Christian

Allmän information

Christian är det namn som grekerna eller romarna, förmodligen förebråelse, att Jesu efterföljare.

Den användes först i Antiochia.

De namn som lärjungarna kände varandra var "bröder", "de trogna", "utvalda", "helgon", "troende."

Men som skiljer dem från mängden utan att namnet "kristen" kom i bruk, och var allmänt accepterad.

Detta namn förekommer men tre gånger i Nya Testamentet (Apg 11:26, 26:28, 1 Pet. 4:16).

(Easton illustrerad ordbok)


Kristendom

Allmän information

Kristendomen är den religion ungefär en miljard människor vars trossystem kretsar kring personen och lära av Jesus Kristus.

För kristna, från Nasaret var Jesus och är Messias eller Kristus lovade av Gud i profetiorna i Gamla Testamentet (den hebreiska bibeln), genom hans liv, död och uppståndelse Han befriade dem som tror på honom från deras syndiga tillstånd och gjort dem mottagare av Guds frälsande nåd. Många väntar också andra ankomst Kristus, som de tror kommer att fullborda Guds frälsningsplan.

Den kristna Bibeln eller den Heliga Skrift, omfattar Gamla Testamentet och även Nya testamentet, en samling av tidiga kristna skrifter förkunna Jesus som Herre och Frälsare.

Uppstår i den judiska miljö i 1: a århundradet Palestina, kristendomen spred sig snabbt genom Medelhavet världen och i den 4: e talet blev officiell religion i det romerska imperiet.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Kristna har en tendens att separera till rivaliserande grupper, men huvuddelen av den kristna kyrkan var enat under de romerska kejsarna. Under medeltiden, då hela Europa blev kristnade, detta främsta kyrkan delades upp i en latin (Västeuropeiska) och en Grekiska (bysantinska eller ortodoxa) filial.

Västra Kyrkan i sin tur delat med reformationen av 16-talet i den romersk-katolska kyrkan och ett stort antal mindre protestantiska kyrkor: lutherska, reformerta (kalvinistiska), anglikaner, och sekteristiska.

Dessa indelningar har fortsatt och multipliceras, men i den 20: e århundradet många kristna gick i den ekumeniska rörelsen att arbeta för kyrkan enighet.

Detta resulterade i bildandet av Kyrkornas världsråd.

Kristendomen, ett starkt proselytizing religion, finns i alla delar av världen.

Livsåskådningar

Vissa grundläggande lärdomar dras av Skriften (speciellt från evangelierna och breven i Saint Paul), har tolkats av kyrkofäderna och de fyra första ekumeniska råd, historiskt har accepterats av alla de tre stora befolkningsgrupperna.

Enligt denna kropp av undervisning, den ursprungliga människan gjorde uppror mot Gud, och från den tiden fram till Kristi världen styrdes av Sin.

Hoppet om en slutlig försoning hölls vid liv av Guds förbund med judarna, det utvalda folket från vilken frälsare sprang.

Detta frälsare, Jesus Kristus, besegrade delvis synden och Satan.

Jesus föddes av Jungfru Maria i kraft av den Helige Ande, predikade det kommande Guds rike, men förkastades av de judiska ledarna, som utlämnade honom till romarna att bli korsfäst.

På tredje dagen efter hans död Gud har uppväckt honom upp igen.

Han visade sig för sina lärjungar, befallande dem att sprida de goda nyheterna om frälsning från synd och död för alla människor.

Detta, enligt kristen tro, är uppdraget i Kristi kyrka.

Kristna är monoteister (tror på en Gud).

Den tidiga kyrkan, dock utvecklat karakteristiska kristna läran om treenigheten, där Gud är tänkt som Skapare (Fadern), Återlösare (Son), och Upprätthållaren (Helige Ande), men en Gud i huvudsak.

Kristendomen ärvde och ändrat den judiska tron att världen skulle omvandlas av ankomsten av Guds rike.

De kristna ansåg att kropparna av dem som hade dött skulle stiga igen, reanimated, och att de rättfärdiga skulle triumferande, de ogudaktiga straffas.

Denna tro, tillsammans med Jesu löfte om "evigt liv", utvecklats till en lära om eviga belöningar (himlen) och straff (helvetet) efter döden.

En källa till doktrinär osäkerhet var om frälsning berodde på Guds val innan en troendes tro, eller ens i ett beslut av Gud före olydnad och fall första mannen och kvinnan (Predestination).

Även kristna idag tenderar att betona det som förenar dem snarare än det som skiljer dem, stora skillnader i tro existerar mellan de olika kyrkorna.

De i den protestantiska traditionen insistera på Bibeln som den enda källan till Guds uppenbarelse. Den romerska katoliker och ortodoxa fästa större betydelse vid traditionen av kyrkan att definiera innehållet i tro, tro att det är gudomligt guidad i sin förståelse av bibliska uppenbarelsen.

De betonar betydelsen av ekumeniska råd vid utformningen av läran, och i romersk katolicism påven eller biskopen i Rom, anses vara den slutliga myndigheten i fråga om tro.

Öva

Christian samhällen har ställt stora olikheter i etik, från ömsesidig kärlek, godtagande, och pacifism å ena sidan, strikta maktfullkomlighet och våldsamma förtryck av oliktänkande på den andra. Motivering för alla dessa har hittats i olika avsnitt i Bibeln.

Ett framträdande inslag i den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna är Monasticism.

Kristna varierar också kraftigt i tillbedjan.

Tidiga kristna dyrkar inriktad på två huvudsakliga riter eller sakramenten: dop, en ceremoniell tvätt som initierade konverterar till kyrkan, och eukaristin, en helig måltid föregås av böner, sånger, och Skriften avläsningar, där deltagarna var mystiskt förenade med Kristus.

Allteftersom tiden gick, eukaristin, eller massa, blev omringad av ett allt mer utarbeta ritual i latin, grekiska och andra östliga kyrkor, och under medeltiden kristna lärde sig att vörda helgon - särskilt jungfru Maria - och heliga bilder.

I väst sakramenten sju erkända.

De protestantiska reformatorerna behålls 2 sakramenten - dopet och nattvarden - att avslå andra, tillsammans med hängivenhet till helgon och bilder, som obibliskt.

De förenklade gudstjänst och betonade förkunnelse.

Sedan 19-talet har det skett en viss sammansmältningen i tillbedjan bland ekumeniskt sinnade protestanter och katoliker, med varje sida att vidta vissa av de andra praxis.

Till exempel katolska mässan är nu i folkmun. Bland andra grupper i båda traditionerna, men skillnaden är fortfarande stor.

I de flesta kristna kyrkor söndag, dagen av Kristi uppståndelse, är det observerade som en tid för vila och dyrkan. Uppståndelsen är särskilt firas vid påsk, en festival i början av våren.

En annan stor kristen högtid är julen, som firar Jesu födelse.

Polity

De flesta kyrkor göra en åtskillnad mellan präster - de som är särskilt förordnade att utföra andliga funktioner - och vanliga troende, eller lekmän.

Den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna har en alla manliga trefaldig ministeriet för biskopar, präster, diakoner, och flera mindre beställningar.

Den katolska kyrkan leds av påven, som styr genom en centraliserad byråkrati (påvedömet) i samråd med sina kolleger biskopar.

I de ortodoxa kyrkorna och de i Anglican Communion (som behåller den trefaldiga ministeriet) låg inflytande är något större, större beslut fattas av biskopar fungerar som en grupp med låg samråd, ibland med röster.

Kyrkan regeringen bland lutheraner, reformerta och andra protestanter omfattar vanligtvis lekmän ännu mer fullständigt, politik bestäms antingen genom lokala församlingar eller av regionala aggregat som består av både präster och lekmän.

De flesta protestantiska kyrkorna, däribland vissa provinser i den anglikanska kommunionen, nu medge ordination av kvinnor.

Under sin tidiga historia den kristna kyrkan förblev oberoende av alla politiska regim.

Från den 4: e-talet till 18. Århundradet dock accepterat kyrkor skydd av kejsare, kungar och furstar och blev nära allierade med sekulära regeringar.

I vissa fall monarker blev ledare för sina egna nationella kyrkor.

I den 19 och 20. Talen har trenden återigen varit i riktning mot separation mellan kyrka och stat, ibland godo uppnåtts, ibland något annat.

Historien om den tidiga Kyrkan

Åldern på kristna antiken sträcker sig från början av vår tideräkning (räknat från det genomsnittliga tiden för Jesu födelse) genom hösten den västra halvan av det romerska riket i 5: e århundradet.

När Jesus korsfästes, anhängare, som förstärks av övertygelse om att han hade uppstått från de döda och att de var fyllda med kraften av den Helige Ande, bildade han den första kristna gemenskapen i Jerusalem.

Vid mitten av 1: a-talet var missionärer sprida den nya religionen bland folken i Egypten, Syrien, Anatolien, Grekland och Italien.

Ledande bland dessa var Saint Paul, som lade grunden för kristen teologi och spelade en viktig roll i omvandlingen av kristendomen från en judisk sekt till en världsreligion.

Den ursprungliga kristna, som judar, konstaterade kost och rituella lagar Toran och krävde icke judiska konvertiter att göra detsamma. Paul m.fl. gynnade avskaffa kravet, vilket gör kristendomen mer attraktivt för icke-judar.

Separationen från judendomen var klart förstörelsen av kyrkan av Jerusalem av romarna under det judiska upproret i 66 till 70 AD.

Efter att kristendomen tog på en i huvudsak icke-judiska karaktär och började utvecklas på ett antal olika sätt.

Först de kristna såg fram emot den förestående Kristi återkomst i härlighet och inrättandet av kungariket.

Detta hoppas att bedrivas i 2d-talet av Montanism, en asket rörelsen betonar de insatser av den Helige Ande.

Gnosticism, som fick sitt genombrott ungefär samtidigt betonade också Anden, men det smutskastas Gamla testamentet och tolkat korsfästelsen och uppståndelsen av Jesus i andlig mening.

Huvuddelen av kyrkan fördömt dessa rörelser som kättersk, och när andra ankomst underlåtit att inträffa, organiserade sig som en permanent institution under ledning av dess biskopar.

Grund av sin vägran att erkänna gudomlighet den romerske kejsaren eller hylla någon gud förutom sina egna, kristna var föremål för en rad förföljelser av den romerska myndigheterna.

Den mest brutala av dessa var ett under kejsar Decius (249 till 51) och att initieras av Diocletianus (303 - 13).

Många kristna välkomnade martyrskap som en möjlighet att dela Kristi lidanden, och kristendomen fortsatte att öka trots alla försök att undertrycka den.

Av de erfarenheter av förföljelse en kontrovers växte över om de som hade förnekat sin tro under tryck kan återtas till gemenskap, och om sakramenten kunde administreras med giltig verkan genom prästerna som hade apostacized.

I opposition till den Novatianists och donatisterna, den stora kyrkan svarade jakande på båda frågorna.

Den huvudsakliga temat tidiga kristna teologiska utveckling var tolkningen av tron i form av begrepp hämtade från grekiska filosofiska tanke.

Denna process inleddes med Saint Justinus Martyren, Tertullianus, Origenes, och andra försvarare av 2D-och 3D-talen.

Efter erkännandet av kristendomen av kejsar Konstantin i början av 4: e århundradet var det fortsatte i en lång tvist om Kristi person.

Problemet var att försvara kristen monoteism mot anklagelserna att kyrkan också dyrkade Kristus som Herre och den Helige Ande Gud lovade av Kristus.

I en lösning, monarchianism, Gud skaparen var överlägsna men delade sin makt med Kristus, Logos eller Word.

En annan, modalism, fast att de tre personerna i Treenigheten var stegen eller aspekter av samma Gud.

En tredje, arianismen, som monarchianism lärde att Sonen var lägre än till Fadern.

Dessa doktriner avslogs av råden i Nicaea (325) och Konstantinopel (381), som efter täten i Saint Athanasios bekräftade lika Fadern, Sonen och den helige Ande, förklaras vara skilda personer, utan om ett ämne .

Konciliet i Efesos (431) fördömde Nestorianism, som förnekade att Maria var Guds moder, och rådet av Chalcedon (451) förkastade Monophysitism som betonade Kristi gudomlighet över hans mänsklighet.

Fördömandet av Monophysitism alienerade kyrkorna i Egypten, Syrien, Mesopotamien och Armenien, skapa FRONDERING i östromerska (bysantinska) riket och minska dess förmåga att stå emot den muslimska invasionen i det 7th århundradet.

Riket, därefter begränsas till Anatolien och Balkan förblev centrum för ortodox kristendom tills det lades ner den 15: e talet.

I väst, där romerska styret avslutades med den germanska invasionerna av 5: e århundradet, kyrkan, förstärks av riktlinjer för sådana kunna ledare som Augustinus och Gregorius jag överlevde att bli den viktigaste civiliserande inflytande i Europa under medeltiden .

George H Williams

Bibliografi


O Chadwick, ed., Pelikanen Kyrkohistoria (1960 - 70), WHC Frend, Jorden kyrkan (1966), KS Latourette, A Kristendomens historia (1975), J Pelikan, den kristna traditionen (från 1.971 till 83) .


Christian

Avancerad information

"Christian," a word formed after the Roman style, signifying an adherent of Jesus, was first applied to such by the Gentiles and is found in Acts 11:26; 26:28; 1 Pet. 4:16. Though the word rendered "were called" in Acts 11:26 might be used of a name adopted by oneself or given by others, the "Christians" do not seem to have adopted it for themselves in the times of the apostles. In 1 Pet. 4:16, the apostle is speaking from the point of view of the persecutor; cf. "as a thief," "as a murderer." Nor is it likely that the appellation was given by Jews. As applied by Gentiles there was no doubt an implication of scorn, as in Agrippa's statement in Acts 26:28. Tacitus, writing near the end of the first century, says, "The vulgar call them Christians. The author or origin of this denomination, Christus, had, in the reign of Tiberius, been executed by the procurator, Pontius Pilate" (Annals xv. 44). From the second century onward the term was accepted by believers as a title of honor.


Christianity in its Relation to Judaism

Jewish Viewpoint Information

Kristendomen är systemet med religiösa sanningen baseras på tron att Jesus från Nasaret var den väntade Messias eller Kristus, och att i honom alla de förhoppningar och profetior Israel om framtiden har uppfyllts.

Även bestående trosläror som skiljer sig väsentligt från varandra i läran och i praktiken, kristendomen som helhet vilar på tron på Israels Gud och i de hebreiska skrifterna som Guds ord, men hävdar att de här skrifterna, som kallar Gamla Testamentet, får sin verkliga innebörd och tolkning av Nya testamentet, antas vara den skriftliga vittnesmål av apostlarna att Jesus verkade som slutet och uppfyllandet av alla hebreiska profetia.

Det hävdar dessutom att Jesus, den Kristus, var och är en Guds son i en högre och en väsentligen annan betydelse än någon annan människa, att dela på hans gudomliga natur, en kosmisk princip som är avsedda att motverka det ondas princip ingår i Satan; att det därför, död korsfäste Kristus var designad av Gud att vara medlet för försoning för synd ärvt av den mänskliga rasen genom Adams fall, den första människan, och följaktligen, att utan tron på Jesus, i vilken Gamla testamentet offret kännetecknas finns det ingen frälsning.

Slutligen, kristendomen, som en global makt, hävdar att det utgör den högsta formen av civilisation, eftersom, som har gjort sitt utseende när nationer i antiken hade gått kurs och mänskligheten längtade efter en större och djupare religiösa livet, regenererad det mänskliga rasen samtidigt som förenar hebreiska och grekiska för att bli arvtagare till båda, och eftersom det har blivit sedan den styrande kraften i historien, påverkar livet för alla nationer och raser i en sådan utsträckning att alla andra trosuppfattningar och tankesystem måste avta och blek vid den.

Dessa tre påståenden om kristendomen, som ofta har varit gällande i ett sådant sätt directlyor underförstått att neka till judendomen, mor religion, syftet, om inte rent av rätten för sin fortsatta existens, kommer dess granskas ur ett historiskt perspektiv under tre huvuden: (1) Nya testamentet reklamation beträffande Christship Jesu, (2) kyrkans påstående att den dogmatiska sanningar i kristendomen, vare sig trinitariska eller unitariska, och (3) påståendet av kristendomen som den stora makt civilisation.

Den attityd av judar mot kristendomen i offentliga debatter och i litterära kontroverser kommer att behandlas under polemik och polemiska litteratur, medan Nya testamentet som litteratur och personlighet Jesus från Nasaret kommer också att diskuteras i separata artiklar.

De Messianska rörelsen.

I. Det är en fråga av yttersta betydelse att talmudiska litteraturen, som bygger på tradition åtminstone ett århundrade äldre än kristendomen, har inte ens ett specifikt namn för den kristna tron eller läran, men nämner det bara sporadiskt under den allmänna kategorin "Minim" (bokstavligen, "utmärkande arter av tro"), villoläror, eller gnostiska sekter.

Som en av dessa kunde bara ses under det andra århundradet, då kristendomen var i fara att helt absorberas av Gnosticism.

Till en början sågs av judarna helt enkelt som en av de många messianska rörelser som, riktad mot det romerska styret, slutade tragiskt för deras anstiftare, och från vilken den skiljer sig bara i ett egendomligt faktum, dvs., Att döden av ledare, långt från att krossa rörelsen, gav, tvärtom upphov till en ny tro som gradvis, både i princip och i attityd, motverkas eftersom ingen annan moder tro, och kom att manifestera det största fientlighet mot den.

Det finns inga uppgifter i judisk litteratur att utseendet på Jesus, antingen som lärare eller som en social eller politisk ledare, som gjordes vid tiden en djup eller bestående intryck på det judiska folket i allmänhet.

Utanför Galileen var han knappast känd.

Detta åtminstone verkar vara den enda förklaringen till att den talmudiska stycken, varav några är gamla, förväxla Jesus, å ena sidan, med Ben Sá ¹ ada, som har dömts i Lydda, sannolikt identisk med Theudas "magikern" pseudo-Messias som dök upp i 44 (Josephus, "Ant." xx. 5, § 1, Apg v. 36) och, å den andra, med de egyptiska "falsk profet" som skapade en messiansk revolt några år senare ("Ant." xx. 8, § 6, idem, "BJ" ii. 13, § 5, Apg XXI. 38, se Tosef., Sanh. x. 11, Sanh. 67a, 107b, Shab. 104b, SoA ¹ ah 47a, jämför Matt. xxiv. 11 och 24).

När Jesus Ben Pandera, eller Jesus lärjunge till R. Joshua ben Peraá ¸ ¥ yah, se Jesus i judiska Legend.

Den enda hänvisningen till Jesus i samtida judisk litteratur finns i Josephus, "Antiquities" xviii.

3, § 3, en passage som har interpolerade av Christian avskrivare, men tycks ha ursprungligen innehöll följande ord (se Theodore Reinach, i "Rev Etudes Juives," xxxv. 1-18, A. v. Gutschmid " Kleine Schriften, "1893, iv. 352):" Det var ungefär den tiden [en viss] Jesus, en vis man, ty han var en arbetare på underverk, en lärare män ivriga att få [nya (revolutionerande) nyheter] och han drog över till honom många judar och även många i den hellenistiska världen. Han [utropades] Kristus, och när, om uppsägning av de viktigaste männen bland oss, dömd Pilatus honom att korsfästas, de som var först [fångad] genom honom upphörde inte att följa honom, och stam kristna, så uppkallad efter honom, inte dött ut på denna dag. "

Johannes Döparen.

Evangelium poster överens om en viktig punkt bekräftas av Josephus (lc 5, § 2, jämför Matt. Iii. 1-13, Mark i. 2-9, Luke iii. 1-21, Joh. 22 ff.; Rättsakter XIII. 24), dvs., att den viktigaste impulsen till den kristna rörelsen fick av Johannes Döparen, en Essene helgon, som-bland de många som, genom ånger, fasta och dop, förberett sig för Messias ankomst (Lukas II. 25, 36 ff., Mark XV. 43, jämför IB. ii. 18, Matt. ix. 14, xi. 18, jämför Pesiá ¸ ³ R. xxxiii., xxxiv.; Josephus, "Vita, "§ 2)-stod fram som predikant av omvändelse och" goda nyheter ", som orsakar människor att flockas till Jordanien för att tvätta sig ren från sina synder i väntan på messianska riket.

Några av hans anhängare var kända efteråt, när en klass av baptister under namnet "Disciples of John" (Apg VIII. 25, XIX. 3, 4) och tycks delvis ha anslutit sig till Manda | aus (Brandt, "Die Manda ¤ ische Religion, "pp. 137 ff., 218 ff., 228, se även Hemerobaptists).

Jesus, men som inte är en av Johannes lärjungar, det senare tillfället hade satts i fängelse gick till fronten som en predikant av "himmelriket" i själva språket i sin herre (Matt iv. 12 ff., xiv. 3-5, Mark I. 14).

Ändå in i det sista att han var tvungen att erkänna i sin argumentation med de äldste (Matt xx. 26, Mark xi. 32, jämför IB. Viii. 28) att Johannes var erkänt profet, medan han inte. Det Herodes Antipas, vid inlärning av Jesu mirakulösa prestationer, uttryckte uppfattningen att Johannes döparen hade uppstått från de döda (Matt xiv. 2, XVI. 14, Mark VI. 14).

Inte heller Jesus själv, enligt de äldre register, göra anspråk på någon annan titel än av en profet eller arbetstagare av den Helige Ande, precis som alla andra essenerna helgon (Matt. xiii. 57, XXI. 11, 46, Luke vii. 16, 39, xiii. 33, xxiv. 19, John iv. 19, 44, jämför Josephus, "BJ" I. 3, § 5, ii. 8, § 12, idem, "Ant." XIII. 10, § 7, Luke ii. 25, 36). småningom, men ryktet om Jesus som "healer" och "hjälpare" av dem som drabbats av sjukdom så överskuggas det av John, åtminstone i Galileen kretsar, att den senare förklarades ha bara varit en föregångare i en förutbestämd att underkuva hela riket av Satan, det är den Elia av messianska riket och ett intyg om detta slutligen stoppas i munnen av John som om som han gjorde i början ( Mark i. 2, ix. 13, xi. 2-19, Lukas i. 17).

Jesus som en man av folket.

Jesus, som en man av folket, avvek från praxis Essenes och fariséerna att inte fly kontakt med syndare, de publikaner och den föraktade "Amha-området º", som förorenar, och strävar efter att höja dem, efter den maxim "De som generellt behöver inte läkare, utan de sjuka" (Matt. ix. 12, och paralleller, jämföra Antisthenes, i Diogenes Laertius, vi. 6).

Han kände kallelsen att predika evangeliet till de fattiga (Luk iv. 16 ff. Efter Isa. Lxi. 1 ff.), Och verkligen blev Återlösare de lägre klasserna, som inte var sen att lyfta honom till thestation av Messias.

Ändå tydligen gjorde han något krav innan hans entré i Jerusalem, vilket framgår av varning till lärjungarna och andar hade inte avslöja hemligheten med att han är Davids son (Matt XII. 16, xvi. 20, Mark i. 24, iii. 12, VIII. 30, Luke iv. 41).

Hans hänvisning till sig själv som "Människosonen", på samma sätt som Dan.

vii.

13, och Enoch, xlvi. 2 ff., I Matt.

xx.

18, och Mark X.

33 har något historiskt värde, medan Mark II.

28 och Matt.

viii.

20 "Människosonen" står för "man" eller "mig själv."

Medan eskatologiska förutsägelser i Matt. XXIV., Xxv.; Luke XVII.

22 ff., Och på andra håll har övertagits ordagrant från judiska apocalypses och stoppar i munnen Jesu läror och gärningar Jesu förråda sig vid närmare analyser, snarare en intensiv längtan efter den messianska tid än glädje och tillfredsställelse över sin ankomst .

Och som den så kallade "Herrens bön"-en utsökt sammanställning av à ¸ ¤ asidic bön formler (Luk xi. 1-13, Matt. Vi. 9-13, se Charles Taylor, "Sayings av de judiska fäderna," 1901 , s. 176), är liksom à ¸ ² addish, en petition snarare än en tacksägelse för det messianska riket, så är hela den etik som fastställts av Jesus för sina lärjungar i bergspredikan (Matt. v. -VII., X., Luke vi. 20, XI.-XII. och annorstädes) inte ett lag förhållningsregler för en värld glädje i en förlossare som har kommit, men en guide för ett fåtal av de utvalda och heliga de som vänta på omedelbar undergång i denna värld och uppkomsten av en annan (Matt. x. 23, XIX. 28, xxiv. 34-37).

Först senare händelser orsakade anspelning på "Människosonen" i dessa ord skall hänvisas till Jesus.

I själva verket anda av stor ångest och oro genomsyrar A uttalanden av Jesus och hela Nya testamentet epok, vilket framgår av sådana uttalanden som "Watch, därför, ty ni vet inte vilken dag er Herre förkunnar komma" (Matt . xxiv. 42, xxv. 13), "Guds rike kommer, inte med observation [det vill säga] beräkning, men plötsligt, omärkligt det är bland er" (Luk XVII. 20, 21), jämför den rabbinska säger: " Messias kommer, [när du minst anar], som en tjuv om natten "(Sanh. 97a, b).

Se vidare Matt.

xxiv.

43, jag Tess.

v. 2, II Peter III.

10, rev III.

3.

Ett antal uttalanden anspelar på svärdet, att påståendet, och till våld, som inte helt harmonierar med den milda och undergivna karaktär tillskrivs i allmänhet till Jesus.

Sådana är de följande: "inte tro att jag kom för att sända frid på jorden: Jag kom inte för att sända frid, utan svärd" (Matt x. 34, RV), "Antag ni att jag är mogen för att ge fred på jorden? jag säger er: »Nej, utan delning.... Fadern skall fördelas mot sonen, och sonen mot fadern," etc. (Luk XII. 51-53), "Från dagar Johannes Baptist hittills himmelriket tålmodig våld och våldsamma ta den med våld "(Matt. xi. 12)-ord knappast förenliga med den avslutande meningen i kapitlet:" Kom till mig, alla ni som arbetar och bär på tunga bördor .... Ta på er mitt ok... och ni skall finna vila "(LC xi. 28-30).

Det råd som Jesus till sina lärjungar att skaffa sig alla med ett svärd (Luk XXII. 36, jämför IB. Vers 49, John XIX. 10, men lovat att i Matt. XXVI. 52, 53), den anspelning av Simeon helgonet till svärd och strid som följer Jesu födelse (Lukas II. 34, 35), och den besvikelse uttalades av Kleopas, "Vi litade på att det varit han som borde ha inlöst Israel" (Luk xxiv. 21, jämför Matt. i. 21, där Jesus förklaras som, Josua, som ska "rädda sitt folk från synd")-alla dessa peka på några åtgärder som gav anledning till att han eller hon överlämnats till Pontius Pilatus som en som var "en förvanskning av den nation och förbud att ge ett erkännande till CA | sar "(Luk xxiii. 2), även om avgiften bestreds av att säga:" Ge åt CA | sar de saker som är CA | sar's "(Matt XXII. 21, Mark XII . 17, Lukas XX. 25, RV).

Han ställdes inför rätta och korsfästes som "judarnas konung" eller "Messias", och alla de påstådda anklagelserna om hädelse, eftersom han kallade sig "Guds son" i den Messianska bemärkelse, eller meddelade förstörelsen av Templet, bevisa mot bakgrund av den antika judiska lagen, att senare uppfinningar (Matt XXVI. 63-65, Mark xiv. 58, Lukas XXII. 70).

Se Jesu korsfästelse.

Den uppståndne Kristus.

Att rörelsen inte upphöra i och med korsfästelsen, men födde att tro på den uppståndne Kristus som förde spridda anhängare samman och grundade kristendomen, beror på två psykiska krafter som aldrig tidigare hade kommit så starkt in i bilden: (1) stor personlighet Jesus, som så hade imponerat sig på de enkla människorna i Galileen för att bli en levande kraften på dem även efter hans död, och (2) transcendentalism, eller på annat världslighet, där dessa botgöring gör, heliga män och kvinnor i gemensamma klasser i sin längtan efter gudsfruktan, bodde. I hänförd visioner de såg sin korsfäste Messias expounding skrifterna för dem, eller bryta brödet för dem på deras love-fester, eller till och hjälper dem när de var ute på insjöfiske (Lukas xxiv. 15, 30, 31, 36, John xx. 19, XXI.).

I en atmosfär av sådan perfekt naa ¯ Veta © miraklet med uppståndelsen verkade lika naturliga som hade mirakel att läka de sjuka.

Minne och vision kombineras för att väva berättelser om Jesus går på vattnet (jfr Matt. Xiv. 25, Mark VI. 49, och John VI. 19 med John XXI. 1-14), av Kristi på Mount (jämför Matt . XVII. 1-13, Mark IX. 2-13, och Lukas ix. 29-36 med Matt. xxviii. 16 ff.), och att han rör sig genom luften för att vara nära det gudomliga tronen, som betjänas av änglar och det heliga (inte "vild") djur ("Ã ¸ ¥ ayyot"), och hålla bibliska bekämpar med Satan (Mark i. 12, 13, Matt. iv. 1-11, jämför med Apostlagärningarna VII. 15, vii. 55).

The Messias Jesus har en gång blivit en axiomatisk sanning till "troende", som de kallade sig, hela hans liv var rekonstruerade och vävs samman av messianska avsnitt i Bibeln.

I honom alla testamentets profetior hade "vara uppfyllda" (Matt i. 22 ii. 5, 15, 17, iii. 3 iv. 14, viii. 17, xii. 17, xiii. 14, 35, xx . 14, XXVI. 56, XXVII. 19, Johannes XII. 38, xiii. 18, xv. 25, XVII. 12, xviii. 9, XIX. 24, 36).

Således, enligt den judiska uppfattning delas av många kristna teologer, växte upp, genom ett slags Messias Midrash, myterna av Jesu födelse från en oskuld (efter Jes. Vii. 14), i Betlehem, Davids stad (efter Mika v. 1 ff., det fanns en stad Betlehem också i Galileen, som Grà ¤ tz identifierar sig med Nasaret, se "Monatsschrift," XXIX. 481), den genealogier i Lukas III.

23-38 ochvid Matt.

i.

1-17, med singularis stress som på Tamar, Rahab och Rut, de konverterade syndare och hedningar, som mödrar för de utvalda en (jämför generator R. ii., Hor. 10b, Nazir 23b, Meg. 14b); också historien om Jesu triumfatoriska intåg i Jerusalem ridande på en ung åsna (efter Sak. ix. 9), och hans hyllas av folkets "Hosianna" (efter Ps. cxviii. 26, jämför Midr. Den. till passage, även Matt. XXI. 1-11, och paralleller).

Likaså helande krafter var hans gjorda bevis på hans Messias (efter Jes. Xxxv. 5, 6, jämför generator R. xcv. Och Midr. Den. Cxlviii.) Också hans död på korset fattades, med hänvisning till Isa .

liii.

och gamla Essene tradition av lidande Messias (Pesiá ¸ ³. R. xxxiv.-XXXVII.), som skall försoningsoffer Guds lamm blivit slaktade för människans synd (John I. 29, Apg viii. 32. rev xiii . 8, jämför Enoch XC. 8), och hans uppståndelse i början av ett nytt liv (efter Sak. xiv. 5: Jag Krön. iii. 24, Sibyllines, ii. 242, Matt. xxiv. 30, jag Tess. iv . 16).

Män höll love-fester i hans minne, förvandlades till påskens högtider nya förbundet (Matt XXVI. 28, och paralleller, John xix. 33 ff.)-Och ledde liv frivillig fattigdom och partiella celibat (Apg ii . 44, Matt. xix. 12).

Jesu lära.

Av dessa faktorer uppstod liv-bild av Jesus, formad efter senare händelser och till stor del speglar fientliga känslor hyste mot det judiska folket genom den nya sekten när den i den slutliga kampen med Rom, den senare inte längre delade uppfattningarna och öden i det tidigare.

Många antinomistic visningar stoppas i munnen av Jesus har sitt ursprung i Pauline-ie, anti-Judea-kretsar. Således säger, "Inte det som åstad in i munnen gör människan oren, utan det som går ut ur munnen, det defileth en man "(Matt xv. 11, och paralleller), är oförenlig med Peter agerande och vision i Apg xi.

1-10.

Vad Jesus egentligen sade och gjorde är svårt att avgöra.

Många av hans läror kan spåras till rabbinska uttalanden ström i den fariseiska skolor, och många meningar, om inte hela kapitel, har övertagits från essenerna skrifter (se Didascalia, Essenes, gyllene regeln: Jesus från Nasaret, Matteus).

Å andra sidan finns uttalanden av slående originalitet och förunderlig makt, som anger stora geniet.

Han hade verkligen ett budskap för att få till den övergiven, att "de förlorade fåren av Israels hus" (Matt x. 6, xv. 24), till utstött, för de lägre klasserna, till "'am ha- område º "," till syndare, och till publikaner.

Samt om hela livet-bild är verklighet eller poetisk fantasi, i honom Essene ideal nått sin kulmen.

Men det är inte korrekt att tala, som kristna teologer gör, av en eventuell erkännande eller en faktisk avslag på Jesu Christship av judarna.

Oavsett hans storhet som lärare eller som vän av folket skulle detta inte fastställa sin ansökan till den messianska titel, och om hans Galileen anhängare berättigat enligt det till honom, eller de myndigheter i Jerusalem att förneka det och fördöma honom till romersk prefekt, antagligen mer av rädsla än av trots (Johannes XIX. 15)-är inte en fråga som kan beslutas av de knapphändiga uppgifter (jfr Matt. XXVI. 5, Lukas XIII. 31, XIX. 47, 48, xx. 19, XXIII. 43 med Matt. xxvii. 25-28, Mark XV. 14, Lukas XXIII. 23 (se korsfästelsen). Den starka språk Jesus, att kritisera Sadducean vanstyre och hyckleri och smala fariseiska ledare, var inte helt nya och okända: det var ett privilegium för Essene predikanter, den populära Haggadists (Se farisén och sadduceerna). De flesta av hans läror, ett stort antal som eko rabbinska uttalanden, och har missförstått eller felaktigt helt av den avlidne evangeliet kompilatorer (se evangelierna De fyra) var riktat till en krets av män som levde i en egen värld, långt från centrum för handel och industri. Hans inställning till judendomen definieras med orden: "Tro inte att jag har kommit för att upphäva lagen eller profeterna: Jag har inte kommit för att förstöra, utan för att fullborda "(Matt. v. 17). Avslaget i lagen av kristendomen, var därför ett avsteg från sin Kristus, alla det Nya Testamentet uttalanden om motsatsen trots. Själv sjönk till och med titeln "god herre," eftersom han ville reservera detta epitet för Gud (Matt. xix. 17): Kristendomen, i motsats till alla hans undervisning, gjort honom till en Gud .

Paulus Antinomistic och gnostiska Views.

II.

Denna radikala förändring till följd av Saul från Tarsus eller Paul, den verkliga grundaren av den kristna kyrkan, men Peter bildade den första gemenskap av den uppståndne Kristus (Matt. xvi. 16, Apg i. 15, I Kor. Xv. 5) .

Efter att, under påverkan av en vision, förvandlats från ett allvar förföljare i den nya sekten i sin kraftfulla mästare (Apg ix. 1-14, XXII. 3-16, XXVI. 9-18, jag Kor. Ix. 1, xv . 8 ff.; Gal. i. 16), anses han tron på försonande Kristi död som innehas av de övriga i ett system helt i motsättning till judendomen och dess lag, som påstår sig ha fått apostlaskap till hedniska världen från Kristus han såg i sina visioner.

Drift med vissa gnostiska idéer, som gjorde Messias som Guds Son en kosmisk kraft, som Philos "logos", som hjälpmedel vid världens skapelse och medlare mellan Gud och människan, såg han både i korsfästelsen och i inkarnationen handlingar gudomliga jag -förnedring lidit av hänsyn till inlösen en värld förorenade och dömd av synd sedan hösten Adam.

Tron på Kristus skulle frälsa människan, dop är förseglingen av tron på Guds försonande kärlek.

Det betydde att dö med Kristus till synden som ärvs från Adam, och stiga igen med Kristus att sätta på den nya Adam (Rom. vi. 1-4, I Kor. Xv.; Gal. Iii.-iv.).

Se dopet.

Å andra sidan, undervisade Paulus, Moses lag, sigill som omskärelsen, underlät att återlösa människan, eftersom det fick synd oundvikligt.

Genom en kurs resonemang han kastas i lagen som under förbannelse (Gal. III. 10 ff.) Förklarade endast de som trodde på Kristus som Guds Son vara fria från all träldom (Gal. iv.).

I motsats till de som skiljer mellan full proselyter och "proselyter av porten" som bara accepterade Noachidian lagar (Apg xv. 20) upphävde han hela lagen, hävdar Gud vara Gud hednisk samt av judar (Rom III. 29).

Men på enunciating denna till synes liberala läran han berövats tron, som kännetecknas av Abraham (generator xv. 6, Rom. Iv. 3), dess naturlighet, och förfalskade theshackles av den kristna dogmen, med dess fasor damnation och helvete för otroende.

Gud som Fader och rättvis ledare, hamnade i bakgrunden, och Kristus-som i evangelierna och i den judiska apokalyptiska litteraturen figurerat som domare av själar under Guds suveränitet (Matt. xvi. 27, xxv. 31 -33, jämför Enoch, iv. xiv. ff., II ESD. VII. 33 med Rom. xiv. 10, II Kor. v. 10), har meddelats den centrala figur, eftersom han som chef och härlighet Guds rike har, liksom Bel av Babylonisk mytologi slåss med draken, för att bekämpa Satan och hans rike av det onda, synd och död.

Även på så sätt öppna hela dörren att erkänna den hedniska världen, orsakade Paul tillströmningen av hela hedniska mytologi i skepnad av gnostiska och anti-gnostiska namn och formler.

Inte undra på om han var ofta angrep och misshandlades av tjänstemännen vid synagogan: han använde just denna synagoga, som under många århundraden hade gjorts i centrum för judisk propaganda bland folk för det rena monoteistiska tro Abraham och Moses lag Som utgångspunkt för sin antinomistic och anti-Judean agitationer (Apg xiii. 14, xiv. 1, XVII. 1 ff., XXI. 27).

Tidiga kristendomen en judisk sekt.

Under en lång tid kristendomen uppfattar sig själv som en del av judendomen.

Den hade sitt centrum i Jerusalem (Irena | us, "Adversus Hà | reses, I. 26), sin första femton biskopar var omskuren judar, konstaterade de lagen och var ganska fientlig mot hedendom (Sulpicius Severus," Historia Sacra, "ii . 31, Eusebius, "Hist. Eccl." IV. 5, jämför Matt. xv. 26), medan de höll vänliga samlag med ledarna för synagogan (se Grà ¤ tz, "Gesch. der Juden," IV. 373 ff., och Ebionites, halvnot och Nazarenes). Många en halakic och haggadic diskussion redovisas i Talmud ha ägt rum mellan kristna och rabbinerna (se Jakob den gnostiska). Förmodligen den kristna församlingen eller kyrkan Saints, inte skilja sig i yttre form från "à ¸ ² ehala à ¸ ² addisha" i Jerusalem, där namnet Essene samfundet överlevde undergången av Templet (Ber. 9b, jämför Eccl. R. ix. 9: "Edah à ¸ ² edoshah). Naturligtvis förstörelsen av Templet och Judea staten och offrets upphörande kunde inte annat än främja orsaken till kristendomen (se Justin, "Ring. cum Tryph." xi.), och under intryck av dessa viktiga händelser evangelierna skrevs och därför färgade. Still, och Christian såg Judisk gemensamt för uppförande av himmelriket som Messias antingen snart att inställa sig eller återkomma (se Joa «l" Blicke i dö Religionsgesch. "I. 32 ff.). Det var under den sista kampen med Rom i dagar Bar Kokba och Akiba att mitt uppsägningar hos de kristna och förbannelser på den del av de judiska ledarna, fientligheter började de som separerade Kyrkan och synagogan för evigt, och gjorde det tidigare en allierad till ärkefiende. Pauline kristendomen mycket stöd under de Romanizing i kyrkan. Det drogs mot Rom som mot stora världen-imperium, och snart kyrkan blev i ögonen av Judisk arvtagare till Edom (Mos xxvii. 40). kejsaren Konstantin avslutade vad Paulus hade börjat, en värld fientligt inställda till den tro som Jesus hade levat och dött. rådet i Nice i 325 fast att kyrkan och synagogan ska ha något i vanligt och att oavsett smackade av Guds enhet och människans fria eller erbjöd en judisk aspekt av dyrkan, skall utrotas från katolska kristenheten.

Hedendom dominerande.

Tre orsaker verkar ha varit på jobbet för att göra Pauline system dominerande i kyrkan.

Först den hedniska världen, särskilt dess lägre klasserna har förlorat tron på sin gamla gudar, längtade efter en frälsare, en MÄNNISKOLIK gud, och, å andra sidan, blev fångad av att arbetet i försonande kärlek som de kristna samfunden praktiseras i Jesu namn, i enlighet med den gamla Essene ideal (se Charity).

För det andra, blandning av judiska, orientaliska och Grekland tänkte skapade dessa märkliga mystiska eller gnostiska system som fascinerade och förbryllade sinnet hos de mer bildade klasserna, och verkade att ge en djupare innebörd till den gamla föreställningar och vidskepelser.

Kvinnans roll i den tidiga kyrkan.

För det tredje, visade kvinnan på scenen som en ny faktor för kyrkans liv. Medan kvinnorna i Syrien och i Rom var på det hela lockas av ljusstyrka och renhet av judiska hemliv, kvinnor i Nya testamentet, och mest av allt i Paulus liv och brev, är framträdande i andra riktningar.

Bortsett från dessa visioner av Maria Magdalena som kunde stödja tron på uppståndelsen (Matt. XXVIII. 1, och paralleller), fanns en oförställd tendens hos vissa kvinnor i dessa kretsar, som Salome, Thecla, vännen av Paul, och andra (se "evangelium egyptierna," i Clement, "Stromata," iii. 964, Conybeare, "ursäkt och rättsakter Apollonius och andra monument i tidig kristendom," pp. 24, 183, 284), att frigöra sig från de bojor av dessa principer som helgd hem vilade (se Eccl. R. vii. 26).

En sjuklig känslosamhet, bända kärleken som "den största av alla saker" i stället för sanning och rättvisa, och en hednisk syn på helighet som tenderade att göra livet pendlar mellan sträng askes (krävande oskuld och eunuchism) å ena sidan, och tygellöshet på den andra (se Matt. xix. 12, Sulpicius Severus, "Dialogi Duo" i. 9, 13, 15, Eusebius, "Hist. Eccl." VI. 8, Clement, lc iii. 4, Cyprianus, Ep. iv ., rev ii. 14) gick hand i hand med gnosticismen.

Mot denna överdrift av det gudomliga attribut av kärlek och försummelse av att rättvisa, rabbinerna i den gamla Mishnah verkar uttala sin varning (Meg. iv. 9, Yer. Ber. I. 3).

När slutligen den reaktion som i och Gnosticism både som en intellektuell och som en sexuell förfall (jämför Sifre på Num. Xv. 39) kontrollerades genom en stark motrörelse till förmån för positiva kristendom, två principer av extraordinär karaktär var som fastställs av upphovsmän kyrkan: (1) den trinitariska dogmen med alla dess därav, och (2) en dubbel kod för moral, en för världen flyende munkar och nunnor och präster kallade de riktigt religiösa sådana, och en annan för lekmän, männen i världen.

Trinitarism.

Den trinitariska formeln inträffar först i Matteus (xxviii. 19, RV) i retoriken från den uppståndne Kristus till sina lärjungar i Galiléen: "Gå därför ut och gör lärjungar av alla [hedningar] nationerna, döp dem i namn av Faderns och Sonens och den Helige Ande ", men det tycks ha varit ännu okänt till Paul (I Kor. vi. 11, Apg ii. 38).

Det är ganska betydande för historiker att konstatera att, i de äldre evangeliet (Mark XII. 29) Jesus började recitera det första budordet med det judiska bekännelse, "Hör, Israel, Herren vår Gud, Herren är en," versen är utelämnad i Matt.

xxii.

37. Kristus, preexistent Messias (generator R. i.), antingen identifieras med den Shekinah eller gudomliga härlighet (Rom. IX. 4, Kol i. 27, se Mayor, "Jakobsbrevet" s. 75 , anteckningar), eller med "Memra" eller "Logos," Philos andra gud ("Fragment", red. Mangey, ii. 625, jämför "De Somniis," I. 39-41, ed. Mangey, i. 655 ff.) togs upp av Paul till rang av en gud och placeras bredvid Gud, Fadern (I Kor. viii. 6, XII. 3, Titus ii. 13, jämför jag Johannes v. 20), och i II Kor.

xiii.

14 treenigheten är nästan klar.

Förgäfves de första kristna protestera mot förgudning av Jesus ("Clementine Homilies," XVI. 15).

Han är i Paulus system bilden av Gud Fadern (II Kor. IV. 4, jämför jag Kor. Viii. 6), och är emot "till Satan, guden av denna värld", hans titel "Gud i världen att komma "garanteras.

Men motbjudande uttryck som "blodet", "lidande" och "Guds död" (Ignatius, "Ad Romanos," iii., V. 13, idem, "Ad Ephesios," I. 1, Tertullianus, "Ad Praxeam) måste ha varit att den fortfarande monoteistiska känsla av många motståndare till Jesu förgudning var de besegrade som judisk kättare (Tertullianus, lc 30, se arianismen och Monarchians). Tanken på en treenighet, som, eftersom rådet i Nice, och i synnerhet genom Basileios den store (370), hade blivit den katolska dogmer, är naturligtvis anses av judar som antagonistiska till sin monoteistiska tro och som på grund av paganistic tendens i kyrkan, Gud Fadern och Gud Sonen, tillsammans med "den helige Ande [" Ruaá ¸ ¥ ha-Ã ¸ ² odesh "] uppfattas som en kvinnlig varelse," som har sitt paralleller i alla hedningar mytologier, vilket har visats av många kristna forskare, som Zimmern, i hans "Vater, Sohn, und FÃ ¼ rsprecher," 1896, och i Schraders "kat" 1902, s.

377, Ebers, i hans "Sinnbildliches: die Koptische Kunst", 1892, s.

10, och andra.

Förföljelse av unitarier.

Det fanns en tid då Demiurgos, som ett andra gud, hotade att förmörka judisk monoteism (se Gnosticism och Elisa ben Abuyah): men detta var på en gång kontrollerats, och den absoluta Guds enhet blev ointagliga bålverk av judendomen.

"Om en man säger:" Jag är Gud, han ligger, och om "Människosonen", kommer han att ångra sig, "var djärv tolkning av Num.

XXIII.

18, som ges av R. Abbahu med hänvisning till kristendomen (Yer. Ta'an. Ii. 1, 65b).

"När Nebukadnessar talade om" Guds son "(Dan III. 25), ängel kom en och slog honom i ansiktet," säger: "Har Gud en son?"

(Yer. Shab. Vi. 8d).

I kyrkan var unitarism undertryckta och förföljda när det försökt att hävda sin födslorätt att resonera, och det är på grund främst för att Justinianus fanatiska förföljelse av den syriska unitarierna att islam, med dess krav på ren monoteism, triumferade över den östra kyrkan.

Hädanefter muslimska och judiska filosofin stod tillsammans för absolut Guds enhet, att inte tillåta någon predikat av Gudomen som kan äventyra denna princip (se attribut), medan kristna filosofer, från Augustinus till Hegel successivt, försökte övervinna det metafysiska svårigheterna i samband med föreställning om en Trinity (se David Friedrich Strauss, "Glaubenslehre," I. 425-490).

Nästa radikala avvikelse från judendomen var dyrkan av Jungfru Maria som Guds moder, den kanoniska och, ännu mer, apokryfisk skrifter av Nya testamentet som erbjuder välkommen stödpunkter till motivera en sådan kult.

The Judisk kunde bara avskyr den medeltida tillbedjan av Maria, som tycktes skilja sig lite från dyrkan av Isis och hennes son Horus, Isthar och Tammuz, KNULLA och Balder.

Men detta var utan en del av humanisering av Gudomen och förgudning av människan som inrättats i kyrkan i form av bild-dyrkan, trots synoder och kejserliga dekret, förbud och ikonoklasmen.

Korset, lamm och fisk, som symboler för den nya tron, inte uppfyllde de hedniska sinnen, i form av Johannes av Damaskus, krävde de "för att se bilden av Gud, medan Gud Fader var gömd från syn ", och därmed det andra budordet fått ge vika (se" Image-Worship ", i Schaff-Herzog" Encyc. ").

Det är inte så konstigt att judarna såg avgudadyrkan i allt detta, och kände mig tvungen att tillämpa lagen, "Gör inte nämner namnet på andra gudar" (Mos XXIII. 13, Mek. Till passage och Sanh. 63b), också till Jesus, så att namnet på en av de bästa och sannaste av judiska lärare var undvek de medeltida Judisk.

Ändå judiska lagsamlingen erbjöd några tolerans till den kristna treenigheten, genom att den tillåtna semi-proselyter ("Ger toshab") att dyrka andra gudomliga krafter tillsammans med den Ende Guden (Tosef., Sanh. 63b, Shula ¸ ¥ en "Aruk, Oraá ¸ ¥ Ã ¸ ¤ ayyim, 156, Moses Isserles" anmärkning).

Medeltida bild-dyrkan.

Det var verkligen ingen lätt fråga för Judisk att skilja mellan hednisk avgudadyrkan och kristen bild-dyrkan (Shula ¸ ¥ en "Aruk, Yoreh De'ah, 141).

Dessutom-dyrkan gick image hand i hand med relik-dyrkan och Saint-dyrkan, och så öppnades dörren bred att erkänna i skepnad av helgon olika gudar hedendom, politik av den medeltida kyrkan är till skapa en stor pantheon av helgon, apostlar och änglar vid sidan av treenigheten för att underlätta erövringen av hedniska nationer.

I motsats till den kompromisslösa inställning av judendomen, kyrkan var den ständigt redo för kompromiss att vinna mycket folk.

Det var denna anda av polyteism som ledde till att alla som missbrukar den opposition som var den främsta faktorn för reformationen, vars syfte och ändamål var en återgång till Pauline kristendomen och Nya testamentet med hjälp av en djupare studie av Gamla testamentet på hand judiska stipendium (se Luther, reformationen, Reuchlin).

Mediatorship av Kristus.

Men den trinitariska dogmen vilade främst på Paulus uppfattning av mediatorship av Kristus.

För knappt var tanken på försonande powerof död de rättfärdiga (Jes. liii. 4-10, se Försoning) tillämpas på Jesus (Matt xx. 28, Lukas XXII. 37, Apg viii. 32) än Kristus blev nödvändiga medlare, "leverera människan från Satans makt och den siste fienden-döden" (I Tim. ii. 5, Kol i. 13, I Kor. xv. 26).

Även judendomen har inget utrymme för dualism, eftersom Gud talade genom siare "Jag bildade ljuset och skapade mörkret: Jag sluta fred och skapa ont" (Jes xlv. 7), och medan den gudomliga attribut av rättvisa och kärlek, straffande vrede och förlåtande nåd, bara kontrast (, Ber. 7a, Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sitt," xxxiv., Siegfried, "Philo," pp. 213 ff.), men aldrig upp i separata befogenheter, värld av Satan och världen för Kristus är klädd mot varandra, och en på-en-ning av blod på korset är det nödvändigt i det paulinska systemet (Kol. i. 20, Rom. iii. 25).

Gud hade att förena världen med sig själv genom Jesu död (II Kor. V. 18) och göra "barn vrede" barn av Hans nåd (Ephes. ii. 3, Rom. Iii. 25, v. 10) .

"Guds kärlek som krävs offret av sin egen avlade Son" (Joh. 16).

Denna syn anses motbjudande av den rena monoteistiska känsla av Judisk själv grundad på andlighet och helighet Gud och motsatte sig R. Akiba när han, med direkt hänvisning till den kristna läran, sade: "Lyckliga är ni, Israeliterna! Innan vem ni göra rena er, och vem är den som renar dig, men er Fader i himlen, för det är sagt: "Israels hopp [" Mia ¸ ³ Weh, "även tolkas som" källa till rening "] är Guds "(Jer. XVII. 13, Mishna Yoma, slutet).

Men hela dogmen om Jesu inkarnation och korsfästelse har sin bakgrund en värld av synd och död som styrs av Satan och hans värdar av demoner (II Kor. IV. 4, Ephes. Ii. 1, vi. 12 ff.; II Tim. ii. 26).

Faktum är att hela Kristi ses i Nya testamentet som en kamp med Satan (se Matt. IV. 1 ff., XII. 29, Lukas x. 18, Johannes XII. 31, Joh. 8).

Berättelsen om syndafallet, som orsakade Book of Wisdom säga (ii. 24) att "genom avund av djävulen döden kom in i världen" (jämför Ecclus. [Jesus Syraks vishet] xxv. 24), gjordes av Paul ( jämför II Esdras III. 7, 21, och Apoc. Baruch, XVII. 3) grundtonen av hela mänsklighetens historia (Rom. v. 12).

För de av rabbinerna som accepterade detta synsätt lagen var ett motgift mot "giftet av ormen", det är, grodden eller benägenheten att synda ('Ab. Zarah, 22b, Shab. 146a), att Paulus, som motverkas lagen, den "andetag ormen" blev ett syndens makt och evig undergång av sådan art att ingen annan än Gud själv, genom Kristus hans son, kunde övervinna den.

Läran om arvsynd.

Genom att anta detta eftersom doktrinen om arvssynden kyrkan fråntas man av både hans moraliska och hans intellektuella födslorätt som barn till Gud (Tertullian, "De Anima", xvi., XL.; Augustine, "De Nuptiis et Concupiscentiis" i. 24, ii. 34, Strauss, "Glaubenslehre," ii. 43 ff.), och förklarade alla generationer mannen ha varit född i synd, en övertygelse accepteras också av de lutherska i Augsburgska bekännelsen och av Calvin ("institut," II. i. 6-8, Strauss, lc ii. 49).

Förgäfves Pelagius, Socinus och Arminians protestera mot en bakgrund som berövade man i hans ställning som en fri, ansvarig person (Strauss, LCP 53).

Inte längre kunde den kristna recitera den gamla bön i synagogan: "Min Gud, själen som du gav till mig är rena" (Ber. 60b).

Och även, i alla hellenistiska eller förkristna skrifter, Enok, Metusela, Job, och andra icke-judar av gamla visades som prototyp på mänskligheten, den rådande uppfattningen av rabbinerna är att "de rättfärdiga bland folken har en andel i världen komma "(Tosef., Sanh. XIII. 2, Sanh. 105a, se alla de avsnitt och synpunkter från en minoritet med avvikande mening i Zunz," ZG "pp. 373-385), kyrkan, katolska och protestantiska lika, consigns the utan undantag alla dem som inte tror på Jesus till den eviga undergång i helvetet (Strauss, lc ii. 686, 687).

Kristi nedstigning i helvetet för att befria sin själ från kval eviga undergång blev därför en av grundprinciperna i den apostoliska trosbekännelsen, efter att jag Peter III.

18, iv.

6 (se Schaff-Herzog "Encyc." Konst ". Hell, Kristi nedstigande till").

Det är uppenbart att denna syn på Gud och kunde inte inpränta vänligt känslor mot judar och kättare, och det tragiska öde medeltida Judisk, förföljelserna han led, och det hat han upplevt, måste huvudsakligen tillskrivas denna lära.

Tro och förnuft.

Paulus avskrivning av lagen och hans BERÖM av tro (i Kristus) som den enda frälsande kraft för Judisk och Gentile (Rom. III. 28, x. 4, Gal. Iii. 7 ff.) Hade på medeltiden, en skadlig inverkan på den mentala utvecklingen av människan.

Tro, som visades av Abraham och som krävs av de personer i Gamla Testamentet och rabbinska skrifter, är en enkel, barnslig förtröstan på Gud, och därmed "litenhet av tro", det vill säga brist på perfekt förtroende för Guds godhet, är deklarerats av Jesus, liksom av rabbinerna i Talmud är ovärdigt den sanna tjänare och Guds son (Mos xv. 6, Ex. xiv. 31, Num. xiv. 11, xx. 12, Hab. ii. 4 , II Krön. xx. 20, Mek. till Ex. xiv. 31, Matt. vi. 30, SoA ¹ ah 48b).

Paulus teologi gjort tro en förtjänstfull handling att spara kvalitet (Rom. i. 16), och desto mer förtjänstfullt är det mindre är det i harmoni med vishet om intet, som återfinns snarare som "dårskap" (I Kor. I. 18 -31).

Av detta var bara ett steg till Tertullian är perfekt överlämnande av anledningen, och som uttrycks i "Credo quia absurdum" eller, mer korrekt, "Credibile quia ineptum, certum est quia impossibile est" (Att bli trodd eftersom det är dumt, vissa eftersom omöjligt "," De Carne Christi, "v.). blind tro, som gör det omöjliga möjligt (Mark IX. 23, 24), producerade en godtrogenhet hela kristenheten som blev likgiltig inför naturens lagar och som utfasats lärande framgick av Draper ("Historien om konflikten mellan vetenskap och religion") och White ("Historien om Warfare of Science med teologi"). ett sug för och övernaturliga skapade mirakulösa ständigt nya vidskepelse, eller sanktionerade, i form of relik-dyrkan, gamla hedniska former av tro. I det känt av den kristna trons grund och forskning fördömdes, grekisk filosofi och litteratur var utrotade, och fritt tänkande slogs ner. skäl Judaismmade studiet av lagen, eller snarare av Toran -som är lärande, och ingår vetenskap och filosofi samt religion, den främsta plikt för varje medlem i hushållet (Mos vi. 7, xi. 19, Josephus, "Contra Ap." II. § § 18, 26, 41), kristendom tenderade medeltida att finna lycka i okunnighet, eftersom kunskap och övertygelse verkade oförenliga (Lecky, "Det europeiska moralen från Augustus till Karl den store," ii. 203-210, idem, "Historien om Rise och inflytande Anden rationalistiska i Europa ", i. 1-201).

Det var återupplivat hedniska tänkare var det muhammedanska och Judisk, som höll lamporna av kunskap och vetenskap förbränning, och till dem i stor utsträckning återupplivandet av lärande, genom skolastiska filosofi i den katolska klostren och efteråt i västra Europa i allmänhet , beror på.

Inte bara att bränna häxor och kättare, utan avgifter, som tas upp av präster och folkmassor mot judarna för att ha förgiftat brunnar, genomborrade helgade värd, och dödad oskyldiga barn för att använda deras blod, kan främst härledas till att dvala av sinnet som skådar i varje intellektuell bedrift bearbetning av Satanic befogenheter allians med som ansågs vara köpt med blod.

Å andra sidan, kyrkan var den ständigt upptagen infunderas i den populära sinnet tron att de riter som användes som symboliska uttryck för tron var begåvad med övernaturliga krafter, "sakrament" är det latinska ordet som används för "Mysterion", namnet på till former som hade en viss magi stava för den troende.

Både dopet och nattvarden ansågs undergörande makt i den kristna tron, om deltagande i vilken frälsning själen berott och utslagning som innebar evig fördömelse (se litteratur i Schaff-Herzog "Encyc." Sv " sakramentet ").

Asketism i klostren.

Förväntningarna i början av kristendomen av en snabb förnyelse av världen genom återkomsten av Jesus utövade ett märkligt inflytande också på hela moraliska och sociala läget i mänskligheten.

Hela kristna livet är en förberedelse för den kommande världen (och denna förändring är förväntas ske snart, Matt. X. 23, I Kor. I. 7, jag Peter I. 13), bara de som avstår från glädjen i köttet var vissa av in den senare.

Detta synsätt gav upphov till asketism i klostren, vars verkliga religiositet hävdades, medan äktenskap, hem och stat, och alla jordiska bekvämligheter, bara eftergifter till köttet.

Hädanefter det ideala livet för prästen och enstöringen var att skilja sig från för befolkningen i stort, som skulle betraktas som lägre stående (Strauss, LCI 41 ff.).

I judendomen översteprästen inte fick officiera på Försoningsdagen om han hade en hustru som gjorde hem heligt för honom (Yoma. i. 1, efter Mos. XVI. 11, 17) och jungfrulighet var celibat uppskattade som högre dygder kristna utvalda, förakt i världen med alla dess materiella, sociala och intellektuella sysselsättningar som gjorde ideal i livet (se Ziegler, "Gesch. der Ethik", 1886, pp. 192-242).

Därmed är Judisk kristenheten, från dagarna av kejsaren Konstantin presenterade en märklig aspekt.

Kyrkan, som tidigare deklarerade fiende till Rom-Babel (Upp. XVII.) Hade blivit hennes allierade, godtar Edom s välsignelse, "Genom ditt svärd skall du leva" (Mos xxvii. 40), som hennes egen, och på Däremot föreföll hennes präster ("gallaá ¸ ¥" = hår-klippning) och munkar ("kummarim"), i skepnad av de gamla hebreiska nasaréerna och helgon, som påstår sig vara den sanna arvtagare till Israel profetia och prästerskapet.

Faktum är att judendomen och kristendomen bildade medeltida största kontrasten.

Barn i samma hushåll, åberopa samma Gud och samma skrifterna som hans uppenbarade ord, tolkat de på olika sätt livet och dess mening, Gud och religion.

Deras Bibeln, sabbaten, och festivaler, hela böjda i sinnet och själen, hade deras blivit mycket olika.

De inte längre förstod varandra.

Medeltida judisk syn på kristendomen.

Men medan varken Augustinus eller Thomas av Aquino, chef upphovsmän kyrkans dogmer, inte ens Luther och Calvin, reformatorerna hade någon tolerans för Judisk eller muslim, myndigheterna i synagogan beviljas till kristendomen och islam en hög försynens uppdrag i mänskliga historia.

Saadia (död 942), först till undersöka den kristna dogmen säger (i hans "Emunot vi-De'ot," ii. 5) att, oberörda av det sinnliga trinitariska tron av den gemensamma hopen, skulle han endast diskutera de spekulativa värde som ges av kristna tänkare till treenigheten och så, med genomträngande skarpsinne och djup innerlighet och kärlek till sanningen, strävar efter att han blotta antingen metafysiska fel hos dem som, som han säger, göra sådana attribut som livet, makt och kunskap olika delar av Gudomen, eller defekter i olika filosofiska konstruktioner av gudomlighet Jesus (se Kaufmann "Gesch. der Attributenlehre," pp. 38-52, Guttmann, "Die Religionsphilosophie des Saadia," pp. 103 - 113).

Grander är fortfarande den syn på kristendomen som fattats av Judah ha-Levi i "Cuzari."

Efter att ha förkastat som oförenlig med förnuft alla påståenden om treenigheten och Kristi ursprung (i. 5), anmärkte och att både kristendomen och islam accepterade rötter, men inte logiska slutsatser av Israels tro, (IV. 11) - snarare en sammanslagning av de samma med hedniska riter och föreställningar, förklarar han (IV. 23) att både utgöra den förberedande åtgärder för att den Messianska tiden som kommer att mogna frukten som anhängare av dessa religioner, kommer också att ha en aktie, alla grenar alltså visar sig vara "ett träd" av Israel (Hes xxxvii. 17, se D. Cassel, "Das Buch Kuzari," 337). Denna uppfattning delas av Maimonides, som skriver i "Yad," Melakim, xi. 4 : "De lärdomar från Nasaret och ismaelitiska [Muhammed] tjänar den gudomliga syfte att förbereda vägen för Messias, som skickas att göra hela världen perfekt genom att dyrka Gud med en ande, ty de har spridit sig orden i Bibeln och lagen i sanning över den vida världen, och oavsett om de begår misstag följer, kommer de att vända sig mot hela sanningen vid ankomst messianska tiden. "

Och i hans Responsa (nr 58) förklarar han: "De kristna tror och bekänner gemensamt med oss att Bibeln är av gudomligt ursprung och given genom Moses, vår lärare, de har det helt skrivits av, trots att de ofta tolka det annorlunda . "

Den stora rabbinska myndigheterna, R. Gersom av Mainz (död 1040, se "Ha-Ã ¸ ¤ oa ¸ ³ er," I. 2, 45); Rashiand hans skola, Frankrikes Tosafists av tolfte århundradet ("Ab. Zarah , 2a), Solomon ben Adret i Barcelona, av det trettonde århundradet, Isaac B.

Sheshet av det fjortonde århundradet (Responsa nr 119), Joseph Caro (Shula ¸ ¥ en "Aruk, ¸ Oraá ¥ à ¸ ¤ ayyim, 156, slutet, Yoreh De'ah, 148, och à ¸ ¤ oshen Mishpaá ¹, 266) och Mose Isserles av det sextonde århundradet förklarar att kristna är att betrakta som proselyter i Gate och inte som avgudadyrkare, trots sin image-dyrkan.

Ännu mer kraftfullt i erkännandet av kristendomen, som undervisning en tro på Skaparen, uppenbarelsen, straff och uppståndelse, är Joseph Yaabeá º ", ett offer för spanska förföljelse (1492), som i sin" Ma'amar ha-AA ¸ ¥ dut, "iii., går så långt som att påstå att" men för dessa kristna nationer vi kanske själva har blivit sjuka i vår tro under våra långa spridning. "

Kristendomen Jämfört med islam.

Samma generös är taget av hans samtida Isaac arama ("AA ¸ ³ edat YIA º" Ã ¸ ¥ aa ¸ ³, "LXXXVIII.).

Eliezer Ashkenazi (sextonde århundradet) varnar sin religionsfränder, i hans "Ma'ase ha-Shem," skrivet i Turkiet, "att inte svära en hel kristen nation, eftersom en del oförrätter oss, så lite som en skulle förbanna sin egen bror eller son för vissa fel utdelas. "

Jacob Emden vid mitten av sjuttonhundratalet skrev: "Kristendomen har som en del i den judiska religionen av apostlarna att de icke-judiska världen, och dess grundare har även gjort den moraliska lagar är strängare än dem som finns i Mosaism. Det finns detta, och inte skada, inte ens till sina fiender. Skulle att de kristna skulle alla leva i enlighet med sina föreskrifter! många kristna kvaliteter hög och god moral som håller från hat De är inte förbjuds, liksom israeliterna, att följa lagar Moses, inte heller synd om de knyta andra varelser med Gud i dyrka en treenig Gud. De kommer att få belöning från Gud för att ha odlat en tro på honom bland folk som aldrig hört hans namn, ty "Han tittar in i hjärtat."

Ja, har många kommit fram till att rädda judarna och deras litteratur "(" Resen Mat'eh "s. 15b, Amsterdam, 1758, och" Lea ¸ ¥ em ha-Shamayim "till Ab. V. 17).

Leone del Bene (Juda Asahel Meha-á ¹ ¬ ob) kan också nämnas, som i sin "Kis'ot le-Bet David," 1646, XXIV., XXVI., Xlvi., Xlviii. Jämförs muhammedanska med kristendomen, och förklarar det senare som överlägsen, trots sina trinitariska dogmer.

Ett mycket positivt yttrande från Jesus uttrycks också i ett KARAIM fragment noteras i Steinschneider, Oa "º" erot à ¸ ¤ ayyim, "Katalog för Michael Bibliotek, pp.

377 ff., Hamburg, 1848.

Jämför Judisk.

Encyc.

i.

223, sv Afendopolo.

De ständiga attackerna den kristna controversialists mot den judiska tron ledde naturligtvis till ett antal polemiskt verk, skriven i självförsvar, där både den kristna dogmer och Nya testamentets skrifter läggs fram för skoningslös kritik. Främst bland dessa- för att inte tala Naa ¸ ¥ manides offentliggjorda disputation med Pablo Christiani-är att à ¸ ¤ asdai Crescas, som i en spansk "tratado" på kristna läror (1396), visade det irrationella i läran om Original Sin, Trinity, inkarnationen, den Oskuld av Jesu mor, och Transubstantiation, och som undersökt värdet av dop och av Nya testamentet jämfört med det gamla, med början i följande tre axiom: "(1) Reason inte kan tvingas vara i tron , (2) Gud själv inte kan ändra lagar a priori sanning och förståelse, (3) Guds rättvisa måste omfatta alla hans barn. "

En annan stark försvarare av judendomen mot kristendomen var Simon ben á º 'emaá ¸ ¥ Duran (1361-1440), som i sitt stora verk, "Magen Abot," upprepar påståendet att Jesus, hans egna ord, gjorde i inte kommit för att upphäva lagen, och sedan exponerar många självmotsägande uttalanden i Nya testamentet om Jesus.

Den "ia ¸ ³ Ã ¸ ³ arim" av Joseph Albo är (inte bara i kap. XXV. Av sekt. Iii., Men i sin helhet) ett försvar av liberala judiska egentligen mot kristna dogmatism, och därför bor med särskild tonvikt på fakta som alla judiska tänkare från Saadia och Maimonides ner till Mendelssohn förvärras, att underverk aldrig kan vittna om den sanning av en övertygelse, eftersom alla tror fordringar dem för sig själv.

När det gäller de två hebreiska standardverken av Nya Testamentet kritik under medeltiden, skriven för ursäktande ändamål "Sefer Nia º" á º "aa ¸ ¥ om" och "Ã ¸ ¤ izzuá ¸ ³ Emunah," se MÃ ¼ hlhausen, Lippmann, och Isak ben Abraham Troki.

Kristendomens historiska uppdraget.

III.

Att erbjuda de stora icke-judiska världen den judiska sanningen är anpassat till dess psykiska och intellektuella kapacitet, detta var de mycket lämpliga uppdrag av kristendomen.

Men för att på bli en samlande kraft för alla folk på jorden, formning och omformning imperier, och koncentrera de sociala, politiska och andliga krafter av mänskligheten på ett sätt som aldrig tidigare försökt eller drömt om, krävs det ett inspirerande ideal sublima storhet och skönhet, som skulle på en gång fascinerar och rör själar till deras mycket djup och tillfredsställa deras längtan.

Ingenting mindre än erövringar Cyrus Herrens "smorde", kallas "att undertrycka nationer och att bryta deras fängelsets portar" (Jes xlv. 1, 2), än Alexanders stora imperium över jorden, fortfarande mer än ett rike som skulle omfattar alla de för vilka Rom och Alexandria och Jerusalem stod-"ett rike för människorna i de heligas den Högste" (Dan vii. 17-27), inget mindre än detta var det mål som de som var tillsagda att " gå ut och göra alla folk till lärjungar "(Matt xxviii. 19) hade i sikte. Den judiska propaganda, som inleddes den babyloniska fångenskapen (Jes. xlv. 6, XLIX. 6, lvi. 6, 7, lxvi. 21) och systematiskt eftersträvas i Alexandria och Rom (Matt XXIII. 15, Schà ¼ rer, "Gesch." iii. 302 ff., 420 ff.), skulle lämnas långt bakom, och genom misshandel ner de barriärer av Lagen och Abrahams tro var att göras elastisk nog för att passa behoven hos en polyteistiska värld.

Sådan var hänsyn till missionär från Tarsus.

Men det var ju det glada budskapet i Judisk Jesus som vann mänskligheten för Abrahams Gud.

Judiska rättfärdighet ", en º" edaá ¸ ³ ab ", som är kraften av hjälpsamma kärlek justera sociala brister, var ämnad att gå ut från synagogan för att lyfta bördan av yttrande från lidande mänskligheten och att organisera överallt verk ofcharity.

Genom denna kyrkan, "församling Herren," erövrat den stora massan av det stora romerska riket, och, som hon lärt sig bättre att tillämpa det judiska systemet (se Essenes) till större fält öppnades uppnått allt större underverk med den mäktiga resurser till hennes förfogande.

Fattighuset, eller ett sjukhus "transplanterade som en gren av TEREBINT Abrahams till Rom."

(Se Charity), blev en mäktig faktor för människors välbefinnande, och flyttade den djupaste krafter i kyrkan till härliga aktivitet.

Kristendomen, efter makalösa ideal sin Kristus, återköpta föraktad och utstött, och adlades lidande.

Det kontrolleras barnamord och grundade hospitalen för ungdomar, det bort förbannelse slaveri genom att göra den ringaste träl stolt över att vara ett Guds barn, det stred mot de grymheter som arenan, det investerade hemmet med renhet och förkunnade, i samma anda av Hes.

xviii.

och Yer.

Sanh.

iv.

22a, värdet av varje mänsklig själ som en skatt i Guds ögon, och det så leavened den stora massan av imperiet som aktualiserar Kristi kors tecknet på seger för sina legioner i stället för den romerska örnen.

Den "galileiska" in i världen som erövrare.

Kyrkan blev utbildare av hedniska nationer, och en kapplöpning efter den andra kom under hennes att undervisa.

Den latinska tävlingarna följdes av Celt, den TEUTON och slaviska.

Samma brinnande entusiasm som sänt ut den första aposteln också ställa missionärerna glödande och förde hela Europa och Afrika, och slutligen den amerikanska kontinenten, under spira en allsmäktig kyrka.

Svärdet och korset banade igenom stora öknar och över haven, och sprida välsignelse av en civilisation påstås vara kristna eftersom dess slut var regeln om Kristus.

Messianska löften inte uppfyllts.

Judendomen, men förnekar giltigheten i detta påstående.

När Isaac Troki (i hans "Ã ¸ ¤ izzuá ¸ ³ Emunah," I. 2, 4a, 6) säger, "ingen av de messianska löftena om en tid av perfekta fred och enighet bland människor, om kärlek och sanning av samhällsomfattande kunskap och ostörd lycka, att upphöra med all orätt, vidskepelse, avgudadyrkan, lögn och hat [Jes. ii. 1 ff., 18, xi. 1-9, lxv. 19, 23, Jer. iii. 17 , Hes. xxxiv. 25, XXXVI. 25 ff., XXXVII. 26, Sak. xiii. 2, xiv. 9, Zeph. iii. 13] har uppfyllts av kyrkan. "

Tvärtom, den medeltida kyrkan uppdelad män i troende och icke troende, som ärver himmel och helvete respektive.

Med den kärlek som hon hällde ut som källa av gudomlig nåd, som ställde hon ut strömmar av hat.

Hon ville inte skapa en anda av sann helighet som helgar hela livet äktenskap och hem, industri och handel, men i judiska ögon tycktes odla bara det kvinnliga dygder, kärlek och ödmjukhet, inte frihet och rättvisa, manlighet och oberoende tänkte .

Hon har gjort mycket inom raffinering känslor, utspelar sig de fakulteter av soulen som leder till det himmelska stammar av musik och vackra konst och poesi, men även hon gjorde allt i sin makt för att kontrollera intellektuella framsteg, vetenskaplig forskning och tillämpning av kunskap.

Hennes att undervisa räckte så länge nationer under hennes vård var i det inledande skedet, men så fort de vaknade till självmedvetande och längtade efter frihet, brast de bojor dogm och kyrkliga myndigheten.

Så Kyrkan bröts upp i kyrkorna.

Under inflytande av judendomen och arabiska filosofi, uppstod SKOLASTIK, och sedan kom reformationen, och den upplösningsprocess fortsätter genom hela protestantismen.

Tendensen av historiska undersökning och bibelkritiken är att låta något annat än bilden av mannen Jesus, Judisk, som en ädel typ av mänskligheten, och att återvända till enkel monoteism (se Renan, "Le Judaisme et le Christianisme," 1883; idem, "L'Eglise Chrà © tienne", 1879, s. 248, Alexander von Humboldt, i Samter, "Moderne Judentaufen" och i A. Kohut, "Alexander von Humboldt und das Judenthum", 1871, s. 176; Berner, "Judenthum und Christenthum", 1891, s. 31, Alphonse de Candolle i Jellinek, "Franzosen à ¼ ber Juden", 1880, s. 27, Singer. "Briefe Berà ¼ hmter Kristus. Zeigenossen" s. 114. Ingen mänsklig individ , stor i sin egen miljö, kan dock enligt den judiska synen, presentera ett perfekt ideal av mänskligheten för alla åldrar och skeden av livet. "Ingen är helig men Gud": till denna judiska uppfattning av människan Jesus gav också uttryck ( Matt. xix. 17). människan som Guds avbild ålägger alla åldrar och historiska villkor för framsteg att veckla de oändliga möjligheterna i det gudomliga livet planterats i honom. "Varje ålder har sin egen typ av rättfärdighet" (Tan., Mia ¸ ³ ea º ", Wien ed., s. 48), och bara genom att blanda alla mänskliga insatser mot förverkligandet av det sanna, det goda och det vackra kan de högsta fulländning uppnås i slutet av historien," varje montera av vision som bildar en språngbräda till Sion som det sublima målet "(Midr. Den. till Ps. XXXVI. 6).

Kristendomen är inte ett mål, utan ett medel att ett syfte, nämligen inrättandet av människans broderskap och Guds faderskap. Här kristendomen presenterar sig som ett klot av ljus, men inte så centralt att utesluta islam, inte heller så ljus och unika som med eclipse judendomen, förälder till båda.

Dessutom skapas utrymme för andra andliga krafter, oavsett av bestående värde finns i Brahmanism, särskilt dess moderna teistiska sekter, och inom buddhismen (se Eucken, "Der Wahrheitsgehalt der Religion", Leipzig, 1901, Happel, "Die Religià ¶ Sen und Philosophischen Grundanschauungen der Inder, "1902), och i theosophic principer som den, och för alla religiösa och filosofiska system som ännu inte kan bildas i processen av åldrarna.

I själva verket, oavsett utgör mänskligheten och bär Guds avbild, vad man gör för att veckla ut det gudomliga livet (Mos i. 27, Mos. Xviii. 5, Ps. Viii. 6, Job XXVIII. 28, Eccl. Xii . 13)-som bidrar till att bilda summan av religion.

För den moderna tendens till ren teistiska och humanitära åsikter mellan de olika systemen för religiöst tänkande, se Etiska kultur, unitarism.

Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi:


Graetz, Hist.

av judarna, II., iii., iv., passim, Hamburgare, RBT II., Christenthum, Geiger, Das Judenthum und sv Seine Gesch.

1865, I., ii., Tillägg, M.

Schreiner, Die Jà ¼ ngsten Urtheile à ¼ ber das Judenthum, 1902, Perles, Vad judar kan dra lärdom av Harnack, i Judisk.

Quart.

Rev 1902; M.

GÃ ¼ demann, Das Judenthum, 1902, Toy, judendomen och kristendomen, 1890, Harnack, historia av dogm, i.-v., Eng.

övers.

av N. Buchanan, D.

Strauss Die Christliche Glaubenslehre, 1840-41, I., ii.; Chwolson, Die Blutanklage und Sonstige Mittelalterliche Beschuldigungen, pp.

1-78, Frankfurt-on-the-Main 1901, Lecky, Det europeiska moralen från Augustus till Karl den store, 1874, I., ii.; Ziegler, Gesch.

der Christlichen Ethik, 1886. David Einhorn, Unterscheidungslehre Zwischen, Judenthum und Christenthum, i Sinai, 1860, pp.

193 ff. Och 1861, pp.

100 et seq.K.


Se även:


Jesus


Kristus


Gud


Bibeln


Uppkomsten av Jesus

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är