Dualism

Allmän information

Dualism är någon teori eller tankesystem som erkänner två och endast två oberoende och ömsesidigt irreducibla principer eller ämnen, som ibland kompletterar varandra och ibland i konflikt. Dualisms skiljs från monisms, som erkänner endast ett element eller typ av element och från Pluralisms , som medger mer än två element eller typer av element. polaritet av en dualism som skiljer sig från tes och antites av en dialektik, genom att de förstnämnda är stabila och ömsesidigt uteslutande och de senare är dynamiska, alltid tenderar mot syntes.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Dualisms är av två grundläggande typer, metafysiska och kunskapsteoretiska. Metafysiska dualisms erkänna två ämnen, såsom världen och Gud, eller två principer, till exempel gott och ont, som ett sätt att förklara verklighetens natur. Descartes hävdade en metafysisk dualism mellan kropp - tänkande substans - och kropp - utökade ämne.

Han ansåg att alla delar av verkligheten i sista hand den ena eller den andra av dessa två heterogena ämnen.

Epistemologisk dualisms använda två ämnen eller principer, till exempel medvetande och företeelser eller subjekt och objekt, att analysera veta processen.

I allmänhet epistemologiska dualistiskt skiljer en det som är omedelbart lägga fram uppfatta sinnet från retrospektiv bestämning av verklig kända objektet.

Platons vara och bli, Aristoteles form och materia, Kants noumena och fenomen, yin och yang i kinesisk filosofi och de klassiska frågorna om Gud och människa, tid och rum, och natur och vårda är bland andra kända dualisms.

Donald Gotterbarn

Bibliografi


AO Lovejoy, revolten mot Dualism (1930).


Dualism

Avancerad information

Dualism är en teori i tolkningen, vilket förklarar en viss situation eller domän i termer av två motsatta faktorer eller principer.

I allmänhet dualisms finns två klassificeringar som medger att någon mellanliggande grader.

Det finns tre huvudtyper: metafysiska, kunskapsteoretiska eller epistemisk, och etiska eller ethicoreligious.

Metafysiska dualismen har gjort gällande att omständigheterna i universum är bäst förklaras i termer av ömsesidigt irreducibla element.

Dessa anses ofta vara ande och materia, eller som av Descartes, tänkte och förlängning.

Sinnet är vanligen tänkt som medveten upplevelse, fråga som upptar plats och vara i rörelse.

De är således två kvalitativt olika order av verkligheten.

Kunskapsteoretiska dualism är en analys av att veta situation som håller att idén eller föremålet för domen är helt annat än det verkliga objektet.

Den "objekt" av kunskap bedöms vara känd endast genom förmedling av "idéer".

Denna typ av tänkande tar upp den viktiga frågan om hur kunskap kan överbrygga klyftan mellan idén om ett objekt och själva objektet.

Etiska eller ethicoreligious dualism hävdar att det finns två ömsesidigt fientliga krafter eller väsen i världen, den som källan till allt gott, den andra källan till allt ont. Den mest entydiga typ av ethicoreligious dualism är att de gamla iranska religionen , vanligtvis förknippas med namnet Zoroaster, där Ahura Mazda och Ahriman representera projektionen i kosmologi, respektive av de krafter på gott och ont.

Universum blir slagfält för dessa motsatta varelser, identifierade respektive med ljus och mörker.

Mer moderata former av dualism genomsyrar de flesta religioner, t.ex. uttryckas genom att skillnaden mellan heligt och profant, eller genom analys av verkligheten i form av yang och yin i kinesiska tanke.

Kristen teologi accepterar i allmänhet en modifierad moralisk dualism, som erkänner Gud som ytterst god och Satan som en sliten varelse böjd överallt på intrång av det onda. Detta är dock inte dualism i den mening som dess vanliga definitionen, eftersom kristen teologi inte anser Satan att vara ultimat eller ursprungliga, och ser honom i slutändan uteslutna från universum.

HB Kuhn


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


D runor, Dictionary of Philosophy.


Dualism

Katolska Information

(Från latinets duo, två).

Som de flesta andra filosofiska termer, har anställts i olika betydelser i olika skolor.

Först Namnet har använts för att beteckna de religiösa eller teologiska system som skulle kunna förklara universum som resultatet av två evigt emot och samexisterande principer, uppfattas som gott och ont, ljus och mörker, eller någon annan form av motstridiga krafter.

Vi finner denna teori så utbredda i öst, och i synnerhet i Persien, i flera hundra år före den kristna eran. Zend-Avesta, tillskrivs Zoroaster, som troligen bodde i det sjätte århundradet BC och är tänkt att vara grundaren eller en förnyare av den medo-persiska religionen, förklarar världen som ett resultat av kampen mellan Ormuzd och Ahriman. Ormuzd är oändligt ljus, högsta visdom, och författare till alla goda, Ahriman är principen om mörker och till allt ont.

I det tredje århundradet efter Kristus, Manes, för en tid ett konvertera till kristendomen, utvecklat en form av gnosticism, därefter stil Manikeismen, där han försökte att smälta några av de inslag i den kristna religionen med den dualistiska bekännelsen av Zoroastrianism (se Manichæism och ZARATHUSTRA).

Kristna filosofin, som framförts med smärre skillnader av teologer och filosofer från St Augustine nedåt, anser generellt att fysiska onda är resultatet av de nödvändiga begränsningarna av ändliga skapade varelser, och att moraliskt ont, som ensam är ond i ordets egentliga mening, är en resultat av bildandet av varelser besatt av fria viljor och tolereras av Gud.

Både fysiskt och moraliskt onda ska ses som någon form av umbäranden eller defekt vara, inte så positiv enhet.

Deras existens är således inte oförenlig med läran om teistiska monism.

För det andra begreppet dualism är anställd i opposition till monism, som tecken på att den vanliga uppfattningen att det nuvarande universum innehåller två radikalt olika typer av vara eller ämne - materie och ande, kropp och själ.

Detta är den vanligaste användningen av namnet i modern filosofi, där det är allmänt kontrasteras mot monism.

Men det får inte glömma att dualism i denna mening är helt förenlig med en monistisk ursprung allt.

Den teistiska läran om skapande ger en monistisk grund av universum i detta avseende.

Dualism är alltså emot både materialism och idealism.

Idealism dock av Berkeleyan typ, som upprätthåller en mångfald av olika stora sinnen, kan tillsammans med dualism, kan beskrivas som pluralism.

Historiskt, i grekisk filosofi så tidigt som 500 f.Kr. finner vi eleatiska skolan med Parmenides som sin chef, undervisning en universell enhet, vilket med viss samhörighet med moderna tyska monism.

Att vara ensam finns.

Det är absolut en, evig och oföränderlig.

Det finns ingen verklig blir eller i början av varelse.

Skenbara förändringar och mångfald av varelser bara framträdanden.

Till denna enhet är, motsatte Platon en ursprunglig dualitet - Gud och unproduced fråga, sida vid sida från all evighet.

Denna fråga var dock tänkt som obestämd, kaotisk, fluktuerande, och regleras av en blind nödvändighet, i motsats till sinnet som agerar enligt plan.

Ordern och arrangemang beror på Gud.

Ondskan och oordning i världen har sin källa i motståndet av materia som Gud inte har helt besegrad.

Här verkar vi ha fått ett spår av den orientaliska spekulationen.

Återigen finns det en annan dualism hos människan.

Den rationella själen är en andlig substans som skiljer sig från det organ inom vilket det bor, något som körsven i vagnen.

Aristoteles är dualistisk på diverse viktiga frågor.

Kontrasten mellan de grundläggande uppfattningar om materia och form - en potential och en actualizing princip - genomsyrar alla delar av sitt system.

Nödvändigtvis coeternal med Gud, är vem rena verkligheten, har det funnits en passiv princip fråga, som i denna mening är dock bara potentialitet.

Men ytterligare, tillsammans med Gud som är den drivande kraft, måste det också ha funnits från all evighet World rörd av Gud.

I sin behandling av tänkande Aristoteles antar vanliga förnuftiga tanke på förekomsten av enskilda objekt som skiljer sig från våra uppfattningar och idéer av dem.

Människan är en enskild stor som följer av återförening av de två principerna - form (själen) och materia.

Kristendomen förkastade alla former av en dubbel ursprung av världen som uppfördes frågan, eller onda, eller någon annan princip i en andra eviga väsen samexisterande med Gud, och det lärde monistiska universums uppkomst från en, oändlig, själv-existerande andlig varelse som frivilligt har skapat allt.

Det obekanta uppfattning om fritt skapande dock mött betydande motstånd i skolorna i filosofi och övergavs av flera av de tidigare heresier.

Den neo-Platonister försökt minska detta problem genom emanastic former av panteism, och även genom att sätta in mellanliggande varelser mellan Gud och världen.

Men den tidigare metoden innebar en materialistisk syn på Gud, medan den senare bara skjutit upp svårigheter.

Från det trettonde århundradet, genom inverkan av Albertus Magnus och ännu mer av Thomas av Aquino, filosofi Aristoteles, även utsatts för några större ändringar, blev ackrediterade filosofi kyrkan.

Den dualistiska hypotesen om en evig värld sida vid sida med Gud var naturligtvis avvisas.

Men utformningen av andliga varelser i motsats till ärendet fått mer detaljerad definition och utveckling.

Skillnaden mellan den mänskliga själen och kroppen som den animerar gjordes tydligare och deras avskiljbarhet betonas, men den ultra-dualism Platon skulle undvikas genom att insistera på den intima förening av kropp och själ utgöra en väsentlig är under utformning av form och ärendet.

Problemet av dualism, men lyftes in i en helt ny position inom den moderna filosofin av Descartes.

Och sedan hans tid det har varit ett ämne av centralt intresse i filosofiska spekulationer.

Hans hantering av två skilda frågor som en epistemologiska, den andra metafysiska, väckte detta om.

Sinnet står i en cognitional förhållande till den yttre världen, och i ett kausalt förhållande till de förändringar i kroppen.

Vad är den exakta arten av alla dessa relationer?

Enligt Descartes är själen res cogitans.

Dess väsen är tanke.

Det är enkelt och unextended.

Det har ingenting gemensamt med kroppen, men har samband med det i en enda punkt, i tallkottkörteln i mitten av hjärnan.

I kontrast till detta ligger kärnan i frågan i förlängning.

Så två former som är helt olika.

Följaktligen unionen mellan dem är av en olyckshändelse eller yttre karaktär.

Descartes tillnärmas därför att den platonska uppfattningen om kusk och vagn.

Själ och kropp är verkligen två bara allierade varelser.

Hur gör sedan de samverkar?

Real ömsesidig påverkan eller orsakssambandet verkar vara omöjligt mellan två så vitt skilda saker.

Geulincx och andra lärjungar av Descartes drevs att uppfinna hypotesen om occasionalismen och gudomlig hjälp, enligt vilken det är Gud själv som gör den lämplig förändring av vare sig kropp eller själ i samband med motsvarande förändring i den andra.

För detta system av mirakulösa interferens Leibniz ersätta teorin om förutbestämda harmoni, enligt vilken Gud har kopplat par av kroppar och själar som är avsedda att löpa parallellt rad förändringar som två klockor började tillsammans.

Samma olösliga svårigheter psykofysiska parallellism kvar i händerna på dem psykologer och filosofer nu för tiden som förkastar läran om själen som en verklig vara kapabelt att agera på det organ som den informerar.

Den ultra-dualism Descartes var omedelbart följde på kontinenten som panteistisk monism om Spinoza, som identifierade medvetande och materia i ett oändligt ämne som de är bara "lägen."

The cognitional fråga Descartes löser genom en teori om kunskap, enligt vilken själen omedelbart uppfattar bara sina egna idéer eller ändringar.

Tron på en yttre värld som motsvarar dessa idéer är av arten av en slutledning, och säkerställandet av denna slutsats eller uppförande av en pålitlig bro från den subjektiva värld tror att den objektiva världen av material som, hädanefter det största problemet av modern filosofi.

Locke undervisade på samma sätt att medvetandet omedelbart griper endast egna idéer, men han antog att en verklig yttre värld som motsvarar dessa idéer, åtminstone när det gäller de primära materiens egenskaper.

Berkeley, acceptera Locke antagande att sinnet genast lär känna endast egna idéer, ställt frågan: Vilka skäl har vi att tro på att det finns en materiell värld som motsvarar dessa idéer?

Han drar slutsatsen att de inte finns.

Den yttre orsaken till dessa idéer är Gud som väcker dem i våra sinnen genom regelbundna lagar.

Den dualistiska motsättningen mellan ande och materia är därför blivit av med genom att förneka en oberoende materiella världen.

Men Berkeley postulat fortfarande många verkligt stora hjärnor skiljer sig från varandra och tydligen från Gud.

Vi har alltså idealistiska pluralism.

Hume som Berkeley skepsis ett steg längre och förnekade att det fanns permanenta andliga ämnen eller sinnen, för grunder liknande dem som Berkeley avvisade material ämnen.

Allt vi vet finns är idéer om mer eller mindre livlighet.

Kant tillbakavisar detta mer extrem skepsis och antar, åtminstone i den andra upplagan av sin chef arbete, en form av dualism som bygger på åtskillnad av fenomen och noumena.

Sinnet omedelbart uppfattar bara sina egna synpunkter.

Dessa är modifierade av medfödda mentala former.

De ger oss bara fenomen.

Men noumena, de saker-i-själva, yttre orsaker till dessa fenomenal representationer, ligger utanför vår makt av tänkande.

Fichte förkastade ting-i-sig utanför sinnet, och minskade kantianska dualismen att idealistisk monism.

De starkaste och mest konsekventa försvarare av dualism i modern filosofi har den skotska skolan, inklusive Reid, Stuart, och Hamilton.

Bland engelska författare i senare tid Martineau, Mivart, och dom har McCosh transporteras på samma tradition på liknande linjer.

Problemet av dualism, dess historia antyder, innebär två viktiga frågor:

Finns det en materiell värld utanför våra sinnen och oberoende av vårt tänkande?

Tänk om en sådan värld att existera, hur sinnet nå till insikt om det?

Den tidigare fråga tillhör epistemologi, material logik, eller allmänna filosofi, den senare till psykologin.

Det är sant att dualism slut avvisas av den materialistiska som minskar medveten stater till funktioner, eller "aspekter" av hjärnan, men invändningar från denna synpunkt kommer att vara mer lämpligt behandlas i materialism och monism.

Det idealistiska teorin eftersom Berkeley, i alla dess former, hävdar att sinnet bara kan känna sina egna stater eller representationer, och att vad vi antar att en oberoende, världen är material, i sista hand, endast en rad idéer och upplevelser plus tro på möjligheten av andra känslor.

Vår övertygelse om den objektiva verkligheten för en levande konsekvent dröm är analog med vår övertygelse om giltigheten av vår vakna erfarenhet.

Dualism bekräftar, i opposition mot alla former av idealism, den oberoende, extramental verklighet den materiella världen.

Bland dess främsta argument är följande:

Vår tro på förekomsten av andra sinnen är en slutledning från deras kroppar. Därför förnekandet av ett externt material värld innebär förkastande av alla bevis för existensen av andra sinnen, och landar den idealist i den situationen "Solipsism".

Fysiska vetenskapen förutsätter att det finns en materiell värld, som föreligger när unperceived, som har olika egenskaper, och utöva de befogenheter som enligt bestämda konstant lagar.

Således astronomi beskriver rörelser himlakropparna rör sig i loppet av tre dimensioner, locka varandra med krafter omvänd relation till kvadraten på avståndet.

Det förutsätter, rörelse och handling av sådana organ när de är osynliga och när de är synliga genom lång tid och över stora områden i rymden.

Från dessa antaganden härleder framtida positioner och förutsäger solförmörkelser och transit många år framöver.

Observationer genomförs av efterföljande generationer kontrollera förutsägelser.

Fanns det inte en extramental värld vars delar finns och agerar i en tid och man speglas av våra kognitioner och idéer, sådant resultat skulle vara omöjligt.

De grenar av vetenskapen som behandlar ljud, ljus, värme och el är lika oförenlig med idealism. Läror fysiologi och psyko-fysik blir egendomligt absurda i det idealistiska teorin.

Vad, till exempel, som menas med att säga att minnet är beroende av förändringar i nervsystemet innehållet i hjärnan, om alla materiella världen, inklusive hjärnan, men är en samling mentala tillstånd? Psykologi liknande antar extramental verklighet av det mänskliga kroppen i sin redogörelse för tillväxten av sinnena och utveckling av perception.

Var det idealistiska hypotesen sann sitt språk skulle vara meningslös.

Alla grenar av vetenskap förutsätter således och bekräfta den dualistiska syn på sunt förnuft.

Visst, då sanningen om dualism, psykologisk fråga framträder: Hur sinnet lärt känna den materiella världen?

I stort sett finns det två svar.

Enligt en av sinnet omedelbart uppfattar bara sina egna synpunkter eller idéer och av dessa är härlett material utifrån objekt som orsaken till dessa idéer.

Enligt den andra, i vissa av dess beslut den omedelbart uppfattar förlängas föremål eller en del av den materiella världen.

Som Hamilton säger: "Vad vi direkt förstå är icke-jaget, inte någon ändring av jaget".

Teorin som har en omedelbar uppfattning om icke-jaget han kallar naturlig dualism eller fysiska realism.

Den andra, som innehar en medierar kognition av icke-jaget, som framgår orsaken till en representation omedelbart grips, han fråga hypotetisk dualism eller hypotetisk realism.

Doktrinen om omedelbar eller presentative uppfattning är att antas av stora kropp Scholastic filosofer och är inbakat i dictum att idén, konceptet, eller mental handling av oro inte är id Quod percipitur sed medium quo res percipitur - inte det som är uppfattas utan mediet med som själva objektet uppfattas.

Detta tycks vara den enda hänsyn till arten av kunskap som inte leder logiskt till idealism, och historien i ämnet bekräftar denna uppfattning.

Men bekräftelse av sinnets förmåga till omedelbar uppfattning av icke-jaget och insisterande på skillnaden mellan id Quod och id quo percipitur, inte besitter hela svårigheter.

Modern psykologi har blivit genetiskt.

Sitt intresse centra spåra tillväxt och utveckling av tänkande från den enklaste och mest grundläggande känsla av linda.

Analys av perceptiv processerna för en senare ålder, t ex gripandet av storlek, form, soliditet, avstånd, och andra kvaliteter i avlägsna objekt, visar att verksamheten synes ögonblicklig och omedelbar kan innebära att aktiviteten av minne, fantasi, dom, resonerande och undermedvetna bidrag från de tidigare erfarenheterna av andra sinnen.

Det finns således mycket som är indirekt och inferential i nästan alla INSIKTSFULL handlingar mogna livet.

Detta bör uppriktigt tillträde av försvarare av naturliga dualism, och chefen för psykologiska problem för honom än i dag är att sålla och göra skillnad vad är omedelbar och direkt från vad som medla eller representant i visserligen komplexa cognitional verksamhet normala vuxna liv.

Information Skrivet av Michael Maher.

Transkriberas av Robert H. Sarkissian. Den katolska encyklopedien, volym V. År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 maj 1909.

Remy Lafort, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

För främjande av NATURAL DUALISM: - RICKABY, första Principer för Kunskap (New York och London, 1901), mål, fysisk realism (New York och London, 1881), UEBERWEG, Logic, tr.

(London, 1871), HAMILTON, metafysik (Edinburgh och London, 1877), McCOSH, Exam.

av Mill (New York, 1875), Martineau, En studie av Religion (Oxford, 1888): MIVART, natur och tänkande (London, 1882), Maher, psykologi (New York och London, 1908), FARGES, L'Objectivit de la Perception (Paris, 1891).

Mot fysiska DUALISM: - Berkeley, Principer för mänsklig kunskap, ed.

Fraser (Oxford, 1871): ed.

Krauth (Philadelphia, 1874), kvarn, en examen.

Sir W. Hamilton (London, 1865), Bradley, Utseende och verklighet (New York och London, 1899).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är