Karismatiska rörelsen

Allmän information

Den karismatiska rörelsen är en informell internationell och transdenominational gemenskap av kristna som tror att de gåvor som den helige Ande beskrivs av Paulus i I Kor.

12:4 - 11 och Gal.

5:22 - 23 manifesteras i dessa tider. Rörelsen fungerar i harmoni med den etablerade kristna kyrkor och har godkänts av myndigheterna i många valörer - protestantiska, katolska och ortodoxa.

Även i samband med Pentecostalism, karismatiska rörelsen skiljer sig genom att inte vara denominationally organiseras och i sin vägran att insistera på att tala i tungor som en väsentlig del av äkta kristna erfarenheten. Medlemmarna kallar sig själva karismatisk (ett begrepp som härrör från det grekiska ordet för Grace) eller som ny Pingst. Ursprunget till rörelsen inte kan exakt identifieras, men den har fått betydande medlemskap sedan 1960-talet.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Paul Merritt Bassett

Bibliografi


RH Culpepper, utvärdera den karismatiska rörelsen (1987), J MacArthur, The Karismatiker (1980), R Quebedeaux, The New Karismatiker II (1983).


Karismatiska rörelsen

Avancerad information

Den karismatiska rörelsen är ett uttryck som används för att hänvisa till en rörelse inom historiska kyrkor som började på 1950-talet.

I tidigare skeden rörelsen var ofta kallas "neo Pingströrelsen", på senare år har det ofta varit kallad "karismatisk förnyelse" eller "karismatiska förnyelsen rörelse."

Därför är deltagare brukar beskrivas som "karismatiker".

På den amerikanska scenen är det möjligt att datum betydande karismatisk början till år 1960 med de nationella uppmärksamhet som vissa händelser i samband med ministeriet för Dennis Bennett, som då Episcopal rektor i Van Nuys, Kalifornien.

Sedan dess har det skett en fortsatt tillväxt av rörligheten inom många av de huvudlinjer kyrkor: dels sådana protestantiska kyrkor som Episcopal, lutherska och den Presbyterianska (tidigt 1960-tal), för det andra, den romersk-katolska (med början i 1967) och för det tredje den grekisk-ortodoxa (cirka 1971).

Den karismatiska rörelsen har påverkat nästan alla historiska kyrkan och har spridit sig till många kyrkor och länder utanför USA. Denna fortsatta tillväxt har lett till en mångfald av nationella, regionala och lokala konferenser, produktion av ett brett utbud av litteratur, och öka uppmärksamhet doktrinär och teologiska frågor både inom och utanför rörelsen.

Utmaningen att kyrkorna kan ses i det faktum att sedan 1960 och över hundra officiella konfessionella dokument, regionala, nationella, kontinentala och internationella, för den karismatiska rörelsen har producerats.

Den omedelbara bakgrunden till den karismatiska rörelsen är "klassisk Pentecostalism" från början av nittonhundratalet, med dess betoning av dopet med (eller i) den Helige Ande som en kapitalförsäkring om makt efter konvertering, tungotalet som den första bevis på detta dop, och giltigheten av de andliga gåvorna (charismata) i 1 Kor.

12:8 - 10.

På grund av sådana särskiljande betoningar dessa tidiga "Pentecostals", som de kom att kallas, men fann ingen plats i huvudlinjer kyrkor (de antingen är fritt eller tvingades bort) och således grundade sitt eget.

Som ett resultat av det så småningom kom till en sådan "klassisk" Pentecostal valörer som Assemblies of God, den Pentecostal Helighet kyrkan, Guds kyrka (Cleveland, Tennessee), Guds Kyrka i Kristus, och Internationella kyrkan i ÖPPENHJÄRTIG Gospel .

Den karismatiska rörelsen, relaterade historiskt och doctrinally klassisk Pentecostalism har samtidigt till stor del kvar i den historiska kyrkan organ eller har spillt över till ekumenisk kyrka stipendier.

I ingetdera fallet har det skett något betydande rörelse i riktning mot den klassiska Pingstkyrkorna.

Därför idag den karismatiska rörelsen, trots sin "klassiska" härstamning finns nästan helt utanför de officiella Pentecostal valörer.

Särskilda inriktningar.

Särskild vikt återspeglas på olika sätt i den karismatiska rörelsen.

Dopet med den Helige Ande

Det finns gemensamma erkännandet av dopet med den Helige Ande som en distinkt kristna erfarenheten. Det ses som en händelse vari den troende är "fylld med" närvaro och kraft av den Helige Ande.

Dopet med den Helige Ande är förstås ett resultat av "gåvan av den Helige Ande", vari Anden är fritt "hälls ut", "faller på," kommer "på", "smörjer", "endues" de troende med " kraft från höjden. "

Denna händelse / erfarenhet är tidpunkten för invigningen i Anden - fylld livet.

Ande dopet sägs ske antingen vid tidpunkten för omvandling (genom ånger och förlåtelse) eller i anslutning därtill.

Dopet med den Helige Ande därför inte identifieras med konvertering.

Det ses som en de fylls med den Helige Ande som leder till kraftfulla vittnesbörd om Jesus Kristus. Genom denna Ande dop den upphöjda Kristus bär fram sin mission i kyrkan och världen.

Gåvan av den Helige Ande vari Ande dopet sker är förstås som en handling av Guds suveräna nåd.

Därför gåva får tas emot endast genom tron på Jesus Kristus, som är medlare för gåvan och dop.

Deltagare i den karismatiska rörelsen betonar centrala Kristus (inte den Helige Ande) och den unika instrumentalitet tro på honom.

Det är samma Kristus som genom hans liv, död, uppståndelse sparar och och förlåter de förlorade som också genom sin upphöjelse till "den högra av Fadern" sänder ut den helige Ande över de återlösta. Så det är av samma tro som både svarvning från synd och ge till tjänst skall tas emot från honom.

Karismatiker håller generellt att omvandlingen och gåvan av Anden, men båda emot genom tron, kan eller inte kan ske samtidigt.

Apostlagärningarna ses som uppvisar två mönster: en separation (hur kort eller lång) mellan omvandling och gåvan av den Helige Ande (den ursprungliga 120, samariterna, Saul från Tarsus, och Efesos tolv), och ett samtidigt mottagande av båda (officeren hushåll i Caesarea).

Därför är det genom tron, inte nödvändigtvis i den inledande ögonblicket, att gåvan av Anden är emot.

Deltagare i den karismatiska rörelsen också ofta pekar på mönstret i Jesu eget liv, vilket inkluderar både sin uppfattning av den Helige Ande och den senare härkomst av den Helige Ande över honom.

Jesus var alltså både född av Anden som Frälsare och smorde med Anden som han inledde sin mission.

Så det sägs att motsvarande det behövs både en födelse av Anden för frälsning och en smörjelse från Anden för ministeriet i hans namn.

Detta leder till att tyngdpunkten i karismatiker om sådana frågor som bön, engagemang och förväntad som ramen för gåvan av den Helige Ande.

Så var det med Jesu liv som ledde fram till nedstigningen av Anden, även med 120 lärjungar, som väntade i det övre rummet före Pingst, även ett antal andra enligt flera andra konton i Apostlagärningarna.

Bön före mottagandet av den Helige Ande särskilt sticker ut i räkenskaperna hos samariterna, Saul från Tarsus, och officeren hushåll i Caesarea.

Att se ett liknande mönster i Jesu liv, de ursprungliga lärjungarna och den tidiga kyrkan, många karismatiker hävda att i en anda av bön, engagemang och förväntad de fick besök av den Helige Ande.

En sådan händelse, hävdas det, inte har ägt rum i kraft av mänskliga insatser, inte genom någon som arbetar bortom tro, utan det hände dem som i tro var öppna för att ta emot vad Gud hade lovat att ge.

De grundläggande syftet med Andens dop är makt för tjänst och service, karismatiker tala om en rad effekter.

Eftersom det är den Helige Ande som ges (inte något som han ger), många talar främst av en stark känsla av verkligheten av Gud, den Helige Ande dynamiskt närvarande vittnar om Jesus Kristus och förhärliga Fadern.

Det vittnar om en starkare känsla av Skriften som Guds skrivna Ord, eftersom samma Helige Ande som inspirerade dem till fullo nu sägs vara att röra sig fritt i livet för de troende.

Många karismatiker vittnar också en överflödande glädje, en djupare försäkran om frälsning, en ny mod för vittnesbörd för Jesus Kristus och en berikad gemenskap med andra kristna.

På denna sista punkt av de mest märkbara funktionerna i den karismatiska rörelsen är en känslan av koinonia som binder dem samman, inte bara i en lokal gemenskap utan också över gamla konfessionella hinder.

Följaktligen Många påstår att den karismatiska rörelsen är det verkliga uppfyllandet av Herrens bön till Fadern "att de alla får ett" (Joh 17:21).

.

Att tala i tungor

I den karismatiska rörelsen tala i tungor, glossolali, intar en betydande plats.

Att tala i tungor är allmänt förstås som kommunikation med Gud på ett språk som är annat än ett känt till högtalaren.

En person gör den talande, det vill säga fritt använder han sin vokala apparater, men det påstås att den helige Ande ger yttrandet.

Det ses som transcendent tal som möjligt av den Helige Ande.

Att tala i tungor anses av en del karismatiker vara den mirakulösa yttrandet av en olärd främmande språk (så i klassisk Pentecostalism).

Detta, hävdar för det första, på grundval av berättelsen i Apostlagärningarna 1, att eftersom Skriften säger att lärjungarna "började tala i andra tungomål" och "var och en hörde dem tala på sitt eget språk," lärjungarna måste ha varit talar de språk eller tunga av lyssnare.

För det andra finns det ofta ges vittnesbörd som vid många tillfällen folk har hört deras eget språk som talas av någon som var helt okunnig om vad han sade.

Men många karismatiker fast att olikheter i tungor är kvalitativt snarare än kvantitativt, att "andra språk" inte är naturliga (dvs mänskliga språk) utan andliga.

Detta innebär att om någon säger att han hörde en person som talar på sitt eget språk, uppfattas den som inträffar för den helige Ande omedelbart tolkas som sades (därav det inte var en utfrågning av men en hearing i sitt eget språk).

Ur detta perspektiv är det ingen skillnad mellan tunga refereras till i Apostlagärningarna 2 och 1 Kor.

12 till 14.

Den förra var inte främmande språk och senare extatiska tal, båda är uttalanden av den Helige Ande som kan förstås först när den tolkas av den Helige Ande.

Karismatiker som har anammat denna förståelse av "andra språk" tror att det bäst harmoniserar de bibliska vittnet, att den behåller sin andlighet tungor, och att den överensstämmer med den empiriska faktum att det inte finns några konkreta uppgifter (till exempel från studier av inspelningar av tungor) i ett okänt språk som talas.

Det väsentliga karismatiske påstående om glossolali är att detta är verktyg för kommunikation par excellence mellan människa och Gud.

Det är det språk som transcendent bön och lovsång.

I tungor finns tal till Gud som går utöver det mentala till det andliga. Karismatiker ofta konstatera att i tungor finns ett uppfyllande av intensiv önskan att erbjuda en total lovprisning till Gud inte bara med tanke utan också med hjärta och själ.

Däri en går längre än de mest upphöjda av jordiska uttryck, även "hosannas" och "hallelujahs", till andlig yttrandets: beröm av Gud på ett språk som ges av den Helige Ande.

I den regelbundna bönelivet tungor sägs att inta en primär plats.

En sådan bön är identifierad med be i anden eller med anden, som, eftersom det inte är mental, kan göras vid alla tidpunkter. Denna andliga bön har inte för avsikt att eliminera mentala bönen, dvs bön med förståndet, utan till att kontinuerlig undergirding och bakgrund för alla begreppsmässiga bön.

Det idealiska är bönen med andan och med sinnet (i den ordningen).

Om bön passerar över till beröm den kan också vara sjunga med andan och sång med sinnet.

För den karismatiska rörelsen i stort sjunga i anden, sång i tungor, intar en viktig plats, särskilt i situationer av gemenskap dyrkan.

Däri både ord och melodi är fria tros uttryck ges spontant av den Helige Ande.

Detta kombinerat med mer vanliga sång, ses ofta som toppen av dyrkan: det är dyrkan av Gud i psalmer och mänskliga och (klimatmässigt) andliga sånger.

Att tala i tungor är förstås inte vara irrationell men suprational yttrande.

Det är inte avkall på rationellt för den meningslösa, därav rotvälska, men uppfyllandet och transcendens av rationella i det andliga.

Karismatiker inte störs av lingvister som hävdar att glossolali framgår inte klart språkstruktur, för om så var fallet, tala i tungor skulle inte vara andlig utan rationella tal.

Vidare i tungor talar inte ses som extatiska yttrande, i betydelsen okontrollerat, mycket känslosam, kanske frenetiska aktivitet.

Samtidigt som innehåller ett starkt känslomässigt (även ett rationellt) element, går glossolali djupare än känslor.

Både skäl (eller sinne) och känslor är aspekter av det mänskliga psyket (psyke), även om medveten eller omedveten nivå.

Att tala i tungor är således förstås som transpsychical, det hör till området för anden (pneuma).

De flesta personer i den karismatiska rörelsen anser att tala i tungor som direkt samband med fall av Andens dop.

Skriften i Apostlagärningarna som särskilt register tala i tungor (2:4; 10:46, 19:6) uppger att det skedde med personer som just hade fått gåvan av den Helige Ande.

Glossolali i Apostlagärningarna därför ett nära samband med Andens dop, som ett omedelbart efterföljande aktivitet. Därför är de flesta karismatiker anser att det inte går att tala i tungor utan föregående Ande dopet (detta är motsatsen till att säga att man inte kan Ande dop utan att tala i tungor). Anledningen tycks följa av själva arten av dopet i Anden: en fullheten av Anden som svämmar över i transcendent bön och lovsång.

Beviljade denna fullkomlighet, utgjutande av Anden, det kan glossolali förväntas.

Vidare, enligt Apostlagärningarna när man talar i tungor inträffat, skrifterna ange eller antyda att alla närvarande gjorde det.

Således karismatiker slutsatsen i allmänhet att tala i tungor inte är begränsat till vissa, men är provinsen alla.

Även dessa mycket tunga kan därefter bli en fortlöpande del av ett liv i bön och tillbedjan.

Sådana tungor kallas ibland för "hängiven tungor" och ses som en viktig del av bönen Andens liv - döpta troende.

Förutom att visa glossolali som en konsekvens av Andens dop och tillhör Anden fyllda liv, de flesta karismatiker hävda att om en får tala i tungor som en följd av Andens dop, kan han inte "tungotalet" för ministeriet i kropp av troende.

Detta grundar sig inte på akter utan på 1 Kor. 12, där Paulus beskriver tungor som ett av flera uttryck för den Helige Ande för det gemensamma bästa.

I detta läge tungor ska talas som Anden fördelar dem genom att de få som inte de många, och endast när det finns en närvarande att tolka.

Även om alla kanske kan tala i tungor (Paul uttryckta vilja), inte alla är så regisserad av den Helige Ande.

Fenomenet med tungor är densamma, oavsett om i Apostlagärningarna eller 1 Kor., Vare sig det liv i bön eller i kroppen hos troende, är det inte är riktat till människor utan till Gud.

Men praxis tungor är sägs vara en helt annan att det hör till Andens liv fyllt troende inte nödvändigtvis utövas av honom i den kristna gemenskap.

Slutligen finns det de i den karismatiska rörelsen som släpper liten vikt vid att tala i tungor.

De bortser inte glossolali, eller på något sätt utesluta det, men med fokus nästan uteslutande på 1 Kor.

12 - 14, anser att tala i tungor som bara en av flera manifestationer av den Helige Ande.

Därför om man inte talar i tungor, inte den här betyder inte någon brist på Andens dop, det är bara att den helige Ande inte har fördelats till en sådan person som särskild gåva.

En sådan uppfattning bygger mer på fördelningen av gåvor i 1 Kor.

än associering glossolali med Anden dop i Apostlagärningarna, är uppenbarligen något helt annat än vad som tidigare har beskrivits.

Därför att många andra karismatiker detta misslyckande att relatera glossolali främst gåvan av Anden som åtföljande och en därav följande uttryck i ett liv i bön och lovsång är att förbise det grundläggande syftet med tungomål.

Andliga gåvor

Per definition den karismatiska rörelsen handlar om charismata, det grekiska ordet för "gåvor av nåd." Överallt i hela den karismatiska rörelsen är påståendet att alla charismata eller karismer, som nämns i Bibeln är, eller bör vara i drift i den kristna samhället.

I stora delar av kristenheten många av gåvor har ansetts tillhöra endast första århundradet kristendomen, den karismatiska rörelsen betonar deras fortsatta betydelse.

Många karismatiker föredrar namnet "karismatisk förnyelse" till "karismatiska rörelsen" att lägga tonvikten på en förnyelse av gåvor i vår tid.

Det är allmänt erkänt att den bibliska charismata omfatta ett brett spektrum av gåvor som beskrivs i Rom.

12:6 - 8, 1 Pet.

4:10 - 11, och 1 Kor.

12 till 14.

(Ordet "karisma" används också i Rom. 1:11, 5:15 - 16, 6:23, 1 Kor. 1:7, 7:7, II Kor. 1:11, 1 Tim. 4:14 , II Tim. 1:6; "charismata" i Rom. 11:29.) Alla dessa gåvor, karismatiker håll, bör vara funktionell i Kristi kropp.

Tyngdpunkten i karismatiker är dock 1 Kor.

12 - 14, särskilt 12:4 - 11.

De föreslår en rad skäl till detta:

En profil på karismatisk förståelse av de andliga gåvorna skulle innebära följande.

Alla Andens gåvor betraktas som extraordinära, övernaturliga, och permanent.

Den andliga charismata som beskrivs i 1 Kor.

12:8 - 10 är inte ordnade i en hierarki så att "ord av visdom" är den högsta och "tolkning av tungor" minst.

Den största gåvan vid en viss tidpunkt är den som edifies mest.

Alla de andliga gåvorna, framför allt profetian (direkt Guds yttrande till sitt folk på sitt eget språk), är uppriktigt att önska (1 Kor. 14:1), alltså en attityd av "syftar inte" om alla presenter är en kränkning Guds avsikt för sitt folk.

Att Andens gåvor, på grund av sin höga styrka och eventuellt missbruk, måste noga beställas.

Missbruk dock inte anledning till glömska men korrekt användning.

De andliga gåvorna kommer inte att upphöra förrän vi se honom "ansikte mot ansikte", så har de inte längre behövs för uppbyggelse i samhället.

Kärlek är det "sätt" av gåvor, utan att de älskar vinst ingenting, och kärlek kommer att bestå för evigt.

Ett ord bör läggas om förhållandet mellan dopet med den Helige Ande till Andens gåvor.

Karismatiker ofta konstatera att andedopet är invigning i den dynamiska dimensionen, den Andens gåvor är dynamiska manifestation.

Därför dop med Anden är att leva i makt och härlighet, den andliga charismata är verk av makt och härlighet.

Många karismatiker bekräftar att när Anden dopet inträffade, gåvor, som redan är bosatta i den kristna gemenskapen, blivit allt mer fritt och fullt ut utnyttjas.

Slutligen karismatiker erkänner allmänt att andliga gåvor inte kan ersätta andlig frukt.

Frukterna av Anden, kärlek, glädje, frid, etc. (Gal. 5:22), utgör den mognaden av den troende i Kristus.

De mest omogna troende, om han är öppen för den Helige Ande, kan Anden fyllas och utöva extraordinära gåvor, och ändå har upplevt lite av Andens helgande nåd.

En sådan person behöver mycket mer att växa upp till Kristus.

Utvärderingar

Utanför utvärderingar av den karismatiska rörelsen varierar idag från avslag till blandat mottagande.

Den mer än hundra officiella konfessionella handlingar tidigare nämnda visar på det hela taget en ökad öppenhet, men med reservationer, att många av dess funktioner.

Kritiker av teologin av den karismatiska rörelsen har uttryckt meningsskiljaktigheter på olika sätt.

JR Williams

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


Karismatiska: DJ Bennett, Den Helige Ande och Du, L Christenson, tala i tungor och dess betydelse för kyrkan, S Clark, döpt i Anden och nådegåvor, HM Ervin, dessa inte Drunken som ni tror, M Harper, Power för Kristi kropp, K McDonnell, ed., Den Helige Ande och Power: Den katolska karismatiska förnyelsen, J Rea, lekmannen iakttagelse om den Helige Ande, RP Spittler, ed., Perspektiv på New Pentecostalism, LJ Cardinal Suenens, En ny pingst?

JR Williams, en tid präglad av den anda, de Pentecostal Reality, och gåvan av den Helige Andes dag, AA Hoekema, Helige Ande dopet, JF MacArthur, The Karismatiker: En Doktrinska perspektiv, JRW Stott, Dopet och fullheten av den Helige Ande .

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är