Kristologi

Allmän information

Det är visserligen riktigt att det fanns en grundläggande skillnad mellan Jesu budskap om riket och efter påsk kyrkans budskap om honom som sparar handling av Gud, alla Jesu ord och arbete innebär en kristologi.

Alltså den kritiska sökandet efter den historiske Jesus ger en tillräcklig grund för meddelandet av inlägget påsk kyrkan och är därför nödvändigt att legitimera den.

Meddelande av Post påsk kyrkan

Den Christology av de tidigaste palestinska kristna samfundet hade uppenbarligen två tyngdpunkter. Det såg bakåt till jordiska Jesu liv som profet och Guds tjänare och fram till den slutliga återvända som Messias (Apg 3:21). Under tiden Jesus var tänkt som väntar Inaktivt i himlen, som han ansågs ha stigit efter uppståndelsen (Apg 1:9).

Snart sina erfarenheter av den Helige Ande, vars härkomst redovisas i Apostlagärningarna 2, ledde de första kristna att tänka i termer av en två steg Christology: det första steget var det jordiska och det andra steget hans aktiva dom i himlen.

Detta två steg kristologi, i vilken Jesus är upphöjd som Messias, Herren och Guds Son (Apg 2:36, Romarbrevet 1:4), kallas ofta adoptionist.

Det är inte adoptionismen av senare kätteri, dock, för det tänker i termer av funktion snarare än att vara.

Vid hans upphöjelse till himlen Jesus började att fungera som han inte tidigare. Ytterligare en primitiv kristologiska bekräftelse associerar Jesu födelse med sin Davidic härkomst, vilket kvalificerade honom för det messianska uppdraget vid sin upphöjelse (till exempel Romarbrevet 1:3).

Detta redogjorde för Jesu födelse som en Christologically viktigt ögonblick.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
När kristendomen spred sig till den grekiska delen av världen mellan år 35 och 50, ytterligare kristologiska perspektiv har utvecklats.

Den sändande - of - the - Son mönstret var ett av dem. Detta mönster har tre syften: (1) sände Gud (2) hans Son (3) för att.

.

.

(Med en redogörelse för de spara ändamål - till exempel Gal 4:4 - 5).

Födelse berättelser av Matteus och Lukas kombinera Davidic härstamning med sändning - of - the - Son kristologi.

En annan viktig utveckling av denna period är att identifiera Jesus som en inkarnation av den himmelska visdom judiska spekulation (Ords. 8:22 - 31, Sir. 24:1 - 12, Wisd. 7:24 - 30).

Därför en tre steg Christology framträder: den preexistent visdom eller Logos (Word), som var agent för skapande och allmän uppenbarelse och även av den särskilda uppenbarelsen av Israel, blir förkroppsligad i liv och död av Jesus från Nasaret, och sedan i uppståndelsen och återgår upphöjelse till himlen (Php. 2:6 - 11, Kol 1:15 - 20, Heb. 1:1 - 3, John 1:1 - 14).

Med detta tre steg kristologi sker en förskjutning från rent funktionella tolkningen av frågan om att vara eller Jesu person.

Alltså de senare faserna av Nya testamentet ligga till grund för den kristologiska kontroverser i Patrisisk Age.

Kristologiska Kontroverser av Patrisisk Age

Ökningen av Gnosticism som kristen avvikelse började på 2d-talet och ledde till utvecklingen av Docetism, anser att mänskligheten Jesu sågs snarare än verkliga. Katolska kristendomen insisterade på sin sanna mänsklighet - därav uttalandet i den apostoliska trosbekännelsen , "avlad av den helige Ande, född av jungfru Maria."

I 3d och 4: e århundraden var det några som fortsätter att ifrågasätta hela mänskligheten av Jesus och andra som ifrågasatte hans fulla gudom.

När Arius (Arianism) förnekade att preexistent Sonen, eller Word, helt Gud, konciliet i Nicaea (325) formulerade en trosbekännelse (den nicenska trosbekännelsen) innehåller fraser "av en substans som Fadern" och "var den blivit människa. "

Därefter Apollinarius, angelägen om att hävda Sonens gudom, lärde att Logos ersatt den mänskliga anden i den jordiska Jesus (Apollinarianism).

Denna undervisning fördömdes vid konciliet i Konstantinopel (381).

Nästa, teologer för skolan Antiokia var de så angelägna om att upprätthålla den verklighet av Jesu mänsklighet att de tycktes äventyra hans gudom.

Således Theodore av Mopsuestia och hans elev Nestorius skilde gudom från mänskligheten nästan till den grad att förneka enandet av hans person.

För att bevara denna enighet i rådet av Ephesus (431) bekräftade att Maria var "Gud bärare" (Theotokos, senare populärt återges som "Guds moder").

Eutyches från den alexandrinska skolan hävdade då att de två naturerna av Kristus var vid inkarnationen, slås de samman till ett.

Denna uppfattning uteslutas vid konciliet i Kalcedon (451), som insisterade på att Kristus var en person i två naturer (gudomlig och mänsklig) "utan förvirring, utan ändring, utan uppdelning och utan separation."

Moderna Christologies allmänhet startar "underifrån" snarare än "uppifrån", att hitta Jesus första att bli sant mänskliga, och sedan upptäcka hans gudomlighet i och genom sin mänsklighet: "Gud var i Kristus försonade världen med sig själv" (2 Kor. 5:19).

Bibliografi


RH Fuller, The Foundations of Nya Testamentet kristologi (1965), F Hahn, titlarna av Jesus i kristologi (1969).


Kristologi

Avancerad information

NT kristologi

I NT författarna visar vem Jesus är genom att beskriva betydelsen av det arbete som han kom att göra, och det kontor han kom för att uppfylla.

Mitt bland de olika beskrivningar av sitt arbete och kontor, alltid främst när det gäller OT, det finns en enhetlig blandning av en aspekt med en annan, och en utveckling som innebär en vinst, utan indragning av tidigare tradition.

Jesus i evangelierna

Hans mänskligheten tas för given i de synoptiska evangelierna, som om det inte skulle kunna inträffa någon in att ifrågasätta den.

Vi ser honom ligga i vaggan, växande, lutande, med förbehåll för hunger, ångest, tvivel, besvikelse och förvåning (Lukas 2:40, Mark 2:15, 14:33, 15:34, Luk 7:9), och slutligen till död och begravning.

Men på andra håll hans sanna mänsklighet är speciellt sett till, som om det kan ifrågasättas (Gal. 4:4; Johannes 1:14), eller dess betydelse negligeras (Heb. 2:9, 17, 4:15, 5: 7 till 8, 12:2).

Förutom detta tonvikt på hans sanna mänsklighet, finns det ändå alltid en betoning på det faktum att även i hans mänsklighet han är syndfri och även helt skiljer sig från andra män och att hans betydelse inte skall ske genom att rangordna honom bredvid den största och visaste eller heligaste av alla andra män.

Jungfrufödseln och uppståndelsen är tecken på att vi här har något unikt i sfären av mänskligheten.

Vem eller vad han kan upptäckas endast genom kontrasterande honom med andra, och det lyser på ett mycket tydligt när alla andra är emot honom.

Vid hans ankomst till lidande och triumf som människa mitt ibland oss är absolut avgörande för varje individ han möter och ödet för hela världen (Joh 3:16 - 18, 10:27 - 28, 12:31, 16: 11, 1 Joh 3:8).

I sin kommande Guds rike har kommit (Mark 1:15).

Hans mirakel finns tecken på att det är så (Luk 11:20).

Ve, därför att de som misstolka dem (Mark 3:22 - 29).

Han handlar och talar med himmelska kungliga myndigheten.

Han kan utmana män att lägga ned sina liv för sin egen skull (Matt 10:39).

Riket är verkligen hans eget rike (Matt 16:28, Luk 22:30).

Han är Den som, i syfte sprida vad som är bara hans eget sinne, samtidigt som yttrar den eviga och avgörande Guds ord (Matt 5:22, 28, 24:35).

Hans ord effekter vad det proklamerar (Matt 8:3, Mark 11:21) som Guds ord gör.

Han har auktoritet och makt och med att förlåta synder (Mark 2:1 - 12).

Kristus

Hans verkliga betydelse endast kan förstås när hans relation till de människor i vars mitt han är född förstås. I de händelser som finns rörelse i hans jordiska karriär Guds syfte och förbund med Israel är uppfyllt.

Han är den som kommer att göra vad varken folket i OT eller deras smorde företrädare, profeter, präster och kungar, kunde göra.

Men de hade lovat att den, som skulle resa sig i sin egen mitt ännu skulle göra det vad alla hade fullständigt misslyckats med att göra goda.

I denna mening Jesus från Nasaret är Den smorde med ande och kraft (Apg 10:38) att vara den sanne Messias eller Kristus (Joh 1:41, Rom. 9:5) av sitt folk.

Han är den sanna profeten (Mark 9:7, Luk 13:33, Joh 1:21, 6:14), präst (John 17, Heb.) Och kung (Matt 2:2, 21:5, 27: 11), som till exempel, hans dop (Matt 3:13 ff.) och hans användning av Isa.

61 (Luke 4:16 - 22) visar.

Ta emot denna smörjelse och som uppfyller detta messianska ändamål får han från sin samtida titlarna Kristus (Mark 8:29) och Davids son (Matt 9:27, 12:23, 15:22, jfr. Luk 1:32; Rom. 1:3, Rev 5:5).

Men han ger sig själv och får också många andra titlar som bidrar till att belysa det kontor han uppfylls och vilka som ännu mer avgörande för om vem han är.

En jämförelse mellan de nuvarande messianska idéer judendomen med både undervisning i Jesus själv och vittnet i NT visar att Jesus utvalda vissa funktioner i messianska tradition där han betonade och tillåts kristallisera kring sin egen person.

Vissa messianska titlar används av honom och av honom i stället för andra, och själva omtolkas i denne använder dem och i relationen han ger dem till honom och till varandra.

Detta är delvis orsaken till hans "messianska reserv" (Matt 8:4, 16:20, Johannes 10:24, etc.).

Människosonen

Jesus använde titeln "Människosonen" om sig själv mer än någon annan.

Det finns passager i GT där orden betyder helt enkelt "man" (t.ex. Ps. 8:5), och ibland Jesu användning av den överensstämmer med denna innebörd (se Matt. 8:20).

Men de flesta sammanhang tyder på att att använda den här titeln Jesus tänker på Dan.

7:13, där "Människosonen" är en himmelsk figur, en individ och samtidigt en perfekt representant för Guds folk.

I den judiska apokalyptiska traditionen denna Människosonen betraktas som en preexistent en som kommer vid slutet av tiderna som domare och som ett ljus för hedningarna (jfr Mark 14:62).

Jesus använder ibland denna titel när han betonar sin auktoritet och makt (Mark 2:10, 2:28, Luk 12:19).

Vid andra tillfällen han använder den när han betonar sin ödmjukhet och inkognito (Mark 10:45, 14:21, Luk 19:10, 9:58).

I Johannes evangelium titeln används i sammanhang som betonar hans preexistence, sin härkomst till världen i en förödmjukelse som både döljer och uppenbarar hans härlighet (Joh 3:13 - 14, 6:62 - 63, 8:6 ff.) , hans roll att ena himmel och jord (Joh 1:51), han kom för att döma människor håller messianska banketten (Joh 5:27, 6:27).

Även "Människosonen" används bara av Jesus om sig själv, det betydde är det som annars uttrycks, särskilt i Rom.

5 och 1 Kor. 15, där Kristus beskrivs som "mannen från himlen" eller "andre Adam".

Paulus tar här upp tips i de synoptiska evangelierna att i Kristi det finns en ny skapelse (Matt 19:38) där hans del vara relaterad till och kontrasteras med den som Adam i den första skapelsen (se, t.ex. Mark 1:13, Luk 3:38).

Både Adam och Kristus har företrädaren förhållande till hela mänskligheten som deltar i utformningen "Människosonen."

Men Kristus betraktas som en vars identifikation med hela mänskligheten är långt mer djupgående och komplett som Adam.

I hans försonande handling frälsning ges för hela mänskligheten.

Genom tron på honom alla människor kan delta i en frälsning som redan utförts i honom.

Han är också bilden och Guds härlighet (2 Kor. 4:4, 6, Kol 1:15), som människan har gjorts för att återspegla (1 Kor. 11:7) och som kristna är tänkta att sätta på för att delta i den nya skapelsen (Kol 3:10).

Servant

Jesu egen identifikation med män tas i passager som minns lidande tjänare hos Jesaja (Matt 12:18, Mark 10:45, Luk 24:26).

Det är i hans dop erfarenhet att han kommer in denna roll (se Matt. 3:17 och Jes. 42:1) av lidande som den i vilken alla hans folk är representerade och som erbjuds för världens synder (Joh 1:29, Jes. 53).

Jesus är uttryckligen kallas för "tjänare" i början av predikan i kyrkan (Apg 3:13, 26, 4:27, 30), och tanken på honom som sådan var också i Paul sinne (jfr. Rom. 4:25 , 5:19, 2 Kor. 5:21).

I förnedring av sin egen identifikation med vår mänsklighet (Hebr 2:17, 4:15, 5:7; 2:9, 12:2) han uppfyller den del inte bara offer, utan också överstepräst, som erbjuder sig en gång för alla (Heb 7:27, 9:12, 10:10) i en egen erbjudande som leder till evigt en ny relation mellan Gud och människan.

Hans "dop," uppfyllandet av som han utför i sin tidiga karriär som kulminerade i hans kors (jfr Luk 12:50), är hans egen helgelse till sin eviga prästadömet, och i och genom detta själv helgelse hans folk är helgade evigt ( Johannes 17:19, Heb. 10:14).

Guds Son

Titeln "Gud son" inte används av Jesus själv i samma utsträckning som "Människosonen" (men jfr. T.ex. Mark 12:6), men det är namnet på honom (jfr Luk 1: 35) av den himmelska röst vid hans dop och förvandling (Mark 1:11, 9:7), av Peter i sitt ögonblick av belysning (Matt 16:16), av demoner (Mark 5:7) och officeren ( Mark 15:39).

Denna titel "Guds son" är messiansk.

I OT, är Israel "son" (Exod. 4:22, Hos. 11:1).

Kungen (Ps. 2:7; 2 Sam. 7:14) och eventuellt prästerna (Mal. 1:6) också denna titel.

Jesus, därför att använda och som erkänner denna avdelning håller på att anta namnet på en i vilken den sanna öde Israel vara uppfyllt.

Men titeln speglar också den unika filial medvetande om Jesus mitt i ett sådant messianska uppgift (se Matt. 11:27, Mark 13:32, 14:36, Ps. 2:7).

Detta har den djupaste kristologiska konsekvenser.

Han är inte bara en son men Sonen (Joh 20:17).

Detta medvetande, som visade på höga poäng i de synoptiska evangelierna, betraktas i Johannes utgöra en kontinuerlig medveten bakgrund av Jesu liv.

Sonen och Fadern är ett (Joh 5:19, 30, 16:32) i kommer (4:34, 6:38, 7:28, 8:42, 13:3) och verksamhet (14:10) och Genom att ge evigt liv (10:30).

Sonen är i Fadern och Fadern i Sonen (10:38, 14:10).

Sonen, som Fadern har liv och livgivande kraft i sig själv (5:26).

Fadern älskar Sonen (3:35, 10:17, 17:23 - 24) och förbinder allt i hans händer (5:35), vilket ger honom befogenhet att döma (5:22).

Titeln innebär också en enhetlig och naturen med Fadern, unika ursprung och preexistence (Joh 3:16, Heb. 1:2).

Lord

Även Paulus också använder titeln "Guds Son", säger han oftast hänvisar till Jesus som Herre, "Denna term inte har sitt ursprung med Paul.

Jesus är riktat och som avses i evangelierna som Herre (Matt 7:21, Mark 11:3, Luk 6:46).

Här Titeln kan syfta främst till hans undervisning myndighet (Luk 11:1; 12:41), men det kan också ha en djupare betydelse (Matt 8:25, Luk 5:8).

Fast det är oftast ges till honom efter hans upphöjelse han själv citerade Ps.

110:1 och förberedda för denna användning (Mark 12:35, 14:62).

Hans herravälde sträcker sig över historiens gång och alla onda makter (Kol 2:15, 1 Kor. 2:6 - 8, 8:5, 15:24) och måste vara det avgörande oro i kyrkans liv (Ef 6:7, 1 Kor. 7:10, 25).

2:6 - 8, 8:5, 15:24) och måste vara det avgörande oro i kyrkans liv (Ef 6:7, 1 Kor. 7:10, 25).

Som Herre han kommer att döma (2 Tess. 1:7).

Även hans arbete i sin förnedring är också utövande av herravälde, var det efter uppståndelsen och himmelsfärden att titeln Lord var mest spontant tilldelats Jesus (Apg 2:32 ff.; Phil. 2:1 - 11) av den tidiga kyrkan .

De bad till honom som de skulle be till Gud (Apg 7:59 - 60, 1 Kor. 1:2; jfr. Rev 9:14, 21, 22:16).

Hans namn som Herren är sammanlänkade i det närmaste samband med det att Gud själv (1 Kor. 1:3, 2 Kor. 1:2; jfr. Rev 17:14, 19:16 och Mos. 10:17).

För honom är enligt de löften och attribut av "Herren" Gud (Kyrios, LXX) i OT (jfr Apg 2:21 och 38, Rom. 10:3 och Joel 2:32, 1 Tess. 5:2 och Amos 5:18, Phil. 2:10 - 11 och Jes. 45:23).

För honom är fritt tillämpas språket och formler som används av Gud själv, så att det är svårt att avgöra i en passage som Rom.

9:5 om det är Fadern eller Sonen till vilken det hänvisas.

I Johannes 1:1, 18, 20:28, 2 Tess.

1:12, 1 Tim.

3:16, Titus 2:13 och 2 Pet.

1:1, är Jesus bekände som "Gud".

Word

Uttalandet, "Ordet blev kött" (Joh 1:14), avser Jesus både Guds visdom i OT (som har en personlig karaktär, Prov. 8) och till Guds lag (Mos 30:11 - 14, Jes. 2:3) eftersom dessa upptäcks och deklareras i går ut i Word, genom vilken Gud skapar, uppenbarar sig och uppfyller hans vilja i historien (Ps. 33:6, Jes. 55:10 - 11 , 11:4, rev 1:16).

Det finns här ett nära samband mellan ord och evenemang.

I NT blir det tydligare att ordet inte bara ett budskap förkunnade utan Kristus själv (jfr Ef. 3:17 och Kol 3:16, 1 Pet. 1:3 och 23, John 8:31 och 15: 17).

Vad Paulus uttrycker i Kol 1, John uttrycker i sin prolog.

I båda passager (och i Heb. 1:1 - 14) den plats där Kristus som den som i begynnelsen var agent för Guds skapande verksamhet åberopas.

I vittnar om dessa aspekter av Jesus Kristus är det oundvikligt att NT skulle vittna till hans preexistence.

Han var "i början" (Joh 1:1 - 3, Heb. 1:2 - 10).

Hans mycket kommande (Luk 12:49, Mark 1:24, 2:17) handlar om honom i djup egen förnedring (2 Kor. 8:9, Phil. 2:5 - 7) för att uppfylla ett syfte ordinerade för honom från skapelsen av världen (Upp. 13:8).

I Johannes evangelium han ger detta vittnesbörd i sitt eget ord (Joh 8:58, 17:5, 24).

Men medan hans ankomst från Fadern innebär minskning av hans gudomlighet, finns det ändå en underordning av den inkarnerade Sonen till Fadern i förhållandet mellan kärlek och jämlikhet som kvarstår mellan Fadern och Sonen (Joh 14:28).

För det är Fadern som sänder och Sonen som är sänd (Johannes 10:36), Fader som ger och Sonen som tar emot (Joh 5:26), Fadern, som förordnar och Sonen som uppfyller (Joh 10:18 ).

Kristus tillhör Gud som är chef (1 Kor. 3:23, 11:13) och till slut kommer att behandla alla saker till honom (1 Kor. 15:28).

Patristic kristologi

Under perioden direkt efter NT, apostoliska fäderna (AD 90 till 140) kan man tala mycket om Kristus. Vi har en predikan början: "Bröder, borde vi så att tänka på Jesus Kristus som Guds, som domare i snabbt och de döda "(2 Clement).

Ignatius med sin betoning på både sanna gudom och mänsklighet av Kristus kan hänvisa till "blod av Gud."

Även om deras vittnesbörd inte lever upp till detta finns det ett verkligt försök att bekämpa såväl Ebionitism, som såg på Kristus som en man född naturligtvis på vem den Helige Ande kom på hans dop och även docetism, som påstod att mänskligheten och lidanden Kristi framgick snarare än verklig.

Försvarare av nästa generation (till exempel, Justin, ca 100 till 165, och Theofilos av Antiochia) var att berömma evangelium till de utbildade och att försvara det, med tanke på attacker av hedningar och judar. Deras uppfattning av den plats där Kristus fastställdes dock inte genom nuvarande filosofiska idéer av logotyper än av den historiska uppenbarelse i evangeliet, och för dem kristendomen tenderar att bli en ny lag eller filosofi och Kristus en annan Gud lägre än den högsta Gud.

Melito Sardis vid denna tid, men talade tydligt om Kristus som både Gud och människa, och Irenaeus, inför den utmaning av Gnosticism, återvände också till en mer biblisk synpunkt ser Kristi person alltid i nära samband med arbetet av inlösen och uppenbarelse, i uppfylls, "han blev vad vi är, så att han kan få oss att bli ännu vad han själv."

Han blev därmed ny chef för vår ras och återvinns vad som hade förlorat i Adam, rädda oss genom en process av "rekapitulation."

I vilket identifiera sig med oss han är både sann Gud och sann människa.

Tertullianus gjorde också sitt bidrag till kristologi i kampen mot Gnosticism och olika former av det som kom att kallas monarchianism (dynamik, modalismen, Sabellianism), som har reagerat på olika sätt mot den uppenbara dyrkan av Kristus som en andra gud vid sidan av Fadern.

Han var den förste att undervisa att Fadern och Sonen är "ett ämne" och talade om tre personer i gudomen.

Origenes hade ett avgörande inflytande i utvecklingen av Christology i öst.

Han undervisade den eviga generationen av Sonen från Fadern och använde termen homoousios.

Men på samma gång hans komplicerade läran ingår en bild av Kristus som en mellanliggande varelse, som spänner över avståndet mellan helt transcendenta är av Gud och detta skapade världen.

Båda sidor i den senare Arian kontroverser, som inleddes c.

318, visar influenser som kan spåras till Origenes.

Arius förnekade möjligheten till gudomlig emanation eller kontakt med världen, eller någon skillnad i gudomen.

Därför Ordet är gjord av ingenting innan tiden.

Även kallad Gud, han är inte mycket Gud.

Arius förnekade att Kristus en mänsklig själ.

Kyrkomötet i Nicea (325) fördömde Arius genom att insistera på att Sonen var inte bara den "förstfödde i hela skapelsen", utan verkligen var "av ett väsen med Fadern."

I sin långa kamp mot arianismen, försökte Athanasius att upprätthålla enheten i huvudsak om Fadern och Sonen genom att grunda sin argumentation inte på en filosofisk lära om vilken typ av Logos, men på vilken typ av inlösen uppnås genom Ordet i köttet .

Endast Gud själv, tar på människokött och döende och ökar i vårt kött, kan verkställa en inlösen som består i att bli frälsta från synd och korruption och död, och höjs för att dela Guds natur själv.

Efter Nicaea uppstod frågan: Om Jesus Kristus verkligen är Gud, hur kan han vara på samma gång verkligen människa?

Apollinaris försökt säkerställa en enhetlig person av Gud - människan genom att förneka att han hade full mandom.

Han antog att människan bestod av tre delar: kropp, irrationella eller djur själ och förnuftig själ eller intellekt (nous).

I Jesus människans nous var fördrivna av det gudomliga Ordet.

Men detta förnekade den sanna verkligheten av Kristi mänsklighet och även om inkarnationen och som därmed är den frälsning. Den mest övertygande invändning mot det uttrycktes av Gregorios av Nazianzos: "Den unassumed är oläkta."

Kristus måste vara sann människa och sann Gud.

Apollinaris dömdes i Konstantinopel 381.

Hur kan då Gud och människa förenas i en person?

Kontroversen blev fokuserade på Nestorius, biskop av Konstantinopel, som vägrade att godkänna användningen av uttrycket "Guds moder" (Theotokos), som tillämpas till Maria, som han påstod, bar inte Gudomen utan "en man som var orgeln av gudomen. "

Trots det faktum att Nestorius tydligt hävdade att Godman var en person, tycktes han tänka på två naturer som existerande sida vid sida och så kraftigt skiljer denna lidandet för mänskligheten inte kunde hänföras till Gudomligheten.

Denna åtskillnad dömdes, och Nestorius s nedfall vid konciliet i Efesos (431) var till stor del av inflytandet från Cyril i Åter en enhet av de två naturer i Cyril i Åter en enhet av de två naturerna i Kristi person så komplett att ogenomträngliga Word kan sägas ha lidit döden.

Cyril försökt undvika Apollinarianism genom att hävda att mänskligheten av Kristus var fullständig och hela men hade ingen självständig uppehälle (anhypostasis).

En kontrovers uppstod över en av Cyril: s anhängare, Eutyches, som påstod att i den inkarnerade Kristus två naturer coalesced i ett.

Detta innebar en docetic bild av Kristi mänskliga naturen och ifrågasatt hans consubstantiality med oss.

Eutychianism och Nestorianism slutligen fördömdes vid konciliet i Kalcedon (451), som lärde en Kristus i två naturer förenade i en person eller hypostas, ännu kvarvarande "utan förvirring, utan konvertering, utan uppdelning, utan separation."

Ytterligare kontroverser har ännu inte uppstå innan minnet av kyrkan kunde göras fram till hur den mänskliga naturen faktiskt kunde behålla sin fullständiga mänsklighet och ändå vara utan självständig försörjning.

Det var Leontius av Bysans som avancerade formeln som gjorde det möjligt för majoriteten att enas om en tolkning av Chalcedonian formeln.

Den mänskliga naturen av Kristus, lärde han, inte var en oberoende hypostas (anhypostatic), men det var enhypostatic, dvs hade sitt uppehälle i och genom Logos.

En annan kontrovers uppstod om huruvida två naturer innebar att Kristus hade två viljor eller centrum vilja.

En formel först utformades för att passa monoteletismen, som påstod att Gud - människa, men i två naturer, vilka drivs av en gudomlig - mänsklig energi.

Men till slut, trots föredrar Honorius, biskop av Rom, till en formel hävda "kommer ett" i Kristus, den västliga kyrkan i 649 påbjöd att det fanns "två naturliga wills" i Kristus, och detta gjordes i beslutet av hela kyrkan vid det sjätte ekumeniska konciliet i Konstantinopel 680, åsikter Honorius jag att fördömas som kätteri.

Vidareutveckling

Teologerna av medeltiden accepterade myndigheten i patristic kristologi och lät sina tankar och erfarenheter att bli berikade av Augustinus stress på de verkliga mänskligheten av Kristus i hans försonande verk, till hans viktiga som våra exempel i ödmjukhet, och mystisk upplevelse.

Men denna betoning av mänskligheten av Kristus tenderade att ske först när han presenterades i hans passion som den som förmedlar mellan människa och en avlägsen och fruktansvärd Gud.

I sin mer abstrakt diskussion om Kristi person fanns en tendens att presentera Den som har liten andel av våra verkliga mänskligheten.

Mänsklighet Jesus blev emellertid i fokus för mystiska hängivenhet i Bernard av Clairvaux, som betonade förening av själen med brudgummen.

Vid reformationen s kristologi var Luther som grundar sig på Kristus som sann Gud och sann människa i oskiljaktig enhet.

Han talade om den "underbara utbyte" av, som genom föreningen mellan Kristus med den mänskliga naturen, rättfärdighet blir hans vår, och våra synder bli hans.

Han vägrade att tolerera någon tänkande som kan leda till spekulationer om Gud - mannen skilt sig antingen från den historiska personen Jesus själv eller från det arbete som han kom att göra, och det kontor han kom för att uppfylla i försonande oss.

Men Luther lärde att läran om "meddelande från attribut" (communicatio idiomatum) innebar att det fanns ett ömsesidigt överföringen av egenskaper eller attribut mellan den gudomliga och mänskliga naturen i Kristus, och utvecklat detta som en ömsesidig växelverkan mellan gudomliga och mänskliga kvaliteter eller egenskaper, på gränsen till mycket blandats naturer som Chalcedonian kristologi hade undvikits.

I lutherska ortodoxin ledde detta till ett senare oenighet om hur långt manlighet av Guds Son fördelas och utövas sådana attribut av gudomlig majestät, hur långt den kunde göra det, och hur långt Jesus använde eller avstår från dessa attribut under sin mänskligt liv.

Calvin godkände också av den ortodoxa kristologiska uttalanden kyrkofabriker.

Han lärde att när Ordet blev människa han inte avbryta eller ändra sin normala funktion att upprätthålla universum.

Han fann den extrema uttalanden lutherska kristologi gjort sig skyldig till en tendens mot kätteri Eutyches, och insisterade på att de två naturerna i Kristus är åtskilda men aldrig separat. Men till enheten i personen i Kristus, naturen är ett så intimt involverade i verksamheten och händelser som berör andra att den mänskliga naturen kan talas om som om det spisade den gudomliga attribut.

Frälsning sker inte bara genom den gudomliga naturen arbetar genom det mänskliga, men är verkligen att fullgöra den mänskliga Jesus, som utarbetade en perfekt lydnad och helgelse för alla män i sin egen person (mänskligheten är inte bara instrumentet utan "material orsaka "om frälsning).

Denna frälsning är utarbetat för att uppfylla den trefaldiga kontor profet, präst och kung.

Det finns här en skillnad mellan lutherska och reformerta undervisning.

Lutheranerna som stressen på en union av två naturer i en gemenskap där den mänskliga naturen förutsätts i den gudomliga naturen.

Den reformerade teologer vägrade att tänka på ett antagande om den mänskliga naturen i det gudomliga, utan snarare ett antagande om den mänskliga naturen i det gudomliga person av Son, i vilken det fanns ett direkt union mellan de två naturer.

Således, samtidigt som de patristic uppfattning om communicatio idiomatum och utvecklade konceptet med communicatio operationum (dvs. att egenskaperna hos de två naturer sammanfaller i en person) för att tala om en aktiv gemenskap mellan naturer utan undervisning en doktrin av ömsesidig växelverkan.

Vikten av communicatio operationum (som också kom att tas upp av lutheraner) är att den korrigerar ganska statisk sätt att tala om hypostatic union patristic teologi, genom att se personen och arbetet av Kristus i oskiljaktig enhet, och så hävdar en dynamisk gemenskap mellan den gudomliga och mänskliga naturen i Kristi när det gäller hans försonande och förena arbete.

Den betonar föreningen av två naturer för hans mediatorial drift på ett sådant sätt att detta arbete intäkterna från en person av Gud - människan av särskiljande effektiviteten av både natur.

I beaktande av detta hypostatic unionen betraktas som den ontologiska sidan av den dynamiska effekten av försoning, och så inkarnation och försoning är i huvudsak kompletterande.

Sedan början av artonhundratalet tendensen har varit att försöka att avvika från den Chalcedonian läran om två naturer, med motiveringen att detta inte kunde relateras till den mänskliga Jesus framställs i evangelierna, och att den använt sig av termer som var främmande både att den Heliga Skrift och till nuvarande uttrycksformer.

Schleiermacher byggt upp en Christology på grundval av konstaterandet i Kristus ett unikt och arketypiska medvetande fullkomlig filial beroende av Fadern.

I lutherska kristologi det var ytterligare ett viktigt utveckling, attribut av mänskligheten av Jesus att betraktas som en begränsning för hans gudom, enligt "kenotic" teorin om Thomasius.

Mot denna bakgrund, Ordet, i inkarnationen, berövat sig själv i sitt "yttre" attribut av allsmäktighet, överallt och allvetande, men ändå behållit "väsentlig" moraliska egenskaper.

Även alltid kvar Gud, upphörde han att existera i form av Gud.

Även hans egen medvetande som Gud var upptagen på den inre uppvaknande och växande medvetande om Gud - människan.

Ritschl också betonat vikten av etiska attribut för Kristi person och att inte spekulera längre än en uppenbarelse från Gud finns i den historiska Jesus, som måste ha för oss värdet av Gud och vars perfekta moraliska natur är både mänskligt och gudomliga.

I början av nittonhundratalet moderna föreställningar om personlighet och vetenskapliga och filosofiska läror utvecklingen gjort det möjligt teologer att lägga fram ytterligare skillnader i utvecklingen av artonhundratalet kristologi.

Den mellersta åren av nittonhundratalet såg en återgång till användning av Chalcedonian läran om två naturer, i synnerhet som den tolkas i den reformerta traditionen och en insikt om att denna till synes paradoxala formeln är tänkt att peka mot mysteriet med den unika förhållande nåd som här uppe mellan den gudomliga och mänskliga i personen och arbetet i Gud - människan.

Detta mysterium får inte tänka på förutom försoning, för det är fulländad och arbetade i historien genom hela arbetet Kristus korsfäst och stigit och stigit.

Att dela denna hemlighet för den nya enheten i Gud och människan i Kristus i viss mån ges också till kyrkan genom Anden.

Detta innebär att vår kristologi är avgörande för vår lära om kyrkan och för arbetet i sakramenten som används i kyrkan.

Våra kristologi måste verkligen visa i vilken riktning vi försöker lösa alla teologiska problem där vi har att göra med relationen mellan en mänsklig händelse eller verklighet till Guds nåd i Kristus.

I detta kristologiska mönster hela vår teologiska system bör hitta sin sammanhållning och enighet.

Får inte heller detta mysterium vara tänkt på i vattenuttag från Jesu person visats oss i evangelierna i historiska sammanhang av livet i Israel.

Den mänskliga liv och lära av de historiska Jesus måste ges full plats i hans spara arbete som viktigt och inte tillfälliga eller bara instrumental i hans försonande försoning. Här skall vederbörlig vikt till moderna bibliska studier i att hjälpa oss att förverkliga både vilken typ en man Jesus och ändå också se Jesus, han från historien som Kristus i tron, Herren, Guds Son.

Genom studiet av hans kontor och arbete kommer vi att förstå hur hans mänsklighet är inte enda verkligt enskilda utan också verkligen är representativ.

Moderna teologisk diskussion fortsätter att vara ett vittne till den centrala Jesus Kristus själv i frågor om tro och domineras av de två närbesläktade frågor: "Vem är Jesus Kristus?"

och "har vad han gjort för världen?"

De sammanhang där dessa frågor tas upp har dock förändrats.

I den nittonde århundradet många av de radikala omräkning av kristologiska tro ofta upplevs som innebär ett förkastande av ortodox tro och har argumenterat för som sådana.

Det hävdas ofta i dag dock att omräkningen av detta slag, om de härrör från ett uppriktigt svar på Jesus, förtjänar att betraktas som giltig moderna tolkningar av samma sanning som den äldre uttalandena vittnade i dag. De som formulerade den tidigare läror, är den, gav uttryck för i sina uttalanden helt enkelt sin egen samtida erfarenheter av att vara inlösta av Jesus.

Deras uttalanden behöver inte tolkas bokstavligt för att erkände verkligen, även om deras språk är fortfarande ibland används.

Det hålls dessutom att moderna människan med sin sekulära och vetenskapliga synsätt kan omöjligen bli tillfrågad allvarligt att tänka på universum som ger bakgrunden nödvändigt att ge trovärdighet att tala om en preexistent Guds Son ner i mitt ibland oss från himlen och till slut stigande .

Den tidiga kyrkan, när den bekräftade sådana saker om Jesus, var helt enkelt använda de bilder som ges av nuvarande religiösa myter i tid för att ge uttryck för den nya frihet och egna förståelsen ges till dem som de tagit sig upp av Gud som Jesus, särskilt i utropandet av hans kors.

Vissa kyrka teologer tror att det som de tidiga vittnen menade med sina uttalanden kan idag på ett tillfredsställande sätt reexpressed utan att ta ens att tala om en inkarnation.

Missnöjet fortsätter att uttryckas, precis som det var i förra seklet, med ord som "väsen", "ämne" och "natur".

Det hävdas att dessa är nu bara ordbok gäller ingen aktuell användning vid tillverkning av meningsfulla uttalanden.

Mitt i en sådan önskan att uttrycka betydelsen av Kristus på nya sätt, är Jesus ofta talat om enbart som en agent genom vars medling och exempel vi har möjlighet att hitta autentiska jag yttrandefrihet och nya håller på att inleda en meningsfull upplevelse av verkligheten och världen.

Tvivel väcks om vårt behov av hans fortsatta arbete och tjänst.

Även när vi riktar sig till hans person, är det som om att en som är en symbol för något annat, och som pekar helt bortom sig själv.

Vi verkar ibland att konfronteras med en arianismen innehåll till att hävda att Sonen är bara "som ämne" med Fadern, ibland med en docetism som verklighet av den mänskliga naturen är av liten betydelse.

Mycket senare NT studie har dock gjorts i tron att evangelierna ger oss tillräckligt med historiska detaljer om Jesus att ge oss en tillförlitlig bild av den typ av människa han egentligen var.

Vikten av att återfå en sådan verklig förståelse av hans mänsklighet som en grund för våra kristologi har betonats.

Wolfhart Pannenberg har kritiserat Karl Barth och andra som har följt honom för att inleda sin kristologiska egentligen med utgångspunkt från Gud själv, dvs genom att först anta treenigheten och inkarnationen, och sedan argumenterar nedåt, tittar på mänskligheten av Jesus mot denna enastående bakgrund. Pannenberg själv anser att en sådan inledande förutsättningen för gudomlighet Jesus kommer att leda oss oundvikligen i en kristologi präglas av disjunktion och paradox, och kommer att medföra olösliga problem i samband med enandet av hans person.

Dessutom kommer det att dölja vår förståelse för hans sanna mänsklighet.

Pannenberg syftar till att bilda en "kristologi nedifrån," flyttar uppåt från Jesu liv och död mot sin omvandling i hans uppståndelse och upphöjelse genom Guds nåd.

Pannenberg anser att det finns legendariska inslag i evangeliet historia (t.ex. jungfrufödelsen).

Han betonar behovet av att tolka Jesus och hans död med utgångspunkt från våra egna erfarenheter av historia och med utgångspunkt från det Gamla Testamentet.

Karl Rahner, om den romersk-katolska sidan, bedriver också en Christology börjar med mänskligheten av Jesus och på grundval av antropologi.

Vi måste ifrågasätta om NT räkenskaper Jesus ger oss möjlighet att göra en sådan en partisk och att följa en sådan metod. Konsekvent Jesus presenteras i evangelierna som en som är både sann människa och sann Gud.

De första vittnena försökte inte presentera honom till oss i en manlighet befintliga förutom mysteriet med sin unika förening med Gud.

Det förefaller inte möjligt därför att vi själva bör få tillgång till den verklighet som de pekar om vi inte försöker att flämta honom i den märkliga sammanflätningen av dessa två aspekter som verkar för att markera sina konton av honom.

Att "Ordet blev kött" verkar innebära att vi inte kan ha köttet bortsett från Word eller Word förutom köttet.

Vad evangeliet författarna är avsedda att ge oss i deras vittne måste därför fastställa både vår egen strategi och metod som vi antar i vår undersökning.

Hans Frei har nyligen utarbetat en studie i kristologi där han försöker möta problemen med vår inställning till evangeliet berättelser.

Han insisterar på att Jesus Kristus är känd av den kristna troende på ett sätt som inkluderar personlig kunskap utan också på samma gång överträffar det mystiskt. Dessutom "vi kan inte längre tänka på Gud utom när vi tänker på Jesus samtidigt eller av Jesus, utom i förhållande till Gud. "

Frei betonar också att medan vi kan tänka på andra människor med rätta utan dem är närvarande, kan vi inte riktigt tänka på Jesus som inte är närvarande.

Vi kan inte riktigt veta sin identitet utan att vara i hans närvaro.

RS Wallace


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


HR Mackintosh, Kristi person, DM Baillie, Gud var i Kristus, O Cullmann, The Christology i NT, E Brunner, medlaren, LB Smedes, inkarnationen, Trender inom Modern anglikanska Thought, H Relton, En studie i kristologi , K Barth, Kyrkans dogmatik, RGG, I, H Vogel, Gott i Christo och Christologie, Fonyas M, den person som Jesus i de beslut av den ekumeniska råden, W Pannenberg, Jesus, Gud och människa, Frei HW, identiteten om Jesus Kristus, E Schillebeeckx, Kristus, Jesus och Jesus Kristus, Norris RA, Den kristologiska Polemik, JA Dörner, historia utveckling av läran om Kristi person.


Kristologi

Katolska Information

Kristologi är den del av teologin som behandlar vår Herre Jesus Kristus.

I dess helhet och omfattar således läran om både Kristi person och hans verk, men i denna artikel skall vi begränsa oss till ett övervägande av Kristi person.

Även här kommer vi inte att inkräkta på området för historikern och Gamla Testamentet-teolog, som lämnar sina respektive bidrag under rubrikerna Jesus Kristus och Messias, och därför teologi till en person som Jesus Kristus, betraktas i ljuset av Nya Testamentet eller från den kristna synvinkel är en väl föremål för denna artikel.

Den person som av Jesus Kristus är den andra personen i den heliga Treenigheten, Sonen eller ord Fadern, som "var förkroppsligad av den Helige Ande av Jungfru Maria och blivit människa."

Dessa mysterier, men förutsagt i Gamla Testamentet, uppenbarades fullt ut i nya, och klart utvecklats i kristen tradition och teologi.

Därför måste vi studera vårt ämne under tredubbla aspekt av Gamla testamentet, Nya testamentet och kristen tradition.

GAMMALTESTAMENTLIG

Från vad som sagts förstår vi att Gamla testamentet är inte upp här med tanke på den judiska skrivare, men den kristna teologen. Jesus Kristus själv var den förste att använda den på detta sätt genom att hans upprepade vädjan till Messianska delar av den profetiska skrifter.

Apostlarna såg i dessa profetior många argument för de påståenden och Jesu Kristi lära, evangelierna, också känner till dem, även om de vädjar mindre ofta för dem än det patristic författare gör.

Även fäderna antingen ange den profetiska argumentet endast i allmänna ordalag eller citerar enda profetior, men de därmed bana väg för djupare insikt i det historiska perspektivet av messianska förutsägelser som började råda i den artonde och nittonde århundradena.

Lämnar redogörelse för den historiska utvecklingen av de Messianska profetiorna till författaren av artikeln Messias, ska vi kalla kort uppmärksamhet på profetiska förutsägelser om släktforskning av Kristus, av hans födelse, hans barndom, hans namn, hans kontor, hans offentliga livet , hans lidande och hans härlighet.

(1) Hänvisningar till den mänskliga genealogi för Messias är ganska många i det Gamla Testamentet: Han är representerad på utsädet av kvinnan, son till Sem, son till Abraham, Isak och Jakob, son till David, prins av pastorer, avkomman till märgen av de höga ceder (Första Moseboken 3:1-19, 9:18-27, 12:1-9, 17:1-9, 18:17-19, 22:16-18 , 26:1-5, 27:1-15, Numbers 24:15-19, 2 Samuelsboken 7:1-16, 1 Krönikeboken 17:1-17, Jer 23:1-8, 33:14-26, Hesekiel 17).

Den kungliga Psalmisten prisar den gudomliga genealogi framtiden Messias med orden: "Herren har sagt till mig:» Du är min son, jag har i dag fött dig "(Ps. ii, 7).

(2) Profeterna talar ofta om födelsen av den förväntade Kristus.

De hittar sin plats i Betlehem i Juda (Mika 5:2-14) De avgör sin tid som går av spiran från Juda (Första Moseboken 49:8-12), av de sjuttio veckorna om Daniel (ix, 22-27 ), och av "stund" som nämns i boken av Aggeus (ii, 1-10).

De gamla testamentet siare vet också att Messias kommer att födas av en jungfru Mother (Jesaja 7:1-17), och att hans utseende, åtminstone hans offentliga framträdande, kommer att föregås av en föregångare (Jesaja 40:1-11 , Malaki 4:5-6).

(3) Vissa evenemang i anslutning till barndom Messias har bedömts tillräckligt viktig för att bli föremål för profetiska förutsägelse.

Bland dessa finns tillbedjan av Magi (Ps. LXXXI, 1-17), slakt av oskyldiga (Jeremia 31:15-26), och flykten till Egypten (Hosea 11:1-7).

Det är sant att i fråga om dessa profetior, som det händer i fallet med många andra, fullföljandet är deras deras tydligaste kommentar, men att detta inte ångra det faktum att händelserna verkligen var förutspådde.

(4) Kanske finns det mindre behov av att insistera på förutsägelser av de mer kända messianska namn och titlar, ser att de innebär mindre dunkel.

Därmed i profetior Zacharias Messias kallas Orienten, eller, enligt den hebreiska texten, den "bud" (iii, vi, 9-15), i Daniels bok är han Människosonen (vii), i Profetian om Malachias Han är Ängel testamentet (ii, 17, iii, 6), i skrifter av Isaias han är frälsaren (li, 1, lii, 12, LXII), den Herrens tjänare (XLIX , 1), Emmanuel (viii, 1-10), prinsen av fred (ix, 1-7).

(5) De messianska kontoren betraktas i ett allmänt sätt i den senare delen av Isaias (lxi), i synnerhet Messias är betraktas som profet i Femte Moseboken (xviii, 9-22), som kung i Canticle of Anna (1 Samuel 2:1-10) och i den kungliga sång Psalmisten (xliv), som präst i prästerlig typ Melchisedech (Första Moseboken 14:14-20) och i psalmisten ord "en präst för evigt" (cix) , som Goel eller Avenger, i den andra delen av Isaias (LXIII, 1-6), som medlare av Nya testamentet, i form av ett förbund för folket (Jesaja 42:1, 43:13), och av Mot bakgrund av de ofrälse (Jesaja 49).

(6) När det gäller offentliga liv Messias, ger Isaias oss en allmän uppfattning om fullheten av Anden investera den Smorde (xi, 1-16), och de messianska arbete (IV).

Psalmisten ger en bild av den gode herden (xxii), Isaias sammanfattas Messianska mirakel (xxxv), Zacharias utbrister, "Gläd er mycket, du dotter Sion", vilket förutspår Kristi högtidliga inträde i Jerusalem, psalmisten refererar till samma händelse när han nämner prisa ut ur munnen hos spädbarn (viii).

För att återgå en gång till bok Isaias, profet förutsäger avvisande av Messias genom ett förbund med döden (xxvii), psalmisten anspelar på samma mysterium där han talar om stenen som byggningsmännen förkastade (cxvii).

(7) Behöver vi säga att lidanden Messias helt var förutsedda av profeterna i Gamla testamentet?

Den allmänna uppfattning om messianska offret presenteras i samband med orden "offer och oblation skulle du inte" (Ps. xxxix), i det avsnitt som börjar med beslutsamhet "Låt oss sätta trä på hans bröd" (Jeremia 11), och i offret beskrivs av profeten Malachias (i).

Dessutom serien av särskilda händelser som utgör historien om Kristi lidande har beskrivits genom profeterna med en anmärkningsvärd OBETYDLIGHET: psalmisten hänvisar till förräderiet i orden "mannen i mitt lugn... Undan mig" (XL) , och Zacharias känner av "trettio silverpenningar" (xi), psalmisten be i ångest av sin själ, är en typ av Kristus i hans vånda (Ps. Liv), Hans fångst är förutsagt i orden "att fortsätta och ta honom "och" de kommer att jaga efter själen av bara "(Ps. LXX, xciii), Hans rättegång med falska vittnen kan finnas representerade i orden" orättvis vittnen har rest sig mot mig och orättfärdighet Har ljög för sig "(Ps. XXVI), Hans PISKEL framställs i beskrivningen av smärtornas man (Jes 52:13, 53:12) och orden" var gissel samlade på mig "(Ps. xxxiv), förrädaren onda mycket avbildas i förbannelser i Psaltaren 108, korsfästelsen nämns i de avsnitt "Vad är det för sår mitt i dina händer?"

(Sakarja 13), "Låt oss döma honom till en de skamligaste döden" (Wisdom 2), och "De har grävt mina händer och fötter" (Ps. XXI), det mirakulösa mörkret sker i Amos 8, den galla och ättika man talar om i Psalm 68, den genomborrade hjärtat av Kristus är förebådades i Zach., xii.

Offrandet av Isak (Genesis 21:1-14), en syndabock (Tredje Moseboken 16:1-28), askan efter rening (Numbers 19:1-10) och fräcka ormen (Numbers 21:4-9) innehar en framträdande plats bland de föreställande sår lidande Messias.

Det tredje kapitlet i Klagovisorna är med rätta anses vara den sorgesång av våra begravda Återlösare.

(8) Slutligen härlighet som den Messias har varit förutsagt av profeterna i Gamla testamentet.

Samband med sådana fraser som "jag har ökat på grund Herren har skyddade mig" (Ps 3), "mitt kött skall vila i hopp (Ps 15)," På tredje dagen kommer han att resa oss upp "(Hosea 5:15 , 6:3), "O död, kommer jag att din död" (Hosea 13:6-15a), och "jag vet att min förlossare lever" (Job 19:23-27) hänvisade fromma judiska dyrkare till något mer än en rent jordisk restaurering, uppfyllandet av som började förverkligas i Kristi uppståndelse. Detta mysterium är också underförstått, åtminstone vanligare, i de första frukterna av skörden (Tredje Moseboken 23:9-14) och leverans av Jonas från magen av fisken (Jona 2). Inte heller är uppståndelsen av Messias den enda del av Kristi härlighet förutspåtts av profeterna. Psalm 67 hänvisar till Ascension, Joel, ii, 28-32, till det kommande av den FÖRESPRÅKARE , Är., IX, på uppmaningen från hedningarna, Michigan, iv, 1-7, till omvandlingen av synagogan, Dan., 27-47, till kungariket av Messias som ii jämfört med riket världen. Andra egenskaper för den messianska kungariket kännetecknas av att det tabernaklet (Andra Moseboken 25:8-9, 29:43, 40:33-36, Numbers 9:15-23), den barmhärtighet platser (Andra Moseboken 25:17 - 22, Psalm 79:1), Aaron översteprästen (Andra Moseboken 28:1, 30:1, 10, Numbers 16:39-40), mannan (Andra Mosebok 16:1-15, Ps 77:24-25), och klippa Horeb (Andra Moseboken 17:5-7, Numbers 20:10-11, Ps 104:41). En Canticle med tack för Messianska förmåner finns i Is., xii.

Böcker i Gamla Testamentet är inte den enda källan från vilken den kristna teologen får lära sig det messianska idéer förkristna judendomen.

På ett gåtfullt orakel, Enoks Bok, Jubileumsboken, Psaltaren som Salomo, Ascensio Moysis, uppenbarelse Baruk, den fjärde boken av Esdras och flera talmudiska och rabbinska skrifter är rika depositarier för förkristna synpunkter om förväntade Messias.

Inte för att alla dessa verk skrevs före Kristi ankomst, men, ehuru delvis post-kristna i sina författarskap, bevara de en bild av den judiska världen av tanke, går tillbaka, åtminstone i sitt utkast, århundraden innan ankomst Kristus.

NYA TESTAMENTET

Vissa moderna writers säga oss att det finns två messiasgestalter, så att säga, den Messias av tro och Jesus i historien.

De betraktar Herren och Kristus, Gud upphöjt Vem genom att höja honom från de döda, som är föremål för kristen tro och Jesus från Nasaret, predikanten och arbetstagaren av mirakel, som tema för historikern.

De försäkrar oss att det är helt omöjligt att övertyga även den minst erfarna kritiker som Jesus lärde, formellt och på en och samma gång, kristologi av Paul, som Johannes och läror Nica | en, från Efesos, och i Kalcedon.

Annars historien om de första kristna århundradena tycks dessa författare att vara helt otänkbart.

Det fjärde evangeliet sägs saknar de uppgifter som ligger till grund för definitionerna av de första ekumeniska råd och lämna vittnesmål som inte är ett komplement, men ett korrigerande, i porträtt av Jesus som dras av Synoptics.

Dessa två konton av Kristus representeras som utesluter varandra: Om Jesus talade och agerade som han talar och agerar i de synoptiska evangelierna, då han inte har talat och agerat som han rapporteras av Johannes.

Vi skall här kort granska kristologi i St Paul, den katolska epistlar, i fjärde evangeliet, och Synoptics.

Sålunda skall vi ge läsaren en fullständig Christology av Nya testamentet och samtidigt de uppgifter som behövs för att kontrollera vad den modernister.

The kristologi kommer dock inte vara fullständig i den meningen att den omfattar alla upplysningar om Jesus Kristus undervisade i Nya Testamentet, men i den meningen att den ger sitt viktigaste egenskaper som lärs ut i hela Nya Testamentet.

(1) Pauline kristologi

Paulus insisterar på sanningen i Kristi verkliga mänsklighet och gudomlighet, trots att det vid första anblicken att läsaren konfronteras med tre objekt i aposteln skrifter: Gud, den mänskliga världen, och ombudsmannen.

Men då det senare är både gudomlig och mänsklig, både Gud och människor.

(A) Kristi Människan i Paulus brev

Uttrycken "formen av en tjänare", "i vana hittades som en man", "i skepnad av syndiga kött" (Filipperbrevet 2:7; Romarbrevet 8:3) kan tyckas att försämra den verkliga mänskligheten av Kristus i de paulinska undervisningen .

Men i själva verket endast beskriver ett sätt att vara eller antyder förekomsten av en högre natur i Kristus ses inte med sinnena, eller de däremot Kristi mänskliga natur med karaktären av denna syndiga ras den tillhör.

Å andra sidan aposteln tydligt talar om vår Herre uppenbarad i köttet (1 Tim 3:16), som uppvisar en kropp av kött (Kol 1:22), som "gjord av en kvinna" (Gal 4:4) , som föddes av Davids säd efter köttet (Romarbrevet 1:3), som tillhör enligt köttet till tävlingen i Israel (Romarbrevet 9:5).

Som en Judisk, Kristus föddes Jesus enligt lagen (Gal 4:4).

Aposteln bor med betoning på Vår Herres verkliga andelen i vår fysiska mänsklig svaghet (2 Kor 13:4), om hans liv av lidande (Hebreerbrevet 5:8) nådde sin kulmen i Passion (ibid., 1:5; Filipperbrevet 3 : 10, Kol 1:24).

Endast i två avseenden gjorde vår Herres mänskligheten skiljer sig från resten av män: först i hela sin syndfrihet (2 Kor 5:21, Gal 2:17, Romarbrevet 7:3), dels i det faktum att vår Herre var den andra Adam , som representerar hela mänskligheten (Romarbrevet 5:12-21, 1 Kor 15:45-49).

(B) Kristi gudom i Paulus brev

Enligt Paulus, överlägsenhet i den kristna uppenbarelsen över alla andra gudomliga manifestationer, och fulländning av det Nya Förbundet med sina offer och prästerskapet, är de härrör från det faktum att Kristus är Guds Son (Hebreerbrevet 1:1 ² , 5:5 kvm, 2:5 kvm, Romarbrevet 1:3, Gal 4:4; Ef 4:13, Kol 1:12 kvm, 2:9 kvm, etc.).

Aposteln förstår av uttrycket "Guds Son" inte bara en moralisk värdighet, eller en bara yttre förhållande till Gud som började i tid, men en evig och immanent relation Kristus till Fadern.

Han kontrasterar Kristus med, och finner honom överlägsen, Aron och hans efterträdare, Moses och profeterna (Heb 5:4; 10:11, 7:1-22, 3:1-6, 1:1).

Han höjer Kristus över körer av änglar, och gör honom sin Herre och Mästare (Heb 1:3, 14, 2:2-3), säten och Honom som arvinge av allt i den högra av Fadern (Heb 1: 2-3, Galaterbrevet 4:14, Ef 1:20-21).

Om St

Paulus är skyldig att använda begreppen "form av Gud", "Guds avbild", när han talar om Kristi gudom, för att visa den personliga skillnaden mellan den evige Fadern och den gudomliga Sonen (Filipperbrevet 2:6, Kolosserbrevet 1: 15), är Kristus inte bara bilden och Guds ära (11:7 1 Kor), utan också den förstfödde innan skapade varelser (Kol 1:15), hos vilka och av vem, och för vilka allt gjordes (Kol 1:16), hos vilka fullhet i Gudomen bor med att den faktiska verklighet som vi fäster vid förekomst av materialet organ märkbara och mätbara genom organ av våra sinnen (Kol 2:9), med ett ord , saker "som är över allting, Gud välsignade i evighet" (Rom 9:5).

(2) Christology av den katolska epistlarna

Epistlarna av St John kommer att behandlas tillsammans med andra skrifter av samma aposteln i nästa stycke.

Enligt den nuvarande rubrik kommer vi kortfattat ange synpunkter om Kristus som innehas av apostlarna St James, St Peter och St Jude.

(A) episteln av St James

I huvudsak praktiska räckvidden av episteln av St James leder oss inte att förvänta sig att vår Herres gudom formellt skulle uttryckas i det som en lära om tro.

Denna doktrin är dock underförstått i det språk som inspirerade författaren.

Han påstår sig stå i samma förhållande till Jesus Kristus som Gud, eftersom den anställde både (i, 1): han tillämpar samma begrepp för Gud i det Gamla Testamentet att Jesus Kristus (passim).

Jesus Kristus är både suveräna domaren och oberoende lagstiftare, som kan frälsa och kan förgöra (iv, 12), tron på Jesus Kristus är tro på Herren av Glory (ii, 1).

Språket i St James skulle vara överdriven och överspänd på andra antaganden än författarens starka tro på det gudomliga i Jesus Kristus.

(B) Tron i Peterskyrkan

Sankte Per presenterar sig själv som tjänare och apostel av Jesus Kristus (1 Petrusbrevet 1:1; 2 Petrus 1:1), som hade förutspåtts av profeterna i Gamla testamentet på ett sådant sätt att profeterna själva var Kristi tjänare , härolder och organ (1 Petr 1:10-11).

Det är den preexisterande Kristus som formar alla yttranden av Israels profeter att förkunna sina aningar om Hans ankomst. St

Peter hade sett Jesu härlighet i Kristi förklaring (2 Petr 1:16), han verkar finna ett nöje i att multiplicera hans titlar: Jesus, vår Herre (2 Petr 1:2), vår Herre Jesus Kristus (ibid., I, 14 , 16), Herre och Frälsare (ibid., III, 2), vår Herre och Frälsare Jesus Kristus (ibid., i, 1), makt är vems Divine (ibid., i, 3), genom vars löften kristna gjorts delaktiga av Guds natur (ibid., I, 4).

Under hela sin epistel därför Peter känns St, så att säga, och innebär gudom Jesus Kristus.

(C) episteln av St Jude

St Jude också presenterar sig som tjänare, Jesus Kristus genom union med vilka kristna hålls i ett liv av tro och helighet (1), Kristus är vår enda Herre och Frälsare (4), Vem straffas Israel i öknen och rebell änglar (5), Vem kommer till dom omgiven av myriader av helgon (14), och till vem kristna leta efter nåd som Han kommer att visa dem på hans ankomst (21), frågan om som kommer att evigt liv .

Kan en enbart mänsklig Kristus bli föremål för detta språk?

(3) Johannean kristologi

Om det fanns inget annat i Nya Testamentet för att bevisa Kristi gudom, första fjorton verserna i fjärde evangeliet skulle räcka för att övertyga en troende i Bibeln av dogmer.

Nu doktrinen av denna prolog är den grundläggande idén för hela Johannean teologi.

Ordet blivit kött är samma med Word Vem var i början, å ena sidan, och med mannen Jesus Kristus, föremål för det fjärde evangeliet på den andra.

Hela evangeliet är en historia av det eviga ordet bostad i den mänskliga naturen bland män.

Undervisningen i det fjärde evangeliet finns också i den Johannean brev.

I hans inledande ord författaren berättar sina läsare att Livets Ord har blivit uppenbar och att apostlarna hade sett och hört och hanteras Ordet inkarnerade.

Förnekelsen av Sonen innebär förlusten av Fadern (1 Joh 2:23) och "den som ska bekänna att Jesus är Guds Son, Gud förblir i honom och han i Gud" (ibid., iv, 15).

Mot slutet av episteln författaren är ännu mer kraftfullt: "Och vi vet att Guds Son är kommen, och han har givit oss förståelse för att vi får känna den sanne Guden, och kan i sin rätta Son. Detta är sann Gud och evigt liv "(ibid., v, 20).

Enligt Uppenbarelseboken är Kristus den första och den sista, alfa och omega, det eviga och allsmäktiga (I, 8, XXI, 6, XXII, 13).

Han är kungen av kungar och herrarnas Herre (xix, 16), Sagan om osynliga världen (xii, 10, xiii, 8), i mitten av en domstol i himlen (v, 6), han tar emot tillbedjan av de högsta änglarna (v, 8), och som objekt för att oavbruten dyrkan (v, 12), Han är förknippade med Fadern (v, 13, XVII, 14).

(4) Christology av Synoptists

Det finns en verklig skillnad mellan de tre första evangelisterna och Johannes i sina respektive framställningar av vår Herre.

Sanningen som dessa författare kan vara samma, men de se den från olika synvinklar.

De tre Synoptists anges mänskligheten av Kristus i sin lydnad till lagen, i dess makt över naturen, och i sin ömhet för de svaga och drabbade, den fjärde evangeliet beskriver Jesu liv inte i något av de aspekter som hör till det som människa, men som den adekvat uttryck för den härlighet gudomlig person, som visar att män under en synlig form.

Men trots denna skillnad, den Synoptists genom sin suggestiva underförstått förutse praktiskt undervisning i det fjärde evangeliet.

Detta förslag innebar, dels i de synoptiska användningen av titeln Guds Son som tillämpas för Jesus Kristus.

Jesus är Guds son, inte bara i en etisk eller teokratiska bemärkelse, inte bara som en bland många söner, men han är den enda, den högt älskade Son, så att hans son-fartyg är odelade av någon annan , och är helt unik (Matteus 3:17, 17:5; 22:41, jfr. 4:3, 6, Lukas 4:3, 9), det kommer från det faktum att den Helige Ande skulle komma över Maria , och kraften i den Högste var att överskugga henne (Luk 1:35).

Återigen, Synoptists innebär Kristi gudom i historien om hans födelse och dess medföljande omständigheter, han är befruktad av den Helige Ande (Lukas, 1, 35), och hans mor vet att alla generationer ska kalla henne välsignade, eftersom den mäktiga en hade gjort stora ting till henne (Luk 1:48). Elisabeth samtal Mary välsignad bland kvinnor, välsignar frukten av hennes sköte, och underverk att hon själv skulle få besök av mor till sin Herre (Luk 1:42-43).

Gabriel hälsar Our Lady som full av nåd och välsignade bland kvinnor, hennes son kommer att bli stor, kommer han att kallas son till den Högste, och hans rike kommer det att finnas något slut (Luk 1:28, 32).

När det nyfödda barnet, är Kristus avgudad av herdarna och de vise männen, företrädare för judiska och de icke-judiska världen.

Simeon ser i barnets hans Herrens frälsning, mot bakgrund av de ofrälse, och den stolthet och ära av hans folk Israel (Luk 2:30-32).

Dessa räkenskaper passar knappast in i ramen för en rent mänsklig barn, men de blir begripliga mot bakgrund av det fjärde evangeliet.

The Synoptists håller med undervisning i det fjärde evangeliet om personen Jesus Kristus inte bara i användningen av begreppet Guds Son och i sina räkenskaper för Kristi födelse med dess omgivande detaljer, men också i sina berättelser för vår Herres lära, liv och arbete.

Själva termen Människosonen, som de ofta är tillämpliga på Kristus, används på ett sådant sätt att den visar på Jesus Kristus en självmedvetenhet som den mänskliga faktorn är inte något primärt, men något sekundärt och superinduced.

Ofta Kristus är helt enkelt kallas Son (Matt 11:27, 28:20), och på motsvarande sätt han aldrig kallar Fader "vår" Fader, men "min" Fader (Matt 18:10, 19, 35, 20:23, 26: 53).

Vid hans dop och Kristi Han får bevittna från himlen till Hans gudomliga Son-fartyget, profeterna i Gamla testamentet är inte konkurrenter, men anställda i jämförelse med honom (Matt 21:34), därav titeln Människosonen innebär en karaktär för att som Kristi mänskligheten var ett tillbehör.

Återigen hävdar Kristus makt att förlåta synder och stöder hans påstående genom mirakel (Matteus 9:2-6, Luk 5:20, 24), Han insisterar på att tro på sig själv (16:16 Matthew, 17), Han infogar Hans namn i dopet formel mellan det att Fadern och den Helige Ande (Matt 28:19), ensam vet han Fadern och är känd av Fadern allena (Matteus 11:27), institut Han sakrament den heliga nattvarden (Matteus 26 : 26, Mark 14:22, Luk 22:19), lider han och dör bara öka igen den tredje dagen (Matt 20:19, Mark 10:34, Lukas 18:33) Han stiger till himlen, men förklarar att han kommer att vara bland oss till slutet av världen (Matt 28:20).

Behöver vi tillägga att Kristi påståenden till den mest upphöjda värdighet Hans person är klart och tydligt i eskatologiska diskurser i Synoptists?

Han är Herre över det materiella och moraliska universum, som suverän lagstiftare Han reviderar all annan lagstiftning, som slutgiltigt avgör Han bestämmer ödet för alla.

Blot fjärde evangeliet från Canon i Nya testamentet, och du har fortfarande i de synoptiska evangelierna de identiska läran om personen Jesus Kristus som vi nu dra av de fyra evangelierna, och några punkter i läran kan vara mindre tydligt än de är nu, men de skulle i stort sett oförändrade.

Kristna traditionen

Bibliska kristologi visar att en och samma Jesus Kristus är både Gud och människor.

Även kristna traditionen har alltid haft denna tredubbla tes att Jesus Kristus är sann människa, att han verkligen är Gud, och att Godman, Jesus Kristus, är en och samma person de kätterska eller felaktiga inslag i olika religiösa ledare har tvingat kyrkan att insistera mer uttryckligen nu på en, nu på en annan del av hennes kristologi.

En sekretessbelagd lista över de viktigaste fel och den efterföljande kyrkliga uttalanden visar den historiska utvecklingen av kyrkans lära med tillräcklig klarhet.

Finner läsaren en mer långdragen hänsyn till det huvudsakliga heresier och nämnder inom ramen för sina respektive nummer.

(1) Mänskligheten av Kristus

Den sanna mänsklighet Jesu Kristi nekades även i de tidigaste åldrarna av kyrkan.

The Docetist Marcion och Priscillianists bevilja Jesus bara en Apparent, den Valentinians, en kropp ned från himmelen.

Anhängarna av Apollinaris förnekar antingen att Jesus hade någon mänsklig själ alls, eller att han hade den högre delen av den mänskliga själen, de hävdar att Ordet levererar antingen hela själ i Kristus, eller åtminstone högre fakulteter.

På senare tid är det inte så mycket Kristi sanna mänsklighet som Hans verkliga manlighet som nekas.

Enligt Kant den kristna bekännelsen handlar om ideal, inte med den historiske Jesus, enligt Jacobi, det dyrkar Jesus inte som en historisk person, utan som en religiös ideal, enligt Fichte det föreligger en absolut enhet mellan Gud och människan, och Jesus var den första att se och lära den, enligt Schelling, inkarnation är ett evigt förhållande, som råkade komma i Jesus sin högsta punkt, enligt Hegel, är Kristus inte själva inkarnationen av Gud i Jesus från Nasaret, men symbolen Guds inkarnation i mänskligheten i stort.

Slutligen, vissa senare katolska författare skilja mellan Kristus i historia och Kristus av tro, vilket förstör i Kristus trons Hans historiska verkligheten.

The New Kursplan (Proposit, 29 kvm) och encyklikan "Pascendi Dominici gregis" kan läsas på dessa fel.

(2) Kristi gudomlighet

Även i apostoliska gånger kyrkan anses ett förnekande av Kristi gudom som i högsta grad anti-kristna (1 Joh 2:22-23, 4:3, 2 Johannes 7).

De tidiga martyrer, de äldsta kyrkofäderna och de första kyrkliga liturgier håller i sitt yrke av Kristi gudom.

Ändå, den Ebionites, den Theodotians, den Artemonites och Photinians betraktade Kristus, antingen som en ren människa, men ovanligt upplyst genom gudomlig visdom, eller uppkomsten av ett à | på härrör från den gudomliga vara enligt den gnostiska teorin; eller användas som en manifestation av det gudomliga Väsendet såsom den teistiska och panteistiska Sabellians och beviljats Patripassians, eller, slutligen, som den inkarnerade Ordet faktiskt, men ordet utformades efter Arian sätt som en varelse medla mellan Gud och världen, åtminstone inte i huvudsak identisk med Fadern och den Helige Anden.

Även definitionerna av Nice och den efterföljande råden, i synnerhet av det fjärde Laterankonciliet, förhandla direkt med läran om den heliga Treenigheten, fortfarande de undervisar också på att ordet är samma väsen som Fadern och den Helige Ande, och därmed fastställa Divinity om Jesus Kristus, Ordet inkarnerade.

På senare tid, tidigast rationalister bemödat oss för att undvika problemet med Jesus Kristus, de hade mycket att säga om honom, medan de gjorde S: t Paul grundare av kyrkan.

Men den historiska Kristus var alltför imponerande en siffra att vara lång försummas.

Det är desto mer beklagligt att den senaste tiden en praktisk förnekande av Kristi gudom inte begränsas till Socinierna och författare som Ewald och Schleiermacher.

Andra som bekänner att tro kristna se på Kristus den perfekta uppenbarelse av Gud, den sanna huvudet och herre över den mänskliga rasen, men trots allt de slutar med Pilatus ord: "Se, mannen".

(3) Hypostatic unionen

Hans mänskliga naturen och sin gudomliga natur är i Jesus Kristus förenade hypostatically, dvs förenas i hypostas eller den person i Word.

Denna dogm har också funnit bittra motståndare från äldsta tider i kyrkan. Nestorius och hans efterföljare erkände i Kristus en moralisk person, som ett mänskligt samhälle utgör en moralisk person, men detta moraliska person resultat ur föreningen av två fysiska personer, precis som Det finns två naturer i Kristus.

Dessa två personer är förenade, inte fysiskt, men moraliskt, genom nåd.

Den kätteri av Nestorius fördömdes av Celestine jag i den romerska synoden i AD 430 och av rådet i Efesos, AD 431, katolska läran var återigen insisterade på i rådet av Chalcedon och det andra konciliet i Konstantinopel.

Härav följer att den gudomliga och den mänskliga naturen är fysiskt förenade i Kristus.

Den Monophysites därför trodde att det i detta fysiska unionen antingen den mänskliga naturen har absorberats av det gudomliga, enligt synpunkter från Eutyches, eller att den gudomliga naturen absorberas av den mänskliga, eller, återigen, att av den fysiska union av de två resulterade tredjedel naturen genom ett slags fysisk blandning, så att säga, eller åtminstone med hjälp av deras fysiska sammansättning.

Den sanna katolska läran fastställdes av påven Leo den Store, rådet av Chalcedon, och det femte ekumeniska rådet, AD 553.

Den tolfte canon av de sistnämnda rådet utesluter också att Kristi moraliska liv utvecklats gradvis, och nå är klar först efter uppståndelsen.

Den Adoptionists förnyade Nestorianism delvis eftersom de fann att uttrycket som den naturliga Guds Son, och mannen Kristus som en anställd eller en adopterad son till Gud och låta sin egen personlighet till Kristi mänskliga naturen.

Detta yttrande avslogs av påve Hadrianus I synoden i Ratisbon, AD 782, rådets Frankfurt (794), och av Leo III i den romerska synoden (799).

Det finns ingen anledning att påpeka att den mänskliga naturen i Kristus inte är förenat med Ordet, enligt Socinian och rationalistiska åsikter.

Dörner visar hur utbredd bland protestanter dessa åsikter är, eftersom det knappast finns en protestantisk teolog av anmärkning som vägrar sin egen personlighet till den mänskliga naturen av Kristus.

Bland katoliker, och Günther Berruyer återinföra en modifierad Nestorianism, men de censureras av Församlingarna i Index (17 April, 1755) och av påve Pius IX (15 januari 1857).

Den monofysitiske kätteri förnyades av monoteletismen och medgav endast en vilja i Kristus och därmed motsäger undervisning i påvarna Martin I och Agathos och i det sjätte ekumeniska rådet.

Både schismatic grekerna och reformatorerna av det sextonde århundradet ville behålla den traditionella läran om Word förkroppsligad, men även de tidigaste anhängare av reformatorerna föll i fel inbegriper både den nestorianska och monofysitiske heresier.

Den Ubiquitarians, till exempel, hitta det väsentliga i inkarnationen inte i antagandet av den mänskliga naturen genom Ordet, men i divinization den mänskliga naturen genom att dela egenskaper av gudomlig natur.

Den efterföljande protestantiska teologer avlägsnat sig längre fortfarande från åsikter kristna traditionen, Kristus för dem var den vise från Nasaret, kanske den störste av profeterna, vars bibliska spela in, halv myt och halv historia, är inget annat än ett uttryck för en populär idén om mänsklig perfektion.

Den katolska författare vars åsikter nedsättande antingen den historiska karaktären av den bibliska grund av Kristi liv eller sina privilegier som Gud-människa har kritiserat de nya Kursplan och encyklikan "Pascendi dorninici gregis".

Information Skrivet av AJ Maas.

Transkriberas av Douglas J. Potter.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli 1912.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För Christology på följande:

Patristic Works: Athanasius, Gregory Nazianzos, Gregorius av Nyssa, basilika, Epiphanius skrev särskilt mot anhängarna av Arius och Apollinaris, Kyrillos av Alexandria, Proclus, LEONTIUS BYZANTINUS, Anastasius SINAITA, EULOGIUS av Alexandria, PETER Chrysologus, Fulgentius, motsatte sig nestorianer och Monophysites, SOPHRONIUS, Maximus, JOHN Damaskus, den monoteletismen, Paulinus av Aquileia, ETHERIUS, Alcuin, AGOBARDUS den Adoptionists.

Se PG och PL Scholastic författare: ST.

Thomas, Summa theol., III, QQ.

I-lix, IDEM Summa contra gentes, IV, XXVII-lv, i III Sentent.; De veritate, QQ.

xx, XXIX, Compend, theol., QQ.

cxcix-ccxlii, Opusc., 2, etc. BONAVENTURE, Breviloquium, 1, 4, I III Sentent.; Bellarmine, Christo capite totius De ecclesioe controvers., I, col.

1619, Suarez, De Incarn., OPP.

XIV, XV, LUGO, De lncarn., Op.

III. Positiva Teologer: PETAVIUS, Theol.

dogmat., IV, 1-2, Thomassin, De Incarn., dogm.

theol., III, IV.

Senaste författare:

FRANZELIN, De Verbo Incarn.

(Rom, 1874), KLEUTGEN, Theologie der Vorzeit, III (MÃ ¼ nster, 1873), Jungmann, De Verbo incarnato (Ratisbon, 1872), HURTER, teologins dogmatica, II, tarmkanalen.

VII (Innsbruck, 1882), STENTRUP, Proelectiones dogmaticoe de Verbo incarnato (2 vols., Innsbruck, 1882), LIDDON, gudomlighet Vår Herre (London, 1885), Maas, Kristus i typ och Prophecy (2 vols., New York, 1893-96), LEPIN, JÃ © sus Messie et Fils de Dieu (Paris, 1904).

Se även nya produktioner på Kristi liv, och de viktigaste kommentarerna till bibliska citerade avsnitten i denna artikel. För alla andra delar av dogmatiska teologien se litteraturförteckningen i slutet av detta avsnitt (I.).


Se även:


Jesus


Kristus


Gud


Bibeln


Kristendom


Uppkomsten av Jesus

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är