Förbund

Allmän information

Ett förbund är en ömsesidig överenskommelse mellan 2 eller fler personer att göra eller avstå från att utföra vissa handlingar.

Ibland är detta företag i en av parterna.

I Bibeln är Gud betraktas som vittne om denna pakt (Mos 31:50, 1Sam. 20:8).

I Gamla Testamentet finns det tre olika typer av förbund:


  1. En dubbelsidig förbund mellan människa parter, som båda frivilligt accepterar villkoren i avtalet (1 Sam 18:3,4, Mal. 2:14, Obad. 7).

  2. En ensidig disposition som följer av en överlägsen part (Hes 17:13,14). I detta, Gud "kommandon" ett förbund som man, den anställde, är att lyda (Josua 23:16).

  3. Guds självpåtagna skyldighet, för att förena syndare till sig själv (Mos 7:6-8, Ps. 89:3,4).

Gud gjorde flera sådana förbund i Bibeln:

Profeterna förutsade ett nytt förbund (Jer. 31:31-34) som center i en person (Jes. 42:6, 49:8).

I det nya förbundet, Förbundet för Grace, mannen är den placeras i rätt förhållande till Gud genom Kristus (Heb. 7:22, 8:6-13, 2 Kor. 3:6-18).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Förbund

Allmän information

Covenant är ett juridiskt begrepp som ofta används i Bibeln som en metafor för att beskriva förhållandet mellan Gud och mänskligheten. Den bibliska användningen härrör från gamla sekulära användning, där förbund innebar en bindande och högtidlig överenskommelse mellan två eller flera parter.

Det fanns olika typer av förbund i den bibliska världen, men precis som det finns olika typer av kontrakt i dag.

En typ av gamla förbund som fungerar som en förebild för vissa bibliska passager är det kungliga bidraget.

I denna typ av förbund, en kung eller annan person i myndigheten gåvor en lojal undersåte genom att bevilja honom ett kontor, mark, undantaget från skatter, eller liknande.

Det är typiskt för sådana förbund att endast den överlägsna parten binder sig själv, villkor inte åläggs den sämre parten.

Sådana förbund också kallas förbund löfte eller villkorslöst förbund.

De förbund Gud slöt med Noa (Mos 9:8 - 17), Abraham (Mos 15:18) och David (2 Sam. 7, 23:5) passar detta mönster.

I båda dessa fall är det endast Gud som binder sig med en högtidlig ed om att hålla förbundet.

Den mosaiska förbundet (Mos 19 till 24, Mos., Josh. 24) verkar ha varit modellerad på en annan typ av gamla förbund, den politiska traktat mellan en mäktig kung och hans svagare vasall. Följd av standardformuläret för sådana fördrag, Gud den LÄNSHERRE påminner Israel, vasall, hur Gud har sparat det, och Israel som svar accepterar förbund krav.

Israel är lovade en välsignelse för lydnad och en förbannelse för att bryta förbundet.

Dessa två olika föreställningar om förbund, en betonar lovar, den andra skyldigheten, så småningom ändrade en annan. Jesus Kristus lagt till en tredje modell, som en sista vilja och testamente.

Vid den sista måltiden, tolkade han sitt eget liv och död som den perfekta förbundet (Matt 26:28, Mark 14:24, Luk 22:20). Tanken på ett förbund mellan Gud och mänskligheten är kärnan i Bibeln. Denna tanke förklarar valet av ordet testamente, en synonym för förbund, i namnge två delar av Bibeln.

JJM Roberts

Bibliografi


DR Hillers, Covenant: Historien om en biblisk idé (1969), GE Mendenhall, den tionde generationen: Ursprunget till det bibliska traditionen (1973), AW Pink, The Divine förbunden (1984).


Covenant (substantiv)

Avancerad information

Covenant betyder främst "en avyttring av egendom genom testamente eller på annat sätt."

I sin användning i Septuaginta är det rendering av ett hebreiskt ord som betyder ett "förbund" eller avtal (från ett verb som innebär "att skära eller dela", i anspelning på en uppoffrande sed i samband med "förbund beslutsfattande," till exempel , Mos 15:10, "delat" Jer. 34:18-19).

I motsats till det engelska ordet "covenant" (bokstavligen, "en kommande tillsammans"), som innebär ett ömsesidigt åtagande mellan två parter eller fler, var och en binder sig att uppfylla skyldigheter, det gör inte i sig innehåller idén om en gemensam skyldighet, Det betyder oftast en skyldighet genomförts av en enda person.

Till exempel i Gal.

3:17 den används som ett alternativ till ett "löfte" (Utredare 16-18).

Gud ålade över Abraham riten av omskärelse, men hans löfte till Abraham, här kallat ett "förbund", var inte beroende av respekten för omskärelse, även om en påföljd som bifogas dess nonobservance.

"

NT användningar av ordet kan analyseras enligt följande: (a) ett löfte eller ett företag, mänsklig eller gudomlig, Gal.

3:15, (b) ett löfte eller ett företag på den del av Gud, Lukas 1:72, Apg 3:25, Rom.

9:4, 11:27, Gal.

3:17, Ef.

2:12, Heb.

7:22, 8:6, 8, 10, 10:16, (c) en överenskommelse, ett ömsesidigt åtagande mellan Gud och Israel, se Mos. 29-30 (beskrivs som ett "bud" Heb. 7:18 , jfr. v. 22), Heb. 8:9, 9:20, (d) genom metonymi, den symboliska förbundets eller löfte, gjorde till Abraham, Apg 7:8, (e) av metonymi, skivan av förbundet, 2 Kor.

3:14, Heb.

9:4, jfr.

Rev 11:19, (f) grund, som inrättats genom Kristi död, som människornas frälsning är säkrad, Matt.

26:28, Mark 14:24, Luk 22:20, 1 Kor.

11:25, 2 Kor.

3:6; Heb.

10:29, 12:24, 13:20.

"Detta förbund kallas" nya "Heb. 9:15," den andra, "8:7," bättre ", 7:22. I Heb. 9:16-17, översättning är den mycket omtvistade. Det verkar inte finnas någon tillräckligt skäl att avvika i dessa verser från det ord som används överallt. Det engelska ordet testamentet "är hämtad från de titlar som prefix till det latinska version".


Covenant (verb)

Avancerad information

Förbund, tände., Att "sätta ihop, är" endast användas i mitten röst i NT, och betyder "att bestämma, komma överens," John 9:22 och Apostlagärningarna 23:20, "att samtycke," Apg 24: 9, "till förbund," Lukas 22:5. Observera: I Matt.

26:15 KJV översätter histemi att "plats (på en våg)," dvs, att väga, "Då vägde de" RV ", de vägde åt."


.

Förbund Teologi

Avancerad information

Läran om förbundet var ett av de teologiska bidrag som kom till kyrkan genom reformationen av det sextonde århundradet.

Outvecklad tidigare, gjorde det utseendet i skrifter Zwingli och Bullinger, som drevs till detta av anabaptisterna i och omkring Zürich.

Från dem det gått till Calvin och andra reformatorerna, utvecklades vidare av deras efterföljare, och spelade en dominerande roll i mycket reformerta teologi på sjuttonhundratalet när den kom att kallas förbund, eller federala, teologi.

Förbund teologi ser Guds förhållande till mänskligheten som en kompakt som Gud etablerats som en avspegling av det rådande förhållandet mellan de tre personerna i den heliga Treenigheten.

Denna betoning på Guds covenantal kontakter med den mänskliga rasen tenderade att minska vad som föreföll vissa vara hårda i det tidigare reformerta teologi, som kommit från Genève, med betoning på den gudomliga suveränitet och predestination.

Från Schweiz förbund teologi gått över till Tyskland och därifrån till Nederländerna och de brittiska öarna.

Bland de tidiga och mest inflytelserika förespråkarna var, förutom Zwingli och Bullinger, Olevianus (angående arten av Förbundet för Grace mellan Gud och de utvalda, 1585), Cocceius (Läran förbundsarken och testamentet om Gud, 1648), och Witsius ( Den Oeconomy av förbunden, 1685).

Det togs upp i Westminster Confession och kom att ha en viktig plats i teologi i Skottland och New England.

.

Konventionen av Works

Efter att ha skapat människan till sin avbild som en fri varelse med kunskap, rättfärdighet och helighet, trädde Gud i förbund med Adam att han skulle skänka honom ytterligare välsignelse.

Kallas i många avseenden Edenic förbund, förbund naturen, förbund av livet, eller helst Förbund Works, pakt bestod detta av (1) ett löfte om evigt liv på villkor av perfekt lydnad under en provanställning, (2) dödshot på olydnad, och (3) sakrament livets träd, eller dessutom, sakramenten av paradiset och kunskapens träd på gott och ont.

Även om termen "förbund" inte nämns i de första kapitlen i Genesis är det fastställt att alla delar i ett förbund är närvarande även om löftet om evigt liv är det underförstått bara. Innan hösten Adam var perfekt men den kan ändå har syndat, han hade behållit sin fulländning under provanställningstiden skulle han ha kunnat bekräftas i rättfärdighet och inte kunnat synd.

Eftersom han agerar inte bara för sig själv men representativt för mänskligheten, var Adam en offentlig person.

Hans fall påverkas därför hela den mänskliga rasen som skulle komma efter honom, alla är nu utformas och född i synd.

Utan en särskild ingripande av Gud skulle det inte finnas något hopp, skulle allt vara förlorat för alltid.

Den goda nyheten är dock att Gud har ingripit i uppdrag av mänskligheten med ett annat förbund. Skillnad från det tidigare förbund av verk, vars uppdrag var "Gör detta och du skall leva" (jfr. Rom. 10:5, Gal. 3: 12), förbund av nåd är det tal om att män i sitt syndiga tillstånd med löfte om att, trots deras oförmåga att hålla något av Guds bud, av ren nåd han förlåter deras synd och accepterar dem som sina barn genom att fördelarna med hans Son, Herren Jesus Kristus, på villkor att tro.

Förbund Redemption

Enligt förbundet teologi, förbund av nåd, med säte i historien, är grundad på ännu ett förbund, förbund inlösen, vilket definieras som den eviga pakt mellan Gud Fadern och Gud Sonen om frälsning för mänskligheten.

Skriften lär att det inom Gudomen finns det tre personer, samma i huvudsak ära och makt, objektiv till varandra.

Fadern älskar Sonen, provision honom, ger honom ett folk, rätt att döma, och myndighet över alla människor (Joh 3:16, 5:20, 22, 36, 10:17 - 18, 17:2, 4, 6, 9, 24, Ps. 2:7 - 8, Heb. 1:8 - 13), Sonen älskar Fadern, nöjen att göra hans vilja, och har delat hans härlighet för evigt (Hebr 10:7, John 5 : 19, 17:5).

Fadern, Sonen och den Helige Ande kommunen med varandra, det är en av betydelserna av den kristna läran om treenigheten.

På denna grund förbund teologi bekräftar att Gud Fadern och Gud Sonen vägde tillsammans för inlösen av den mänskliga rasen, Fadern utnämning av Son var medlaren, den andra Adam, vars liv skulle få för världens frälsning, och Sonen att godkänna kommissionens och lovade att han skulle göra det arbete som Fadern hade gett honom att göra och uppfylla all rättfärdighet genom att lyda Guds lag.

Således före skapelsen av världen i den eviga är av Gud, varit det hade fastställts att skapandet inte skulle förstöras av synd, men att uppror och ondska skulle lösas genom Guds nåd, att Kristus skulle bli ny chef för mänskligheten, Frälsaren av världen, och att Gud skulle förhärligas.

.

Konventionen av Grace

Detta förbund har gjorts av Gud med mänskligheten.

I det han erbjuder liv och frälsning genom Kristus till alla som tror. Eftersom ingen kan tro utan det särskilda Guds nåd är det mer exakt att säga att det förbund nåd av Gud med troende, eller de utvalda. Jesus sa att alla de som Fadern hade gett honom skulle komma till honom och att de som kommer utan tvekan skulle godtas (Joh 6:37).

Häri ses det nära sambandet mellan förbund av nåd och förbund inlösen, med före detta vilar på den senare. Från evighet Fadern har gett ett folk till Sonen, att dem fick den utlovade Helige Ande, så att de kan leva i gemenskap med Gud.

Kristus är medlaren förbundsark nåd eftersom han har burit skulden av syndare och restaurerade dem till en besparing relation till Gud (Heb 8:6; 9:15, 12:24).

Han är medlaren, inte bara i den mening som skiljedomare, även om det är den betydelse som ordet används i 1 Tim.

2:5, men i känslan av att ha uppfyllt samtliga villkor för upphandling av evig frälsning för sitt folk.

Således Heb.

7:22 kallar Jesus den "säkerhet" eller "garanti" för det nya förbundet, som är bättre än den som kom genom Moses. Inom ramen för detta sista avsnitt upprepade nämns inte Guds löfte till Kristus och hans folk.

Han kommer att vara deras Gud och de skall vara hans folk.

Han kommer att skänka dem den nåd de behöver för att bekänna hans namn och leva med honom för evigt, i ödmjuk beroende av honom för alla behov, kommer de att leva i förtroendefull lydnad från dag till dag.

Det senare, som kallas tro på Skriften, är det enda villkoret för förbundet, och även det är en Guds gåva (Ef 2:8 - 9).

Även om förbund av nåd omfattar olika dispenser av historia, är det i grunden ett.

Från löfte i trädgården (Mos 3:15), genom överenskommelser gjorda med Noah (Mos 6 till 9), till den dag då förbundet bildades med Abraham finns det rikligt med bevis för Guds nåd.

Med Abraham en ny början görs som senare förbund genomför sinaitiska och stärker.

Vid Sinai förbundet tar ett nationellt form och stress är som om Guds lag.

Detta är inte avsedd att ändra nådig karaktär förbundet dock (Gal. 3:17 - 18), men det är att tjäna till att utbilda Israel tills tiden skulle komma, då Gud själv verkar i sin mitt.

I Jesus den nya formen av förbundet som hade utlovats av profeterna är uppenbar, och det som var av tillfällig karaktär i den gamla formen av förbundet försvinner (Jer. 31:31 - 34, Heb. 8). Även om det är enhet och kontinuitet i det förbund nåd genom historien, Kristi ankomst och den därpå följande gåva av den Helige Ande har fört rika gåvor okänd i en tidigare ålder.

Detta är en försmak av kommande välsignelse när denna nuvarande värld går bort och den heliga staden, det Nya Jerusalem, kommer ned från himmelen, från Gud (Upp. 21:2).

ME Osterhaven


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


L Berkhof, systematisk teologi, C Hodge, systematisk teologi, II, H Heppe, reformerta doktrinen, H Bavinck, vår rimliga troslära, G Schrenk, Gottesreich und Bund i alteren Protestantismus, HH Wolf, Die Einheit des Bundes.


Förbund

Allmän information

Förbund i Gamla Testamentet teologi, är en kompakt mellan Gud och hans tillbedjare. Förbunden ursprungligen utvecklats av civilisationer av den antika Mellanöstern som ett sätt att reglera förhållandet mellan sociala eller politiska enheter.

Det tidigaste bevisen för förbund kommer från Sumer i 3: e årtusendet f Kr. I slutet av bronsåldern (14: e-talet till 13-talet f.Kr.), var covenants används av hettiterna för att definiera de ömsesidiga plikter som LÄNSHERRE och vasall.

Förbund tog ofta formen av militära fördrag och användes för att ange villkoren för fred mellan en segrare och en besegrad fiende.

De tidigaste förbund in i Gamla Testamentet förekommer i Första Mosebok 15:12-21, där Jahve utfästelser själv villkorslöst bevilja landet Palestina till Abrahams ättlingar.

Även i 2 Samuelsboken 7:13-17, lovar Jahve att fastställa dynasti kung David evigt.

Denna typ av ensidig utfästelse kallas en löpande förbund, i motsats till den obligatoriska förbund, såsom det som gjorts mellan Yahweh och Moses, där båda parter förbinder sig att följa vissa bestämmelser.

Andra Mosebok 24:7 berättar att Moses "boken av förbundet, och läs den i behandlingen av folket, och de sade:" Alla som Herren har talat vilja vi göra, och vi kommer att vara lydiga. '! "Contemporary forskare menar att "boken av förbundet" innefattar den del i Andra Mosebok från 20:23 med 23:33.

Från dessa och andra passager i Moseböckerna har uppstått föreställningen om ett förbund mellan Yahweh och Israels folk, där israeliterna var att njuta av välsignelse och skydd av Jahve i utbyte mot kvarvarande lydig och trogen till honom.

När judarna drevs ut ur Palestina och spridda över jorden, förbundet mellan judarna och Yahweh var den tolkats av dem att ta med en eventuell restaurering av sitt gamla hemland.

Enligt kristen teologi, Jesus Kristus, genom hans död på korset, slöt ett förbund för inlösen av mänskligheten. Teologer skiljer sig om den exakta betydelsen av detta förbund, som ibland kallas det Nya Förbundet eller konventionen av Nya Testamentet. Vissa anser att Kristi frivilliga offer återlöst alla, medan andra hävdar att endast de som tjänar sitt inlösen genom tron allena, eller genom tro och goda gärningar, kan eller kommer att sparas.


Cov'enant

Avancerad information

Ett förbund är ett avtal eller en överenskommelse mellan två parter.

I Gamla testamentet det hebreiska ordet Berith alltid är således översättas.

Berith kommer från en rot som betyder "att klippa", och därmed ett förbund är en "kapning", med hänvisning till styckning eller delning av djur i två delar, och de avtalsslutande parter som går mellan dem, att göra ett förbund (Gen . 15, Jer. 34:18, 19).

Motsvarande ord i Nya testamentet grekiska är diatheke, som dock gjort "testamente" i allmänhet i den auktoriserade versionen.

Det borde göras, precis som ordet Berith i Gamla testamentet, "covenant".

Detta ord används (1) av ett förbund eller kompakt mellan människa och människa (Mos 21: 32), eller mellan stammar eller nationer (1 Sam. 11:1; Josh. 9:6, 15).

I att ingå ett förbund, var Jehova högtidligt uppmanas att vittna transaktionen (Mos 31:50) och således det kallades en "förbund Herren" (1 Sam. 20:8).

Äktenskapet kompakta kallas "förbund av Gud" (Ords 2:17), eftersom äktenskapet gjordes i Guds namn.

Onda män omtalas som agerar som om de hade gjort ett "förbund med döden" att inte förstöra dem, eller med helvetet att inte äta upp dem (Jes 28:15, 18).

(2.) Ordet används med hänvisning till Guds uppenbarelse av sig själv i vägen för löfte eller till förmån för män.

Således Guds löfte till Noa efter syndafloden kallas ett förbund (Mos 9, Jer.l 33:20, "mitt förbund").

Vi har ett konto för Guds covernant med Abraham (Mos 17, komp. Mos. 26:42), förbundsark prästerskapet (Num. 25:12, 13, Mos. 33:9, Neh. 13:29) och förbundsark Sinai (34:27 Mos, 28, Mos. 26:15), som sedan förlängdes vid olika tidpunkter i Israels historia (Mos 29, Josh. 24, 2 Chr. 15, 23 , 29, 34, Ezra 10, Neh. 9).

I enlighet med de mänskliga anpassade, det förbund Gud har bekräftats med en ed (Mos 4:31, Ps. 89:3), och skall åtföljas av ett tecken (Mos 9, 17). Därför förbund kallas Guds "råd", "ed", "lovar" (Ps. 89:3, 4, 105:8-11, Heb. 6:13-20, Luk 1:68-75).

Guds förbund består helt i utgivning av välsignelsen (Jes. 59:21, Jer. 31:33, 34).

Begreppet förbund är också används för att beteckna de regelbundna rad dag och natt (Jer. 33:20), sabbaten (Mos 31:16), omskärelse (Mos 17:9, 10), och i regel alla förordning av Gud (Jer. 34:13, 14).

En "förbund av salt" innebär ett evigt förbund, i kapsylering eller ratificering av vilket salt, som en symbol för all framtid, används (Num. 18:19, Mos. 2:13, 2 Chr. 13:5).

Förbund av Works

Förbundet av Works har författningen enligt vilken Adam var placerade på sin skapelse.

I detta förbund, (1.) De avtalsslutande parterna var (en) Gud den moraliska guvernören, och (b) Adam, en fri moralisk agent, och företrädare för alla sina naturliga efterkommande (Rom 5:12-19).

(2.) Löftet var "livet" (Matt 19:16, 17, Gal. 3:12). (3.) Villkoret var perfekt lydnad till lagen, test i detta fall är att avstå från att äta frukt av "kunskapens träd", etc.

(4.) Straffet var döden (Mos 2:16, 17).

Detta förbund kallas också för ett förbund av naturen, som gjorts med människan i sitt naturliga eller unfallen skick, ett förbund av livet, eftersom "livet" var löftet knutna till lydnad, och ett juridiskt förbund, eftersom det krävde perfekt lydnad till lagen .

Den "livets träd" var den yttre tecken och sigill att livet som utlovades i förbundet, och därför brukar kallas sigill detta förbund. Detta förbund är upphävts enligt evangeliet, eftersom Kristus uppfyllt samtliga villkor i uppdrag av sitt folk, och nu erbjuder frälsning, under förutsättning att tro. Det är fortfarande i kraft, men eftersom den vilar på oföränderliga Guds rättvisa, och är bindande för alla som inte har flytt till Kristus och godtog hans rättfärdighet.

Covenant of Grace

Den eviga återlösningsplanen ingåtts av tre personer i Gudomen, och som utförs av dem i flera delar.

I det Fadern representerade Gudomen i sin odelbar suveränitet, och Sonen sitt folk som deras säkerhet (Joh 17:4, 6, 9, Jes. 42:6, Ps. 89:3).

Villkoren för detta förbund var:


(Easton illustrerad ordbok)


.

Covenantanhängare

Avancerad information

The covenantanhängare var skotska presbyterianer av 17-talet som tecknat förbund (eller obligationer), den mest kända är den nationella förbund 1638 och den högtidliga förbundet och Förbundet från 1643.

Nationella Förbundet motsatte sig den nya liturgin infördes (1637) av kung Charles I. Detta ledde till avskaffandet av episkopatet i Skottland och Biskopskrigen (1639-41), där skottarna lyckades försvara religionsfriheten mot Charles.

I den högtidliga League och konventionen, Scots lovade sitt stöd till den engelska parlamentariker i det engelska inbördeskriget med hopp om att Presbyterianism skulle bli den etablerade kyrkan i England.

Så skedde inte uppfyllt.

Faktum är att efter restaurationen (1660), Karl II återställas kungen episkopatet och fördömde förbund som olagliga.

Tre revolter i covenantanhängare 1666 (, 1679, 1685) var hårt förtryckta.

Efter den ärorika revolutionen 1688, III återställas William den presbyterianska kyrkan i Skottland men inte förnya avtalen.

Charles H. Haws

Bibliografi


Cowan, IB, skotsk covenantanhängare (1976), Stevenson, D., Den skotska revolutionen 1637-44 (1973).


Förbund av Works

Avancerad information

Förbund Works, ingicks av Gud med Adam som representant för mänskligheten (jfr Mos 9:11, 12, 17: 1-21), så utformade att fullkomlig lydnad var dess tillstånd, vilket skiljer den från förbundet av nåd.

(Easton illustrerad ordbok)


Palestinska Covenant

Från: bibelstudium Kommentarer av James M. Gray

Femte Mosebok kapitel 29-30

Villkoren i konventionen

c.

30 Den Scofield Bibeln analyserar den palestinska förbundet i sju delar, enligt följande: Vers 1.

Disperson för olydnad.

Jämför c.

28:63-68 och 15:18 Mos.

"2. Ytterligare ånger medan i förskingringen." 3.

Avkastning av Herren (jfr Amos 9:9-14, Apg 15:14-17).

"5. Återställande till marken (jfr Jes. 11:11, 12, Jer. 23:3-8, Hes. 37:21-25)." 6.

Nationell omvandling (jämför Hos. 2:14-16, Rom. 11:26, 27).

"7. Dom om Israels förtryckare (jämför Jes. 14:1, 2, Joel 3:1-8, Matt. 25:31-46)." 9. Nationell välfärd (jämför Amos 9:11-14).

Vi är inte att anta att de löften har uppfyllts av Israel återställande från den babyloniska fångenskapen.

Det bör påpekas att hon inte var så spridda "bland alla de folk" eller "åt största möjliga delar av himlen."

Dessutom, när Gud påminde dem från Babylon, var de inte alla föras tillbaka eller multiplicerat över sina fäder (5), inte heller var deras omskurna hjärtan att älska Herren (6).

Man kan säga att det fanns en föreställning av den ultimata uppfyllelsen av profetian vid den tidpunkten, men inget mer.

Den kompletta prestation som kommer att ske.

Israel är ännu inte omvandlas till Jesus Kristus som sin Messias, och återvände till sin mark i enlighet med vad alla profeterna undervisar.

Frågor 1.

Namn och skilja mellan de två förbunden nämns. 2.

Hur många av Skriften hänvisningar har du granskas enligt punkt "behovet av Eye Salve"?

3.

Namn de sju funktionerna i de palestinska förbundet.

4.

Varför var inte att återställa från Babylon att uppfylla dessa löften?

5.

När kommer de vara uppfyllda?


Covenantanhängare

Katolska Information

Namnet på den abonnenter (i stort sett hela skotska nation) av de två förbunden, de nationella förbund 1638 och den högtidliga förbundet och Förbundet från 1643.

Trots att förbunden som nationella obligationer upphörde i och med erövringen av Skottland med Cromwell, antal fortsatte en att upprätthålla dem rakt igenom tiden efter restaurationen, och även dessa är kända som covenantanhängare.

Syftet med förbunden var att bandet hela nationen tillsammans för att försvara sin religion mot försök av kungen att ålägga det en biskopliga system för kyrkans regering och en ny och mindre anti-romerska liturgin.

Kampen som följde var en kamp om makten, dvs.: Om vem som bör ha sista ordet, kungen eller Kirk ett beslut i det religionen i landet.

Hur denna kamp uppstod först måste bli kortfattat förklaras.

Orsakerna till detta protestantiska konflikten mellan kyrka och stat måste sökas på omständigheterna i den skotska reformationen.

(För en sammanfattning av historien om den skotska reformationen ner till 1601 se kap. II i Gardiner's "History of England".) På grund av det faktum att Skottland, till skillnad från England, har godkänt protestantismen, inte diktat sin härskare, men i opposition till dem, reformationen var inte bara en kyrklig revolution, men ett uppror.

Det var därför kanske ingen slump som gjorde den skotska nationen, under ledning av John Knox och senare Andrew Melville, antar den formen av protestantismen som i sin lära, längst bort från Rom, som deras franska regenter följs, och som i sin teori om kyrka regeringen var mest demokratiska.

Presbyterianism innebar underordning av staten till Kirk, som Melville tydligt berättade Jakob VI på Cupar i 1596, på det välkända tillfälle, då han tog sin suveräna i armen och kallade honom "Guds dumt vasall". I kyrkan, kungen och tiggare var på lika villkor och lika viktiga, kung eller tiggare kan lika och utan åtskillnad vara exkommunicerade, och lämnas till en förnedrande ceremoniell om han ville att frigöras från misstroendevotum, i detta system predikanten var överlägsen.

Den civila makten att vara den sekulära armen, instrumentet, av Kirk, och var tvungen att tillfoga de påföljder som predikanten åläggs som föraktade den kritik och disciplin i kyrkan.

KIRK därför trodde att den presbyterianska systemet, med dess predikanter, låg äldste och diakoner, Kirk sessioner, synoder och stormöten, var en, gudomligt tilldelade medel till frälsning, som påstås vara absolut och oinskränkt.

En sådan teori om den gudomliga rätten till Synoden var inte räkna med godkännande av kungarna i Stuart linje med deras överdrivna uppfattning om deras egen rätt Divine och befogenhet.

Inte heller kunde en kyrka där ministrarna och deras äldste i församlingarna bedöms kirk avvisade, och straffade alla dömda hög eller låg, eller adelsman, vara hantverkare glädjande att en aristokrati som såg med feodala förakt på alla former av arbete.

Både ädla och kungen var därför angelägna om att ödmjuka ministrar och beröva dem en del av deras inflytande.

Jakob VI var snart lärde andan i den presbyterianska präster, i 1592 var han tvungen formellt att sanktionera inrättandet av Synoden, han hotades med uppror, om han underlåtit att pröva enligt evangeliet som den tolkas av ministrarna.

Om sin kungliga myndighet var att uthärda, såg James att han måste söka för några sätt på vilka han kunde kontrollera sin överdrivna påståenden.

Han försökte först att dra i de två skilda representativa institutioner i Skottland - parlamentet, som representerar kungen och adeln, och generalförsamlingen, som företräder Kirk och majoriteten av nationen - genom att bevilja prästerskapet en omröstning i parlamentet.

Tack dock till fientlighet av präster och adel, system föll igenom.

James nu antagit denna politik som skulle vara så givande katastrof, han fast besluten att återinföra episkopatet i Skottland som det enda möjliga sättet att saltning präster att lägga fram sin egen myndighet.

Han hade redan kommit en bit på väg i riktning mot sitt mål när hans anslutning till den engelska tronen ytterligare stärkte hans beslutsamhet.

För han ansåg assimilering av de två kyrkor både i form av regering och i deras lära nödvändig för att främja sin stora design, föreningen av två riken.

Genom 1612 hade James lyckades genomföra den första delen av hans politik, återupprättandet av stiftets episkopatet.

Före sin död hade han också gått en bra bit på vägen genomför förändringar i rituella och läran om Presbyterianism.

På Black Lördag 4 augusti, 1621, de fem artiklarna i Perth ratificerades av ständerna.

Infördes eftersom den var på en ovillig nation med hjälp av en packad församlingen och parlamentet, skulle de vara källan till mycket problem och blodsutgjutelse i Skottland.

Misstro mot sin härskare, hat av biskopar, och hat av alla kyrkliga förändringar var det arv arv från James till sin son.

James hade sått vind, och Karl I skulle snart skördar storm. Charles allra första åtgärden, hans "matcha sig med dottern till Hets", dvs, Frankrike (se Leighton, "Sion invändning mot PRELATVÄRDIGHET" citeras av Gardiner, "Hist. av England, ed. 1884, VII, 146), väckt misstankar om hans ortodoxi, och mot bakgrund av att misstanke varje handling av sin religiösa politik har tolkats felaktigt vi vet, som vissa subtila sätt att främja PAPISM. Hans klokaste hade varit att upphäva den hatade fem artiklar i Perth, som att skottar var, men så många förelägganden att begå idoldyrkan. Trots medgivanden, men han lät det bli känt att de artiklar skulle kvarstå (Row, Historie av den Kirk of Scotland, s. 340, Balfour, Annals, II, 142, riksrådet register, NS, I, 91-93). Vidare tog han okloka steg att öka befogenheterna för biskopar, fem fick en plats i riksrådet, och ärkebiskopen Spottiswoode gjordes ordförande i statskassan och beställas som primas att gå före varje annat ämne. Detta förfarande inte bara väckt den indignation protestanter, som i ord Row, anses biskopar "bellie-gudar "men det sårade ytterligare aristokratin, som kände sig därmed tillbakasatt. Men en förföljelse av Kirk och dess predikanter skulle inte ha åstadkommit som uppror. Charles kunde alltid lita på sin underdåniga biskopar, och om adeln ständigt beredd att förödmjuka ministrar. Men han nu tog ett steg som alienerat hans enda allierade. James hade alltid varit noga med att hålla adeln på sin sida genom frikostiga bidrag av den gamla kyrkan landar. Genom lagen av återkallande, som passerade Privy Seal, 12 oktober, 1625 (Privy Council Registrera I, 193), Charles jag rörde fickor adeln tog genast en allvarlig opposition, och ledde baronerna att bilda en allians med Kirk mot den gemensamma fienden, kungen. Det var ett ödesdigert steg och visade "marken-sten av alla hyss som följde efter, både för denna kungens regering och familj (Balfour, Annals, II, 128).

Alltså, innan han hade satt sin fot i Skottland, hade Charles kränkt varje klass av sitt folk.

Hans besök i Skottland gjort det bättre, skottar förfärades att se vid kröningen tjänsten, till exempel "PAPISTISK trasor" som "vita rochets och vita ärmar och klarar av guld med blått siden till sin fot" som bärs av ordförande biskopar som "föds stor fruktan av inbringing av PAPISM "(Spaulding, Hist. av oroligheterna i England och Skottland, 1624-45, I, 36).

Apostlagärningarna också föll passerade genom parlamentet som tydligt visade kungens vilja att ändra den kyrkliga systemet för Skottland.

Skottland var därför redo för en explosion.

Den utlösande faktorn var den nya service-Book.

Både Charles och Laud hade varit chockad vid kala väggar och pelare av kyrkorna, alla klädda med damm, sopor, och spindelväv, vid den handel som pågick i de skotska kyrkorna, på den långa "utformade böner" ofta talas av okunniga män och inte sällan så uppviglande som predikningar (Baillie, OSB, skriver i 1627, citerad av William Kintoch, "Studier i skotska kyrkohistoria", pp. 23, 24, också, "Stor-deklarationen", s. 16).

Kungen ville ha anständigheten, ordning och reda, enhetlighet. Därför beställde han en ny tjänst bok, utarbetad av sig själv och Laud, som skall antas av Skottland.

Införandet av den nya Servicebok var en bit av ren despotism hos kungen, inte hade några kyrkliga sanktion vad som helst, för generalförsamlingen, och till och med biskopar som organ, hade inte hörts, inte heller hade någon låg myndighet, för det hade inte godkännas av parlamentet, det gick emot alla religiösa känslan av en majoritet av det skotska folket, det anstöt sina nationella känslor, ty det var engelska.

Rowe sammanfattade invändningar mot det genom att kalla den en "papistisk-engelska-Scotish-Mass-Service-Bok" (op.cit., S. 398).

Det kan därför vara mycket litet tveksamt hur Skottland skulle få den nya liturgin.

Den berömda upplopp vid St Giles, Edinburgh, 23 juli 1637 (hänsyn till detta i konungens "Stora Declaration", och Gordon's "Hist. Skottar frågor", I, 7), när vid den högtidliga invigningen av den nya tjänsten , någon, troligen en kvinna, kastade avföring på diakonen huvud, men var en indikation på den allmänna känslan av landet.

Från alla klasser och grader, och från alla delar av landet utom i nordost, framställningar kom strömmar in i rådet för återkallande av liturgin.

Varje försök att driva igenom bönbok ledde till ett upplopp.

Med ett ord, var motståndet stort.

Rådet var maktlösa.

Det föreslogs därför att varje av de fyra order - adel, borgare och ministrar - bör lairds välja fyra kommissionärer att företräda dem och affärer med rådet, och som sedan publiken framställarnas bör återvända till sina hem.

Följaktligen fyra kommittéer, eller "Tables" (rad, pp. 465,6) valdes, framställarna spridda, och upploppen i Edinburgh upphört.

Men detta arrangemang gav också oppositionen det enda som behövs för en lyckad åtgärd, en regering.

De sexton kunde, om bara enade, inrikta mobs effektivt.

Effekten av att ha en hjälpande hand på en gång sett.

De krav supplikanter blev mer konkret och tvingande och den 21 december tabellerna förelagt rådet ett kollektivt "Supplication" som inte bara krävde återkallande av liturgin, men ytterligare, avlägsnande av biskopar från rådet med motiveringen att , som de var parterna i målet, bör de inte domare (Balfour, Annals, II, 244-5: Rothes, relation osv, pp. 26 följ., redogör för bildandet av "Tabeller") .

Den kandiderande parten, med andra ord ser på gräl mellan kungen och undersåtarna en rättegång.

Karl svar på "Supplication lästes på Sterling, den 19 februari, 1638.

Han försvarade bönbok och förklarade alla protesterar möten olagligt och förrädiska.

En räknare proklamation hade medvetet utarbetats av supplikanter och knappt hade kungen svar lästs än Lords Hem och Lindsay, i namn av de fyra beställningar, in en formell protest.

Samma form har gått igenom i Linlithgow och Edinburgh.

Genom dessa formella protester framställarna var praktiskt taget inrätta en regering mot regeringen, och det fanns inget mellanting part att vädja till, blev det nödvändigt att bevisa för kungen att supplikanter, och inte han hade nationen bakom sig.

De medel som var nära till hands.

Adeln och herrskap i Skottland hade för vana för att ingå "band" för ömsesidigt skydd.

Archibald Johnson av Warristoun lär ha antytt att ett sådant band eller förbund nu antas, men inte som hittills av adelsmän och lairds bara, utan av hela skotska folket, det var att vara ett nationellt förbund, med som utgångspunkt Negativ trosbekännelse som hade utarbetats av beslut av James VI i 1581.

Den stora Dokumentet består av.

Efter recitera anledningen till bandet, att de innovationer och onda som finns i åkallan hade någon motiverar i Guds ord, lovar de och svär att fortsätta i yrket och lydnad i nämnda religion, att vi skall försvara densamma och motstå alla dessa strider fel och felaktigheter, enligt vår kallelse, och till det yttersta av den makt, som Gud har gett oss alla dagar i våra liv. "Men samtidigt uttalar eder som verkar knappast förenlig med lojalitet till kungen, de även lovade och svor att vi ska till det yttersta av vår makt med våra medel och liv, stå för försvaret av vår fruktan suverän, hans person och myndighet, till försvar för foresaid sanna religionen, friheter och lagar i riket " (Stor förklaring, s. 57), och de ytterligare svor att ömsesidigt försvar och bistånd.

I dessa yrken av lojalitet, den covenantanhängare, så måste vi i dag kallar supplikanter, var nog uppriktigt, under hela loppet av kamp de allra flesta aldrig velat röra vid tronen, de bara ville göra sin egen uppfattning om strikt begränsade karaktär kungens myndighet.

Karl var kung, och de skulle lyda, om han gjorde som de bjudit.

Framgången i konventionen var stor och omedelbar.

Det avslutades den 28 februari och genomförs för undertecknande till Greyfriars kyrkan.

Tradition berättar hur pergamentet var upprullad på en gravsten på kyrkogården och hur människorna kom i mängder gråtande av känslor att underteckna bandet.

Denna märkliga sett var snart sett i nästan varje socken i Skottland, om vi undantar de skotska högländerna och nordöstra.

Flera exemplar av konventionen delades ut för underskrift. "Gentlemen och adelsmän som kopior av dem i portmantles och fickor som kräver abonnemang försett det, och använda sitt yttersta strävanden med sina vänner i privata för att prenumerera."

"Och så var det nit många abonnenter, att för en stund många tecknade med tårar på sina kinder" och det sägs även att en del drog deras blod, och använda det i stället för bläck att garantera deras namn "(Gordon, Scots frågor, I, 46). Inte alla, men var villiga abonnenter till konventionen. För många övertalning var tillräckligt för att få dem att ansluta sig till orsaken, andra krävs lite hårdare behandling. Alla som vägrade att underteckna var inte bara ses som ogudaktiga, utan som landsförrädare, som redo att hjälpa främmande inkräktare. Och då större att antalet abonnenter växte, desto mer befallande de var i krävande abonnemang från andra som vägrade att teckna, så att grader gick man vidare och contumelies och förebråelser, och några hotades och misshandlades som vågade vägra, särskilt i de största städerna "(ibid, s. 45).

Inget blod, var dock en byggnad fram till krigsutbrottet.

Ministrar som vägrade att underteckna tystades, misshandel och fördrivits från sina hem.

Tolerans och samvetsfrihet var hatad av båda parter och av ingen mer fanatiskt än de skotska presbyterianer.

Skottland var i sanning ett förbund nation.

Ett fåtal stora markägare, några av prästerskapet, särskilt Läkare i Aberdeen som befarade att deras tysta studier och intellektuell frihet är överväldigad, stod sig borta från rörelsen.

Många, utan tvekan, som undertecknades i okunnighet om vad de gjorde, vissa för att de var rädda, men fortfarande återstår mycket för att de var styras av en överväldigande spänning och frenesi.

Ingen av sidorna kunde nu reträtt, men Charles var inte redo för krig.

Så för att vinna tid han gjorde en show av koncession och lovade en generalförsamling.

Församlingen träffades på Glasgow 21 november, och omedelbart förde saken på sin spets.

Den angrep biskopar, anklagar dem för alla typer av brott, som en följd Hamilton, som kommissionär, löst det. Ingenting skrämda, församlingen sedan beslöt att det var rätt att vistas i sessionen och behörig att döma biskopar, och det fortsatte att dra ned hela kyrkliga byggnad som byggts upp av James och Charles.

Tjänsten Bok, bok Canons, artiklar i Perth var sopat bort, de episkopatet förklarades evigt avskaffats och alla församlingar hölls under episkopal jurisdiktion var ogiltig, biskoparna var alla utkastade och vissa exkommunicerad, Presbyterian regeringen igen establis hed.

Kriget var nu oundvikligt.

Trots deras bedyranden om lojalitet, covenantanhängare hade som praktiskt taget upp en teori i opposition mot monarkin.

Den aktuella frågan, som Charles påpekade i sitt tillkännagivande, var om han skulle bli kung eller inte?

Tolererar var den enda grunden för möjliga kompromissen, men tolerans ansågs en heresi av båda parter, och därför fanns det ingen annan kurs än att bekämpa den.

I två korta krig, det så kallade Biskopskrigen, den covenantanhängare med vapen förde konungen på knä, och för de kommande tio åren Charles var bara nominellt suveräna i Skottland.

Ett enat folk kan inte göras för att ändra sin religion på kommando av en kung.

En triumf för förbunden, dock var förutbestämd att bli kortlivad.

Utbrottet av inbördeskriget i England snart skulle bryta Covenanting partiet i Twain.

Män skulle fördelas mellan deras lojalitet till monarkin och deras anknytning till konventionen.

Skottar trots deras tidigare åtgärder fortfarande fast anslöt sig till monarkisk styrelseform, och det kan inte finnas mycket tvivel om att de hellre mycket har fungerat som medlare mellan kungen och hans parlamentet än har stört aktivt.

Men den rojalistiska framgångar 1643 oroade dem. Presbyterianism skulle inte uthärda länge i Skottland om Karl vann.

Av detta skäl majoriteten av nationens ställde sig parlamentet, men det var med motvilja att covenantanhängare överens om att den engelska broderlig hjälp. Detta stöd de var fast beslutna att ge endast på ett villkor, nämligen att England bör reformera sin religion enligt den skotska mönster.

För detta ändamål England och Skottland in i högtidliga förbundet och Covenant (17 augusti 1643).

Det hade varit bra för Skottland om hon aldrig hade gått in i förbundet att genomdriva sin egen kyrka system på England.

Om hon hade varit nöjd med en enkel allians och stöd, skulle alla ha varit väl.

Men genom att väsentligt bidra till det engelska parlamentet för att vinna på Marsten Moor hon hade hjälpt till att placera beslut av statens angelägenheter i händerna på armén, till största delen oberoende och hatade präster så mycket som bishops.If den skotska hade recrossed Tweed i 1646 och hade lämnat parlamentet och armén för att bekämpa ut själva frågan om kyrkliga regeringen, skulle England inte har stört deras religion, men covenantanhängare tyckte det deras plikt att utrota avgudadyrkan och Baal-dyrkan och etablera den sanna religionen i England, så kom och i konflikt med dem som förde svärdet. Resultatet blev att England inte bara inte blev Presbyterian, men Skottland själv blev ett erövrat land.

I militära frågor kan covenantanhängare var framgångsrika i England, men i sitt eget land de högsta grad åtalades för ett år (1644) av den lysande karriär Montrose (ett konto i karriären för Montrose i i A. Lang, Hist. Av skotte ., III, V).

På grund av arten av de engagerade soldater möter var kämpade med en hämndlysten grymhet okänd i den engelska delen av inbördeskriget.

Inte bara var antalet stupade mycket stor, men båda sidor släckt sin törst efter hämnd i plundring, mord och partihandel massakrer.

I detta avseende covenantanhängare skall bära en större del av skulden.

Den katolska kelterna som Montrose ledde utan tvivel begått övergreppen, i synnerhet mot deras personliga fiender Campbells, under vintern kampanjer Inverlochy (Patrick Gordon, Britane s Distemper, pp. 95 följ.), Men begränsas av Montrose, aldrig begått de så svek som covenantanhängare efter Philiphaugh och slakt av trehundra kvinnor "gift hustrur av den irländska".

Montrose framgång och det faktum att han var en ledare för Scoto-irländska piskade hat predikanter i raseri.

De yrade om blod Malignants.

Predikanterna, med en fanatism revoltingly hädisk, och lika grym som hos islam, trodde att mer blod måste skjulet för att blidka gud (Balfour, Annals, III, 311).

Seger Philiphaugh (September 13, 1645), tagit bort omedelbar fara för covenantanhängare och även släckte sista strimma av hopp för de rojalistiska orsak, som hade lidit irreparabel nederlag några veckor tidigare på Naseby.

Men själva triumf för den parlamentariska krafterna i England var dödliga för orsaken till den högtidliga förbundet och Förbundet.

Segern hade vunnits av armén som inte var Presbyterian men oberoende, och kan nu motstå åsamkandet av en intolerant och tyranniska kyrka regeringen för sig själv och på England.

När därför skotska armén recrossed The Tweed, februari, 1647, var det med dess huvudsakliga syfte ouppfyllda.

England hade inte reformeras i grunden, kätteri, särskilt i armén, var fortfarande frodas.

Den högtidliga förbundet och förbundet hade varit ett misslyckande, och skottarna hade kämpat förgäves.

Värre än så, covenantanhängare själva var delade.

Framgången av Förbundet hade på grund av alliansen mellan Kirk och adeln.

Den senare hade anslutit sig till orsaken från svartsjuka ledning av biskopar och av rädsla för förlusten av deras egendomar genom lagen om återkallande.

Men nu, biskopar har saknats, och adeln fortfarande var i besittning av deras gods.

Eftersom orsakerna till fortsatt samarbete var således att vilja, den feodala instinkter av adeln, kärlek monarkiska regeringen, förakt för den lägre order som majoriteten av Kirk tillhörde naturligtvis bekräftade själva.

Till detta skall läggas de intensiva svartsjuka av Argyll, som var skyldig sitt inflytande för att det stöd han gav Kirk.

en rojalistiska del började således att formas bland covenantanhängare. Den klyvning i sina led visade sig i tvisten om frågan om överlämnande av Karl I till parlamentet (1646).

Hamilton hade pressat ständerna att ge kungen ära och kvinnojour i Skottland, men Argyll, som stöds av predikanter, var emot honom.

Det får inte uncovenanted kung i Skottland.

Överträdelsen breddades när Karl föll i händerna på de kätterska armén.

För många det nu verkar bäst för att stödja kungen, för att militären skulle visa sig framgångsrik, skulle Presbyterianism förlorad.

Därför skotska kommissionärer Loudoun, Lanark och Lauderdale besökte Charles på Carisbrooke och undertecknat den hopplösa och dåraktiga "engagemang" (27 december 1647).

I Skottland Engagers hade många anhängare, och en majoritet av ständerna.

I parlamentet Hamiltonsk person kunde utföra alla innan det och var beredd att vidta omedelbara åtgärder för kungen.

Men Kirk, med Argyll och några tio adelsmän, låg orörlig på andra sidan.

De skulle inte orena sig genom att göra gemensam sak med uncovenanted.

Predikanterna förbannade och dundrade mot Engagers och avgifterna som tas upp för en invasion av England. Skottland sätt är uppdelat mot sig själv hade inte mycket chans mot veteranerna från Cromwell och Lambert.

Efter Preston, Wigan, och Warrington (17-19 augusti, 1648) den skotska rojalistiska styrkor inte mer.

Förstörelsen av Hamiltons styrka var en triumf för Kirk och anti-Engagers.

Men en händelse inträffade nu att återigen delat nationen.

Den 30 januari, 1649 Karl I avrättades. Skottar oavsett parti betraktade handlingen som ett brott och som en nationell förolämpning.

Dagen efter att nyheten nådde Skottland proklamerade de Karl II kung, inte bara i Skottland, men i England och Irland.

Godkännandet av Karl II, dock, hade belastades med villkoret att han bör åta sig de två förbunden.

Efter viss tvekan och efter misslyckandet med alla hans förhoppningar att använda Irland som grund för en invasion av England Karl II svor till förbunden, 11 Jun 1650.

Till de mer extrema delen av covenantanhängare, detta avtal med kungen verkade hyckleri, en förolämpning mot himlen.

De visste att han var ingen sann konvertera till förbunden, att han inte hade för avsikt att hålla dem, att han hade menedare sig själv, och de vägrade att ha kontakter med kungen.

Argyll med de mer moderata flygel, fortfarande mån om att undvika en definitiv brytning med extremisterna, hade ovillkorligen att göra eftergifter till dessa känslor, han gjorde det olyckliga prinsen gå igenom mycket djup förnedring (Pekka, Records, s. 599). Detta split skulle dödlig utgång.

Endast ett enat Skottland kunde ha besegrat Cromwell.

I stället för att blidka gud, var Charles hållas åtskilda från armén, och medan alla tillgängliga mannen ville träffa soldater Cromwell, fanatiker var "rensning" försvaret av alla rojalisterna och Malignants (op cit. S. 623) .

Att tillåta dem att kämpa skulle vara att domstol katastrof.

Hur skulle Jehova ge segern till Israels barn, om de kämpade sida vid sida med avgudadyrkande amalekiterna?

The purgings av armén gick glatt på dagligen, och predikanter lovade i Guds namn en seger över den felaktiga och hädiska sectaries.

Liksom skottarna Cromwell också betraktade kriget som en vädjan till gud striden och domen avkunnades vid Dunbar, 3 September 1650.

"Visst är det troligt the kirk gjort sitt göra. Jag tror att deras konung kommer att ställa in på hans egna värderingar nu."

Detta var Cromwells kommentera sin seger, och han hade rätt. Rutten på Dunbar förstörde uppsving i covenantanhängare.

Predikanterna hade lovat seger, men Jehova hade skickat dem nederlag.

Extremisterna, på sådana ledare som Johnston i Warristoun, James Guthrie, och Patrick Gillespie, tillskriva deras nederlag i ohelig allians med Malignants ökade i intensitet och lades fram för kommittén för Estates (30 okt 1650) en "föreställningar" arraigning hela politiken av Argyll regering och vägrar att acceptera Karl till konung "tills han skulle ett tillfredsställande sätt visa sitt verkliga förändringar" (ibid.).

Att se sin makt gått med "Remonstrants" eller "Demonstranter", fastställd Argyll definitivt att gå över till konungen, maligna och Covenanter hade gått hand i hand.

Som svar på den FÖRESTÄLLNING, Kommittén för ständerna gått, 25 november, en resolution con demning det och beslöt att kröna Karl vid Scone.

Den 1 januari 1651, ägde kröningen rum.

Cromwells svar var striden eller Worcester, 3 September, 1651.

För nio år Skottland var ett erövrat land ses av militären helgon.

Det var en sorglig tid för presbyterianer.

Den engelska soldaterna tillät alla protestanter, så länge de inte stör fred, för att dyrka på sitt eget sätt.

I oktober 1651 förbjöd Munken som predikar att införa eder och förbund på lieges, och förbjöd civila domare från ofredat exkommunicerade personer, eller beslagta deras varor eller bojkottar dem.

Såvida inte Remonstrants eller Revolutioners, som hela tiden med stigande bitterhet grälade om vem som var den sanna arvtagaren av förbunden bör ställa till problem för samväldet, generalförsamlingen var sönder (juli, 1653), och alla sådana förbjudna församlingar för framtiden (Kirkton, hemliga och sanna historien om Church of Scotland, s. 54).

Dunbar, Worcester, och Cromwellska dominans förstörde uppsving i covenantanhängare.

Men inte på det kontot har de extrema gren Remonstrants, minska ett jota av deras anspråk, de fortfarande trodde på evigt bindande kraft två förbunden.

Å andra sidan hade varken kungen helt lärt oss läxan från sin fars öde.

I likhet med honom ansåg han det hans rätt att tvinga sina kyrkliga synpunkter på sitt folk.

Episkopatet återställdes, men utan psalmbok, och mötena i synoder förbjöds.

Dels för att han hade stöd av adeln och herrskapet, delvis eftersom även många presbyterianer hade tröttnat på striden, och fest på grund av hans oärlighet Charles lyckats få sitt slut, men till priset av ansträngde till det yttersta hans relationer med sina undersåtar .

Det enda som krävdes försöket att Jakob II att införa hatade katolicismen i landet för att sopa Stuartarna evigt från tronen av Skottland.

Historien om covenantanhängare från restaurationen till revolutionen är en historia av hård förföljelse omväxlande med enstaka mildare behandling för att vinna de svaga till måttliga sidan.

Eftersom covenantanhängare inte längre skulle mötas i kyrkan, började de att träffas i sina egna hem och har privata konventiklar.

Mot detta förfarande en handling antogs (1663) förklara predikan med "avsatte" ministrar upproriska, och det var strikt genom provdelning soldater under Sir James Turner i hus recusants.

(För Turners metoder, se Lauderdale papper, II, 82.) Fördrivits från sina hemmen covenantanhängare tog att hålla deras sammankomster i fria luften, i avlägsna dalgångarna, så kallade fält-möten, eller konventiklar.

Pentland Rising (1666) var resultatet av dessa åtgärder och visat sig regeringen att dess svårighetsgrad hade misslyckats.

På inrådan av Lauderdale utfärdade Karl Letters of Indulgence, juni, 1669, och igen i augusti 1672, som möjliggör en sådan "avsatte ministrar som hade levt fredligt och ordnat att återvända till sitt uppehälle" (Woodrow, Hist. Av lidanden, etc . II, 130).

Dessa avlatsbrev var förödande för Conventiclers, för många av de ministrar gav och överensstämmer.

Stungen av secessions resterna blev mer oförsonlig, deras predikningar var helt enkelt politiskt parti anföranden ANKLAGANDE av kungar och biskopar. De var speciellt vred mot sin vilja igenom ministrar, de bröt sig in i sina hus, trakasserad och torterade dem för att tvinga dem att svära att de skulle upphöra från deras ministrations.

Dessa Lauderdale fast beslutna att krossa med en förföljelse av yttersta allvar.

Soldater inkvarterade i missnöjda distrikt (väst och sydväst), var ministrar fängslade, och slutligen, som konventiklar fortfarande ökade, ett band av halv-vilde Högländare, "The Highland Host" (Lauderdale Papers, III, 93 följ. ) släpptes lös på den stackars invånarna i västra låglandet, där de härjade och plundrade efter behag.

The covenantanhängare blev nu hänsynslösa och vilda, för en gång sönderslitet av "cessen" kontroverser (en tvist uppstod om huruvida det var lagligt att betala skatt eller "cessen" upp för en olaglig objekt, utövande av en regering förfölja de sanna Kirk) de var, men en rest av den en gång mäktiga Kirk, och varje år blev mindre möjlighet till effektivt motstånd.

De patrullerade landet med vapen att skydda konventiklar, och deras ledare, walesiska, Cameron och andra, gick omkring som "soldater av Kristus", organisera uppror, till och med mörda soldater Claverhouse, som var engagerad i spridning the konventiklar.

Mordet på ärkebiskop Sharpe (2 maj, 1679), som av dem som en härlig handling och inspirerad av Guds ande, var signalen till ett allmänt ökat i västra Lowlands.

I Rutherglen de brände offentligt rättsakter regering som hade störtat förbunden och på HÖGRE Hill, eller Drumclog, besegrade trupper under Claverhouse.

Det ansågs därför vara nödvändigt att skicka en stark kraft i Monmouth att undertrycka upproret.

Vid Bothwell Bridge (22 jun 1679) rebellerna var fullständigt besegrade.

Det följde en tredje akten of Indulgence som återigen skära djupt in i rang i covenantanhängare.

Men trots förföljelser och secessions en minoritet fortsatt trogen till konventionen och de grundläggande principerna för Presbyterianism.

Under ledning av Richard Cameron och Donald Cargill, och formgivning sig "Sällskapet Människor", fortsatte de att trotsa den kungliga myndigheten.

Vid Sanquhar de publicerade en deklaration den 22 juni 1680, (Wodrow, III, 213) förneka kungen på grund av hans "mened och brott mot förbund till Gud och hans Kirk".

Vid en conventicle hållas på Torwood (1680) Cargill högtidligt exkommunicerade kungen, hertigen av York, Monmouth, och andra (ibid, III, 219).

Dessa förfaranden tjänat något annat syfte än att förbittra parter och gör regeringen allt mer beslutsamma att utrota sekten.

Men vad väckte regeringen mer än något annat var "URSÄKTANDE förklaringen" (ibid, IV, 148) i oktober, 1684, inspirerad av Renwick som hade tagit upp standarden på Cameron.

Dokumentet hotade att vem som helst anknytning till regeringen, om fångsten, skulle dömas och straffas enligt hans brott.

Dessa hot har utförts av Cameronians eller Renwickites, de attackerade och dragoner dödade, och straffas de av konformistiska ministrar som de skulle kunna få tag på.

Det var vid denna period som "Killing Time" ordentligt började.

Domstolar skulle utelämnas och tjänstemän har uppdrag från rådet befogenhet att verkställa alla som vägrade att svära en avsvärjelse i deklarationen.

Med anslutningen av Jakob II till den engelska tronen förföljelsen vaxade hårdare.

En lag stiftades som gjorde närvaro på fältet-coventicles ett brott belagt med dödsstraff. Claverhouse utförde sina instruktioner troget, var kan summariskt avrättade, medan många fler skeppades iväg till den amerikanska plantagerna.

Det sista offret för Förbundet var James Renwick (januari, 1688).

Hans anhängare höll fast vid sina principer och även vid revolutionen de vägrade att acceptera en uncovenanted kung, ett sista kort dag av triumf och hämnd de hade, när de "rabbled" den konformistiska curates.

Dagen för förbunden hade för länge sedan förbi.

Hur mycket den gamla andan Presbyterianism bröts var tydligt ses av underdånig skrivelse i vilken James tackade för Indulgence av 1687, för att låta alla "att tjäna Gud efter sin egen väg och sätt" (Wodrow, IV, 428, not) .

De flesta hade lärt sig att underkasta sig kompromissa, och således under revolutionen den skotska nationen glömde förbunden och fick behålla Presbyterianism.

Striden av ett sekel mellan Kirk och staten hade kommit till ett slut.

Båda sidor i kampen verkligen hade vunnit och förlorat.

Kungen hade besegrats i sina försök att diktera religionen av hans undersåtar, Presbyterianism blev den etablerade religionen.

Men det hade varit lika bevisat att underkastelsen av staten till kyrkan, överhöghet, politiska och kyrkliga, av Kirk, var en omöjlighet.

I detta förbunden hade misslyckats.

Information om publikation skriven av Noel J. Campbell.

Transkriberas av M. Donahue. Den katolska encyklopedien, volym IV.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Lang, A History of Scotland (Edinburgh och London, 1904), vol.

III, Hume Brown, historia Skottland (Cambridge, 1905), vol II, Burton, historia Skottland (Edinburgh och London, 1870), vol.

VI och VII, Mathieson, politik och religion i Skottland (Glasgow, 1902), Steven, historia den skotska kyrkan (Edinburgh, 1894-96).

- Contemporary myndigheter Row, historia Kirk of Scotland (1558-1637) (Wodrow Society, 1841), Balfour, Annals of Scotland (till 1652) (Edinburgh, 1824), Baillie, brev och tidning s (1637-1662) (Bannatyne Club, Edinburgh, 1828-29), Gordon, historia Scots frågor från 1637 till 1641 (Spaulding Club, Aberdeen, 1841), Pekka, Records i Kirk of Scotland (från 1638) (Edinburgh, 1837); Wodrow, Historien om lidanden i Church of Scotland från restaurationen till revolutionen (Glasgow, 1830), Kirkton, The Secret och sanna historien om Church of Scotland (Edinburgh, 1837), Lauderdale Papers (1639-1679) (Camden Samhälle , London, 1884-85).


Se även:


Dispensationalismen


Ultradispensationalism


Progressiv dispensationalism


Förbund Teologi

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är