Omvandling

Allmän information

Omvändelse är att vända på en syndare till Gud (Apg 15:3).

I generell bemärkelse hedningarna sägs vara "konverteras" när de överger hedendom och omfamna den kristna tron, och i en mer speciell känsla män konverteras när, genom påverkan av gudomlig nåd i deras själ, hela livet är deras förändrats, gamla saker försvinna, och något nytt (Apg 26:18).

Således talar vi om den omvandling av de Filippi fångvaktaren (16:19-34), av Paul (9:1-22), av den etiopiska kassör (8:26-40), av Cornelius (10), av Lydia (16 :13-15), och andra.

(Easton illustrerad ordbok)


Omvandling

Avancerad information

Omvandling är en integrerad begrepp i Bibeln, även om det inte alltid visas under detta namn på engelska översättningar.

I OT är direkt relaterade till hebreiska sub, den tolfte mest använda verbet, vilket innebär att vända om, gå tillbaka, kom tillbaka, eller tillbaka.

Det är också associerade med hebreiska niham, vilket betyder att vara ledsen eller att ångra.

I NT de två viktigaste orden som anger "att vända" är episstrepho och metanoeo.

Den senare och dess besläktade ord tyder på en förnyelse av sinne och hjärta, innerlig ånger.

En viktig passage i de synoptiska evangelierna är Matt.

18:3: "Om ni inte omvänder er och blir som små barn, skolen I icke komma in i himmelriket" (AV).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I u-katolska traditionen omvandling mer och mer i samband med sakrament dop, botgöring och bekräftelse.

Det sades att i dopet ett får syndernas förlåtelse, men för synder som begåtts efter dopet ett måste vända sig till botens sakrament, vilket innebär syndabekännelse, avlösning av prästen, och handlingar ånger, åtgärder som minskar den svårighetsgrad de tidsmässiga följderna av synden.

Som mystik trängde katolska andlighet, kom omställning att förknippas med den första etappen i den mystiska vägen, laxering, som hoppades man, skulle leda till belysning och slutligen till kontemplativa union.

Början av belysning vägen kantades ofta av vad som kallades en andra omvandling.

Monastiska andlighet, starkt påverkad av mysticism, såg en dubbel välsignelse av Anden: i dopet och i monastiska engagemang.

Den senare ofta kallad både ett andra dop och en andra omvandling.

Det betraktades som en ny ge Andens för kallelse.

Konvertering innebär i detta sammanhang pension från världen, engagemang för det religiösa livet.

I reformationen teologi omvändelse var förstås den mänskliga reaktioner på förnyelse, infusion av nytt liv i själen. Omställning var den anses vara beroende av nåd, det sågs som en handling befogenhet och regisserad av Guds nåd.

Calvinism är benägen att beskriva denna nåd oemotståndlig, vilket leder till att omställningen blev en nästan spontan vridning av en som var valt att ta emot nåden.

Luther trodde att omställningen skulle avbrytas och att man kunde falla ifrån en omvändelse.

Både Calvin och Luther som planeras hela den kristna livet som ett liv i omvandling.

Bland de senare evangelikaler konvertering kom att förknippas med en kris upplevelse som inviger det nya livet i Kristus.

I vissa kretsar var det betraktas som en händelse som medför total förvandling. I helighet rörelsen omvandling sågs som inletts kristna livet och fullkomlig helgelse som uppfyllandet av kristna livet.

Karl Barth i det tjugonde århundradet har porträtterat konvertering (Umkehr) som avgörande händelse i historien, befrielse och förnyelse av världen i Jesus Kristus.

Det uppvaknanden till verkligheten i detta evenemang kan beskrivas som konvertering (Bekehrung) i en sekundär betydelse.

I en evangelisk teologi som försöker vara trogna Skriften och reformationen, konvertering har två sidor, gudomliga och mänskliga. Det utgör intrång av gudomlig nåd i människors liv, uppståndelse från andlig död till evigt liv. Det är allmänt känt att vi är verksamma inom omställning precis som vi är passiva i förnyelse, men detta får inte förstås synergistiskt.

Vi är verksamma endast på grundval av nåd, endast genom kraften av nåd.

Vi vill inte skaffa frälsning, men vi bestämmer frälsning när våra inre ögon öppnas till sin verklighet. Omvandlingen är tecknet men inte villkoret i vår motivering, vars enda källa är den fria, ovillkorliga nåd av Gud.

Omvandling är både en händelse och en process. Det avser de åtgärder som den Helige Ande över oss som vi flyttade att svara på Jesus Kristus i tro.

Den innehåller också det fortsatta arbetet i den Helige Ande inom oss rena oss av oenighet och contumacy, remolding oss i bilden av Kristus.

Detta arbete rening sker när vi omvänder sig och hålla fast vid Kristus på nytt.

Återigen, ombyggnad både personlig och social.

Även om det i grunden betecknar en förändring i vår relation med Gud, betyder det samtidigt en växling i vår inställning till våra medmänniskor.

Konvertering är en andlig händelse med långtgående sociala konsekvenser.

Det innebär att acceptera Kristus inte bara som Frälsaren från synden, utan också som Herre i livet.

Slutligen måste omställning ses som början av vår uppstigning till kristen perfektion.

Vad som behövs är inte en andra omvandling genom vilken sådan perfektion är säkrad, men den fortsatta och upprätthållandet av en omvandling som aldrig är klar i detta liv.

Evangeliska teologin i den tradition av reformationen gjort att vi kan göra framsteg mot perfektion, men vi kan aldrig uppnå det som en realiserad mål.

Även den konverterade behöver omvända, även helgade behöver vända åter till Kristus och bli renade nytt (jfr. Ps. 51:10 - 12, Luke 17:3 - 4, 22:32, Rom. 13:14, Ef. 4:22 - 24, Rev 2:4 - 5, 16, 3:19).

Vi kan inte omvandlas genom vår egen kraft, men vi kan ångra sig och vända sig till Kristus genom kraften av sin Ande.

Vi kan inte fortsätta vår vandring med Kristus på grundval av våra egna resurser, men vi kan behålla denna promenad med hjälp av sin Ande.

Omvandling innebär ett löfte om helgelse precis som det avslöjar gåva motivering.

GD Bloesch


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


GD Bloesch, det kristna livet och frälsning, Krisen fromhet och Essentials av evangelisk teologi, II, J Baillie, dopet och omställning, AB Crabtree, den återställda Förhållande, K Rahner, Den kristna engagemang, B Citron, ny födelse, JH Grestner, Steg till frälsning; A Koeberle, Jakten på helighet, WGT Shedd, dogmatisk teologi, II, H Schmid, de dogmatiska teologi den evangelisk-lutherska kyrkan, E Routley, The Gift of Conversion, K Barth, Kyrkans dogmatik, J Calvin , institut av den kristna religionen 2.

2.3.14; PS Watson, The Concept of Grace, PT Forsyth, Kristi verk.


Konvertera, Conversion (verb)

Avancerad information

"Vrider sig runt, sväng mot" (epi, "mot" och nr 1), används transitivt och så gjort "omvandla" (för att orsaka en person att vända) i Jas.

5:19-20.

På andra håll där KJV översätter detta verb, antingen i mitten röst och intransitiva användning, eller passiva, RV vidhåller att mitten röst betydelse, och översätter med "tur igen", Matt.

13:15, Mark 4:12, Luk 22:32, Apg 3:19, 28:27.


Konvertera, Conversion (substantiv)

Avancerad information

besläktad med A, nr 2, "en vända om, eller runda, omvandling, är" hittades i Apostlagärningarna 15:3.

Ordet betyder "en vända till och från en vända till", som motsvarar dessa är omvändelse och tro, jfr.

"Vände sig till Gud från avgudarna" (1 Tess. 1:9).

Guds nåd är en effektiv sak, mänskliga organ de svarande verkan.


Omvandling

Katolska Information

(Från den klassiska latinska converto, depon. Omvandlare, varifrån omvandlingsfrekvensen, ändra, etc.).

I den latinska Vulgata (Apg 15:3), i patristic (Augustinus, civ. Dei, VIII, XXIV), och senare kyrkliga latin hänvisar omvandling till en moralisk förändring, en vändning eller återvänder till Gud och den sanna religion, i vilken mening det har gått in i våra moderna språk.

(Till exempel "konverteringar" av St Paul, Konstantin den store, och Augustinus.) Under medeltiden ordet omvandling ofta använts i betydelsen överge världen att delta i religiösa staten.

Således St Bernard talar om sin omvändelse.

Återlämnande av syndare till ett liv i dygd kallas också en omvandling.

Oftare talar vi om omvandling av en otrogen till den sanna religionen, och oftast av konvertering av ett schismatic eller kättare till den katolska kyrkan.

Varje människa är bunden av den naturliga lagen att söka den sanna religionen, omfamna det när hittats, och uppfyller sitt liv till dess principer och regler.

Och det är en dogm av kyrkan definieras av Vatikankonciliet, att människan har möjlighet att med det naturliga förnuftets ljus att komma fram till säker kunskap om förekomsten av den ende sanne Guden.

vår Skapare och Herre.

Samma råd lär att tron är en gåva från Gud som är nödvändiga för frälsning, att det är en handling av intellektet befäl av viljan, och att det är en övernaturlig handling.

Den troshandling är då en handling av överenskommelsen, där vi bestämt hålla lika sant oavsett Gud har uppenbarat, inte på grund av dess inneboende sanning uppfattas av det naturliga förnuftets ljus, men eftersom Gud, som varken kan lura eller luras, har avslöjade det.

Det är i sig en handling av förståelse, men det kräver påverkan av den vilja som flyttar intellekt till samtycke.

För många av sanningar uppenbarelse, som mysterier, i viss mån oklar.

Ändå är det inte en blind handling, eftersom det faktum att Gud har talat inte bara är troligt men vissa.

De bevis för det faktum uppenbarelsens dock inte.

motivet av tro, de är de skäl som gör uppenbarelse trovärdig, det vill säga, de gör det säkert, att Gud har talat.

Och eftersom tron är nödvändig för frälsning, att vi kan uppfylla skyldigheten att ansluta sig till den sanna tron och ihärdiga i det, av Hans enfödde Son har Gud instiftat kyrkan och har smyckat den med uppenbart märken så att det kan vara känd av alla människor som väktare och lärare i uppenbarad sanning.

Dessa märken (eller sedlar) på trovärdighet hör till den katolska kyrkan ensam.

Nej, kyrkan sig genom sin beundransvärda förökning, sublima helighet, och outtömlig fruktbarhet genom sin katolska enhet och oövervinnerlig stabilitet är en stor och evig motiv för trovärdighet och OVEDERSÄGLIG vittnesbörd om dess gudomliga uppdrag (se Konc. Vatic., De Fide, locket. 3).

Det första steget, alltså i den normala processen för omvandling utredning och granskning av bevis för kyrkan, som ofta är en smärtsam arbete varar i åratal.

Den externa nåd som gör en mans uppmärksamhet till kyrkan och får honom att börja sin undersökning är olika och mångskiftande, som det finns individuella frågande.

Det kan också vara något att ens tidsmässigt försprång, vilket var fallet med Henrik IV av Frankrike.

Det kan vara det intresse i en stor historisk personlighet, såsom Innocentius III, i fråga om Friedrich von Hurter.

Vad man än har den ursprungliga motiv.

om undersökningen skall fullföljas med ett öppet sinne, håll vi att det kommer att leda till kunskap om den sanna kyrkan, det vill säga med detta vissa slutsats: Den katolska kyrkan är den sanna kyrkan.

Detta intellektuell övertygelse.

är dock ännu inte handla om tro. Man kan tveka eller vägra att ta nästa steg, som är den "goda viljan att tro" (Pius credulitatis affectus).

Och detta leder till den tredje och sista, lagen trons själv: Jag tror vad kyrkan lär att Gud har uppenbarat det.

Dessa tre akter, särskilt den sista, är i enlighet med katolska läran, övernaturliga handlingar.

Därefter följer dopet genom vilket den troende är formellt emot i själva kyrkan.

(Se dop, VII, VIII.) Eftersom plikt omfattar den sanna religionen är naturlig och positiv gudomlig rätt, är det uppenbart att ingen civil lagstiftning kan förbjuda att fullgöra denna plikt och inte heller tidsmässiga överväganden tillåtas störa en skatt som beror själens frälsning.

Och eftersom alla är bundna att gå in i kyrkan, följer det att kyrkan har en rätt att få alla som ansöker om mottagande, oavsett ålder, kön eller skick de är.

Ja, enligt den gudomliga kommandot i predika evangeliet till varje varelse, kyrkan är strikt bunden att ta emot dem, och ingen jordisk myndighet kan förbjuda utövandet av denna skyldighet.

Till kyrkan enbart det tillhör fastställa villkor för mottagning och att undersöka det inre dispositioner av honom som utger sig för tillträde till hennes sköte.

Villkoren är, kunskap och yrke av den katolska tron och beslutsamheten att leva i enlighet med den.

Rätten att medge konverterar till kyrkan hör egentligen till biskopen.

Vanligtvis alla präster som utövar sin heliga mission att få fakulteter för att förena kättare.

När villkorligt dop administreras, bikt är sakramentala krävs även från konvertera.

Det är lagen klart anges i de rättsakter från andra plenum rådet av Baltimore.

Ordern av förfarandet är följande:

första avsvärjelse för kätteri eller trosbekännelse;

andra villkorad dop;

tredje, sakramental bikt och villkorlig avlösning.

(Tit. V, Cap. II, n. 240.)

Tvång, våld, eller bedrägeri får inte användas för att åstadkomma omvandlingen av en hedning.

Sådana metoder skulle vara syndig.

Den naturliga lagen, Kristi lag, typ av tro, lära och praxis i kyrkan förbjuder detta sätt. Betalningsgaranti voluntatis est, att tro beror på fri vilja, säger Thomas (II-II: 10:8) , och ministern i dopet, innan administrera sakramentet, är skyldig att ställa frågan, "du vara Vill döpt"?

Och bara efter att ha fått svaret, "jag vill", kan han fortsätta med det heliga riten.

Kyrkan förbjuder också dopet av barn till odöpta föräldrar utan samtycke av den senare, om inte barnen har kasta bort av sina föräldrar, eller är i överhängande livsfara.

För kyrkan har ingen jurisdiktion över de odöpta, inte heller staten besitter makt att använda timliga medel i andliga ting.

De straff som tidigare stadgade mot avfällingar inte var att tvinga kvinnor att acceptera utåt vad de inte trodde på deras hjärtan, men för att sona ett brott (se artikel i St Thomas, loc. Cit.).

Den medeltida lagstiftningen, både kyrkliga och sekulära, tydlig åtskillnad mellan det straff som skall tillfogas för brottet avfällighet och medel för undervisning som skall användas för att åstadkomma resipiscence av avfallna.

Som biskop von Ketteler säger, "bestraffning av kyrkan på kättare i jämförelsevis få fall var The inte är baserad på det falska principen att dom skulle kunna tvingas på sinnet av externa medel, men på sanningen som genom dopet den kristna har åtagit sig uppfyllande skulle kunna ställas krav på. Detta straff var bara drabbar särskilt fall och på offentliga och formella kättare. "

Konvertera föräldrar liksom andra katoliker är skyldiga att ha sina döpta barn och utbildad i den katolska religionen.

Konstitutionen i USA förkunnar fullständig separation av kyrka och stat och garanterar full frihet samvete.

Som en följd av lagstiftningen i dessa stater plats inte hindrar något i vägen för omvandlingar. Det kan också sägas att om hela det amerikanska folket är socialt tolerant mot konvertiter.

Inte undra på att i detta lands omställningar är jämförelsevis fler än i de flesta andra.

I det brittiska imperiet också, ända sedan katolikernas emancipation 1829, samvetsfrihet råder i teorin och i praktiken, även om det finns både i England och Skottland en etablerad kyrka.

Katolska funktionshinder nästan helt har avlägsnats.

Katoliker endast undantas från tronen och från några av de högsta ämbetena i staten.

I Tyskland efter reformationen den tyranniska principen cujus Regionalpolitik, religio var illius proklamerades i kraft av vilket det suveräna för närvarande kunde införa sin religion på sina undersåtar.

Han utövade makten både att förbjuda konverteringar till den katolska kyrkan, och att tvinga apostasi från den.

I dagens Tyskland, samvetets är frihet lagen i landet. Och även om några förbund mellan kyrka och stat finns inte konvertering medför inte någon funktionsnedsättning eller förlust av civila och politiska rättigheterna.

Tidigare har dock de flesta av de stater som föreskrivs den ålder vid vilken konverteringar inte var laglig, som antingen är fjorton eller sexton eller ens arton.

I Sachsen, Braunschweig, och Mecklenburg, den offentliga utövandet av den katolska religionen historiskt utsattes för irriterande störningar.

I Ryssland ortodoxa kyrkan är statsreligion.

Andra benämningar är bara tolereras.

Enligt Czars, omställningen från den ortodoxa kyrkan till katolicismen följdes av svåra funktionshinder.

Genom ukase av 1905 vissa rättigheter och friheter beviljades till andra valörer.

Offentliggörandet av ukase var omedelbart följt av återgång till den katolska kyrkan i många östeuropeiska katoliker som hade tvingats in i schism med förföljelse.

De skandinaviska länderna var väldigt intoleranta till omkring mitten av artonhundratalet.

Danmark gav frihet till den katolska kyrkan i 1849, Sverige och Norge 1860.

Information Skrivet av B. Guldner.

Transkriberas av Charles Sweeney, SJ. Den katolska encyklopedien, volym IV.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Helgelse


Motivering


Bekännelse


Frälsning


Olika attityder


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Arminianism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är