Religiösa Cults

Allmän information

Det finns ingen definition av kult som är allmänt accepterade av sociologer och psykologer av religion.

Uttrycket kult är populärt applicerades på grupper som kännetecknas av någon form av VURMIG hängivenhet till en person eller praxis som är betydligt bortsett från den kulturella mittfåran.

Till exempel olika typer av verksamhet kan vissa ta cultlike rituella egenskaper (nyligen stort intresse för intensiv fysisk träning har kallats fysisk kondition kult).

Filmstjärnor, underhållare och andra offentliga personer skapar ibland passionerat band anhängare som kallas sekter (Elvis Presley kult, att citera en).

Grupper som bildas kring en uppsättning av esoterisk övertygelse - inte nödvändigtvis religiösa - kan även kallas sekter (till exempel flygande tefat sekter).

När de tillämpas på religiösa grupper behåller kult stor del av denna populära användning men tar på mer specifika betydelse, särskilt när den jämförs med andra typer av religiösa organisationer.

Kulter och andra former av religiös organisation

De vanligaste klassificering av religiösa organisationer är kyrkor och sekter.

Även om det har varit många ändringar i det ursprungliga åtskillnad följande punkter i allmänhet bevaras.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Kyrkan hänvisar till en religiös organisation som åberopar ett monopol på kunskap om de heliga, med ett mycket strukturerat och formaliserat dogmer och hierarki, men också vara flexibel om kraven för medlemskap som organisation försöker minister till den sekulära samhället som den är en del.

Sekter, å andra sidan, är protester mot kyrkans försök att anpassa sig till sekulära samhället.

En sekt visningar sig som en försvarare av doktrinär renhet, protesterar vad den tolkar som kyrkliga slapphet och överdrifter.

Som beskyddare av den rätta tron, sekter tenderar att dra sig tillbaka från huvudfåran i världsliga aktiviteter, att betona strikta uppförandekoder och kräva bevis på engagemang.

Kulter har några av de samma egenskaper som sekter.

Faktum är att vissa forskare föredrar att inte göra en åtskillnad.

Det finns dock några anmärkningsvärda skillnader.

Kulter inte, åtminstone inledningsvis, ser sig själva som uppror mot etablerade kyrkor.

Faktiskt, praxis kulter är ofta som att berika livet för den förälder kyrka som de kan vara en del.

Kulter inte normalt stress läromässiga frågor eller teologiska argument och förfining så mycket de betonar individens upplevelse av en mer personlig och intensiv relation med det gudomliga.

De flesta av dessa grupper är efemär, sällan varar längre än till en enda generation, övergående, och med varierande medlemskap.

Mysticism är ofta ett starkt inslag i kulten grupper.

Religiösa ordnar som franciskanerna började som sekter uppbyggd kring förekomsten av en karismatisk ledare som betonade en livsstil dedikerad till att uppnå höga nivåer av andlighet. Mormonism började som en kult, blev en sekt, och så småningom utvecklades till en kyrka. Alla de stora världsreligionerna följt samma utvecklingsmönster som de ackumulerade medlemmar och formaliserad hierarki och dogmer.

Samtida Cults

Sekter är lika gamla som den kända historien, men samtida intresse för sekter blev förstärks under slutet av 1960-talet och början av 1970-talet som antalet utbildade medelklass ungdomar övergivit traditionella religioner och omfamnade trossatser och sedvänjor som antingen kulturellt utan motstycke (österländska religioner) eller tycktes vara Throwbacks till en tidigare epok (Fundamentalistiska kristendomen). Under denna period, folk var unga allt hittades som bor i olika typer av religiösa kommuner och delta i okonventionella beteende, såsom att tala i tungor (glossolali), tro healing, meditera (ofta under ledning av en andlig ledare eller guru) och efter ledare att konventionella samhället tenderade att betrakta med misstänksamhet och avsmak.

Intresset för kulter vände sig till en kombination av fascination och avsky på massa självmord av Jones kulten i november 1978.

Moderna sekter kommer i en förbryllande mängd olika ideologier, metoder och former av ledarskap.

De sträcker sig från dem som ansluter sig till ett slags biblisk kristendom för dem som söker Satori (plötslig upplysning) via sysselsättningar Zen Buddhism.

Vissa sekter ett flexibel, funktionell ledning, som många grupper inom den karismatiska rörelsen som kommer från huvudlinjen kristendom, och andra har handledare som kontroll och iscensätta kult händelser, som pastor Sun Myung Moon, ledaren för Tysklands enande kyrkan.

Några hinduiska gurus, som Bhagwan Shree Rajineesh av Rajineeshee sekt har trott genom sina anhängare att vara levande förkroppsligandet av Gud.

Den gemensamma nämnaren för alla de moderna kulterna är en betoning på gemenskapen och på direkta erfarenheter av det gudomliga.

I en kult, deltagarna upplever ofta en nivå av socialt stöd och acceptans som konkurrenter vad som kan finnas i en kärnfamilj.

Cult verksamhet, som ofta är svårtillgänglig och definieras som direkt kontakt med det gudomliga, genererar en känsla av att tillhöra något djup samt att vara någon.

Den moderna kulten kan ses som en kulturell ö som ger anhängare en identitet och en känsla av mening i en värld som på något sätt har misslyckats med att ge dem dessa saker.

Flera faktorer har föreslagits som bidragande till uppdrag moderna ungdomar efter mening och identitet via kulter.

Var och en av dessa faktorer avser ett missnöje med eller förlust av mening som avses i traditionella sätt att betrakta verkligheten.

En förteckning över dessa bidragande faktorer skulle omfatta följande: oron på 1960-talet, bland annat den impopulära Vietnamkriget, morden på flera populära nationella ledare, och allt fler belägg för toppnivå politiska inkompetens och korruption, fortsatt utbredd narkotikaanvändning bland ungdomar, som tenderar att störa familjeförhållanden och främjar bildandet av drogen subkulturer betonar esoteriska erfarenhet, den snabba utvecklingen av tekniska innovationer såsom datorer, och sociala organisationer, såsom byråkratier, som tenderar att undergräva den enskildes känsla av att ha kontroll över sin egen öde, den uppenbara misslyckande traditionella religioner för att lösa problem av krig, hunger och utanförskap, tillväxt av humanistisk utbildning som tenderar att misskreditera traditionella sätt att tro och bete sig, hotet om ekologisk och kärnkraftsolyckan, och slutligen, välstånd, som ger förutsättningar att bedriva alternativa livsstilar.

Sekter finns utmaningar med konventionella samhället.

Som sådana, bygga upp de intensiva frågor om deras möjliga konsekvenser.

Den moderna kulter har tydligt tagit upp på nytt den rättsliga frågan om hur långt ett samhälle är beredd att gå för att garantera religionsfrihet.

Några av de kulter har anklagats för att hjärntvätta medlemmarna och därmed bryta mot 1. Ändringsförslag till konstitutionen.

Rättsfall med ungdomar som var kraftfullt bort från sekter av föräldrar fortfarande beslutas.

Framtida domstolsbeslut avsevärt kan förändra traditionella skyddet av religiös mångfald i USA.

Vissa kulter, Krishna är ett, har Hare etablerat ett juridiskt försvar och statlig utbildning organisation att kämpa för sina rättigheter att existera och leva som de tror.

Andra effekter är mindre tydlig.

Denna våg av kulter kunde smulas stoftet av historien som så många andra har.

Omvänt ålder kan detta också vara en av de historiska tidpunkter som ger en bestående förändring i teorier om människans natur och i strukturen av sociala organisationer.

Om så är fallet, den nya kulterna ge en uppfattning om vilken typ av förändring.

Nästan alla av dem representerar ett emotionellt och personligt förhållningssätt till religiös erfarenhet, de betonar fortsatt anpassning i en föränderlig värld, de betonar att uppnå individuella makt och kompetens genom utövande av kult metoder, och att de ofta betona nödvändigheten av harmoni mellan människan och andra aspekter av naturen.

Som sådan samtida kulter förstärka många traditionella amerikanska värden, såsom oberoende, prestation, självbemästring, och bevarande eller ekologi, som har tappat mark i ansiktet av rikedom och själv söker.

Precis som den protestantiska etiken stöd tidigt kapitalismen, den allmänna etiken i kulter kan vara stabiliserande inslag i det framtida samhället. Om så är fallet, medlemmar får kult väl ledarna i den nya tidsåldern. Det är dock klart en historisk dom måste inväntas.

Richard J Bord

Bibliografi


W Appel, Cults i Amerika (1983), JA Beckford, Cult kontroverser (1985), JE Biersdorf, hunger efter Experience (1975), H Bridges, amerikansk mysticism (1970), Edwards C, Crazy för Gud: The Nightmare av Cult Liv (1979), J Ellul, The New Demons (1975), RS Ellwood och H Partin, religiösa och andliga grupper i moderna Amerika (1988), F Fitzgerald, Städer på en kulle (1986), H Gardner, The Children of Prosperity ( 1978), CY Glock och RN Bellah, eds., The New Religious Consciousness (1976), jag Hexham och K Poewe, Förstå kulter och nya religioner (1986), JG Melton, The encyklopediskt Handbook of Cults i Amerika (1986), J Needleman, Den nya religioner (1970); R Quebedeaux, The New Karismatiker (1976), T Robbins, ed., kult, kultur och lagen (1985).


Kulter

Avancerad information

Att definiera en sekt är mycket svårare än vad som ofta uppskattas. Många evangeliska kristna stödja verksamheten vid judarna för Jesus och se dem som en legitim missionär grupp.

Men medlemmar av det judiska samfundet betraktar dem som en ond och bedräglig sekt, ett faktum som väl illustrerar problemen kring ordet.

I sin moderna form ordet "sekt" användes ursprungligen av Ernst Troeltsch i hans klassiska verk, Den sociala Undervisning i kristna kyrkor (1912), där han klassificerar religiösa grupper i form av kyrka, sekt och kult.

För Troeltsch kulten utgör ett mystiskt eller andligt form av religion som tilltalar intellektuella och de bildade klasserna.

I hjärtat av kulten är en andlighet som syftar till att liva upp en död ortodoxi.

Således för Troeltsch början Luther, många puritaner och PIETISM kan ses som exempel på kult religion.

Även Troeltsch idéer om skillnaden mellan kyrka och sekt genererade en intensiv debatt, uppmärksamhet har liten ägnats sina synpunkter på kulten.

Flera liberala skribenter påverkas av Troeltsch har sett evangeliska kristendomen i form av en kult.

Viktigare för den moderna användningen av ordet "sekt" har varit utvecklingen av evangeliska polemik mot grupper som de sett som kättersk.

Den klassiska arbete i frågan, vilket förmodligen gav ordet dess moderna användning är Jan van Baalen The Chaos av Cults (1938).

I detta arbete van Baalen utlägger övertygelse av olika religiösa grupper såsom teosofin, Christian Science, Mormonism, och Jehovas vittnen och underkastar dem en sträng teologisk kritik från en evangelisk perspektiv.

Under de senaste tjugo åren ett stort antal evangelikala böcker som handlar om sekter har visats.

Under tiden dessa har allt mer koncentrerat sig på de påstått bedrägliga anspråk kulter, all osedlighet av deras ledare, och på vilket sätt deras anhängare är lurade.

Som ett resultat, i många fall en övergång har skett från en teologisk diskussion vederlägga påståenden om olika religiösa grupper att ett förlitande på psykologiska argument som talar för att medlemmarna i dessa grupper är på något sätt hjärntvättad.

Denna utveckling utgör en stor fara för evangeliska kristendomen som kan ses från William Sargent The Battle for the Mind (1957).

I denna bok Sargent tar evangeliska omvandling som ett klassiskt exempel på hjärntvätt.

På senare tid detta argument har utvecklats av Jim Siegelman och Flo Conway i sin populära bok Snap (1979), där erfarenheten av pånyttfödda kristna är jämfört med den process genom vilken människor gå med i grupper som Moonies.

Sådana böcker som dessa och berättelser i media om hjärntvätt har lett till en kraftig press på regeringarna i olika amerikanska delstater, Kanada, Storbritannien och Tyskland för anticonversion lagar.

Dessa lagar är förmodligen syftar till att grupper som Moonies.

Men på grund av deras bristande definition (se den Lasher ändring, staten New York i församlingen den 25 mars 1980) de är i praktiken riktat till någon form av förändring av livsstil till följd av en religiös omvändelse.

I dag det verkliga problemet med sekter är propaganda värdet av ordet "sekt" i ett sekulärt samhälle.

Även om det finns tillförlitlig statistik för att visa att det totala antalet medlemmar av grupper som Guds barn, enhetliga kyrkan (Moonies) och Hare Krishna är mindre än 35.000 i USA och ännu färre i andra västerländska länder, grupper är dessa presenteras som ett stort hot mot samhället. Som en följd sekularister kan uppmana godkännande av lagar som ersätter religiös frihet genom ett motvilligt beviljat religiös tolerans.

I stället kvarstår med användning av ett ord som nu har blivit ett vapen, den akademiska praxis att kalla sådana grupper "religiösa rörelser" nya följas.

Ett alternativ till detta neutral terminologi tillgänglig för kristna som motsätter sig en sådan grupp på teologiska grunder skulle vara att återuppliva användningen av "kättare" eller helt enkelt kalla sådana grupper "andliga förfalskningar."

Ett sådant förfarande skulle föra debatten bort från psykologiska teorier som kan användas av sekularister mot kristendomen till arenan av teologisk diskussion och religiösa argument.

Jag Hexham


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


M Hill, sociologi Religion, WR Martin, Konungariket Cults, HW Richardson, red., Nya religioner och Mental Hälsa, CY Glock och RN Bellah, eds., Den nya religiösa medvetandet, II Zaretzky och MP Leone, eds. , religiösa rörelser i dagens Amerika, Robbins T och D Anthony, eds., I Gudar We Trust, RS Ellwood, religiösa och andliga grupper i moderna Amerika, J Needleman och G Baker, eds., Förstå nya religioner.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är