kyrkan" och föll tillbaka på trosbekännelse i Augsburg utfärdats i 1530, även om den inte givit sitt samtycke till sin 10: e artikel.

Eukaristin var att vara mer än ett tecken, Kristus verkligen är närvarande i det, och mottogs av Tro (jämför den engelska Prayer Book, som bygger sin uppfattning).

Förutom dessa, på det hela taget fruktlösa ansträngningar mot en gemensam förståelse, gick aldrig Calvin.

Hans individuella geni krävde sitt eget uttryck, och han är alltid som han själv, till skillnad från alla andra.

De många trosläror föll i olivion, men "instituten" kändes igen mer och mer som summan av reformerta teologi.

Det sades efter 1560, av jesuiten Petrus Canisius, att Calvin verkade vara med Luthers rum även bland tyskar.

Tre strömmar har allt sedan höllo i denna utveckling av protestantismen:

mystikern, som härrör från Wittenberg, den logiska-ortodoxa, från Genève, och kättersk-rationalistiska, från Zürich (Zwingli), denna sista är kraftigt ökat, tack vare unitarierna i Italien, Ochino, Fausto, och Lelio

Socino.

Till den moderna världen, men står Calvin besynnerligt för reformationen, läran är hans borde innehålla kärnan i evangeliet, och många som förkastar kristendomen betyder endast bekännelsen i Genève.

Varför händer detta?

Därför att, svarar vi, gav Calvin själv ut som noga följer i fotspåren av Paulus och Augustinus.

Den katolska undervisningen på Trent han bedöms vara semi-Pelagiska, ett stigma som hans lärjungar fastställa speciellt på jesuiten skolor, framför allt på Molina.

Därför nyfiken situation uppstår, att medan den katolska samtycke av öst och väst finner liten eller ingen bekräftelse som ett historiskt faktum bland förövarna av religion, de åsikter som en enda reformatorn talat tas som om representerar Nya Testamentet.

Med andra ord en mycket raffinerad enskilda systemet, inte spåras i sin helhet av tidigare ålder, supplants allmänheten undervisning i århundraden.

Calvin, som hatade SKOLASTIK, hamnar hos oss, som Luther redan hade gjort, i form av en Scholastic.

Hans "rena läran" är gjord av tilltalande, inte traditionen, den "insättning" av tro, men till argument i abstrakta termer som sker av Skriften.

Han är varken en kritiker eller en historiker, han tar bibeln som något givet, och han manipulerar den apostoliska trosbekännelsen i enlighet med sina egna idéer.

Den "instituten" inte är en historia av dogm, utan en avhandling, bara inte att kallas en essä på grund av sin kategoriska ton.

Calvin förintar hela utrymmet, med alla dess utvecklingar, som ligger mellan döden av St John och det sextonde århundradet.

Han gör verkligen citerar Augustinus, men han lämnar ut allt som katolska grund på vilken doktor Grace byggas. Den "instituten av den kristna religionen" är indelade i fyra böcker och uppvisar en kommentar till den apostoliska trosbekännelsen.

Boka Jag anser Gud Skaparen, treenigheten, uppenbarelse, människans första egendom och ursprungliga rättfärdighet.

Bok II beskrivs Adams, och behandlar Kristi, Frälsare.

Boka III förstorar den rättfärdiggörande tron, val och KLANDER.

Boka IV ges den presbyterianska tanken på kyrkan.

I form arbetet skiljer sig från "Summa" av Thomas av Aquino med utställning om den änglalika doktorn syllogizes, men stilen är nära, språk bra latin under renässansen, och tonen upphöjde, men ofta bitter.

anställda argument är alltid skenbart grundade på Skriften, vars överinseende vilar inte på felbar mänsklig resonemang, men på den inre övertalning av den Helige Ande.

Men Calvin är generad i början av "ostadiga män" som förklarar sig upplyst i samma anda, och ingen vill ha av Skriften.

Han strävar efter att vederlägga dem som exempel av St Paul och andra "primitiva troende", dvs ju av katolska traditionen.

Det kommer att bli uppenbart för övrigt att där "instituten" bekräftar orthodox lärosatser de följer råden och fäderna, medan professing beroende av Bibeln ensam.

Således behöver vi inte repetera de kapitel som behandlar den nicenska och Chalcedonian formler.

swayed by their master's authority rather than by the force of his logic. Even an admirer, JA Froude, tells us:

To represent man as sent into the world under a curse, as incurably wicked-wicked by the constitution of his nature and wicked by eternal decree-as doomed, unless exempted by special grace which he cannot merit, or by any effort of his own obtain, to live in sin while he remains on earth, and to be eternally miserable when he leaves it-to represent him as born unable to keep the commandments, yet as justly liable to everlasting punishment for breaking them, is alike repugnant to reason and conscience, and turns existence into a hideous nightmare. (Short Studies, II, 3.)

We shall best apprehend Calvin's master-thought if we liken it to modern systems of the Unconscious, or of physical predetermination, wherein all effects lie folded up, as it were, in one First Cause, and their development in time is necessitated. Effects are thus mere manifestations, not fresh acts, or in any way due to free will choosing its own course. Nature, grace, revelation, Heaven, and Hell do but show us different aspects of the eternal energy which works in all things. There is no free will outside the Supreme. Zwingli argued that, since God was infinite being, He alone existed -- there could be no other being, and secondary or created causes were but instruments moved entirely by Divine power. Calvin did not go to this length. But he denies freedom to creatures, fallen or unfallen, except it be libertas a coactione; in other words, God does not compel man to act by brute force, yet he determines irresistibly all we do, whether good or evil. The Supreme is indeed self-conscious -- not a blind Fate or Stoic destiny; it is by "decree" of the sovereign Lawgiver that events come to pass. But for such decrees no reason can be rendered. There is not any cause of the Divine will save Itself. If we ask why has the Almighty acted thus and thus, we are told, "Quia ipse voluit" -- it is His good pleasure. Beyond this, an explanation would be impossible, and to demand one is impiety. From the human angle of sight, therefore God works as though without a reason. And here we come upon the primal mystery to which in his argument Calvin recurs again and again. This Supreme Will fixes an absolute order, physical, ethical, religious, never to be modified by anything we can attempt. For we cannot act upon God, else He would cease to be the First Cause. Holding this clue, it is comparatively simple to trace Calvin's footsteps along the paths of history and revelation. Luther had written that man's will is enslaved either to God or to Satan, but it is never free. Melanchthon declaimed against the "impious dogma of Free Will," adding that since all things happen by necessity according to Divine predestination, no room was left for it. This was truly the article by which the Reformation should stand or fall. God is sole agent. Therefore creation, redemption, election, reprobation are in such sense His acts that man becomes merely their vehicle and himself does nothing. Luther, contending with Erasmus, declares that "God by an unchangeable, eternal, infallible will, foresees purposes and effects all things. By this thunderbolt Free Will is utterly destroyed." Calvin shared Luther's doctrine of necessity to the full; but he embroiled the language by admitting in unfallen Adam a liberty of choice. He was likewise at pains to distinguish between his own teaching and the "nature bound fast in Fate" of the Stoics. He meant by liberty, however, the absence of constraint; and the Divine wisdom which he invoked could never be made intelligible to our understanding. What he rejected was the Catholic notion of the self-determining second cause. Neither would he allow the doctrine laid down by the Fathers of Trent (Sess. VI Canon 16), that God permits evil deeds, but is not their author. The condemnation struck expressly at Melanchthon, who asserted that the betrayal by Judas was not less properly God's act than the vocation of St. Paul. But by parity of reasoning it falls upon Calvinism. For the "Institutes" affirm that "man by the righteous impulsion of God does that which is unlawful," and that "man falls, the Providence of God so ordaining" (IV, 18, 2; III, 23, 8). Yet elsewhere Calvin denied this impulse as not in accordance with the known will of the Almighty. Both he and Luther found a way of escape from the moral dilemma inflicted on them by distinguishing two wills in the Divine Nature, one public or apparent, which commanded good and forbade evil as the Scripture teaches, the other just, but secret and unsearchable, predetermining that Adam and all the reprobate should fall into sin and perish. At no time did Calvin grant that Adam's transgression was due to his own free will. Beza traces it to a spontaneous, ie a natural and necessary, movement of the spirit, in which evil could not fail to spring up. He justifies the means -- sin and its consequences -- by the holy purpose of the Creator who, if there were no one to punish, would be incapable of showing that he is a righteously vindictive God. As, however, man's intent was evil, he becomes a sinner while his Creator remains holy. The Reformed confessions will not allow that God is the author of sin -- and Calvin shows deep indignation when charged with "this disgraceful falsehood." He distinguishes, like Beza, the various intentions concurring to the same act on the part of different agents- but the difficulty cannot well be got over, that, in his view, the First Cause alone is a real agent, and the rest mere instruments. It was objected to him that he gave no convincing reasons for the position thus taken up, and that his followers were swayed by their master's authority rather than by the force of his logic. Even an admirer, JA Froude, tells us:

To represent man as sent into the world under a curse, as incurably wicked-wicked by the constitution of his nature and wicked by eternal decree-as doomed, unless exempted by special grace which he cannot merit, or by any effort of his own obtain, to live in sin while he remains on earth, and to be eternally miserable when he leaves it-to represent him as born unable to keep the commandments, yet as justly liable to everlasting punishment for breaking them, is alike repugnant to reason and conscience, and turns existence into a hideous nightmare. (Short Studies, II, 3.)

Ett annat sätt att definiera de reformerta teologi skulle vara att kontrasten sin syn på Guds eviga dekret med det som i den katolska kyrkan, bland annat genom Jesuit författare som Molina. Till Calvin förordningarna Gudomens verkade absolut, dvs inte på något sätt HÄNSYNSFULL av varelsens handlingar, som de förutbestämda antingen rätt eller fel, och därmed kritiken - den högsta frågan mellan alla parter - följt på Guds obetingad fiat, inget avseende hade i dekret sig av människans sak och nackdelarna.

För Gud valde vissa att ära och andra till skam evig som han ville, inte på foreknowledge hur de skulle agera.

Jesuiten skolan gjorde foreknowledge av "framtida oförutsedda" eller vad varelser skulle göra i en eventuell situation med begreppet den gudomliga vision "Scientia media" som var logiskt föregångare (som ett villkor inte en orsak) till systemet för frälsning.

Grace, sade katolska dogmer, erbjöds till alla människor, ingen var undantagna från det.

Adam behöver inte ha överskrids, varken hans fall pre-ordinerade.

Kristus dog för hela mänskligheten, och var och en hade sådan hjälp från höjden att den förtappade aldrig kunde ta ut sin olycka över sina tekokare, eftersom han får det bara, utan en absolut dekret.

Grace, då, fick fritt, men evigt liv kom till helgon av meriter, som bygger på korrespondens till den Helige Andes ingivelse.

Alla dessa uttalanden Calvin vinna Pelagiska, förutom att han skulle behålla, men inte för att motivera den-avräkning av syndarens upphör den mänskliga naturen av sig självt.

För att vara konsekvent, lära innebär detta att ingen FörutseeIse av Adams Fall bör påverka den eviga val som diskriminerar mellan de utvalda och de förlorade.

En verklig kalvinistiska borde vara en supralapsarian, med andra termer, Fall var stadgade som medel att nå målet, och det var inte först dyker upp i Guds ögon vara tillräcklig orsak varför, om han valde, han kan välja något från "Massa damnata ", och lämnade andra till sina förordnas undergång.

Detta ämne Augustinus ofta återvänder i sin anti-Pelagiska avhandlingar, och han lägger stor betoning på konsekvenserna för mänskligheten om deras slutliga skick, om Guds hantera dem i minskat Adam.

Men hans språk, till skillnad från Calvin, aldrig innebär absolut avvisande skild från foreknowledge av människans skuld.

Så även till den afrikanska fadern, vars åsikter i hans senare verk blev allt mer allvarliga (se "På Predestination av de heliga" och "På Rättelse och Grace") fanns alltid ett inslag av Scientia media, dvs FörutseeIse i Guds förhållande med sina skapelser.

Men, för att reformatorn som förklarade Inlösen och dess motsats av ren allmakt att göra som den skulle, idén att människan kan, även som en tid av kunskap, av hans fria handlingar skall beaktas vid Everlasting Will var inte tänkbart.

Som Arian sade: "Hur kan den eviga bli född?"

och genast förnekade generationen av Word, på samma sätt Calvin, "Hur kan de villkorade påverka Första Orsaken då det helt beror?"

I det gamla dilemmat "endera Gud inte är allsmäktig eller man är inte själv fastställt," den "instituten" accepterar ingående negativa till frihet.

Men det var, sade katoliker, lika negativa till moralen, och systemet har alltid kritiserats på den grunden.

Med ett ord, verkade det vara antinomian.

Med Augustinus i Genève författaren bekänner att vara en.

"Om de har alla tagits från en korrupt massa", menade han, "inte att undra på att de är föremål för fördömande."

Men hans kritiker svarade, "var de inte antecedently förutbestämda att det korruption?"

Och "inte är Gud orättvis i att behandla hans varelser med sådan grym gåta?"

För detta Calvin svarar: "Jag erkänner att alla Adams ättlingar minskade med den gudomliga viljan," och att "vi måste återvända äntligen till Guds suveräna beslutsamhet, vars orsak är dold" (institut, III, 23, 4).

"Därför", avslutar han, "vissa män föds ägnas från livmodern till en säker död, att hans namn kan bli förhärligad i deras förstörelse."

Och skälet till varför en sådan nödvändighet läggs på dem?

"Därför", säger Calvin "liv och död är handlingar Guds vilja snarare än hans foreknowledge" och "Han förutser ytterligare händelser endast i följd av hans dekret att de skall hända."

Slutligen, "det är ett hemskt dekret, jag erkänner [horribile decretum,] fateor, men ingen kan förneka att Gud i förväg kände till den framtida slutliga öde människan före Han skapade honom - och att han gjorde VETA PÅ FÖRHAND den eftersom den var utsedd av sin egen förordning. "

Calvin är alltså en supralapsarian, syndafallet var nödvändigt, och våra första föräldrar, liksom vi inte hade kunnat undvika att synda.

Hittills Systemet presenterar en gjutjärn logik, oavsett på vilken bekostnad till rättvisa och moral.

När det gäller att undersöka den mänskliga naturen, dess villkor låta mer osäker, svänger åt varje extrema i följd av Pelagius och Luther.

I St Augustine, naturen är som nästan alltid historiskt sett, inte i abstrakt därmed som besatt av unfallen Adam var utrustad med övernaturliga gåvor, medan man i hans fallna barn bär bördan av concupiscence och synd.

Men den franska reformatorn, medger inte en eventuell tillstånd av ren natur, attribut till den första mannen, med Luther (i Första Mosebok 3), sådan perfektion som skulle göra Guds faktiska nåd onödig, vilket tenderar att göra Adam självförsörjande, eftersom Pelagians höll alla människor skall.

Å andra sidan, när arvsynden tog dem en gång i fångenskap till Guds avbild var helt utplånade.

Denna artikel av "totala fördärv" kom också från Luther, som uttryckte den i språk skrämmande makt.

Och så "instituten" annonsera att "hos människan alla som bär hänvisning till det välsignade livet av soulen är utdöd."

Och om det var "naturligt" i Adam att älska Gud och göra rättvisa, eller en del av hans väsen, sedan förfalla från nåd han skulle ha hamnat i en avgrund under natur, där hans sanna moraliska och religiösa vara alldeles upplöst .

Så, i alla fall tyska protestanter trodde i deras tidigare period, inte heller var Calvin tvekar att upprepa dem.

Katoliker skilja mellan två typer av salighet: en som motsvarar vår natur som rationell art och som skall förvärvas genom dygdiga gärningar, de andra bortom allt som man kan göra eller söker när de lämnas åt sitt eget fakulteterna, och på så vis Guds fria gåva att det beror endast på handlingar som utförs under påverkan av en strängt övernaturlig rörelse.

Förvirringen av nåd med naturen i Adams huvudsak var gemensam för alla reformerta skolor, den är särdeles uppenbar i Jansenius, som strävade efter att härleda den från Augustinus.

Och beviljande av Fall, leder det genom direkt slutledning till människans fullkomliga korruption som opånyttfödda barn till Adam.

Han är ond i allt som han tror, eller vill, eller inte.

Men Calvin låter honom förnuft och val, men inte sann frihet.

Hjärtat var förgiftad av synd, men något kvar av nåd för att hindra detta värsta excesser, eller att rättfärdiga Guds hämnd på de förtappade (utöver deras ursprungliga ärvda fel).

På det hela taget måste det sägas att "institut" som då och då låta detta Guds avbild helt var inte utplånas i oss, förneka att människan, den mån inlösen inte har vidrört dem, alla moraliska och religiösa krafter som helst. Med Calvin som med sin föregångare Wittenberg, hednisk dygd är, men uppenbart, och de icke-kristna bara "politisk" eller sekulära. Civilization, som bygger på vår gemensamma natur, är i en sådan åsikt extern bara, och dess rättvisa eller välvilja kan fordran inget egenvärde.

Att det inte har något övernaturligt värde katoliker har alltid hävdat, men kyrkan fördömer dem som säger, med Baius, "Alla verk otroende är syndiga och dygder av filosoferna är laster."

Propositioner är likvärdiga med dessa är följande: "Gratis Won't hjälp av Guds nåd, anlitar bara att begå synd" och "Gud inte skulle ha kunnat skapa människan i början som han nu är född" (Props. 25, 27, 55 avvisade av Pius V, Oktober, 1567, och Urban VIII, mars, 1641). katolska teologin medger en tvåfaldig godhet och rättfärdighet - den en naturlig, som Aristotle definierar den i hans "etik," den andra övernaturliga inspirerats av den Helige Ande.

Calvin kastar undan alla medellång sikt mellan rättfärdiggörande tron och korrupta önskar.

Integriteten av Adams natur gång kränkts, faller han under herravälde lust, som härskar i honom utan hinder, utom av den externa nåd då och då förhindra ett djupare förfall.

Men vad han är eller har dofter av den Onde.

Följaktligen systemet vidhöll att tro (vilket här innebär förtroende i den lutherska mening) var den första inre nåd ges och källan till alla andra, eftersom också att utanför kyrkan ingen nåd någonsin skänkt.

Vi kommer på dessa linjer till den berömda distinktion som skiljer den sanna kyrkan att den predestinerade, från det skenbart eller synligt, där alla döpta personer möts.

Detta faller in med Calvins hela teori, men aldrig att förväxla har anförts av romerska myndigheterna, att vissa kan gälla själen i kyrkan som inte är medlemmar av sin kropp.

Alltid fullfölja hans idé, absolut predestinarian finner bland de kristna, som alla har hört evangeliet och mottog sakramenten, endast ett fåtal har rätt till evigt liv.

Dessa få den nåd som är i ord erbjuds alla en, resten fyller upp mått på deras fördömande.

Till förtappade, evangeliet förordningar tjäna som ett medel för att kompass ruinen avsedda för dem.

Härmed också, ett svar är möjligt när katoliker efterfrågan där den reformerta kyrkan var före reformationen. Calvin svar som i alla tider de utvalda utgör flocken av Kristus, och alla förutom var främlingar, även investerat med värdighet och kontor i synliga gemenskap.

The förtappade har bara uppenbara tro.

Men de kan känna sig precis som de utvalda, upplever liknande fervours, och det bästa av deras bedömning redovisas helgon.

Allt detta är bara inbillning, de är hycklare "till vars sinnen Gud insinuerar själv, så att den inte hade antagandet av sönerna, kan de ändå smaka godheten av Anden."

Således Calvin förklarade hur i evangeliet många kallas troende som inte framhärda, och så den synliga kyrkan består av helgon som aldrig kan förlora sin krona, och syndare att genom att inga ansträngningar kan nå fram till frälsning.

Tro, vilket innebär försäkran om valet, nåd och härlighet, då är arvet av ingen annan än den predestinerade.

Men eftersom ingen verklig sekundär orsak existerar mannen förblir passiv hela tiden serie händelser som han visar sig vara en adopterad av Gud.

Han verkar inte heller, i den katolska mening samarbetar med sin Frälsare.

En skillnad i metoden för konvertering mellan Luther och Calvin kan här noteras.

Den tyska mystikern börjar, som hans egen erfarenhet lärt honom, med skräck av lagen.

Den franska gudomliga som aldrig hade gått igenom det stadiet, ger det första till evangeliet, och ånger, i stället för föregående tro, kommer efter det.

Han hävdade att genom detta göra sig av processen, verkade tro uppenbart ensam, utan sällskap av ånger, som annars skulle kunna hävda en viss del av förtjänsten.

Lutheranerna för övrigt inte tillät absolut predestination.

Och deras förtroende för att de är motiverade, dvs sparat, var olika till Calvins krav.

För han gjorde försäkran oundviklig som var syftet med den valda själen.

Ändå tyckte han att mellan honom och sundare skolastikerna medeltida inte gräla behov skulle uppstå röra principen om berättigande - det vill säga att "syndaren levereras i onödan från sin undergång blir rättfärdig."

Calvin förbises i dessa uttalanden den avgörande skillnaden som står för hans absurt ur det gamla systemet.

Katolikerna ansåg att fallne hålls i viss mån hans moraliska och religiösa fakulteter, även om mycket nedsatt, och inte förlora sin fria vilja.

Men den nyare doktrin bekräftade mannens total inkompetens, kunde han varken fritt samtycke eller aldrig tåla, då nåd gavs, han råkade om så predestinate.

Om inte, låg motivering utanför hans grepp.

Men språket i "instituten" inte är så kompromisslös som Luthers hade varit.

Gud helar först korrupta vilja, och viljan följer hans vägledning, eller kan vi säga, samarbetar.

Det enda slutliga ställningstagandet från Calvin är att allsmäktig nåd sig substitut ett bra för en ond vilja i de utvalda, som inte gör något mot sin egen omställning men när omvandlas redovisas bara.

I alla de ursprungliga teologin av reformationen rättfärdighet är något kalkylerade, inte inneboende i själen.

Det är en juridisk konstruktion jämfört med vad den katolska kyrkan tror, nämligen att rättvisa eller helgelse innebär en verklig gåva, en kvalitet som är given till anda och inneboende, varigenom den blir det som det kallas. Därför rådet av Trent förklarar ( sess. VI) att Kristus dog för alla människor, fördömer det (Canon XVII) de viktigaste förslagen i Genève, att "nåden av motivering kommer endast till predestinate," och att "de andra som kallas får en inbjudan men ingen nåd , som är dömd av gudomliga kraften till det onda. "

Så Innocentius X förbjudna i Jansenius uttalandet: "Det är Semipelagian att hävda att Kristus dog för alla människor, eller byggnad hans blod i deras vägnar."

På samma sätt Trent avvisade definitionen på tro som "förtroende i att vara motiverad utan förtjänst", nåd var inte "känslan av kärlek, inte heller Motivering" syndernas förlåtelse ", och bortsett från en speciell uppenbarelse ingen man kunde ofelbart säker på att han var räddad.

Enligt Calvin helgonet gjordes sådan av sin tro, och syndaren genom brist på den stod fördömt, men fäderna av Trent skiljer en död tro, som aldrig skulle kunna motivera, från tro animerad av välgörenhet - och de tilldelats meriter för alla goda gärningar görs genom gudomlig inspiration.

Men i Genevese lära tron i sig är inte helig.

Detta verkar mycket singular, och någon förklaring har någonsin förunnas den makt som tillskrivs en handling eller menar sig utblottade av inneboende kvaliteter, varken moraliskt bra eller på något sätt förtjänstfullt, närvaro eller frånvaro av som ändå fixar vår eviga öde.

Men eftersom Kristus ensam är vår rättfärdighet kom Luther att bara man är aldrig bara i sig själv, att concupiscence dock motstånd, gör honom till synd förbannat i allt han gör, och att han förblir en syndare till sitt sista andetag. Så även den " Fast förklaringen "lär dock i många avseenden tona ner reformatorn s STRIDSLYSTNAD.

Sådana skuld dock förbiser Gud där tron finns - den en oförlåtliga synden är brist på tro.

"Pecca fortiter sed Crede Fortius" - denna lutherska epigram, "Sin du vill om du tror", uttrycker i en paradox kontrasten mellan korrupta mänskliga naturen, smutsiga fortfarande i allra högsta heliga och skugga av Kristus, som, som faller på dem, det döljer sin skam inför Gud.

Återigen den katolska vägrar att betrakta människan ansvarig utom när hans vilja samtycker, den protestantiska gäller impulser och lockelser som utgör alla kommer som vi har.

Dessa iakttagelser gäller för Calvin - men han undviker extravaganta tal samtidigt som det inte skiljer sig från Luther faktiskt.

Han ger som Augustinus skulle inte begreppet ofrivillig önskningar synd, då han tillägger, "Vi, tvärtom, de anser att det synd när en man känner någon lust förbjudet enligt gudomlig lag - och vi hävda demoraliseringen till synd som tillverkar dem "(institut, III, 2, 10).

På hypotesen om determinism, som innehas av varje skola av reformatorerna, logiken är oantastliga.

Men det leder till konstiga konsekvenser.

Syndaren förbinder åtgärder som helgonet kan även unna dig, men en sparas den andra går förlorad, och så hela moraliska innehållet i kristendomen töms ut.

Luther denominerade helgonets frihet frihet från lagen.

Och Calvin, "Frågan är inte hur vi kan vara rättfärdiga, men hur, fast ovärdig och orättfärdiga, kan vi anses vara rättfärdig."

Lagen kan instruera och uppmana, men "det har ingen plats i samvete inför Guds domstol."

Och om kristna annons till lagen, "de ser att varje arbete de försök eller meditera är förbannad" (institut, III, 19, 2, 4).

Leo X hade fördömt Luthers avhandling, "I varje god gärning den rättfärdige synder."

Baius föll under misstroendevotum för att hävda (Props. 74, 75) att "concupiscence i döpt är en synd, men inte tillräknade."

Och tittar hela teorin, har katoliker frågat om en synd som existerar helt oberoende av viljan inte är något betydande, liksom mörker Manichà | ans, eller väsentliga för oss som är ändliga varelser.

I alla händelser Calvin verkar insnärjda i bryderi i frågan, för han förklarar uttryckligen att regenerera är "ansvarig varje ögonblick på Guds dom-stolen att döma till döden" (Instit., III, 2, 11), men på andra håll han humör sitt språk med ett "så att säga," och förklarar det som att all mänsklig dygd är ofullkomlig.

Han skulle säkert har anslutit sig till "Fasta deklaration," att de goda verk av fromma inte är nödvändiga till frälsning. Med Luther, bekräftar han det minsta synd att vara en dödssynd, även ofrivillig concupiscence - och detta håller sig i varje man medan han lever, allt det vi gör är värd straff (Instit., II, 8, 68, 59).

Och vidare: "Det har ännu aldrig hade något arbete av en religiös man, som granskas av Guds stränga standarden inte skulle vara förkastligt" (ibid., III, 14,11).

Rådet av Trent hade redan kritiserat dessa axiom genom att hävda att Gud inte kommandot omöjligheter, och att hans barn håller hans ord.

Innocentius X gjorde liknande när han förbjudit som kättersk femte förslag av Jansenius, "Några Guds bud är omöjligt att det bara vem som kommer och strävan, inte heller den nåd då allt skall bli möjligt ges till dem."

Två viktiga praktiska konsekvenser kan dras av hela denna uppfattning: För det första att omställningen sker på ett ögonblick - och så alla evangelikala protestanter tror, och för det andra dopet borde det inte ges till spädbarn, ser de inte kan ha tro som motiverar.

Denna senare slutsats producerade sekt anabaptistsna mot vilken Calvin åskar som han gör, mot andra "vansinniga" personer i häftiga toner.

Barndopet var upptagna, men dess värde, som för varje förordningen, omväxlande med predestination för liv eller död för mottagaren.

För kalvinister kyrkan systemet var ett yttre liv under vilken den Helige Ande kan vara närvarande eller frånvarande, inte enligt den dispositioner som väckts av de trogna, men som nåd påbjöds.

För bra arbeten kunde inte förbereda en man att ta emot sakramenten värdigt mer än att vara motiverad i början.

Om så är fallet, kväkare kan det fråga sig, vad är användningen av sakramenten när vi har Anden?

Och framför allt gjorde detta resonemang påverkar eukaristin.

Calvin använder den mest smärtsamma villkor i förneka offret av mässan inte längre kanaler av nåd, till Melanchthon sakramenten är "Minnesmärken av utövandet av tro", eller märken som ska användas av kristna.

Ur denna synvinkel verkliga närvaro var Kristus överflödig, och den akuta sinne Zwingli hoppade genast till denna slutsats, som alltsedan segrat bland vanliga protestanter.

Men Luthers ansluta sig till orden i Skriften förbjöd honom att ge upp verkligheten, fast han behandlat det i hans egendomliga sätt.

Bucer hade en oklar doktrin, som försökte en medelväg mellan Rom och Wittenberg.

För Luther sakramenten fungera som symboliska mynt av Guds kärlek, Zwingli degraderar dem till förbund mellan de troende.

Calvin ger den gamla skolastiska definitionen och håller med Luther på att berömma deras användning, men han skiljer påtagliga inslaget erbjudna för alla från den nåd som ingen, utom de utvalda får njuta.

Han medger bara två sakrament, dopet och Herrens nattvard.

Även dessa innehåller inte heller ger andliga nådegåvor, de är tecken, men inte effektiva när det gäller det som betecknas med dem.

För aktiv gåvor måste vi komma ihåg, inte hör till systemet, medan katoliker tror på förordningar som handlingar i Man-Gud, producera effekter i själen som han har lovat: "Den som äter mig skall leva genom mig."

När kyrkans tradition kastades åt sidan, skillnader röra den heliga eukaristin sprang upp omedelbart bland reformatorerna som aldrig har funnit en försoning.

Att berätta sin historia skulle uppta en volym.

Det är anmärkningsvärt dock att Calvin lyckats där Bucer hade misslyckats, i en sorts kompromiss, och överenskommelsen av Zurich, som han inspirerade togs upp av de schweiziska protestanterna.

På andra håll det ledde till gräl, särskilt bland lutheraner, som anklagades för framställning av för mycket.

Han lärde att Kristi kropp verkligen är närvarande i eukaristin, och att de troende tar del av det som de faktorer är oförändrade, och att den katolska mässan var avgudadyrkan.

Men hans exakta innebörden kan ifrågasättas.

Att han inte hade en verkligt objektiv närvaro verkar uppenbart från hans argumentera mot Luther, som den "svarta rubriken" i Common Prayer Book hävdar - Kristi kropp, säger han, är i himmelen.

Därför kan det inte vara på jorden.

Mottagandet var en andlig ett, och detta helt ortodoxa fras kan tolkas som att förneka en sann kroppslig närvaro.

Den Augsburgska bekännelsen, revideras av dess författare Melanchthon, gynnat tvetydigt åsikter - äntligen förklarade han djärvt för Calvin, som uppgick till ett erkännande av att Luthers mer beslutat språk skjutit över målet.

Den "Konkordieformeln" var ett försök att rädda tyska kyrkor från detta medgivande till den så kallade Sacramentarians, det uttalas, som Calvin skulle aldrig ha gjort, att de ovärdiga nattvardsgäst emot Herrens kropp, och det träffade sin invändning från främmande anordning av "överallt" - nämligen att den förhärligade Kristus var överallt.

Men dessa gräl ligger utanför vår omedelbara räckvidd.

Eftersom Calvin inte skulle bevilja mässan som ett offer, eller ministrarna i Herrens nattvard vara präster, att befruktningen av kyrkan som historien spår tillbaka till de tidigaste apostoliska tiden genomgick en motsvarande förändring.

Prästerna var nu "ministrarna i Word" och Ordet var inte en tradition, som består av Skriften i sin skattkammare, men den tryckta bibeln förklarade all-tillräckliga för att sinnet som Anden var vägledande.

Rättfärdiggörelsen genom tron allena, Bibeln och endast Bibeln, som regel av tro - sådan var de huvudprinciper av reformationen.

De arbetade först destruktivt, genom att avskaffa de Massa och inrätta privata dom i opposition till påven och biskoparna.

Då anabaptistsna uppstod.

Om Guds ord tillräckligt, vilket behov av ett prästerskap?

Reformatorerna ansåg att de måste återställa trosbekännelser och genomdriva makt i kyrkan över oliktänkande.

Calvin, som hade stora konstruktiva talang, byggde sin presbytery på en demokratisk grund - folket skulle välja, men den valda ministrarna var att avgöra.

Christian frihet bestod i att kasta av sig oket av påvedömet, gjorde det tillåter inte den enskilde stå fjärran från församlingen.

Han måste underteckna formler, underkasta sig disciplin, regleras av en kommitté av äldste.

En ny typ av katolska kyrkan kom i uppfattning bekänna att Bibeln var dess lärare och domare, men aldrig låter sina medlemmar tycka annorlunda än de artiklar som upprättats bör ålägga.

Ingen tilläts i predikstolen som inte varit allmänt kallas, och samordning, som Calvin betraktas nästan som ett sakrament, var knutna till kyrkans attacker.

I sin fjärde bok den stora bildstormare, till vem i god logik bara kyrkan osynliga borde ha betytt något, gör det synliga kyrkan suveränt över kristna, tilldelar den företrädesrätt påstår Rom, förstorar på skulden av schism, och upprätthåller principen , Extra Ecclesiam nulla Salus.

Han kommer inte att tillåta att korrupta moral i prästerskapet, eller en halv förmörkelse av doktrinen av vidskepelse, kan ursäkta dem som på låtsas om ett renare evangelium, lämna det.

Kyrkan beskrivs i likvärdiga villkor som OKLANDERLIG och ofelbar.

Alla är skyldiga att höra och lyda vad den lär.

Luther hade talat om det med förakt nästan överallt i hans första skrifter, som han de enskilda vägledas av den Helige Ande var självständigt.

Men Calvin lärde sina efterföljare så om införande av en föreställning av kroppen där de förenades för att få tillbaka en hierarki i effekt om inte till namnet.

"Om ministeriet för ordet och sakramenten är bevarade," avslutar han, "inga moraliska misskötsel kan ta bort kyrkans namn."

Han hade dock brutit med den gemenskap där han föddes.

Anabaptistsna svarade att de inte är skyldiga till hans nymodigt presbytery den trohet han hade kastat bort - kväkarna, som höll med honom av inre ljus, mer konsekvent vägrat all behörighet att den synliga kyrkan.

En svepande följd av reformationen har ännu inte märkt.

Eftersom det förnekade värdet av bra arbeten även i förnya dessa katolska övertygelser och förordningar som innebar en heligas gemenskap aktivt hjälpa varandra genom bön och offervilja var alla kastade åt sidan.

Således Skärselden, mässor för de döda, åkallan av de saligas i himmelen, och deras förbön för oss är upptäckt av Calvin som "Satans apparater."

En enda argument gör sig av med dem alla: de inte göra ogiltig Kristi kors vår enda frälsare?

(Instit., III, 5, 6).

Beza förklarade att "bönen till de heliga förstör Guds enhet."

Den holländska kalvinister bekräftade av dem, som epikuréernas deras gudar, att de inte visste något om vad som går på jorden.

Överallt där reformatorerna triumferade, grossist förstörelse av helgedomar och reliker tog en plats.

Monasticism, som är ett beställt system av förödmjukelse på katolska principer, förolämpade alla som trodde att sådana verk onödiga eller till och med farlig - det föll, och stor var minskningen i detta, i protestantiska Europa.

Kalendern hade utformats som en årlig ritual, minne av vår Herres liv och lidanden, med helgondagar fylla upp den. Calvin skulle tolerera den schweiziska Bern som önskade att behålla evangelium festivaler, men hans puritanska anhängare lämnade året tomt, observera endast sabbaten, i en anda av judisk legalism.

Efter ett sådant sätt kyrkan var skild från den politiska ordningen - den levande kristna upphört att ha någon tydligt samband med sina avvek vänner, helgonen blev bara minnen, eller misstänks för PAPISM, kyrkorna tjänade som hus av att predika, där predikstolen hade avskaffat altaret, och kristen konst var ett minne blott. Reformatorerna, inklusive Calvin, vädjade så tillitsfullt till St Augustinus volymer att det verkar mer än rättvist att notera den verkliga skillnaden som finns mellan hans doktrin och deras.

Cardinal Newman sammanfattar det på följande sätt:

Den viktigaste punkten är om den moraliska lagen kan i dess innehåll följas och behållas av regenerera.

Augustinus säger, att medan vi är av naturen fördömas av lagen, vi möjliggörs av Guds nåd för att utföra det åt vår motivering, Luther [och Calvin lika] att, medan vi fördömas av lagen, har Kristus själv utfört det unto vår motivering - Augustine, att vår rättfärdighet är aktiv, Luther, att den är passiv, Augustinus, att det är förmedlats, Luther att det endast är kalkylerade, Augustinus, att den består i en förändring av hjärta, Luther, i en förändring av staten.

Luther hävdar att Guds bud är omöjliga att människan Augustinus tillägger omöjligt utan hans nåd, Luther att evangeliet består av löften endast Augustine, att det också är ett lag, Luther, att våra högsta visdom är inte att veta lagen, säger Augustinus istället att veta och hålla - Luther säger, att lagen och Kristus kan inte bo tillsammans i hjärtat.

Augustinus säger att lagen är Kristus, Luther förnekar och Augustinus vidhåller att lydnad är en samvetsfråga.

Luther säger att en man som kristen inte genom att arbeta utan av hörsel, Augustinus utesluter de fungerar bara som görs före nåd ges, Luther, att våra bästa gärningar är synder, Augustinus, att de verkligen behagar Gud (Föreläsningar om Motivering, ch. ii, 58).

Som, till skillnad från den lutherska, de kyrkor som såg upp till Calvin som deras lärare inte accepterade en enhetlig standard, föll de in i särskilda grupper och hade varje deras Formulary.

De tre schweiziska Confessions, den Tetrapolitan, som Basel, och det består av Bullinger tillhör respektive till 1530, 1532, 1536.

Den anglikanska 42 artiklarna i 1553, komponerad av Cranmer och Ridley, skulle reduceras till 39 under Elizabeth i 1562.

De bär tydliga symboliska mynt av deras Calvinistic ursprung, men med afsigt tvetydiga i fråga och mening.

Den franska protestanter, i en Synod i Paris, 1559, utformat sina egna artiklar.

I 1562 de i Nederländerna accepterat ett yrke som utarbetats av Guy de Bres och Saravia på franska, som synoden av Dort (1574) godkänns.

En mycket mer firade hölls på denna plats 1618-19, att döma mellan den höge kalvinister eller Supralapsarians, som höll svep för doktrinen om "institut" röra predestination och Remonstrants som motsatte dem. Gomar ledde tidigare partiet; Arminius, men han avled innan synoden, i 1609, hade meddelat sin mildare syn på Uytenbogart och Episcopius därmed kallas Arminians.

De motsatte sig läran om valet innan förtjänst, att det gjorde Kristi verk överflödigt och oförklarligt.

De fem artiklar som innehöll deras teologi påslagen val, adoption, motivering, helgelse, och tätning av Anden, alla som gudomliga handlingar förutsätter att man har kallats, har lytt och konverteras.

Inlösen är universell, kritiken beror på syndarens fel och inte Guds absoluta dekret.

I dessa och liknande uppgifter, finner vi Arminians närmar sig tridentinska formler.

Den "föreställningar" av 1610 förkroppsligade deras protest mot de manikeiska felen, som de sade, som Calvin hade tagit under sitt beskydd.

Men Gomarists förnyade sina dogmer, och deras tro mötte ett positivt mottagande bland de nederländska, franska och schweiziska.

I England tvisten genomgick många förändringar.

Puritanerna, som sedan deras NONKONFORMIST ättlingar, i allmänhet höll med Gomar, den höge kyrkan partiet blev Arminian.

Wesley övergav allvarliga synpunkter Calvin, Whitefield adopterade dem som en uppenbarelse. Westminster församling (1643-47) gjorde ett försök att förena kyrkorna i Storbritannien på grund av Calvinism, men förgäves.

Deras katekes - Ju större och de mindre - åtnjuter myndighet genom lag.

John Knox hade, i 1560 redigerade "First Book of Discipline", som följer Geneva, men inkluderar en tillåtande ritual.

"Andra bok Disciplin" sändes av en församling enligt Andrew Melville inflytande i 1572, och 1592 hela systemet emot parlamentariska påföljd.

Men Jakob I förkastade doktrinerna av Dort.

I Tyskland har konstiga idén var vanligt att civila ledare borde fastställa bekännelse av sina ämnen, Cujus Regionalpolitik, ejus religio.

Därför en växling och sammanblandning av formler följde ner till Westfaliska freden 1648.

Fredrik III av Pfalz, lagt fram, 1562, Heidelberg katekesen, som är av Calvins inspiration.

Johan Georg av Anhalt-Dessau som fastställs samma doktrin i 20 artiklar (1597).

Moritz av Hessen-Kassel förmynderi synoden av Dort, och Johan Sigismund av Brandenburg, utbyta den lutherska lärosatser för Genevese, ställer på sitt Preussen den "bekännelsen Marche."

I allmänhet den reformerade protestanterna får dogmatiska kraft till den reviderade bikten av Augsburg (1540) som Calvin själv hade undertecknat.

Information Skrivet av William Barry.

Transkriberas av Tomas Hancil. Den katolska encyklopedien, volym III.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, november 1, 1908.

Remy Lafort, STD, censuren. Bibliography Bibliografi.

+ John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


John Calvin

Canons av Dort


Heidelberg bikten

Westminster bikten

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är