Korsfästelse

Allmän information

Korsfästelse var en avrättningsmetod som används av romarna för att straffa slavar och utlänningar.

Hängde från en tvärslån grensle en upprätt stift, den nakna offret fick hänga som ett offentligt spektakel till död. Inga vitala organ skadades, och död var långsam dödskamp.

Före korsfästelsen, offret var gisslad och gjorde att bära tvärslån till avrättningsplats.

Korsfästelsen av Jesus Kristus följde denna ordning av händelser (Mark 15:15, Joh 19:17).

Även nära förbunden med Rom, korsfästelse uppstod med fenicierna och perserna.

Det praktiserades från 6: e-talet f.Kr. fram till 4: e århundradet e. Kr.

Den romerska kejsaren Konstantin I förbjudna korsfästelse i 337.

Eftersom Jesus korsfästes, Cross har antagit teologiska betydelse för kristna.

Det symboliserar försoning med Gud genom tron på Kristus (1 Kor. 1:18 - 25), vars liv, död och uppståndelse är bevis på Guds förlåtelse av människors synd.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Douglas Ezell


Korsfästelse

(Redaktörens kommentarer)

Det verkar finnas ett antal missförstånd om Jesu korsfästelse.

Jesus var inte den första eller den enda person att bli korsfäst. Romarna hade använt denna metod för utförande under minst 70 år innan Jesus korsfästes.

I omkring 40 f.Kr. i Rom, en historiker noterades att 2.000 människor korsfästes på en enda dag, för underhållning av Quintilius Varus!

Omkring 40 år efter Jesu korsfästelse, romarna korsfäste de cirka 500 per dag i 70 AD.

Även från Jesu tid, är det tydligt att de hade utvecklat "effektiv" metoder.

Till exempel, på den dagen för 2.000 korsfästelser verkar det osannolikt att de anställda skulle ha haft tid att gräva 2.000 hål och byggt 2.000 kors, bara av praktiska skäl.

Följande artiklar visar att det var mycket vanligt att upprätt polig vara kvar, efter den plats för korsfästelse, och att Jesus (och andra) nästan säkert som bara den horisontella tvärslå, fortfarande en tung börda.

Väl där, utförande besättningen skulle ha lyft Jesus och tvärslå upp på den redan vertikala stolpen.

De flesta moderna skildringar av korsfästelsen visar Jesus är ganska högt upp, men det nästan säkert inte var fallet.

Offer för korsfästelsen allmänhet hade deras fötter bara en fot eller två ovanför marken.

Även en del av "bestraffning" av korsfästelse (och ett synligt exempel på att straff för samhället som helhet) var att det i allmänhet en längre process.

En av artiklarna nedan ens nämner att en del korsningar hade en liten "säte" område för att delvis stödja kroppens vikt, med avsikt att förlänga lidandet ytterligare.

Dessa frågor har bekräftats av en rad olika judiska lagar av tiden. Flera handlade om "officiella" sätt att bestämma dödsögonblicket så att kroppen skulle kunna tas ner. Yev.

120B nämner att en av dessa metoder för bekräftelse var när herrelösa djur började att äta köttet i fötter och ben, som kunde nås på grund av ben nära marken.

Åhå hå.

3:5 nämner sätt att avgöra när blodet hade blivit oren.

Många andra lagar i samband med korsfästelsen fanns i judisk lag av tiden.

Tosef, Git 7:1, Git 70b, beskriver hur en person kunde få en skilsmässa från en person som korsfäst.

Intressant Yev.

16:3, 15c, får tydligen möjligheten att en rik husmor kunde "lösa" en person som korsfäst att bli hennes make!

Även moderna missuppfattningen är ett att de spikar drevs genom händerna.

Romarna hade upptäckt mycket tidigare att huden bara skulle slita bort och personen skulle falla ner från korset.

"Spikarna" var säkert kört igenom handleden området, mellan några ben där.

Slutligen, som en bekräftelse av verkligheten på korsfästelsen av Jesus, judisk register spela in händelsen.

I Talmud, Sanh.

7:4 hänvisar till honom att utsättas för Halakhah, är "hängd lever". Detta, tillsammans med stening, var den rättsliga straffet för "leder andra vilse eller öva trolldom".

Sanh.

6:4 hänvisar också till evenemanget.


Korsfästelse

Avancerad information

Korsfästelsen var ett vanligt sätt att straff bland hedningarna nationer i gångna tider.

Det är inte säkert om det var känt bland de gamla judarna, antagligen var det inte.

De steg av dödsstraff enligt den mosaiska lagen var, med svärd (Mos 21), stryper, brand (Lev. 20) och stening (Mos 21).

Detta ansågs vara den mest fruktansvärda form av död, och att en Judisk det skulle förvärva större fasa ur förtrollningen i Mos.

21:23. Detta straff började med att utsätta patienten är att piska.

När det gäller vår Herre, dock gisslande var hans ganska innan meningen var passerade över honom, och var orsakade av Pilatus för att, förmodligen, av spännande medlidande och upphandla sin flykt från ytterligare straff (Luk 23:22, Joh 19 : 1).

De dömda en som sitt kors till avrättningsplatsen, som var utanför staden, i vissa framträdande ställe avskilt för ändamålet.

Innan spikning till korset ägde rum, en medicinerad kopp ättika blandad med galla och myrra (den sopor) gavs, för att bedöva kval för lidande.

Vår Herre vägrade denna kalk, att hans sinnen kan vara klar (Matt 27:34).

Den spongeful vinäger, sur vin, posca, den gemensamma dricka av den romerska soldater, som lades på en isop stjälk och erbjöd sig att vår Herre i föraktfulla synd (Matt 27:48, Luk 23:36), smakade han att dämpa kval av hans törst (Joh 19:29).

Räkenskaperna ges för korsfästelsen av vår Herre är helt överens med de seder och bruk i den romerska i sådana fall.

Han korsfästes mellan två "missdådare" (Jes 53:12, Luk 23:32) och var sågs av en part av fyra soldater (Joh 19:23, Matt. 27:36, 54), med deras centurion.

Den "bryta av benen" av missdådare syftade till att påskynda döden, och satte dem ur eländet (Joh 19:31), men den ovanliga snabbhet vår Herres död (19:33) berodde på att hans tidigare lidande och hans stort psykiskt lidande.

Utelämnandet av att bryta hans ben var uppfyllandet av en typ (Mos 12:46).

Han dog bokstavligen av ett brustet hjärta, en brusten hjärta, och därmed flyter av blod och vatten från såret som gjorts av soldatens spjut (Joh 19:34).

Vår Herre yttrade syv minnesvärda ord från korset, nämligen (1) Luk 23:34, (2) 23:43, (3) Johannes 19:26, (4) Matt.

27:46, Mark 15:34, (5) Johannes 19:28, (6) 19:30, (7) Lukas 23:46.

(Easton illustrerad ordbok)


Cross, korsfästelse

Avancerad information

Det grekiska ordet för "cross" stauros hänvisar bokstavligen till en upprätt, pekade spel eller blek.

Ordet Xylon är oftast "trä" eller "träd".

I NT och i vissa andra litteraturen av tiden båda ofta hänvisas till ett särskilt grym och förnedrande form av dödsstraff som kallas korsfästelse.

I både kanoniska och senare kristen litteratur "cross" och "korsfästelse" ta på sig en särskilt viktig betydelse på grund av deras samband med Jesu död och hans förväntningar på sina lärjungar.

Någon förståelse för korsfästelsen i den antika världen måste innehålla fakta som rör själva handlingen, dess effekt på offret, och de sociokulturella konsekvenserna fäst vid den.

Metod för Korsfästelsen

Korsfästelsen inblandade upphöja den dömde på en stång, någon form av ram eller byggnadsställningar, eller en fysisk träd, som utsätter honom för offentlig visning och hån.

I många fall har enskilda dödades genom några andra medel och hela eller en del av kroppen (vanligtvis huvudet) sedan förhöjd.

I andra fall blev det faktiskt medlen att genomföra.

Både på grund av effekterna av korsfästelsen på kroppen och den långa perioden som oftast förflutit innan döden stod de mest smärtsamma, grymma och barbariska form av avrättning.

Dess rötter går förlorade i historien.

I en eller annan form är känd för att ha som utövas av många grupper (såsom indianerna, skyterna, kelter, Germani, Britanni och Taurians) men är mest förknippad med perserna, kartagerna, fenicier, greker, och särskilt den romarna.

Vissa uppgifter tyder på att det kan ha varit i samband med religiösa mänskliga offer och som ett sätt att straff.

Tidigare är antagligen inblandade impaling den dömde på en stolpe eller avbryta honom fasthållning huvudet mellan ett "Y" i ena änden av genomföra.

Av NT gånger tycks det ha varit flera olika typer av "kors" som vanligen används av romarna.

Förutom den enda pol (springande simplex), de flesta med tillägg av minst två separata bitar av trä för att bygga en ram.

Dock gav korsfästelse bödlar möjlighet att använda sina mest grymma och sadistiska kreativitet, offren var ibland hängde i groteska ställningar med en rad olika sätt.

De två kors former troligast för genomförandet av Jesus är St Anthony kors (crux commissa), format som ett "T" eller den latinska kors (crux immissa), som den vertikala pjäs stiger över både horisontellt över -bar (patibulum) och chefen för offret, uttalandet i Matt.

27:37 (jfr Luk 23:38) att inskriften var placerad "över huvudet" och de flesta antika traditionen för den senare.

Detaljerade beskrivningar av korsfästelsen är få, författare tycks ha undvikit ämnet.

Den senaste tidens arkeologiska upptäckter, inklusive skelettdelar av en korsfästelse i första århundradet Palestina (på Giv'at ha-Mivtar i Jerusalem), har väsentligt ökade kunskaper om lagen. Det verkar som om evangeliernas berättelser om Jesu död beskriva en vanlig romersk förfarande för korsfästelse.

Efter avkunnandet av meningen, fördömde var skyldig att genomföra de horisontella bit till avrättningsplatsen, alltid utanför staden. Ledaren för fyra-man utförande truppen ledde processionen bär en skylt med uppgifter om orsaken till utförande.

Det offret pryglades (detta verkar ha föregått fördömande i fråga om Jesus, möjligen för att framkalla sympati). Offrets utsträckta armar var fäst på tvärslå av antingen spik eller rep.

Det var sedan upp och säkras i vinkelrät stången (som i vissa områden kan ha kvar permanent, både för bekvämlighet och en varning). En liten styrelse eller pinne kan ha lämnats som en slags plats att bära en del av vikten av de dömda (detta faktiskt kan förlängas ha lidande genom att förbjuda kvävningsrisk).

Fötterna då säkrade på ett sätt att tvinga knäna i en böjd position. Tvärtemot vad många samtida mening, kors var inte höga, fötterna var förmodligen bara några inches ovanför marken. Tecknet beskriver anklagelserna säkrades till korset.

Döden brukar kom långsamt, det var inte ovanligt att personer dör i dagar på korset. Exponering, sjukdomar, svält, chock och utmattning var de vanliga omedelbara orsaker till död.

Ibland död var "nådigt" skyndade genom att bryta benen på den dömde.

I Jesu fall död kom mycket snabbare än vanligt.

Ett spjut stöttes in i hans sida att se till att han verkligen var död innan kroppen togs bort (Joh 19:31-37). Organ har ofta kvar obegravda korsfäst och uppätna av köttätande fåglar och djur, vilket bidrar till den skam.

Den sociala stigmatisering och skam i samband med korsfästelsen i den antika världen kan knappast överskattas.

Det var vanligtvis reserverad för slavar, brottslingar av värsta slag från de lägsta nivåer i samhället, militär desertörer, och särskilt förrädare.

Det är bara i sällsynta fall var romerska medborgare, oavsett vad deras brott, korsfäst.

Bland de judar som transporterades en ytterligare stigmatisering. Mos.

21:23, "hängd man är en förbannad av Gud, var" menas att själva metoden för död väckte en gudomlig förbannelse över den korsfäste. Alltså tanken på en korsfäst Messias ställde särskilda problem för dessa judar som Paul ( jfr. Gal. 3:13, 1 Kor. 1:27-29).

Betydelsen av Korset

NT författare överta historicitet Jesu korsfästelse och fokusera på dess betydelse. I det de förstår att han, som var i form av Gud, inte jämlikhet med Gud en sak att gripa till, "var villigt till "ödmjuka sig," ta "på formen av en tjänare," och uthärda "även död på korset" (Phil. 2:6-8).

Detta visar på den yttersta av förödmjukelse och förnedring.

Ändå hävdar de, Jesu korsfästelse, Messias (Kristus), var vilja och handling av Gud med evigt och kosmiska betydelse.

På den enklaste nivån, Jesu korsfästelse var det medel genom vilket Gud som frälsning, syndernas förlåtelse (jfr 1 Kor. 15:3).

Kristus korsfäst blir sammanfattningen av det kristna budskapet (1 Kor. 2:2).

Jesu kors, den älskade Guds Son, är den högsta demonstration av den kärlek Gud har för syndiga människan (jfr Joh 3:16, 15:16). I Jesu död Gud handlar konkret med synd och skuld som strider Hans helighet och separerar människan från sin Skapare.

På grund av korset Gud blir både de rättfärdiga och rättvis domare och, samtidigt, den som gör förlåtelse tillgängliga och motiverar troende (jfr. Rom. 3:26).

De dömande rättsliga krav ställas mot mannen har "in", fastspikad på korset (Kol 2:14). Ordet om korset är Guds ord om försoning (II Kor. 5:19).

Korset är också en symbol för lärjungaskap.

Till första århundradet palestinier, som ofta sett fördömde bär tvärslån till platsen för deras slutliga tortyr, Jesu ord, "Om någon kommer efter mig, låt honom ta sitt kors och följa mig" (Mark 8:34; jfr. Matt. 10:38, Luk 14:27), har skall komma med en skakande, grafiska effekter.

Jesus insisterar på att förnedring och lidande som kulminerade i hans korsfästelse var att beskriva upplevelsen av hans anhängare.

"Det är, säger han," för lärjungen att bli som sin lärare "(Matt 10:24).

Korsfästelsen blir en del av identifieringen mellan Kristus och den troende som är "korsfäst med Kristus" (Gal. 2:20).

Den negativa sidan av egenskaperna hos det nya livet i den kristna består i att ha "korsfäst" syndiga natur och önskemål (Gal. 5:24).

När förstås i sitt historiska, sociala sammanhang, Paulus uttalande att utropandet av Kristus korsfäst är en "stötesten" eller "skandal" (skandalon) till judarna och "dårskap" (Moria) till hedningarna är både logiskt och klart.

Men för de kristna är fortfarande en handling och demonstration "i kraft och Guds visdom" (1 Kor. 1:23-24).

JJ Scott Jr


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


B. Siede et al. NIDNTT, I, 389-405, JF Strange, IDB Supplement, 199-200, M. Hengel, korsfästelsen.


Korsfäst (verb)

Avancerad information

Korsfäst betyder (a) handlingen att korsfästelsen "till exempel, Matt.

20:19, (b) bildligt, "den skjuter av köttet med dess passioner och lustar", ett villkor uppfyllts när det gäller dem som är "i Kristus Jesus" Gal.

5:24, RV, så om förhållandet mellan den troende och världen, 6:14.


Korsfäst (verb)

Avancerad information

"Att korsfästa med" (su, "för" sol, "med"), används (a) faktiska "korsfästelse" i sällskap med en annan, Matt.

27:44, Mark 15:32, John 19:32 (b) bildligt, till andlig identifikation med Kristus i hans död, Rom.

6:6 och Gal.

2:20.


Korsfäst (verb)

Avancerad information

(ANA, igen) används i Heb.

6:6 i hebreiska avfällingar, som enbart är nominella kristna, vända tillbaka till judendomen, var därmed så gott som gjort sig skyldiga till "korsfästa" Kristus igen.


Korsfästelse

Judiska Viewpoint Information

Korsfästelse var den åtgärd som innebär till döden genom spikning eller bindning till ett kors.

Mellan olika transportsätt av dödsstraffet kända för den judiska brott, är korsfästelsen hittades inte, de "kriminella" på ett träd, hängande "som nämns i Mos.

XXI.

22, var åberopas i nytestamentlig tid först efter stening (Sanh. vi. 4, Sifre, ii. 221, ed. Friedmann, Wien, 1864).

En judisk domstol kan inte ha passerat en dödsdom genom korsfästelse utan att bryta mot den judiska lagen.

Den romerska brottsbalken erkänt detta grymma straff från avlägsna tider (Aurelius Victor CA | sar, 41).

Det kan ha utvecklats ur primitiva sed "hängande" ("arbori suspendere") på "bersån infelix", som ägnades åt gudarna i underjorden.

Seneca ("Epistola," 101) ändå korset "infelix Lignum."

Träd användes ofta för att korsfästa fångar (Tertullian, "Apologia," viii. 16).

Ursprungligen endast slavar korsfästes, därav "död på korset" och "supplicium krypande" använts utan åtskillnad (Tacitus, "Historia", iv. 3, 11).

Senare frigifne obskyra stationen ("humiles") var provinsiell till i klassen som kan meningen. Romerska medborgare var undantagna under alla omständigheter (Cicero, "Verr." I. 7, iii. 2, 24, 26, iv. 10 ff.).

Följande brott medförde denna påföljd: piratkopiering, motorväg rån, mord, förfalskning, falska vittnesmål, myteri, högförräderi, uppror (se Pauly-Wissowa, "Real-Encyc." Sv "Crux", Josephus, "BJ" v. 11 , § 1).

Soldater som deserterat till fienden och slavar som sagt upp sina herrar ("delatio Domini") var också straffas med döden på korset.

Mode med verkställigheten.

De kors som användes var olika former.

Några var i form av ett, andra i det att en St Andrew's Cross, medan andra åter var i fyra delar.

Den vanligare typ bestod av en insats ("palus") fast förankrat i marken ("crucem figere") innan de dödsdömda anlände till avrättningsplatsen (Cicero, "Verr." V. 12, Josephus, "BJ" VII . 6, § 4) och en tvärbalk ("patibulum"), vilka är försedda med Titulus "-inskriptionen namnge brottslighet (Matt xxvii. 37, Lukas XXIII. 38, Suetonius," Cal ". 38).

Det var denna tvärbalk, inte den tunga spel, som den dömde var tvungen att bära till platsen för genomförandet (Plutarchos, "De Sera Num. Vind." 9, Matt. IB.; Johannes XIX. 17, se Cross) .

Korset var inte särskilt stort, och den dömde mannen kunde utan svårighet utarbetas med rep ("i crucem tollere, Agere, våga, Ferre").

Hans händer och fötter fästes med spik på tvärbalken och spel (Tertullian, "Adv. Juda | os," 10, Seneca, "Vita Beata," 19), men det har fastslagits att, som i Egypten, händer och fötter endast var bundna med rep (se Winer, "BR" I. 678).

Avrättningen var alltid föregås av PISKEL (Livius, xxxiv. 26, Josephus, "BJ" ii. 14, § 9, v. 11, § 1), och på väg till sin undergång, som leds genom folkrikaste gatorna, brottsligt utsattes att förolämpa och skada.

Vid ankomsten till spel, kläder var hans bort och avrättning ägde rum.

Död troligen orsakades av svält eller utmattning, den trånga läge kroppen som orsakar fruktansvärda plågor, och slutligen en successiv förlamning.

Vare fotpall lämnades är tveksamt, men normalt kroppen placerades grensle en styrelse ("Sedile").

Plågan varade i minst tolv timmar, i vissa fall så länge som tre dagar.

Att påskynda döden benen bröts, och detta ansågs en handling av nåd (Cicero, "Phil." XIII. 27).

Kroppen var på korset, för rovfåglar till livsmedel som ruttnat, eller kastades innan vilddjur.

Särskilt tillstånd för att ta bort kroppen ibland beviljades.

Officerare (carnifex och triumviri) och soldater i avgift.

Detta grymma sätt att bära i kraft de dödsdömda infördes i Palestina av romarna.

Josephus varumärken första korsfästelsen som en handling av ovanlig grymhet ("Ant." XIII. 14, § 2), som illegala.

Men många judar genomgick detta extrema straff (ib. xx. 6, § 2, "Vita", § 75, "BJ" ii. 12, § 6, 14, § 9, v. 11, § 1, Philo, ii. 529).

Under orostider som föregick den ökade öppet uppror mot Rom (ca 30-66 f.Kr.), "rebellerna" träffade processen kort i händerna på förtryckaren.

De var korsfäst som förrädare.

Söner Judas från Galileen var bland de som drabbades av detta öde. Uppgifterna i Nya Testamentet räkenskaperna (Matt xxvii. Och paralleller) av Jesu korsfästelse enas om hela förfarandet i ropet under romersk rätt.

Två ändringar är värda att notera: (1) För att göra honom förlorar känseln, en dryck (á ½ Î ¾ ï ¿Ï, Matt. XXVII. 34, 48, John xix. 29) fick honom.

Detta var i enlighet med den humana judiska bestämmelse (se Maimonides, "Yad," Sanh. XIII. 2, Sanh. 43a).

Drycken var en blandning av myrra () och vin, eftersom "så att den brottsliga förlora klart medvetande genom den efterföljande berusning."

(2) I motsats till den romerska praxis att lämna kroppen på korset, att Jesus togs bort och begravdes, den senare agerar i enlighet med judisk lag och sedvänja.

Dessa undantag är dock avgaser händelserna i Jesu korsfästelse som skulle kunna tyda på ett deltagande i, och en förordning, och av judar eller judiska lagen.

Läget och sätt för Jesu död punkt utan tvekan den romerska seder och lagar som direktivet makten.

Från den judiska synvinkel brottet att som Jesus dömdes av de judiska prästerna är mycket osäker (se Jesus).

Om det var hädelse, bör stening, enligt judisk lag, har varit straff, med avstängning från galgen efter döden (Mishna Sanh. Iii. 4, Sifre, iii. 221).

Det fanns inte heller någon av de kända åtgärder som vidtagits samt (Sanh. vi.) Som ger före avrättningen, för oförutsedda av en återföring av meningen.

Inte heller "cross", dvs galgen för upphängning konstruerat som vanligt efter stening, och som ordinerade i Sanhedrin vi.

4.

Hans händer var inte bunden enligt föreskrifterna, att "cross" inte begravdes med sin kropp (Maimonides, "Yad," Sanh. Xv. 9).

Oavsett om den judiska lagen skulle ha tolererat ett trefaldigt utförande på en och samma gång är mer än tveksamma (Sanh. vi. 4, Sifre, ii. 221).

Datum för Jesu korsfästelse.

Den största svårigheten ur synvinkel av den judiska straffrättsliga förfarandet lämnas varje dag och tid för utförandet. Enligt evangelierna dog Jesus på fredag, dagen före sabbaten.

Men den dagen, med tanke på den inställning Sabbath (eller semester), avrättningar varar till sent på eftermiddagen var nästan omöjligt (Sifre, ii. 221, Sanh. 35b, Mekilta att Wayaá ¸ ³ HEL).

Synopticsen håller inte med John på dagen i månaden.

Enligt det sistnämnda han dog den 14 Nisan, som om han var påskens lamm, men avrättningar var sannerligen inte regelbundet på tröskeln till en judisk helgdag.

Enligt Synoptics, då han avled var den 15 Nisan (första dag påsk), då återigen ingen verkställighet kan hållas (Mishna Sanh. IV. 1, och kommentarerna: Yer. Sanh. Ii. 3; Yer . Bea º ". v. 2, Ket. i. 1).

Denna skillnad har lett till olika försök till rättelse.

Detta genom Chwolson är den mest geniala, under förutsättning att Jesus dog på 14 och redovisning av fel i Matteus genom en felöversättning från den ursprungliga hebreiska i Matt.

XXVI.

17 (på grund av utelämnandet av den första, se hans "Das Letzte Passamahl Christi," s. 13).

Men även så, hela artificiell konstruktion av lagen om påsken när den 15 Nisan var i lördags försökte genom Chwolson, inte skulle undanröja svårigheterna med ett utförande som inträffar på fredag = dagen före sabbaten och dagen före semestern, och kroppen kunde inte tagits bort så sent som den nionde timmen (3 PM).

Organ brottslingar inte var begravda i privata gravar (Sanh. vi. 5), medan Jesus begravdes i en grav som tillhör Josef från Arimataia.

Förutom detta behörigheten hade straffrättsliga tagits från Sanhedrin i kapital fall "fyrtio år före Templets fall."

Dessa fakta visar att Jesu korsfästelse var en handling av den romerska regeringen.

Att det var brukligt att befria en dömd till döden på grund av semesterperioden är inte bekräftats av judiska källor.

Men många av de judar som misstänks messianska ambitioner varit fastspikad på korset av Rom.

Messias, "judarnas konung", var en rebell vid uppskattningen av Rom, och rebellerna korsfästes (Suetonius, "Vespas." 4, "Claudius," xxv.; Josephus, "Ant." Xx. 5, § 1, 8, § 6, Apg v. 36, 37).

Inskriften på Jesu kors avslöjar brott för vilket, enligt den romerska rätten, upphörde att gälla Jesus. Han var en rebell.

Tacitus ("Annales", 54, 59) rapporterar därför utan kommentarer det faktum att Jesus blev korsfäst.

För romarna ingen förstärkning var nödvändig.

Pontius Pilatus roll i tragedin som berättas i evangelierna är att en stackars feg, men det håller inte med hans karaktär, som redovisas på annat håll (se SÃ ¼ chrer, "Gesch." Index, sv).

De andra händelser i Nya Testamentet rapport the uppslitande för ridån, mörker (solförmörkelse), de stigande av de döda från deras gravar, är apokalyptisk utsmyckningar härrör från judiska messianska eskatologin.

Den så kallade delgivning för genomförandet (se Mayer, "Die Rechte der Israeliten, Athener, und RÃ ¶ mer," iii. 428, not 27) är falska.

Kaufmann Kohler, Emil G. Hirsch


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi


Ludwig Philipson, haben die Juden Jesum Gekreuzigt?

2d ed., Nytryck, 1902, Hirsch, Korsfästelsen från den judiska Point of View, Chicago, 1892, Chwolson, Das Letzte Passamahl Christi, S: t Petersburg, 1892, verk av judiska historiker, som Grà ¤ tz, Jost, etc. ; Schà ¼ rer, Gesch.; kommentarer om Gospels.KEGH


Se även:


Cross


Sju ord på korset


Ord angiven på korset


Uppkomsten av Jesus

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är