Gud

Allmän information

I den västerländska kulturen, som under de senaste 2.000 åren har dominerats av den judisk kristna traditionen, ordet Gud i allmänhet hänvisar till en högsta heliga väsen, den gudomliga enhet yttersta verkligheten och den ultimata godheten.

Gud, så utformade, tros ha skapat hela universum, att härska över den, och föra den till dess uppfyllelse.

I Gamla Testamentet var Gud kallade YHWH, uttalas Jahve av de flesta forskare, det exakta uttalet av namnet förlorades eftersom det var sällan uttalas.

I stället lästes Adonai ("Herre"). Den skriftliga kombination av Tetragrammaton YHWH med vokalerna av Adonai var traditionellt utförts som Jehova i engelska biblar. Även om innebörden av YHWH ifrågasätts, är det ofta översätts som "Han som är "och förmodligen betecknar YHWH som skapare.

I Islam står Allah för en liknande uppfattning.

Såsom ett fungerande ord, Gud i första hand hänvisar till de centrala och enda syfte religiöst engagemang - och så till centrum för dyrkan, bön och religiös meditation. Sekundärt har Gud varit föremål för religiös och filosofisk reflektion, högsta föremål för Teologi och de flesta former av spekulativa metafysik.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Gud är en gåtfull och undflyende begrepp, inte lätt att definiera.

Som högsta väsen, skapare och härskare över allt, överskrider Gud alla creaturely gränser, utmärkelser och egenskaper.

Om något är definierbar bara av dess skillnader från andra saker, dess begränsningar och dess speciella egenskaper, hur är det möjligt att fastställa källan till alla ting, som inte är begränsad, framstående eller säregna? Gud är i varken tid eller rum; han / hon / det överskrider alla ämnen och orsaker, är varken beroende eller en effekt av andra saker.

Således kan han inte bli omtalad enbart som en vara bland andra varelser så att han inte ses som en ren varelse och därmed inte Gud.

Av dessa skäl begreppet Gud oundvikligen tenderar mot att den transcendenta absolut för mycket spekulativa filosofi: opersonlig, oberoende, självständig, förändring - mindre, eviga.

I vissa teologier, begreppet flyttar in än mer avlägset liggande delar av abstraktion.

Gud kan endast beskrivas negativt, som en negation av allt som upplevs här och nu, till exempel som nontemporal, nonphysical och oföränderliga.

I judisk och kristen tro, men Gud är också på något sätt personlig, rättfärdig, eller moraliska, sysslar med människor och deras liv och därför nära anknytning till och aktiva inom världen och historien.

De reflekterande problem i detta begrepp om Gud, föremål för debatter i hela västra historia har därför en dubbel källa: Gud, vad han än må vara, är till skillnad från vanliga saker som kan beskrivas, och tanken på Guds innehåller vissa dialektiska spänningar eller paradoxer (absolut - relativ, opersonlig - personlig, evig - tidsmässigt, oföränderlig - omväxlar) som trotsar normala befogenheter yttrandefriheten och definition. närmar det gudomliga, religiöst eller filosofiskt, ett första möten mysterium och med detta, speciella former eller bestämmelser i tal - en egenskap lika gammal som religionen själv.

Variationer i begreppet Gud

Begrepp om Gud varierar kraftigt från religion till religion och från kultur till kultur.

Många gudar

I de kulturer som uppfatta mänskligt liv som helt stöder och som hotas av (och därmed underordnad) främmande och okontrollerbar fysisk och social styrka, alla de befogenheter och styrkor - hos djur, totems, floder, träd, berg, kungar och drottningar, stammar , förfäder, heliga män och kvinnor - delta i och uppenbart helig makt.

Här gudomliga är odifferentierade, det är alltid närvarande i viktiga objekt och personer.

I andra forntida kulturer att tänka på den person som unik och skiljer sig från fysiska och sociala krafter och erkänna den roll som personlig makt i politiken, naturliga och kulturella krafter personifierade dessa ändras eller symboliseras av gudar och gudinnor som kontrollerar, bearbeta, och uppenbara sig i dessa befogenheter. Exempelvis var Ares den grekiska guden av åska och krig, Afrodite, kärlekens gudinna och skönhet, och Apollo, guden av ljus och ordning.

Dyrkan av många gudar, sk polyteism, karakteriserat religioner de flesta av den antika världen.

I samtliga fall, fördjupa känslan av att ena ordning i verkligheten var en åtföljdes av en enhet mot en enhet av dessa plural krafter, mot monoteismen.

Opersonlig World Order

I många avancerade civilisationer, gudomliga visas, inte som en person, utan som beställning eller harmoni, det är därför opersonlig, universell och allestädes närvarande.

Tydliga exempel på denna uppfattning är Tao av taoism och begreppet Logos i stoicismen.

Båda är i slutändan en opersonlig och enande princip av världen. Andra former av denna uppfattning visas i psalmerna till Indra i hinduismen och i dyrkan av Ahura Mazda, guden av ljus, i Zoroastrianism.

I varje av dessa religioner finns en dualistisk princip: en opersonlig ordning, harmoni, eller lampa motsvarar det gudomliga, men oordning, kaos, eller fråga utgör resten av verkligheten.

I modern filosofi och teologi, process tyckte Alfred North Whitehead också betonar det gudomliga ordningen, mot en motsatt princip av verkligheten, kreativitet.

Odifferentierade Unity

Vissa religioner uppfatta det gudomliga som den odifferentierade enhet av alla, en enhet i och bortom alla manifestationer, befogenheter, och personer.

Den ultimata blir inte bara hela verkligheten som dess enighet och mark, men det är så långt bortom ändlig verkligheten att den blir ganska obegriplig och ganska overkligt. I dessa fall, naturligtvis, gudomlig är väl mer än vanligt tal och även utanför positiva analogier, för språk handlar om bestämda och det ändliga.

Det tydligaste uttrycket för denna transcendens av alla är och alla trodde finns i Mahayana buddism, som beskriver den yttersta principen i negativa påståenden och namn på det ett intet, eller ogiltighet.

I detta begrepp om det gudomliga den ursprungliga religiösa kategorier av makt, person, och ordning är oändligt övergick som sådana egenskaper som i huvudsak relaterade till ändlighet och därför i motsättning till det gudomliga.

På motsvarande sätt, den religiösa praxis meditation och religiösa hopp om slutlig release även sträcker relationer till naturen, stam, samhället, historien, och även alla religiösa praxis och symboler. Dessa religioner beaktande västra uppfattning av Gud, med dess konsekvenser av personliga välbefinnande och betoningen på livet i sig själv i denna värld, som en ytterst olämpligt och till och med förolämpande sätt om sina egna yttersta princip.

Paradoxer i den bibliska Concept

De paradoxer eller dialektiska spänningar egenskap av västra förståelse av Gud kommer från Bibeln.

I Gamla Testamentet, överskrider Gud alla de begränsade och särskilda styrkor och befogenheter av den mänskliga erfarenheten.

Å andra sidan, central egenskap eller sätt att själv manifestation, är hans hans oro för och förhållande till historien.

Trots att han manifesterar sin makt i naturen, viktigaste arenan för gudomlig verksamhet är följden av historiska händelser relaterade till den uppringande, upprättande, och skyddet av hans utvalda folk.

I den här aktiviteten övrigt uppenbarar Gud sig själv som moraliskt eller rättfärdiga, källan till den moraliska lagen, och är snabb att straffa dem, inte ens hans utvalda, som trotsa denna lag.

Han är dock också en Gud av nåd, tålamod, trohet, och Grace.

Denna Gud historia, Covenant, dom, och lovade inlösen antas vara, och ofta tydligt uttalats att vara härskare över alla händelser.

Dessa aspekter av begreppet Gud igen, med vissa ändringar, i Nya testamentet.

Det finns en Gud är också engagerad i historia, omdöme och inlösen, men hans centrala manifestation är Jesus Kristus genom vilken Guds vilja för mänskligheten är avslöjat, dom blir känd, och hans makt för att rädda är hans ske. Nya Testamentets författare i allmänhet använder ordet Gud för att beteckna Gud i det Gamla Testamentet.

Kristus är förstås som uppfyllandet av messianska löften och som Sonen, eller Logos. Hans förhållande till Gud Fadern och den Helige Ande ledde till utvecklingen av den kristna läran om treenigheten.

Både judiska och kristna teologin uppvisar därmed en dialektisk spänning mellan Guds transcendens över naturen och historien som skapare och härskare, och hans personliga, moraliska delaktighet i historien till förmån för mänskligheten.

Filosofisk Inflygningar

Eftersom den symboliska centrum av västra kristendomen ner till upplysningen, och det grundläggande begreppet i sin förståelse av naturen, samhället och människans existens, var Gud föremål för ändlösa filosofiska och teologiska spekulationer. Under den långa period då västerländska kulturen förstås själv och världen i stor utsträckning genom ramen för Greco romersk filosofi (ca 200 till 1400), Guds begreppet formades med hjälp först platonska och sedan av aristoteliska kategorier. På grund av den grekiska filosofin är partisk mot transcendent, oföränderliga, eviga riken varelse, religiös tradition starkt betonat detta den absoluta Guds natur: Gud var förstås ren handling, helt oberoende, oföränderlig, nontemporal och fristående.

Den aktiva, närstående, personliga aspekter av Gud manifesterade sig främst i fromhet och genom många änglar och helgon företrädare.

Under reformationen, som betonade företräde Skriften, det personliga, ändamålsenlig, aktiva sidan av en biblisk Gud igen blev betydelsefull, och den filosofiska sidan drog sig tillbaka: Guds domar och hans nåd mot människor ansågs hans centrala attribut.

Den transcendenta och eviga aspekten av denna personliga Gud kom till uttryck i den eviga mysterium och changelessness av hans alla bestämma kommer, särskilt val och försynens vilja, snarare än i mysteriet och changelessness av det gudomliga väsen.

Den efterföljande skillnaderna i det moderna tänkandet från grekisk romersk traditioner ledde till införandet av nya filosofiska alternativ betona förändring, process och släktskap.

De ger uttryck för en ny dynamik och immanent tolkning av Gud och kan hittas i system såsom Process filosofi. Samtidigt som och bekräftar i någon mening Guds absoluteness, evighet, och osårbarhet, många moderna teologer betona hans deltagande i tidens gång, aktiva släktskap till evenemang, och därmed föränderlighet, de hävdar att en sådan uppfattning ligger närmare den bibliska begrepp än är den äldre grekiska uppfattning.

Knowability av Gud

Genom historien vissa återvänder frågor har besvarats i olika teologiska och filosofiska termer.

Kanske den mest debatterade frågan har varit om Gud är att vara känd på grund av tro, eller genom erfarenhet.

Varje lösning har haft starka och övertygande anhängare.

De som hävdar att Gud kan vara kända på grund erbjuda en version eller en annan av de klassiska bevisen för Guds existens: den kosmologiska bevis på existensen av världen, den teleologiska beviset av beslutet av den ändliga världen, den ontologiska bevis från följderna av själva begreppet Gud som en perfekt och nödvändig är, och den moraliska bevis från konsekvenserna av moralisk erfarenhet.

De hävdar att varje teologi intellektuellt hederliga nog att tala till moderna, intelligenta män och kvinnor måste bygga på rationell filosofi.

De som tror att Gud kan bli känd endast genom tron tenderar att vara skeptisk till sådana filosofiska bevis och har en kanske mer transcendent Guds avbild.

För dem, Gud rationell teologi, bevisas och skräddarsydda av tankeprocesser är bara varelsen av mänsklighetens egen oberäkneliga visdom.

Gud själv måste tala med människan om han skall kallas med rätta, eller ens alls, och därför tro, som ett svar på gudomlig uppenbarelse, är den enda vägen till en sann kunskap om Gud.

Slutligen finns det de som hävdar att Gud kan känna varken grund eller i tro utan endast genom direkt erfarenhet.

Verkligheten om Gud

Sekulära klimatet i dagens värld har lett till en omprövning av den gamla frågan om verkligheten av Gud, som har nekats av många humanistiska liberalerna och de flesta moderna marxister.

Utseendet på den så kallade död - av - Gud teologier på 1960-talet introducerade frågan i den judiska och den kristna religiösa traditionerna själva om det har varit föremål för diskussion.

Även om de flesta teologer inte följt ledning av "Gud är död" skola är det ingen tvekan om att idag ingen teologi kan gå vidare, antingen på grund, tro, eller erfarenhet, utan att lyfta och i viss mån svar på denna grundläggande fråga om verkligheten av Gud.

Är begreppet Gud, som korrelerar så nära med egen förståelse av mänskligheten, bara en projektion av människans eget medvetande på ett inte svarar kosmos?

Många lösningar har föreslagits på denna fråga, men svaret i slutändan vilar på tro.

Langdon Gilkey

Bibliografi


PA Angeles, Problem med Gud: En kort introduktion (1974), J Bowker, känslan av Gud (1977) och den religiösa Fantasi och känslan av Gud (1978), JD Collins Gud i modern filosofi (1959), BJ Cooke Gud, rum och tid (1972), Dewart, Leslie, The Future of Belief (1968), H Dumery, problemet med Gud i Religionsfilosofi (1964), AJ Freddoso, ed., existens och Guds natur (1984), L Gilkey, skapare av himmel och jord (1959), JH Hick, ed., av Gud (1964), GD Kaufman, Gud existens Problem (1972) och The Theological Imagination (1981), JC Murray, The Problemet med Gud: igår och idag (1964), jag Raez, Okänd Gud (1970), MS Smith, Tidig historia av Gud (1990), K Ward, begreppet Gud (1975).


Gud

Avancerad information - Jag

(AS och nederländska Gud, Dan. Gud, Tyskland. Gott), namnet på den gudomliga väsen.

Det är det som gör (1) av den hebreiska "El, från ett ord som betyder att vara stark, (2) av" Eloah, pluralformen "Elohim.

Singular form, Eloah används endast i poesi.

Pluralformen är mer vanligt förekommande i alla delar av Bibeln, hebreiska ordet Jehovah (qv), den enda andra ord i allmänhet för att beteckna det högsta väsendet, är jämnt utförs i den auktoriserade versionen av "Lord", tryckt i små versaler .

Guds existens tas för given i Bibeln.

Det finns ingenstans något argument för att bevisa det.

Den som inte tror denna sanning är omtalad som en saknar förståelse (Ps. 14:1).

De argument i allmänhet som anförts av teologer till bevis för de är av Gud är,


  1. Att på förhand argument, som är ett vittnesmål ges på grund.

  2. I efterhand argument, genom vilket vi fortsätter logiskt av fakta erfarenhet av orsaker.

Dessa argument är,

Samvetsfrihet och människans historia vittnar om att "Sannerligen det finns en Gud som dömer på jorden."

Guds egenskaper beskrivs i ordning efter Moses i Ex.

34:6,7.

(Se även Mos. 6:4; 10:17, Num. 16:22, Ex. 15:11, 33:19, Jes. 44:6, Hab. 3:6; Ps. 102:26, Job 34: 12.) De är också systematiskt klassificeras i Rev

5:12 och 7:12.

Guds attribut talas av av vissa som absolut, dvs som tillhör hans väsen som Jehova, Jah, etc., och relativ, dvs, som tillskrivs honom med avseende på hans skapelser.

Andra särskilja dem i överförbara, dvs de som kan förmedlas i hög grad hans skapelser: godhet, helighet, visdom, etc. och incommunicable, som inte kan så förmedlas: oberoende, oföränderlighet, oändlighet och evighet.

De är en del också indelas i naturliga egenskaper, evighet, oändlighet, etc. och moraliska, helighet, godhet, etc.

(Easton illustrerad ordbok)


Guds egenskaper

Avancerad information - II

Gud är en osynlig, personlig och levande Ande, särskiljas från alla andra andar av flera typer av attribut: metafysiskt Gud är själv-existerande, eviga och oföränderliga, intellektuellt Gud är allvetande, trogen och klok, etiskt Gud är rättvis, barmhärtig och kärleksfulla, känslomässigt Gud avskyr det onda, är tålmodig, och är medlidsam, existentiellt Gud är fri, autentisk och allsmäktig, relationsmässigt Gud är transcendent i att vara inneboende allmänt i försynens verksamhet, och närvarande med sitt folk i frälsande verksamhet.

Kärnan i vad som helst, enkelt uttryckt, är lika med att det är (sak) plus dess attribut.

Eftersom Kant skepsis av att veta något i sig eller i sitt väsen, filosofer och teologer har många begränsat sitt allmänna sätt att tala till de fenomen av judiska eller kristna religiösa erfarenheter.

Överge kategorier av väsen, substans och attribut, de har egentligen endast i form av person-till-person möten, väldiga gärningar Gud, gudomlig funktioner eller gudomlig processer i historien.

Gud är verkligen är aktiva i alla dessa och andra vägar, men är inte tyst.

Inscripturated uppenbarelse avslöjar en viss sanning om Guds väsen i sig.

Konceptuell sanningen avslöjar inte bara vad Gud gör, men vem Gud är.

Bibliska uppenbarelsen lär verkligheten inte bara fysiska personer utan även av andliga varelser: änglar, demoner, Satan, och den treenige Guden.

Bibeln visar också information om attribut eller egenskaper hos både material och verkligheter andliga.

Att tala om attributen för en enhet, hänvisar vi till väsentliga qualtities som tillhör eller TILLHÖRA i den.

Varelsen eller ämne är vad som står under och helheter varierade och flera attribut i en enda enhet. Attributen är viktigt att skilja den gudomliga anden från alla andra andar.

Den gudomliga Anden är nödvändig för att ena alla attribut i en varelse.

Guds egenskaper är då viktiga egenskaper hos gudomlig varelse.

Utan dessa egenskaper Gud inte skulle vara vad han är, Gud.

Vissa har trott att genom att definiera Guds väsen mänskliga tänkare begränsa Gud till deras begrepp.

Detta resonemang är dock förvirrar ord förmedla begrepp med sina referenter.

Har en definition av vatten inkräktar Niagara Falls?

Ordet "Gud har använts i så många olika sätt att det ankommer på en författare eller talare att ange vilka av dessa användningar är i åtanke.

Gud är en osynlig, Personal, boende och Active Spirit

Jesus förklarade för Samaritian kvinnan varför hon skulle dyrka Gud i ande och sanning.

Gud är ande (Joh 4:24).

Substantivet pneuma inträffar först i meningen för betoning.

Även om vissa teologier överväga "möte" ett attribut, grammatiskt i Jesu uttalande att det är en sak.

I pre-kantianska, talet värld bibliska författarna var andar inte avfärdas med ett på förhand skeptisk antagande.

Som ande, Gud är osynlig.

Ingen har någonsin sett Gud eller någonsin kommer (1 Tim. 6:16).

En ande har inte kött och ben (Luk 24:39).

Som ande, dessutom är Gud personlig.

Även om vissa tänkare använder "anda" för att beteckna opersonliga principer eller en opersonlig absolut i den bibliska sammanhang den gudomliga Anden har personliga egenskap av intelligens, känslor och vilja.

Det är viktigt att förneka den personliga på Gud varje spår av den fysiska och moraliska onda i samband med minskat mänskliga personer.

I övervinna de fysiska aspekterna av människans personlighet Gud alltså trancends de fysiska aspekterna av både manlighet och femaleness. Men eftersom både män och kvinnor är skapade till Guds avbild, kan vi tänka på både som Gud i sitt typiskt nonphysical, personliga manliga och kvinnliga kvaliteter.

I detta sammanhang Bibelns användning av manliga personliga pronomen för Gud förmedlar i första hand klang av Guds viktiga personliga egenskaper och i andra särskiljningsförmåga funktionella ansvarsområden hanar kan ha.

Kristi unika betoning på Gud som Fader i Herrens bön och på andra håll blir meningslös om Gud inte är verkligen personligt.

Likaså stora doktriner av nåd, nåd, förlåtelse, imputering och motivering kan endast vara meningsfull om Gud verkligen är personlig.

Gud måste kunna höra syndarens rop på frälsning, skall flyttas för det, besluta och agera för att återskapa det förlorade.

I själva verket är Gud superpersonal, tripersonal.

Den klassiska doktrinen om treenigheten syntetiserar sammanhängande Bibelns lära om Gud.

För att placera Guds namn på ett dop-kandidat är att placera på den kandidat namn Faderns och Sonens och den Helige Ande (Matt 28:19).

Enhetligheten i ett gudomliga väsen och som betonas i NT begreppet personlig anda innebär enkelhet och odelbarhet. Varken trinitariska personliga utmärkelser eller flera attribut dela de grundläggande enhet av den gudomliga väsen.

Och det väsentliga, enhet är ontologiskt inte slitits sönder av inkarnationen eller till och med Jesu död.

Relationsmässigt eller funktionellt (men inte huvudsakligen) Jesus på korset skildes från Fadern som tillskrivits honom skuld och straff av vår synd.

Med tanke på odelbarhet den gudomliga Anden, hur än är egenskaper relaterade till gudomlig varelse?

Den gudomliga attribut är inte bara namn för människor med någon referent i den gudomliga Anden (nominalism).

Inte heller de attribut åtskilda från varandra i den gudomlig varelse, så att de kan kollidera med varandra (realism). Attributen alla är lika berättiga hela den gudomliga varelse och varandra (en modifierad realism).

Bevara den gudomliga enkelhet och odelbarhet, kärlek är Gud alltid helig kärlek och Guds helighet är alltid kärleksfull helighet.

Därför är det meningslöst att argumentera för överlägsenhet ett gudomligt attribut framför ett annat.

Varje attribut är en nödvändighet, en inte kan vara viktigare än en annan i en enkel, nonextended varelse.

Gud som ande, dessutom är levande och aktiv.

I motsats till den passiva det yttersta av grekisk filosofi Gud i Bibeln aktivt skapar, underhåller, förbund med sitt folk, bevarar Israel och Messias släktlinje, samtal profet efter profeten, sända sin Son till världen, ger försoningsoffer för tillgodose sin egen rättfärdighet, väcker Kristus från de döda, bygger kyrkan och domare alla rättvist.

Långt ifrån en passiv enhet som ett varmt hus, Bibelns Gud är en aktiv arkitekt, byggare, frihetskämpe, förkämpe för de fattiga och förtryckta, bara domare, empatisk rådgivare lidande tjänare, och triumferande befriare.

Som en osynlig, personlig, levande ande, Gud är inte bara en passiv föremålet för mänsklig undersökningen.

Författare som Pascal, Kierkegaard, Barth och Brunner har hjälpsamt påmint kristna att känna Gud är som att studera jord.

Men dessa författare går för långt i att hävda att Gud är bara ett avslöjande ämne i outsäglig personliga möten och att någon saklig, sanningen kan propositionella känd vara av Gud.

Medlemmarna i en kreativ konstnär familj kanske känner honom inte bara med en passionerad, personlig subjektivitet, utan också objektivt genom granskning av hans verk, noggrann genomgång av hans skrifter, och bedömning av hans CV. Likaså Gud kan vara känd inte bara i passionerade subjektiva engagemang, men också av tankar om sin kreativa verk (allmän uppenbarelse), hans inspirerade Skriften (del av speciell uppenbarelse) och teologiska återupptar av sin natur och aktivitet.

Kunskap om Gud innebär både mål, konceptuella giltighet och subjektiv, personlig gemenskap.

Vi har övervägt innebörden av att hävda att Gud är ande: det gudomliga som är en, osynlig, personliga, och därmed kan tänka, känna och tänka, en levande och aktiv varelse.

Det finns dock många sprit.

Den efterföljande diskussionen om de gudomliga egenskaper är nödvändigt att skilja den gudomliga anden från andra ande-varelser.

Med beaktande av betydelsen av varje attribut är det bra att vara medveten om förhållandet mellan de attribut till vara av Gud.

I Skriften det gudomliga attribut är inte över Gud, bredvid Gud, eller under Gud, är de förväntade av Gud.

Gud är helig, Gud är kärlek.

Dessa egenskaper inte bara beskriva vad Gud gör, de definierar vad Gud är.

Att påstå att mottagare av uppenbarelse kan veta Guds egenskaper, men inte vara av Gud lämnar attribut un-enad och tillhör ingenting.

Skriften motsäger dyrkan av en okänd Gud men göra Gud känd.

Attributen är oskiljaktiga från de är av Gud och den gudomliga anden inte berätta eller agera Utöver de väsentliga gudomliga egenskaper.

Att veta attributen, då vet vi Gud som han har visat sig vara i sig själv.

Detta är inte att säga att genom uppenbarelse vi kan känna Gud fullt ut som Gud vet själv.

Men det är att förneka att all vår kunskap om Gud är tvetydiga, något helt annat än vi förstår av scripturally visade begreppen heliga kärlek.

Mycket av vår kunskap om Guds attribut är analog eller figurativa, där Bibeln använder siffror för tal.

Även då pekar dock illustrerade kan anges i nonfigurativa språk.

Så alla vår förståelse av Gud är inte enbart analog.

Den visade, kunskap har nonfigurativa åtminstone en punkt av mening densamma för Guds tankar och revelationally informed människors tänkande.

Någon kunskap om Gud, då kallas entydig, för när vi påstå att Gud är helig kärlek, vi hävda vad Bibeln (som hade sitt ursprung, inte med någon mans vilja, men Gud) hävdar.

Vi må vara långt ifrån att förstå Guds helighet och gudomlig kärlek, men eftersom våra påståenden om Gud konsekvent förmedla relevanta begreppsmässigt visade betydelser de är sanna Guds och överensstämmer delvis med Guds förståelse.

Den gudomliga attribut har olika klassificerade att hjälpa till i samband och komma ihåg dem.

Varje klassificering har sina styrkor och svagheter.

Vi kan skilja de attribut som är absoluta och immanent (stark), incommunicable eller smittsamma (Berkhof), metafysisk eller moralisk (Gill), absolut, relativ, och moralisk (Wiley), eller personliga och konstitutionella (Slitskydd).

Fördelar och nackdelar med dessa grupper kan ses i de respektive teologier.

Det är kanske tydligare och mer meningsfullt att skilja Guds egenskaper metafysiskt, intellektuellt, etiskt, emotionellt, existentiellt, och relationsmässigt.

Metafysiskt, Gud Self-existerande, evig och oföränderlig

Annan sprit är osynliga, personliga, en, levande och aktiv.

Hur gudomliga anden skiljer sig?

Betydande skillnader finns i flera avseenden, men vi först fokusera på de metafysiskt särdrag av Gud.

För det första är Gud själv existerar

Alla andra sprit skapas och så har en början.

De tacka för sin existens till en annan.

Gud beror inte på världen eller någon i den för hans existens.

Världen är beroende av Gud för sin existens.

I motsats till de teologer som säger att vi inte kan veta något om Gud i sig själv, visade Jesus att Gud har liv i sig själv (Joh 5:26).

Grund av Guds varelse är inte i andra, för det finns inget mer ultimat än han själv.

Gud är orsak, den som alltid är (Exod. 3:14).

Att fråga som orsakade Gud är att be en självmotsägande fråga när det gäller Jesu syn på Gud.

En annan term förmedla begreppet Guds egen existens "aseity."

Den kommer från det latinska ett, det vill säga från och SE, som betyder själv.

Gud är underived, nödvändiga, nondependent existens.

Att förstå att Gud är noncontingent hjälper till att förstå hur Gud är obegränsad av något, eller oändlig, gratis, själv har fastställts och inte styrs av något annat än sig själv i motsats till sin egen suveräna ändamål.

Gud är evig och allestädes närvarande (ubiquitous)

Guds liv inifrån sig själv, inte något som hade en början i rumtiden värld.

Gud har ingen början, period av tillväxt, hög ålder, eller slut.

Herren tronar som konung för evigt (Ps. 29:10).

Denne Gud är vår Gud i evigheters evighet (Ps. 48:14).

Även om Gud inte begränsas av utrymme eller tid, eller rad händelser i tiden, skapade han världen med tid och rum.

Gud upprätthåller den föränderliga värld av efterföljande händelser och är medveten om varje rörelse i historien.

Observerbara, Världen förändras inte oviktigt eller overklig (Maya i hinduismen) till allestädes närvarande Herre.

Ingen stam, nation, stad, familj eller personliga liv är värdelösa, dock kort eller synes obetydliga.

Guds eviga natur inte är helt annat än tid eller helt bort från allt i tid och rum.

Utrymmet tid världen är inte främmande eller okänt för Gud.

Historien är en produkt av Guds evigt klok planering, kreativt syfte, försynens konservering, och gemensamma nåd.

Gud fyller tid och rum med sin närvaro, upprätthåller den och ger det syfte och värde.

Den allestädes närvarande och överallt En är Herre över tid och historia, inte tvärtom.

Gud motsäger inte tid, men uppfyller det.

I det hans syften uppnås.

I kristendomen är alltså evigheten inte en abstrakt tidlöshet, men det eviga är en egenskap hos den levande Gud som är närvarande vid alla tider och på alla ställen, skapa och vidmakthålla de rumtid värld och fullborda hans frälsande ändamål i fullhet gången.

Gud är oföränderlig i naturen, begär, och syftet

Att säga att Gud är oföränderlig är inte emot föregående sanningen att Gud är levande och aktiv.

Det är att säga att all användning av gudomlig kraft och vitalitet är förenliga med hans egenskaper som vishet, rättvisa och kärlek. Guds handlingar är aldrig bara godtyckliga, även om vissa kan vara för skäl som helt inom sig själv i stället för villkorade av mänskliga reaktioner. bakom vart dom onda och varje benådning av den ångerfulle är hans oföränderliga syfte om synd och omvändelse. skillnad från den stoiska koncept för gudomliga oföränderlighet, är Gud inte likgiltig för mänsklig verksamhet och behov.

Snarare kan vi räkna alltid på Guds omsorg om mänsklig rättfärdighet.

Gud svarar changelessly bön i enlighet med hans önskemål och syften heliga kärlek.

Därför, trots att tala i termer av mänsklig erfarenhet Gud sägs ibland i Skriften att ångra, det är faktiskt de som inte ångrade som har förändrats och blivit ångerfull eller de troende som har blivit otrogen.

Gud är densamma, även om allt annat i skapelsen blir ut såsom en klädnad (Ps. 102:25-27).

Jesus delade samma oföränderliga natur (Heb. 1:10-12) och livfullt ut det konsekvent under hela sin aktiva tjänst i olika situationer.

Oföränderlighet Guds karaktär betyder att Gud aldrig förlorar sin egen integritet eller låter oss andra.

Med Gud är ingen vexling eller skugga att vända (James 1:17).

Guds orubblig karaktär och ord ger den starkaste grunden för tro och sätta stark tröst (Hebr 6: 17-18). Gud är inte en man att han ska ligga (Num. 23:19) eller omvända sig (I Sam. 15:29 ).

Råd av Herren står för evigt (Ps. 33:11).

Även om himlen och jorden förgår, ord kommer Gud misslyckas inte (Matt. 5:18, 24:35).

Intellektuellt, Gud är Allvetande, Verklighetstrogen, och Wise

Gud skiljer sig från annan sprit, inte bara i att vara utan även i kunskap.

Guds intellektuella förmågor är obegränsade, och Gud använder dem fullt och helt.

Gud är Allvetande

Gud vet allt (I Johannes 3:20).

Jesus har detta attribut gudom också för Petrus säger: "Herre, du vet allt, du vet att jag älskar dig" (Joh 21:17).

Gud vet allt aktiv tankar och utgående handlingar av mänskligheten (Ps. 139).

Ingenting i skapelsen är dold Guds ögon.

Allt är upptäckt och blottad inför en som vi måste ge konto (Heb. 4:13).

Jesaja framstående Herren av allt från avgudar av Herrens förmåga att förutse framtiden (Jes 44:7-8, 25-28).

Helt klart är att Herrens kunskap om framtiden var överförbara i mänskliga begrepp och ord.

I samband Jesaja gjorde förutsägelser om Jerusalem, Juda, Cyrus, och templet.

Dessa begrepp inspirerades på originalspråk och översättningsbara på språken i världen.

Hur kan Gud vet slutet från början?

På ett sätt är större än illustreras i en persons kunskaper i ett memorerat psalm, föreslog Augustinus.

Innan citerar Psalm 23 har vi allt i åtanke.

Då vi citerar den första halvan av det och vi vet den del som är förbi och den del som återstår att citeras.

Gud känner till hela historien på en gång, samtidigt eftersom inte begränsad av tid och testamente, men Gud vet också vilken del av historien är förbi idag och vad som är framtiden, för tiden är inte overkligt eller umimportant till Gud (Bekännelser XI, 31).

Tron att Gud vet allt - dåtid, nutid och framtid, är av liten betydelse, men om Guds kunskap tas bort från mänsklig kunskap genom en oändlig, kvalitativ åtskillnad.

De ofta hävdar att Guds kunskap är helt andra än våra innebär att Guds sanning kan vara motsägelsefulla i vår sanning.

Det vill säga, vad som kan vara sant för oss är falsk för Gud eller vad är falskt för oss kan vara sant för Gud. Försvarare av denna ståndpunkt hävdar att eftersom Gud är allvetande, Gud inte att diskursivt rad på rad, eller använda tydliga samband begrepp med verbet "att vara" i logiska satser.

Denna syn på gudomliga transcendens som en effektiv korrigerande i händerna på Barth och Bultmann mot kontinuiteten modernismen påstådda mellan den högsta mänskliga tankar och Guds tanke.

Och som påverkar finner ytterligare stöd från östra mystiker som förnekar någon giltighet till abstrakt tänkande i förhållande till det eviga.

Relativister från många områden förnekar också att alla människor påståenden, bland Bibelns, kan uttrycka sanningen om Gud.

Ur ett bibliskt perspektiv är dock mänskliga sinnet har skapats i den gudomliga bilden för att tänka Guds tankar efter honom, eller få hjälp av både allmän och speciell uppenbarelse sanning från Gud.

Även hösten har påverkat det mänskliga sinnet, har detta inte försvunnit.

Den nya födelsen innebär den helige Andes förnyelse av den person i kunskaper efter bilden av Skaparen (Kol 3:10).

Innehållsbaserade, kunskap möjligt att regenerera inkluderar den nuvarande positionen och karaktär upphöjda Kristus (Kol 1:15-20) och kunskap om Guds vilja (Kol 1:9).

Med denna kunskap kristna kan undvika att bli lurad av enbart vackra argument (Kol 2:4).

De är att stärka den tro de lärdes i begrepp och ord (Kol. 2:7).

Och innehållet i Kristi ord kan informera sin undervisning och tillbedjan (Kol 3:16).

I dessa och många andra sätt Skriften förutsätter en informativ uppenbarelse från Gud, verbalt inspirerade och Ande upplyst, att skapas sinnen och förnyas i den gudomliga bilden för att ta emot denna gudomliga sanning.

I den mån vi har förstått sammanhangen betydelse som de ursprungliga författarna av Skriften, vår scripturally baserade påståenden om att Gud är ande, Gud är helig, eller Gud är kärlek är sanna.

De är sanna för Gud som han är i sig själv.

De gäller för tro och liv av kristna och kyrkor.

Den propositionella sanning som Bibeln förmedlar i vägledande domar som bejaka, förneka, gjort gällande, underhålla, ta och sluta är helt sant för Gud och för mänskligheten.

Naturligtvis Guds allvetande inte är begränsad till skillnaden mellan subjekt och predikat, logisk sekvens, EXEGETISK forskning, eller diskursiva resonemang.

Men Gud vet skillnaden mellan ett subjekt och ett predikat, rör logisk sekvens så mycket som att tidsmässig sekvens, uppmuntrar EXEGETISK forskning och revelationally baserade diskursiva resonemang.

Även om Guds sinne är obegränsad och vet allt, är det inte helt annorlunda i alla avseenden från mänskliga sinnen i hans bild.

Som allvetande då domar är Gud bildas i kännedom om alla relevanta uppgifter. Gud vet allt som bär på sanningen om en person eller händelse.

Våra bedömningar är sanna i den mån de överensstämmer med Guds genom att vara konsekvent eller trogen all relevant bevisning.

Gud är trofast och True

Eftersom Gud är trofast och sann (Upp. 19:11), hans domar (Upp. 19:2) och hans ord i mänskligt språk är trogna och sanna (Upp. 21:5, 22:6).

Det finns ingen brist på trohet i Guds person, tanke eller löfte.

Gud är inte hyckleri och inkonsekvent.

Vi kan hålla unsweringly till vårt hopp att han som lovade är trofast (Heb. 10:23), är han trofast att förlåta våra synder (1 Joh 1:9), helga troende fram till Kristi återkomst (1 Tess. 5:23 -24), stärka och skydda den mot den onde (II Thess. 3:3), och inte låta oss frestas över vad vi kan bära (1 Kor. 10:13).

Även om vi är trolösa, förblir han trofast, ty han kan inte förneka sig själv (II Tim. 2:13).

Inte ett ord av allt det goda löften Gud gav genom misslyckades Moses (1 Kungaboken 8:56).

Jesaja prisar Guds namn, i perfekt trofasthet Gud gjorde fantastiska saker planerade för länge sedan (Jes 25:1). Passager som dessa förmedlar en grundläggande gudomliga integritet i både liv och tanke.

Ingen skillnad kan dras mellan vad Gud är i sig själv och vad Gud är i förhållande till dem som litar på honom.

Gud motsäger inte hans löften i hans verk eller i annan undervisning av dialektik, paradox eller bara komplementaritet.

Gud vet allt, och ingenting kan komma på som inte redan beaktas innan Gud uppenbarade hans syften.

Eftersom Gud är trofast och konsekvent, borde vi vara trogna och konsekvent.

Jesus sade: "Bara låt din Ja vara Ja och din No, No" (Matt 5:37).

Paul ut detta logiska äkthet i sin undervisning om Gud.

Så sant Gud är trofast, sade han, vårt budskap till er är inte Ja och Nej (II Kor. 1:18).

De som föreställer mig att tala om Gud i mänskliga språk måste bejaka och förneka samma sak vid samma tidpunkt och i samma respekt (i dialektik eller paradox) har en annan syn på relationen mellan det gudomliga sinnet och gudfruktiga personens sinne än gjorde Paul.

Eftersom Gud är trofast, måste vi vara trogna i vårt budskap om honom.

Eftersom Gud kan inte förneka sig själv, borde vi inte neka oss att tala till Gud.

Att känna till sambandet mellan personligt och konceptuella trohet i Gud vet vi att tanken på att troende personer inte borde motsäga sig inte sitt ursprung hos Aristoteles.

Han kan ha formulerat den lag om icke-motsägelse på ett sätt som har nämnts sedan dess, men den yttersta källan till den utmaning för människors trohet personligen och ord har sina rötter i Gud själv.

Den universella efterfrågan på intellektuell hederlighet återspeglar i människans hjärta den yttersta integriteten i Skaparens hjärta.

Gud är inte bara allvetande och konsekvent person och ord, utan också fullständigt vis

Förutom känner till alla relevanta uppgifter om något ämne, väljer Gud slutar med omdöme och handlar i harmoni med sin tillämpning av heliga kärlek.

Vi kanske inte alltid kan se att händelser i våra liv tillsammans kan arbeta för en klok syfte, men vi vet att Gud väljer bland alla möjliga alternativ det bästa mål och medel för att uppnå dem.

Gud inte bara väljer rätt slutar utan även av rätt anledning, det goda i sitt väsen och därmed hans härlighet.

Även om vi kanske inte fullt ut förstå Guds vishet, har vi goda skäl att lita på det.

Efter att ha skrivit om den stora gåva av rättfärdighet som kommer från Gud, utbrister Paul, "Till ende Guden äran för evigt genom Jesus Kristus! Amen."

(Rom 16:27).

Han hade tidigare nämnt den obegripliga djup av rikedom av vishet och kunskap hos Gud (Rom. 11:33).

Sammanlänkningen av de attribut är redan tydligt som den gudomliga allvetande känner inte bara av vad som är utan också om vad som bör (moraliskt), gudomliga trofasthet och konsekvens innebär moraliska integritet och utan hyckleri, och vishet fattar beslut om åtgärder mot vissa mål och innebär i förhållande till den högsta värdena.

Det är inte så konstigt då när vi läser att gudsfruktan är början på kunskap (Ords 1:7).

Etiskt är Gud helig, rättfärdig, men lycklig

Gud är åtskild från och transcendent alla hans varelser, inte bara metafysiskt och epistemologiskt, men också moraliskt.

Gud är moraliskt fläckfria karaktär och handling, upprätt, ren, och renare med onda begär, motiv, tankar, ord eller handlingar.

Gud är helig

Gud är helig, och som sådan är källan och standarden på vad som är rätt.

Gud är fri från allt ont, älskar all sanning och godhet.

Han värdesätter renhet och avskyr orenhet och var oäkta.

Gud kan inte godkänna något ont, har ingen glädje i det onda (Ps. 5:4), och kan inte tolerera det onda (Hab. 1:13).

Gud avskyr det onda och kan inte uppmuntra till synd på något sätt (Jakob 1:13-14).

Kristna står inte i vördnad för den heliga som en abstraktion, utan av den Helige (Jes. 40:25).

Den Helige är inte bara ett objekt av emotionell fascination, utan om intellektuell hörsel och viljande lydnad.

Helighet är inte enbart en produkt av Guds vilja, men en oföränderliga egenskaper hos sin eviga natur.

Frågan Platon frågade därför behöver omformuleras att gälla för den kristna Guden: "Är det goda gott därför att Gud vill det? Eller gör Gud det för att det är bra?"

Den frågan gäller inte Guds vilja eller någon princip om godhet ovan Gud, utan till Guds väsen.

De goda, de rättfärdiga, den rena, helig är helig, inte på grund av en godtycklig handling av den gudomliga viljan, eller av en princip som är oberoende av Gud, men eftersom det är ett utflöde av sin natur.

Gud alltid viljor i enlighet med hans natur consistenly.

Han vill det goda eftersom han är bra.

Och eftersom Gud är helig, konsekvent hatar han synden och tillbaka av allt ont utan respekt av personer.

Den Helige Ande kallas heligt inte bara för att som medlem av den gudomliga treenigheten han delar helighet i den gudomliga naturen, men eftersom Andens särskiljande funktion är att producera helig kärlek i Guds återlöst folk.

Vi ska försöka vara moraliskt fläckfria karaktär och handling, upprätt och rättfärdig som den Gud vi tillber.

Gud är rättvis eller rättfärdig

Guds rättvisa och rättfärdighet är uppenbarad i hans moraliska lagen uttrycka sin moraliska karaktär och i sin dom, ge till alla, i fråga om meriter, precis vad de förtjänar.

Hans dom är inte godtyckliga eller nyckfulla, men principfast och utan respekt av personer.

OT författare ofta protestera mot orättvisor som drabbar de fattiga, änkor, föräldralösa barn, främlingar, och de fromma. Gud, däremot har synd om de fattiga och behövande (Ps. 72:12-14).

Svarar han, levererar, återupplivar, frikänner, och ger dem den rättvisa som är deras grund.

I rättfärdighet Gud ger de behövande från orättvisor och förföljelse.

Så småningom kommer Gud att skapa en ny himmel och en ny jord där rättfärdighet ska bo (Jes. 65:17).

Guds vrede syns som syndare undertrycka sin tro och håll den intryckt i orättfärdighet (Rom 1:18-32), både judar och hedningar (Rom. 2:1-3:20).

I evangeliet en rättfärdighet från Gud uppenbaras, en rättfärdighet som är av tro från början till slut (Rom. 1:17, 3:21). Troende är motiverade fritt genom Guds nåd som kom genom Jesus Kristus, som gav offret av försoning (Rom. 3:24).

Därför som Abraham, de som är helt övertygade om att Gud kan göra vad han har lovat (Rom. 4:21) finner sin tro krediteras dem till rättfärdighet (Rom. 4:3, 24).

Gud i sin rättvisa utgör nådigt för bara status som tror på Kristus.

Rättfärdighet i Gud är inte något samband med barmhärtighet, nåd och kärlek.

I nåd Gud undanhåller eller ändrar förtjänade dom, och nåd Gud fritt ger oförtjänta fördelar till vem han vill.

Alla dessa moraliska egenskaper följer Guds stora kärlek.

I motsats till sin transcendenta egen existens är hans nådiga hängivelse, agape, kärlek.

Den som lever för alltid som helig, hög, och höga lever också med honom som är ångerfull och ödmjuk i anden (Jes. 57:15).

Det är inte att Gud saknas något i sig själv (Apg 17:25), men att Gud vill ge av sig själv för välbefinnande älskade de, trots det faktum att de är oskönt och inte förtjänar.

Gud inte bara älskar men är i sig själv kärlek (1 Joh 4:8).

Hans kärlek är som det en man mot hans hustru, en far mot sin son och en mamma mot henne icke avvanda barnet.

I älska Gud valde Israel (Mos 7:7) och predestinerade believeing medlemmar i kyrkan som skall antas som söner genom Jesus Kristus (Ef 1:4-5).

Så älskade Gud världen att han gav den sin ende Son, för att den som tror på honom inte skall gå under utan ha evigt liv (Joh. 3:16).

Kärleken bryr sig om åldern, de förtryckta, de fattiga, de föräldralösa och andra i nöd.

Den kärleksfulla Gud i Bibeln är inte oberörd av människor med verkliga behov (eller ogenomträngliga).

Gud Abraham, Isak, Jakob, Job, Jeremia, Jesus, Judas, Petrus och Paulus led, faktiskt var tålmodig.

I empati Gud träder genom fantasin in i känslor av hans skapelser.

Utöver detta Gud förkroppsligad in genom deltagande i våra frestelser och lidanden.

Som HW Robinson har sagt: "Det enda sätt på vilket moraliskt ont kan komma in i medvetandet av moraliskt goda är som lider."

I alla Israels lidanden Gud var behäftad (Jes 63:9).

Vilken betydelse kan det inte bli, Robinson frågar, i en kärlek som inte är kostsamt för älskare?

I Bibelns Gud är långt ifrån apatiska när det gäller det stora lidande människor i världen.

I älska Gud sände sin Son att dö i slutändan lidande kan försvinna och rättfärdighet återupprättas på hela jorden som vattnet täcker haven.

Eftersom kärlek innebär åtagandet för välbefinnande av andra, en ansvarig engagemang, trogna engagemang, ett är det inte klassas som primärt känslomässiga.

Kärlek är fast syfte kommer att engagera hela personen som söker välbefinnande andra.

Känslomässigt, Gud avskyr Evil, är tålmodig, medkännande

AH Starka säger Gud saknar passion och nyck.

I själva verket Gud saknar nyck, orättvisa, eller känslor utom kontroll.

Vi har tidigare försökt att förneka någon passioner ovärdig Gud.

Stark tillägger med rätta, det finns i Gud inte självisk ilska.

Men Gud är personlig och etiska, och båda sinnen kräver friska känslor och passioner.

En som njuter rättvisa, rättfärdighet och helighet för välbefinnande sina skapade varelser kan endast tillbaka av den orättvisa, orättfärdighet och korruption som förstör sina kroppar, sinnen, och sprit.

Därför Bibeln talar ofta om Guds rättfärdiga indignation över det onda. Rättfärdig indignation är ilska upphetsad, inte genom att övervinnas genom känslor själviskt utan av orättvisor och alla verk av fallna "kött".

Gud avskyr det onda.

Jesus och Bibeln i allmänhet pratar oftare om Guds vrede över orättvisor som ihållande misshandel av de fattiga och behövande än av kärlek och himlen.

Trots att Herren är sen till vrede, han kommer inte på något sätt lämna de skyldiga straffas, men kommer att utgjuta sin vrede över dem (Nah. 1:3).

Ingen kan motstå hans indignation, som blir utgjutet som eld och krossar sten framför honom (Nah. 1:6).

Bortsett från att förstå Guds vrede mot det onda, är det omöjligt att förstå omfattningen av gudomlig kärlek i inkarnationen, omfattningen av Kristi lidande på korset, den BLIDKANDE arten av hans offer, den profetiska skrifterna talar om stora dag Guds vrede, det stora lidandet, eller Uppenbarelseboken.

Gud är tålmodig och tåliga.

Korrekt svartsjuk för välbefinnande föremålen för hans kärlek, Gud är arg på orättvisa behandlingen av dem, men lider utan att förlora hjärta.

Långmodighet med ondas Gud, utan urskuldande sin synd, nåd ger dem oförtjänt världsliga och andliga fördelar.

Gud lovade landet till Abraham, men missgärning amoréernas ännu inte var full (Mos 15:16).

Efter över fyra hundra år av tålmodig återhållsamhet Gud i tidens fullbordan tillåtna arméer Israel så att bara dom över amoréerna "ondska.

Senare Israel dyrkade den gyllene kalven och förtjänar gudomlig dom som andra idolators.

Men Gud uppenbarade sig vid det andra ger av den lag som "Herren, Herren, en Gud barmhärtig och nådig, sen till vrede och rik på kärlek och trofasthet" (Exod. 34:6).

Psalmisten kunde skriva: "Men Du, Herre, en Gud barmhärtig och nådig, sen till vrede och rik på kärlek och trofasthet" (Ps 86:15).

Men dagen i Guds nåd har ett slut.

Så småningom, utan respekt för personer, bara dom föll Gud över Israel för dess genomträngande ondska.

Guds långmodighet är en märklig dygd, men det utesluter inte eller motsäger Guds rättvisa.

Även teologer i Thomistic traditionen har lärt KÄNSLOLÖSHET av Gud, inte den tveka Skrifterna att kalla Gud barmhärtig.

På grund av hans stora kärlek vi inte förbrukas, för hans compassions aldrig misslyckas (Lam. 3:22).

Även efter Israels fångenskap Gud kommer återigen att få medlidande på henne (Mic. 7:19).

I Bibelns Gud är inte en apatiska Gud, utan en som bryr sig när sparv faller. Jesus vackert visas denna gudomliga-mänskliga medkänsla för de hungriga (Matt 15:32), blinda (Matt 20:34) den sörjande (Lukas 7:13).

Och Jesus undervisade om vikten av medkänsla i redogörelsen för den barmhärtige samariten (Luk 10:33) och att av faderns oro för sin försvunna son (Luk 15:20).

Den inkarnerade Kristus kände vad människor tycker i alla avseenden, men fick inte ge vika för de inblandade frestelser.

Som Gud i bokstavlig mänsklig erfarenhet, grät Jesus med dem som grät och jublade med dem som jublade.

Han mindes det glada härlighet han hade hos Fadern innan världens skapelse (Johannes evangelium 17:5, 13).

Den gudomliga-mänskliga författaren till vår frälsning, men gjordes fullständiga eller kompletta genom lidande i detta liv (Hebr 2:10).

Eftersom han själv lidit kan han hjälpa dem som lider och frestas (Heb. 2:18).

Gud uppenbarad i Jesus Kristus är inte apatisk, oengagerade, opersonliga första orsak.

Fadern, som har Jesus som överlämnas är djupt rörd av allt som gör ont hans barn.

Existentiellt, Gud Gratis, äkta, och Allsmäktig.

Den moderna oro för frihet, äkthet, bör uppfyllandet inte begränsas till mänskligheten.

Bibelns författare verkar ännu mer oroad att Gud förstås vara fria, autentiska, och uppfyllas.

Gud är gratis

Från all evighet Gud är inte beroende av något annat än sig själv i motsats till hans syften.

Bra saker, som vi sett, är ämnat med gudomlig glädje och enduement.

Onda saker är tillåtet med gudomligt missnöje.

Men Gud är självbestämt, hur som helst.

Självbestämmande är att begreppet frihet som betonar att personlig tanke, känsla, och viljande inte avgörs av yttre faktorer utan av en själv.

Gud är inte gratis att godkänna synd, att vara kärlekslösa, vara oklokt att ignorera de hårda fakta av verkligheten, att vara otrogen till vad som är eller borde vara, att uncompassionate eller skoningslös.

Gud kan inte förneka sig själv. Gud är fri att vara sig själv, sin personliga, eviga, levande, intellektuella, etiska, emotionella, viljande jaget.

Gud är äkta, autentiskt själv

Den Gud som i Kristus så föränderligt emot hyprocrisy själv är ingen hycklare.

Vi har betonat sin intellektuella integritet eller trohet ovan.

Här betonar vi hans integritet etiskt, känslomässigt och existentiellt.

Gud är förlägen, vet vem han är och vad hans ändamål (1 Kor. 2:11).

Han har en stark känsla av identitet, mening och syfte.

Gud vet att han är den ultimata varelse, finns det i praktiken ingen som att jämföra med honom.

I uppmana människor att vända sig bort från avgudarna därför inte på något sätt är Gud begär något av oss inte förenligt med verkligheten.

I ihärdigt motsatte avgudadyrkan han vill skydda människor från yttersta oro avsedd för desillusion och besviken.

Gud vill vår tillbedjan för vår skull, att vi inte ger efter så småningom till förtvivlan som en efter annan av våra ändliga gudar sviker oss.

I nästa rum, är Gud allsmäktig (Mark 14:36, Luk 1:37).

Gud kan göra vad Han vill i det sätt på vilket han vill det.

Gud väljer att inte göra något som strider mot hans natur av visdom och heliga kärlek.

Gud kan inte förneka sig själv och Gud inte väljer att göra allt genom sin egen omedelbara tjänster utan mellanliggande änglalika och mänskliga agenter.

Även om Gud bestämmer vissa saker att ske utan villkor (Jes 14:24-27), de flesta händelser i historien är planerade villkor, genom lydnad av människor eller deras tillåtna olydnad mot Guds bud (II Chr. 7:14, Luk 7 : 30, Rom. 1:24). I alla händelser eviga syften för historien är Gud inte motverkas, uppfyllt, men på det sätt han valde att utföra dem (Ef 1:11).

Gud har inte bara kraft att genomföra alla sina syften på det sätt på vilket han ändamål, men också den myndighet som i hela riket av hans rike att göra vad han vill.

Gud är inte ett föremål för andras välde, men den är kung eller Herre.

Genom alla hans andra attribut, hans vishet, rättvisa och kärlek, till exempel, är Gud passa på avgörandet i allt han skapat och upprätthåller.

Gud är en klok, helig och nådig konung.

Som bara, Guds kraft, själv kan straffa syndare inte mer än de förtjänar.

För vem egentligen ges av honom mycket skall krävas, till vilken liten ges av honom föga krävas.

Men i förlänade av oförtjänta fördelar och gåvor Gud är fri att avstå från dem som han vill (Ps. 135:6).

Med tillåten synd, är Gud stor nog att begränsa sin rasande passioner och att åsidosätta den för större bra, som på Golgata (Apg 4:24-28).

Gud kan besegra nationer och demoniska värdar som rasar mot honom.

Ingen kan existera oberoende av gudomlig suveränitet.

Försöket att gå sin egen väg oberoende av Gud är syndigt fräckhet hos varelser som i honom leva och röra sig och har sin varelse.

Bara en dåre skulle säga att det finns någon Gud, när Gud ger näring åt andan ateisten använder för att förneka Guds herravälde över honom.

Relationsmässigt, Är Gud Transcendent väsen, immanent universellt i försynens aktivitet, och närvarande med sitt folk i frälsande aktivitet

Som transcendent Gud är unikt än allt i skapelsen.

Guds särskiljbarhet från att vara i världen har varit tyst i tidigare diskussioner om Guds attribut metafysiskt, intellektuellt, etiskt, känslomässigt och existentiellt.

Gud är "dolda" relationsmässigt, eftersom så stor i alla dessa andra sätt.

Guds väsen är evig, världens tiden.

Guds kunskap är total, mänsklig kunskap ofullständig.

Guds karaktär är helig, människans karaktär fallit och syndig.

Guds önskningar konsekvent mot det onda än tålmodig och medkännande, mänskliga önskningar varierar inkonsekvent och ofta blandas det onda med det goda.

Guds energi är outtröttlig och outtömlig, världens energi är föremål för utarmning genom entropi.

Därför Gud är över personer i världen i alla dessa avseenden.

Den oförliknelige gudomliga transcendens innebär en radikal dualism mellan Gud och världen som inte borde vara suddig av en återuppväckt monism och panteism.

Även gjorde som Gud och den gudomliga bilden, är mänskligheten inte (som Kristus) född av Gud eller en emanation från Gud av samma gudomliga natur.

Det yttersta målet för frälsning är inte reabsorption i att vara Guds men obrutet gemenskap med Gud. Enigheten kristna begär är inte en metafysisk enhet med Gud, utan en relationell enhet, en enhet i sinnet, lust och vilja.

Att försöka vara som Gud i ett bibliskt perspektiv är inte djupare andlighet utan rebelliska avgudadyrkan eller hädelse.

Kristna kan respektera naturen som en gudomlig skapande men inte dyrka naturen som gudomlig.

Kristna kan respektera grundarna av världens religioner men kan inte böja till någon guru som den gudomliga uppenbart i mänsklig form.

Endast Jesus Kristus är uppifrån, alla andra är underifrån (Joh 8:23).

Eftersom Gud är skild från världen, kan kristna böja inte någon jordisk makt som Gud, vare sig makt vara ekonomiska, politiska, religiösa, vetenskapliga, utbildningsmässiga och kulturella.

Den ovärderlig nytta av att böja sig inför en transcendent Herre av allt är att det frigör en från varje ändlig, döda tyranni.

Ett bibliskt teistiska inte bara anser att ett, levande Guden är skild från världen, jämfört med panteism och panentheism, men också att Gud är ständigt aktiv i hela världen försyn, i motsats till deism.

Gud är inte så exalterad att han inte kan känna, älska eller avse naturliga lagen i världen av vardagliga erfarenheter.

En studie av den gudomliga försynen som lärs ut i Bibeln visar att Gud upprätthålls, guider, och styr allt han skapat.

Arten psalmer reflektera över Guds verksamhet i förhållande till varje del av jorden, atmosfären, vegetation och djur (t.ex. Ps. 104).

Gud bevarar också och styr människans historia, att döma korrupta samhällen och välsignelse i rättfärdiga och orättfärdiga med tidsmässiga fördelar, t.ex. sol, regn, mat och dryck.

Genom Guds universella försynens verksamhet kosmos håller ihop och hans kloka tillämpningen av gemensamma nåd uppnås.

Men Gud är immanent i livet för sitt folk som ångrar sin synd och leva av tro för att uppnå målen i sin frälsande nåd.

"För detta är vad de höga och upphöjda Man säger, han som lever för alltid, vars namn är heligt, jag bor i en hög och helig plats, men också med honom som är ångerfull och ödmjuk i anden, att återuppliva andan i ringa och att återuppliva hjärtat av ångerfull "(Jes 57:15).

På samma sätt som personer kan vara närvarande för att en annan i varierande grad, må Gud vara närvarande för att det orättfärdiga i en mening och bara i ett rikare sätt.

En person kan helt enkelt vara närvarande som en annan ryttare på en buss, eller mycket mer påtagligt då en from mor som bad dagligen för er alla av ditt liv.

Gud är nådigt närvarande i förlåtande kärlek med konverteras, som genom tron har blidkade, försonas och inlöses genom Kristi blod.

De blir hans folk, blir han deras Gud.

Gud bor i dem som hans helgedom eller tempel.

Den relationella enhet av tankar, önskningar och syften växer genom åren.

Att enighet delas av andra medlemmar av Kristi kropp som är begåvade för att bygga upp varandra för att bli gradvis mer som den Gud som de tillber, inte metafysiskt, men intellektuellt, etiskt, känslomässigt och existentiellt.

Sammanfattning

Sammanfattningsvis är Gud en levande, personlig Ande värdig av hela själ tillbedjan och förtroende (på grund av hans många perfekta attribut), skild från världen, och ändå ständigt aktiva i världen.

Obegränsat med utrymme, Gud skapade ändå och upprätthåller kosmos, vetenskapliga lagar, geografiska och politiska gränser.

Bortom tid, Gud ändå aktivt avser tid, att varje mänskligt liv, hem, stad, nation, och att mänsklighetens historia i allmänhet.

Transcendent till diskursiv kunskap och konceptuell sanning, Gud ändå intelligent avser propositional tänkande och verbal kommunikation, objektiv giltighet, logisk konsekvens, saklig tillförlitlighet, samstämmighet och klarhet, och subjektiva äkthet och existentiell integritet.

Obegränsad från ett organ, är Gud ändå försyn som rör fysisk kraft i natur och samhälle, industriellt, landskapsvänliga, socialt och politiskt.

Gud känner och domare mänskliga förvaltarskap i användningen av alla jordens energiresurser.

Gud bortom alla försök att uppnå rättvisa i världen, men rättfärdigt avser varje god strävan hans varelser personligen, ekonomiskt, socialt, akademiskt, religiöst och politiskt.

Trots att den fria från ovärdig och okontrollerade känslor, är Gud caringly anknytning till de fattiga, de olyckliga, de ensamma, den sörjande, sjuka, offer för fördomar, orättvisor, ångest och förtvivlan.

Bortom alla de uppenbara meningslöshet och mållöshet av mänsklig existens, personligen ger Gud betydelse för den mest obetydliga liv.

GR Lewis


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


H. Bavinck, läran om Gud, D. Bloesch, Essentials av evangelisk teologi, JM Boice, The Sovereign Gud, E. Brunner, den kristna läran om Gud, JO Buswell Jr, En systematisk teologi av den kristna religionen, LS slitskydd, systematisk teologi, S.

Charnock, existens och Guds egenskaper, CFH Henry, Gud, Uppenbarelseboken och myndigheten, 4 vols.; J. Lawson, omfattande handbok av den kristna läran, GR Lewis, "Kategorier i kollision?"

i Perspektiv på evangelisk teologi, ed.

K. Kantzer och S. Gundry, Lewis GR, själv bestämma: en teologisk arbetsbok och testa kristendomens Fordringar Sanning, JI Packer, att känna Gud, WW Stevens, läror den kristna religionen, AH Stark, systematisk teologi, H.

Thielicke, Den evangeliska läran, 2 vols.; OC Thomas, Introduktion till Teologi, AW Tozer, kunskap om den Helige, HO Wiley, kristen teologi, I.


Läran om Gud

Avancerad information - III

Den mest grundläggande undervisning i Bibeln och kristen teologi är att Gud finns och som slutligen har kontroll över universum.

Detta är den grund på vilken alla kristna theologizing byggs.

Den bibliska begreppet Gud

Existens

Frågor om verkligheten Guds diskuteras inte i Skriften, hans existens är överallt förutsätts.

Öppningen passage som uppenbarar Gud som Skapare och Sovereign av himmel och jord anges mönstret för resten av Bibeln där Gud ses som grundforskning för en syn på livet och världen.

Den bibliska Frågan är därför inte Gud finns, men vem är Gud?

Skriften erkänner att det finns ett bekände ateism.

Men sådana ateism anses i första hand en moralisk snarare än en intellektuell problem.

Dåren som förnekar Gud (Ps. 14:1) är därför inte från filosofiska skäl (som i alla fall, oförmögna att motbevisa den absoluta utom genom att bekräfta en sådan), men från den praktiska antagandet att han kan leva utan att överväga Gud ( Ps. 10:4).

Skriften erkänner också möjligheten att en avsiktlig och strider därför klandervärt "undertrycka" av kunskapen om Gud (Rom. 1:18).

Kunskap om Gud

Enligt Skriften är Gud känd endast genom sina egen uppenbarelse.

Bortsett från hans initiativ att avslöja sig själv Gud kunde inte vara kända av människan.

Mänskliga försök att anledningen till Gud på olika sätt, inklusive de så kallade bevisen för Gud, medan de kan bevisa för behovet av en gud, ännu inte nå till kunskap om den sanne Guden (jfr I Kor. 1: 21 a).

Begränsat till sfären av skapelsen, om yttre naturen eller mänsklig subjektiv upplevelse, man är oförmögen att resonemanget till en giltig kunskap om det transcendenta Skaparen.

Gud allena vet själv och avslöjar sig själv till vem han vill genom sin ande (I Kor. 2:10-11).

Som föremål för hans uppenbarelse Gud samtidigt gör sig till föremålet för mänsklig kunskap, så att man kan känna honom verkligen.

Gud har också avslöjat något om sig själv i hans skapande och bevarande av universum (Rom. 1:20), och i den utsträckning som det mänskliga förnuftet ger ett koncept av en gud är det utan tvekan relaterade till det allmänna eller naturliga uppenbarelse.

Men ingången av synd och dess alienerande effekt mörkar man från man se Gud genom detta innebär (Rom. 1:18, Ef. 4:18).

Dessutom Bibeln visar att även inför hösten människans kunskap om Gud härrör inte enbart från skapelsen omkring honom, men från en direkt personlig kommunikation med Gud.

Samtidigt som Gud kommunicerar sig till människa genom en rad olika sätt, inklusive handlingar och ord, kunskap är den mänskliga grunden en konceptuell fråga och därför Ordet är det primära sättet för Guds uppenbarelse.

Även hans handlingar är inte kvar som stum fungerar men åtföljs av tolkningsmöjligheter Word för att ge sin sanna mening.

En uppenbarelse från Gud nådde sin höjdpunkt i personen Jesus Kristus, som inte bara bärare av avslöjande Guds Ord som var alla som talade Guds ord innan hans ankomst, men den personliga gudomliga ordet.

I honom "hela fullhet gudom" bodde i kroppslig gestalt (Kol 2:9).

Alltså i sitt arbete som Skapare och Frälsare och genom hans ord gör Gud sig känd för människan.

Guds uppenbarelse inte helt uttömma sin varelse och aktivitet. Han är fortfarande obegripligt en som människa kan inte helt underfund, både i hans väsen och vägar (Job 36:26, Jes. 40:13, 28, jfr. Mos. 29: 29).

Ändlighet kan inte förstå oändlighet, inte heller kan människors mönster tanke, som är förknippade med den skapade miljön, helt förstå transcendent rike av Gud.

På grundval av denna begränsning av mänskliga skäl moderna rationalismen har tidvis argumenterat för unknowability av Gud.

Människans kunskap sägs vara begränsad till en värld av mänsklig erfarenhet, vilket utesluter kunskap om en transcedent Gud.

En sådan ekvation av obegripliga av Gud med unknowability gäller endast på premissen att människans kunskap om Gud framställs genom mänsklig orsak. Men obegripliga Gud av Skriften är den Gud som når ut till människor med uppenbarelsen av sig själv.

Den kunskap som alltså kommer, om än begränsade, enligt hans bra nöje, är ändå en sann kunskap om hans väsen och arbete.

Genom att ge oss en kunskap om sig själv Gud ger hans ord en begränsad form förenlig med de mänskliga creatureliness.

Trots detta krävs boende till begränsningar i mänsklig förståelse, uppenbarade kunskapen om Gud är ändå en äkta kunskap om Gud. Teorier som använder skillnaden mellan Gud och människan att förneka möjligheten av en verklig kommunikation av sann kunskap gör inte rättvisa åt vid minst två bibliska fakta: (1) sanningen att Gud skapade människan till sin avbild, som verkligen innehåller en avbild tillräckligt för kommunikation, (2) av Guds Allsmäktighet, vilket innebär att han kan göra en varelse som han kan sanningsenligt avslöja själv om Han vill så.

Visserligen finns det fortfarande en hiddenness i förhållande till den totala förståelsen av Gud.

Men Gud själv inte förbli gömd, för han har gett sann men inte fullständiga kunskaper om sig själv genom egen uppenbarelse begriplig för människan.

Den typ av vår kunskap om Gud har varit föremål för mycket diskussion i kristen teologi.

Vissa har betonat den negativa karaktären av vår kunskap, till exempel, är Gud oändligt, nontemporal, immateriell.

Andra, i synnerhet av Aquino, har förespråkat en analog kunskap som är lik Guds kunskap och ändå olika på grund av hans oändliga storhet.

Det räcker att säga att även de negativa (t.ex. oändliga) förmedlar en positiv begreppet storhet, och samtidigt ställning analogi kan användas för att erkänna en skillnad i djup och bredd av förståelse, finns det äntligen en känsla av människans kunskap av gudomliga ting är detsamma som Guds.

För om man inte känner Guds mening, han vet inte det riktiga menande. Intressant, Skriften se problemet med en sann kunskap om Gud som moralisk snarare än INTELLEKTUELL.

Definition av Gud

Från den bibliska synpunkt råder enighet om att det är omöjligt att ge en strikt definition av begreppet om Gud. Definiera, vilket betyder att begränsa, gäller införandet av objektet inom en viss klass eller kända universell och angivelse av dess utmärkande egenskaper från andra objekt i samma klass.

Eftersom en biblisk Gud är unik och ojämförlig (Jes 40:25), finns det ingen universell abstrakt kategori av det gudomliga.

Studier i jämförande religioner avslöjar att "gud" är i själva verket uppfattas i de flesta olika sätt.

Försök att ge en allmän definition som omfattar alla begrepp i det gudomliga, som Anselm: s "det än vilket inget större kan tänkas", eller "det högsta väsendet, göra" inte förmedlar mycket av särdrag Gud av Skriften. Istället för en allmän definition av Gud, därför Bibeln presenterar de beskrivningar av Gud som han har uppenbarat sig.

Dessa förmedlas genom uttryckliga uttalanden samt genom de många namn som Gud identifierar sig.

Grundläggande för Guds natur, enligt den bibliska beskrivningen, är de sanningar som han är personlig, andlig och helig.

Gud är personlig

Över mot något abstrakt neutral metafysiska begrepp, Gud av Skriften är den första och främst ett personligt väsen. Han uppenbarar sig efter namn, i synnerhet de stora personliga namn Jahve (jfr Exod. 3:13-15, 6:3, Jes. 42 : 8).

Han vet och testamente självmedvetet i enlighet med vårt koncept av personlighet (I Kor. 2:10-11; Ef. 1:11).

Centrala roll i Guds personlighet är i det faktum att medan han är Skaparen och bevarare av alla slag, han stötte i Skriften inte i första hand som Gud i naturen, som i hedniska religioner, utan snarare som Gud historia, kontrollera och styra angelägenheter mannen.

En central plats i det förbund som han länkar sig själv i en personlig relation till män är ytterligare ett tecken på bibliska betoning på personlig Guds natur. Ingenstans är personskap Guds tydligare än i hans bibliska beskrivningen som Fader.

Jesus talade ständigt om Gud som "min Fader", "er Fader" och "den himmelske Fadern."

Utöver den unika trinitariska förhållandet mellan den gudomliga Sonen med Fadern, som verkligen innebär personliga drag, Guds faderskap talar om honom som källa och Upprätthållaren av hans varelser som personligen bryr sig om dem (Matt 5:45, 6: 26 - 32) och en till vem man kan vända sig tro förtroende.

Den personlighet Guds har ifrågasatts på grund av vår användning av ordet "person" när det gäller människor.

Mänskliga personlighet innebär begränsning som gör att förhållande med en annan person eller i världen.

Att vara en person innebär att vara ett individuellt mellan individer.

Allt detta manar oss mot en felaktig anthropomorphizing av Gud.

Bibliskt det är mer korrekt att se personskap av Gud som har företräde framför det av människor och därför att förstå människors personlighet theomorphously, det vill säga en ändlig kopia av det oändliga gudomliga person.

Trots den slutliga obegripliga Guds suprahuman personlighet, Skriften framställa honom som en verklig person som ger sig själv i ömsesidigt förhållande till oss som en äkta Du.

Den bibliska begreppet personlighet Guds tillbakavisat alla abstrakta filosofiska idéer om Gud som enbart första orsak eller drivkälla samt alla naturalistiska och panteistiska begrepp.

Moderna ekvationer av Gud med immanent personliga förhållanden (t.ex. kärlek) är också avslås.

Gud är andligt

Skriften hindra minskningen av personlighet hos Gud till en mänsklig nivå med en beskrivning av Gud som ande (Joh 4:24).

Eftersom ordet "möte" har den grundläggande idén om makt och verksamhet, den andliga Guds natur hänvisar till oändliga överlägsenhet hans karaktär över alla skapade liv.

Det svaga krafter i denna världen, även människor och djur som är utan kött, är kontrast till Gud som är ande (jfr. Jes. 31:3, 40:6-7).

Som ande, Gud är den levande Guden.

Han är innehavare av ett oändligt liv i sig själv (Ps. 36:9; Johannes 5:26).

Materien aktiveras av alkohol, men Gud är ren ande.

Han är fullt liv.

Som sådan han är källan till allt annat liv (Job 33:4, Ps. 104:30).

Den andliga naturen förbjuder också eventuella begränsningar av Gud från en materialistisk uppfattning.

Av detta skäl bilder av Gud är förbjudna (Exod. 20:4, Mos. 4:12, 15-18).

Han kan inte begränsas till någon viss plats eller på något sätt stå under människans kontroll som ett fysiskt föremål.

Han är den osynliga transcedent levande kraften från vilken alla härleda förekomsten (Apg 17:28).

Gud är helig

En av de mest grundläggande funktionerna i Guds väsen uttrycks med ordet "helig".

Han är makalös Gud, "den Helige" (Jes 40:25, jfr. Hab. 3:3).

Ordet "helig", som i både hebreiska och grekiska har roten innebörden av avskildhet, används främst i Skriften för en avskildhet från synd.

Men detta är endast en sekundär betydelse som härrör från den primära ansökan till Guds avskildhet från hela skapelsen, det vill säga, hans transcendens.

"Han är upphöjd över alla folk."

Därför är "helig är han" (Ps. 99:2-3).

Han är "hög och upphöjd En ... vars namn är heligt" och han lever "på en hög och helig plats" (Jes 57:15).

I hans helighet Gud är transcendent gud.

Det transcendenta Guds uttrycker den sanning som Gud i sig själv oändligt är höjd över hela skapelsen.

Begreppet uppenbarelse förutsätter en transcendent Gud som måste avslöja sig själv att bli känd.

Transcendens är vidare betraktas Guds ställning som skapare och suveräna universums Herre.

Som fd han skiljer sig från skapelsen (Rom. 1:25), och i sin suveränitet han bevisen sin transcendenta överhöghet.

Det transcendenta Guds ofta uttryckt bibliskt i form av tid och rum.

Han finns innan skapelsen (Ps. 90:2), och varken jorden eller de högsta himlarna kan innehålla honom (I Kings 8:27).

En viss människoliknande känsla måste erkännas i sådana uttryck så att inte Guds transcendens ses i termer av vår tid och rum, som om han lever i en tid och utrymme som vårt enda utöver att vara skapande.

Å andra sidan är det bibliskt felaktigt att föreställa sig Gud i sin transcendens som finns i en värld av tidlös nowhereness utanför skapelsen.

På ett sätt som överträffar våra ändliga förståelse Gud existerar i sin egen oändliga rike som transcendent Herre över alla creaturely tid och rum.

Guds transcendenta helighet är bibliskt balanserad med undervisningen av hans immanens, vilket betyder att han är helt närvarande i hans väsen och makt i alla delar och moment av den skapade universum.

Han är "över alla och genom alla och i alla" (Ef 4:6).

Inte bara gör allt finns i honom (Apg 17:28), men det finns ingen plats där hans närvaro är frånvarande (Ps. 139:1-10).

Hans immanens ses särskilt i förhållande till människan.

Den Helige som bor i en hög och helig plats också bor med "ångerfull och ödmjuk i anden" (Jes 57:15).

Detta dubbla dimension Guds syns tydligt i beskrivning "Israels Helige" samt i namnet Jahve, som beskriver både hans transcendent makt och hans personliga närvaro med och för sitt folk.

Den bibliska undervisningen i både Guds transcendens och diskbänkar immanens den mänskliga tendensen genom historien att betona det ena eller det andra.

En ensidig transcendens ses i de grekiska filosoferna "begreppet den sista grunden för att vara liksom senare deists av sjuttonde och artonde århundradena.

Olika former av panteism genom historien vittnar om det motsatta betoning på immanens.

Dragningskraft dessa överdrifter till syndiga människan är i det faktum att både människan inte längre står inför Gud i någon praktisk mening som en ansvarig varelse.

Treenigheten

Avgörande för den bibliska läran om Gud är hans trinitariska natur.

Även om termen "treenighet" är inte ett bibliskt ord som sådan, teologi har Christian använde det för att utse den trefaldiga manifestationen av en Gud som Fader, Son och den Helige Ande.

Formulerade läran om treenigheten hävdar sanningen att Gud är en i att vara eller essensen som finns för evigt i tre olika JÄMLIK "personer."

Även om termen "person" i förhållande till Trinity innebär inte automatiskt att den begränsade individualitet mänskliga personer, men det bekräftar jag-du av personliga relationer, framför allt om kärlek, i den treenige Gudomen.

Läran om treenigheten flöden från egen uppenbarelse av Gud i den bibliska frälsningshistorien.

Som en Gud uppenbarar successivt sig i sitt sparande åtgärder i Sonens och den Helige Ande, var och är erkänd som Gud själv i personliga uttryck.

Det är alltså på sikt NT uppenbarelse att läran om treenigheten är tydligast. Gud är en (Gal 3:20, James 2:19), men Sonen (Joh 1:1; 14:9; Col . 2:9) och Anden (Apg 5:3-4, jag Kor. 3:16) är också fullt Gud.

Men de skiljer sig från Fadern och varandra.

Fadern sänder Sonen och Anden, medan Sonen skickar också Anden (Gal. 4:4; Johannes 15:26).

Denna enhetliga jämlikhet och ändå särskiljbarhet ses i triadiska hänvisningar till tre personer.

Kristna dopet är i namn av Fadern, Sonen och den Helige Ande (Matt 28:19).

Likaså tre är alla förenade i Pauline välsignelse i en annan ordning tyder på total jämlikhet mellan människorna (II Kor. 13:14, jfr. Ef. 4:4-6, jag Pet. 1:2).

Även om Treenigheten finner sin tydligaste beviset i NT, förslag om en fullhet mångfald redan finns i OT uppenbarelse av Gud.

Pluralformen av Guds namn (Elohim) samt användningen av plural pronomen (Mos 1:26, 11:7) och verb (Mos 11:7, 35:7) pekar i denna riktning.

Så också göra vem som Herrens ängel som Gud (Exod. 3:2-6, dom. 13:21-22) och hypostatization i Word (Ps. 33:6, 107:20) och Spirit ( Mos 1:2; Jes. 63:10).

Ordet är inte bara kommunikation om Gud eller är Anden gudomlig makt.

De är snarare handlar Gud själv.

Som produkten av de självutnämnda Guds uppenbarelse, trinitarier formulering är inte avsedd att uttömma hans obegripliga natur. Invändningar till doktrinen komma från en rationalism som insisterar på att lösa detta mysterium i mänsklig förståelse, dvs genom att tänka på storhet och threeness med matematiska begrepp och människans personlighet. Det har gjorts försök att fastställa likheter i treenigheten från naturen och konstitutionen av människan.

Den mest anmärkningsvärda av dessa är Augustinus treenighet av älskare, föremålet för kärleken, och den kärlek som binder de två tillsammans.

Även om detta talar starkt för en mångfald inom Gud om han är evigt en kärleksfull Gud förutom skapelsen, det tillsammans med alla andra förslag från creaturely rike visar sig slutligen otillräckliga för att förklara de gudomliga väsen.

Läran om treenigheten utvecklades ut ur kyrkan önskan att bevara det bibliska sanningar Gud som är den transcendenta Herre över all historia och ändå som ger sig själv personligen att agera inom historia.

Den naturliga mänskliga tendenser till antingen en nonhistorical gudomlig transcendens eller absorptionen av det gudomliga i den historiska processen kontrolleras av ortodoxa begreppet Treenigheten. Den första är den ultimata fel för den primära snedvridning av treenigheten.

Subordinationism, som gjorde Kristus mindre än Gud, och adoptionismen, som förstås Kristus endast som en människa begåvad med Guds Ande för en tid, både förnekade att Gud verkligen upp historien att konfrontera mannen personligen.

Modalism eller Sabellianism gör personer av Kristus och den Helige Ande endast historiska roller eller ändringar av en Gud.

Detta fel tenderar också att skilja människan från Gud, är han mötte inte direkt som han personligen, men som en roll spelare som är kvar dolt bakom en mask.

Den trinitariska läran är därför centralt för frälsning Kerygma i Skriften, enligt vilken transcendent Gud handlar personligen i historien att lösa in och dela med sig med sina skapade varelser.

Origenes har med rätta slutsatsen att troende "inte kommer att uppnå frälsning om Treenigheten är inte komplett."

Läran i historien

Historien om kristna trodde avslöjar bestående problem om Guds natur och dennes förhållande till världen.

Dessa går frågor av transcendens / immanens, personliga / nonpersonal perspektiv, och knowability av Gud.

De tidigaste kristna teologer, som försökte tolka den kristna tron i form av grekiska filosofiska kategorier, tenderade mot en betoning av abstrakta överlägsenhet av Gud.

Han var den tidlösa, oföränderliga Absolute som var den sista och tillräcklig orsak till universum.

Little kunde förutses av honom, och hans attribut definierades huvudsakligen nekande.

Han var utan orsak (om den har aseity), helt enkelt, oändlig, oföränderlig, allsmäktig vara, obegränsat med tid (eviga) och rum (allestädes närvarande).

Även Augustinus uppfattning var mer balanserad med tanke på den personliga immanent, nedlåtande Gud i uppenbarelsen av Kristus, denna filosofiska förståelse av Gud dominerade fram till reformationen och nådde sin topp i Thomas av Aquino och skolastikerna medeltida. Aquino ansåg att filosofiska mänskliga förnuftet kunde uppnå att kunskapen om Guds existens.

Hans stress, var dock på överlägsenhet av Gud och hur lite han kunde vara kända.

Med betoning på biblisk snarare än filosofiska kategorier, reformatorerna väckte mer erkännande av immanens Guds inom människans historia, men behöll en stark betoning på hans transcendens, vilket framgår i definitionen av Westminster Confession of Faith.

Reaktion på den traditionella protestantiska och katolska förståelsen av Gud med sin betoning på överlägsenhet av Gud kom med uppkomsten av liberala teologi i den artonde och nittonde århundradena.

Kombinationen av nya filosofier (t.ex. Kant, Hegel) gör människans sinne högsta för sann kunskap, vetenskapliga framsteg som tycktes styrka mänskliga förmågor och ett nytt historiskt perspektiv som tenderade att relativize alla traditioner, inklusive Skrifterna, ledde till en ny förståelse av yttersta verkligheten.

För som Kant hävdade, mänskliga förnuftet inte längre kunde fastställa om det finns en transcendent Gud blev Gud allt mer identifieras med de ideal av mänsklig erfarenhet. Diskussion om religiösa beroende (Schleiermacher) eller etiska värderingar (Kant, Ritschl) blev tal om Gud.

Det var en nästan exklusiv betoning på immanens av Gud, med en tendens att se en väsentlig släktskap mellan den mänskliga och gudomliga ande.

Världshändelser inklusive två världskrig och framväxten av totalitära regimer fört en kollaps av gamla liberalism med dess immanentistic förståelse av Gud och en förstärkning av den gudomliga transcendens.

Ledda av Karl Barth, sökte teologi återgår inte till den tidigare filosofiska begrepp av Gud utan till de kategorier av den judisk-kristna skrifterna.

Baserat på en radikal åtskillnad mellan evigheten och tiden, Guds transcendens var överdriven till den grad att en direkt uppenbarelse av Gud i den mänskliga historien nekades. Enligt denna neoorthodox teologi Gud talade inte direkt i Skriften.

Som ett resultat av detta förnekande av en direkt kognitiv kommunikation, med åtföljande skepsis av någon kunskap om Gud i sig själv, tyngdpunkten på transcendens har successivt förlorat.

Den religiösa erfarenheten av människan, vanligen tolkas enligt existentiella filosofin, blev alltmer ses som nyckeln till teologiska kunskaper.

Gud var förstås i första hand som enligt han innehar för "existentiella upplevelser" av människan.

Denna rörelse kan spåras från Barth, vars teologi fortsatt att gudomlig transcendens, att Bultmann, som utan att förneka Guds transcendens, dock fokus nästan uteslutande på Gud i människans existentiella erfarenheter, och slutligen till Tillich, som förnekade helt traditionella Gud "där ute" till förmån för en immanent Gud som "grund" av alla är.

Således överlägsenhet av Gud har förlorat mycket av samtida tanke som syftar till att göra teologi i existentiella filosofiska ramverk.

Divine transcendens är helt enkelt likställas med dolda egen transcendens för mänsklig existens.

Andra samtida teologer försöka återskapa teologi i fråga om moderna vetenskapliga evolutionära förstå universum. Sådana process teologi, som bygger på principerna om AN Whitehead, ser den grundläggande karaktären hos all verklighet som process eller blir snarare än eller oföränderlig substans.

Även om det finns en abstrakt evig dimension av Gud som ger potential för processen, och även han förstått att omfatta alla föränderliga enheter i sitt eget liv och därför måste vara på väg att ändra sig.

Eftersom universum är dynamiskt och föränderligt, actualizing dess möjligheter, så också är Gud.

Det breda utbudet av moderna formuleringar av Gud som tenderar att definiera Gud på ett sätt där han inte längre är personlig Skapare och suverän herre av människans historia är ett direkt resultat av att förneka en kunskap om Gud genom hans kognitiva egen uppenbarelse i Skriften och den syndiga människors benägenhet att autonomi.

RL uppkäftig

Bibliografi


K. Barth, doktrinen kyrkan, II / 1 och 2, H. Bavinck, läran om Gud, E. Brunner, den kristna läran om Gud, JS Candlish, den kristna läran om Gud, W. Eichrodt, Teologi av OT, Jag, CFH Henry, Gud, Uppenbarelseboken och myndigheten, II, C. Hodge, systematisk teologi, jag, Kleinknecht, Quell, Stauffer, Kuhn, TDNT, III, 65-123, GL Prestige, Gud i Patrisisk Thought, H. Thielicke, Den evangelisk-Tro, II, O. Weber, grunder doktrinen, I.


.

Guds namn

Den gudomliga namn som fordon i Uppenbarelseboken

Avancerad information - IV

Ansträngningarna för att hitta ursprunget och betydelsen av det hebreiska gudomliga namn i andra antika främreorientaliska kulturer har gett allmänhet nedslående resultat.

En av de viktigaste skälen till detta är att de gamla hebreiska teologin investerade dessa namn med ett unikt som gör undersökningen utanför berättelser OT oförmögna att utforska helt deras historiska och religiösa betydelse.

Grundläggande för forntida hebreiska religionen är begreppet gudomlig uppenbarelse. Medan Gud är avsedda som avslöjar hans egenskaper och kommer på flera sätt i OT, en av de mest teologiskt betydelsefulla steg av gudomliga själv-utlämnande är uppenbarelsen inneboende Guds namn.

Denna aspekt av gudomlig uppenbarelse är etablerad i ord Exod. 6:3 "Jag tycktes Abraham, Isak och Jakob, som Gud den Allsmäktige, men under mitt namn Herren [Jahve] jag inte göra mig känd för dem . "Enligt klassisk litterär kritik, vers lär att namnet Yahweh var okänd till patriarkerna.

Således ideologiska konflikter finns en mellan Priestly författare och den tidigare Yahwist, som ofta lagt namnet Jahve på läpparna av patriarkerna.

Men orden "vid mitt namn Jahve jag inte göra mig känd för dem" har en något ihåligt om namnet Yahweh är endast uppfattas som en appellative.

Anledningen till detta är att Moses frågar i Exod. 3:13, "Vad heter han?"

(Mah-semo).

M. Buber har visat att syntaxen i denna fråga inte beteckna en undersökning om Guds namn, men en utredning av karaktären framgår av namnet.

Han säger, "Om ordet" vad "är förknippat med ordet" namn "den fråga som ställs är vad som kommer till uttryck i eller ligger dolt bakom det namnet" (Uppenbarelse och konventionen, s. 48).

J. Motyer konstateras också, "Vid varje tillfälle då ma används med en personlig sammanslutning den antyder utredning sortera eller kvalitet eller karaktär, medan MI förväntar sig ett svar instacing individer, eller, som i fallet med retoriska frågor, att dra uppmärksamhet till vissa yttre kännetecken "(uppenbarelsen av Guds namn, 19).

Exod.

14:4 stödjer också åsikten att namnet Yahweh förkroppsligar aspekter av Guds karaktär.

Det står, "och egyptierna skall inse att jag är Jahve."

Det är knappast troligt att syftet med detta påstående är att de skulle lära sig endast namnet på hebreiska Gud.

Mot bakgrund av dessa synpunkter, användning av begreppen Guds namn i början av berättelser i boken av Exodus är mycket mer omfattande än att bara det namn som den hebreiska Gud var känd.

Den har ett starkt inslag av gudomliga själv-utlämnande av uppgifterna inom den.

Corpus av gudomliga namn blandad med el och ett beskrivande komplement stöder också detta begrepp.

Det faktum att tilläggsbehandling delen är beskrivande är ett tecken på dess värde som källa till teologiska innehåll.

Typiskt för denna typ av namn är el röta ("Gud, som ser" Mos 16:13) och el olam ("Gud är evig", Mos 21:33).

Dessa el namn dyka upp ibland från en viss historisk situation som lyser upp deras betydelse.

Innebörden av gudomliga namn

Jahve, Jehova (Herren)

Insatser för att bestämma innebörden av Tetragrammaton (YHWH) genom historiska undersökningen har försvåras av brist på informativa fakta om olika former av namnet Ya i historiska källor utanför OT.

Av detta skäl har undersökningen generellt följs filologiska linjer.

GR Driver föreslog att formen ya var ursprungligen en ejaculatorius gråta, ropade i ögonblick av upphetsning eller extas, "som var" prologued att ya (h) wa (h), ya (h) wa (h) y eller liknande . "

Han föreslog vidare att namnet Yahweh inträffade vid samklang av en utvidgad form av Ya med "imperfekt av en defekt verb."

Därför såg han ursprunget till namnet på en populär etymologi och hävdade att dess ursprungliga form var glömd (Zaw 46:24).

Mowinckel föreslagna teorin att Tetragrammaton bör uppfattas som består av ejaculatorius elementet och tredje person pronomen hu ", som betyder" O Han! "

Ett annat sätt att tackla problemet är att förstå Tetragrammaton som en form av PARONOMASI.

Denna uppfattning tar hänsyn till bred representation av namnet Ya i extrabiblical kulturer i andra årtusendet f.Kr. Namnet Yahweh är således förstås som en quadriliteral form, och förhållandet av namnet Haya ("vara") i Exod. 3: 14-15 är inte avsett att vara en av etymologi men PARONOMASI.

Den vanligaste uppfattningen är att namnet är en form av en TRESIDIG verb, Hwy.

Det betraktas allmänt som en 3 s.

QAL stam ofullständig eller en 3 s. ofullkomlig verbet i en orsakande stam.

Ett annat förslag är att det är en orsakande particip med ay preformative som bör översättas "Upprätthållaren, Ansvarig, Establisher."

När det gäller uppfattningen att Tetragrammaton är en avlång form av en ejaculatorius gråta, kan det påpekas att semitiska egennamn tenderar att förkorta, de är normalt inte förlängas.

Teorin att namnet är paronomastic är attraktiv, men när uppmaningen görs till de händelser former av Ya eller YW i forntida kulturer, flera problem uppstå.

Det är svårt att förklara hur de ursprungliga form kunde ha förlängts till den bekanta quadriliteral struktur.

Mowinckel förslag är attraktivt, men spekulativt.

Det är också svårt att förstå hur namnet Jahve kunde ha så starka associationer om det unika i OT om det är en form av en gudomlig namn som finns representerade i olika kulturer i andra årtusendet f.Kr.

Härledningen av Tetragrammaton från en muntlig rot är också behäftad med vissa svårigheter.

Roten Hwy som Tetragrammaton skulle baseras på denna uppfattning är unattested i West semitiska språk före Moses tid, och den form av namnet är inte förenligt med de regler som styr bildandet av förlamade han verb som vi känner dem.

Det är uppenbart att problemet är en svår en.

Det är bäst att dra slutsatsen att användningen av etymologi att bestämma teologiska innehållet i namnet Jahve är svagt.

Om ett är att förstå den teologiska betydelsen av Guds namn kan man bara bestämma teologiska innehåll som namnet har investerats i hebreiska religion.

Jah, Yah

Denna kortare form av Jahve förekommer två gånger i Andra Mosebok (15:2 och 17:15).

Den tidigare passage återspeglas på Isa.

12:2 och Ps.

118:14.

Det förekommer också många gånger i formeln haleluya ("beröm yah").

Dess användning i tidiga och sena poetiska passager och dess standardiserade funktion i Hallel psalmerna tyder på att denna form av Yahweh är en poetisk stilistisk.

Sammansättningen av yah med Yahweh i Isa.

12:2 (yah YHWH) anger en separat funktion för formuläret yah, men samtidigt en identifiering av formuläret med Yahweh.

Yahweh Seba'ot ("Härskarornas Herre")

Översättningen "Han skapar den himmelska hosts" har föreslagits för detta appellative.

Det bygger på antagandet att Yahweh fungerar som en verbal form i en orsakande stam.

Denna slutsats försvåras av det faktum att den formel som sker i den utvidgade form YHWH Elohe sebaot ("Yahweh härskarornas Gud") som attribut funktionen av ett riktigt namn till Jahve.

Ordet seba'ot betyder "arméer" eller "värdar".

Det är bäst att förstå Yahweh som ett riktigt namn i samband med ordet "arméer."

Elohim

Roten till Elohim är El (el).

Formuläret elohim är en pluralform som allmänt betecknas som en plural av majestät.

Även om ordet förekommer i kanaaneiska (l) och akkadiska (ILU [m]), etymologi är dess osäker.

I OT ordet är alltid tolkas i singularis när den betecknar den sanne Guden.

I Moseböckerna namnet elohim betecknar ett allmänt begrepp om Gud, det vill säga porträtterar den Gud som transcendent varelse, skaparen av universum.

Det beteckna inte den mer personlig och påtaglig begrepp som ingår i namnet Jahve.

Den kan också användas för att gälla för falska gudar samt domare och kungar.

El

El har samma allmänna utbud av betydelse som Elohim.

Det är tydligen roten som pluralformen har konstruerats.

Det skiljer i användning från Elohim endast i dess användning i theophoric namn och tjäna till att visa kontrasten det mänskliga och det gudomliga.

Ibland är det kombinerat med yah att bli Elyah.

El Elyon ("den Högste Gud")

Ordet elyon, ett adjektiv som betyder "hög, är" kommer från roten "LH (" gå upp "eller" gå upp ").

Det används för att beskriva höjden av objekt (II Kings 15:35, 18:17, Hes. 41:7) samt framträdande personer (Ps. 89:27) och framhävande av Israel som en nation (Mos . 26:19, 28:1).

När det används om Gud det betecknar begreppet "högsta".

Namnet El Elyon uppträder endast i Mos 14: 18-22 och Ps.

78:35, trots att Gud är känd under kortare titel Elyon i ett stort antal passager.

Det finns en enastående klang i ordet "Elyon.

I varje fall där adjektivet inträffar det betecknar det som är störst eller uppåt.

I Mos.

26:19 och 28:1 the enastående idén framgår i det faktum att Israel är att vara upphöjd över folken.

Användningen av ordet i I Kings 9:8 och II Chr.

7:21 kanske inte verkar återspegla en superlativ idé, men det är som CF Keil föreslår, en anspelning på Mos.

26:19 och 28:1, där suverän idé finns.

The superlativ är också tydligt i användningen av ordet i Ps.

97:9, där det betecknar Yahwehs överhöghet över andra gudar.

El Shaddai

Etymologi sadday är dunkelt.

Det har varit kopplad till akkadiska Sadu ("berg") av vissa.

Andra har föreslagit ett samband med ordet "bröst", och ytterligare andra har sett ett samband med verbet sadad ("att ödelägga").

Den teologiska betydelsen av namnet, om det kan förstå fullt ut, måste härledas från en studie av de olika sammanhang där namn förekommer.

Namnet Shaddai verkar ofta bortsett från El som en gudomlig titel.

El-Eloe-Yisrael

Denna benämning förekommer endast i Mos 33:20 som namn på altaret som markerade platsen för Jakobs möte med Gud. Det betecknar den unika betydelse El och Jakobs Gud.

Adonai

Roten "DN inträffar i ugaritiska med de betydelser som" herre och far. "

Om ordet ursprungligen connoted "pappa," det är inte svårt att förstå hur innebörd "herre" som utvecklats av det.

Den grundläggande betydelsen av ordet i det Gamla Testamentet är "herre".

Avgörande för förståelsen av innebörden av ordet är suffixet ay.

Det är allmänt föreslås att slutet är den första person possessivsuffix på en pluralform av "Adon (" min herre ").

Detta är rimligt för formuläret Adonay, men den ökade form Adonay, som också förekommer i Massoretic texten, är svårare att förklara, om det utgör en ansträngning på den del av Massoretes "för att markera ord som heliga med en liten extern tecken. "

Uppmärksamhet har riktats mot den ugaritiska ändelsen-ai, som används på detta språk "som en förstärkning av ett grundläggande ord," Det är dock tveksamt att denna förklaring bör tillämpas i samtliga fall.

Plural byggandet av namnet framgår tydligt när ordet förekommer i konstruktion som den gör i benämningen "Lord of Lords" ("adone ha Adonim) i Mos.

10:17.

Och översättningen "Lord" verkar min utkrävas i dessa vokativ adresser som "min Herre Jahve, vad ger du mig?"

(Mos 15:2, se även Exod. 4:10).

Det verkar alltså är det bäst att att förstå ordet som ett plural av majestät med en första person suffixual slutar som har ändrats genom det Massoretes att markera heliga bokstaven i namnet.

Andra gudomliga namn

Namnet Baali inträffar bara en gång, i Hos.

2:16 (AV, "Min Baal", RSV) i en ordlek.

Ordet betyder "min man", som gör ISI, ordet som den är ihopkopplad.

Gamle av dagar är en appellation tillämpas på Gud i Dan.

7.

Det förekommer med andra skildringar av höga ålder (jämfört med 9) ger intryck av ädla venerability.

Abba är ett alternativ arameiska ordet för "fader".

Det är det ord som Jesus använde för att ta itu med Gud i Mark 14:36.

Paul par ordet med det grekiska ordet för "fader" i Rom.

8:15 och Gal.

4:6.

Den "alep som avslutar form" ABBA "fungerar som både en demonstrativ och en vokativ partikel i arameiska.

I Jesu tid ordet connoted både det energiska konceptet, "fadern," och den mer intima "min far, vår fader."

Medan ordet var den vanliga formen av adressen för barn, det finns mycket som tyder på att Jesu tid den praxis som inte var begränsat enbart till barn.

Den barnsliga karaktär av ordet ("pappa"), vilket drog sig tillbaka, och "ABBA" förvärvade varma, känns bekant som vi kan känna i ett sådant uttryck som "käre far."

Den teologiska Betydelsen av gudomliga namn

Jahve

Den parallell Exod.

3:14-15 stöder sammanslutningen av namnet Jahve med begreppet är eller existens.

Det står, "Jag har sänt mig till dig" (vs 14, "Herren har sänt mig till dig" (vs 15). Namnet "AM" Jag är baserat på formuleringen "jag är den jag är" finns i 3:14 som på grundval av etymologi underförstådda här, tyder på att Jahve är den 3.p. av verbet 'ehyeh (jag är).

Klausulen "ehyeh'aser 'ehyeh har översatts på flera sätt," Jag är den jag är "(AV)," Jag är den jag är "(RSV, NIV), och" Jag skall vara vad jag kommer att vara "( RSV marginal).

Nyligen översättningen "Jag är (det) En som är" har föreslagits.

Den senare översättningen har mycket till sin fördel grammatiskt och passar samband bra.

Det viktigaste i sammanhanget är att visa att en kontinuitet finns i den gudomliga aktiviteten från tiden för patriarkerna till händelserna som registrerats i Exod.

3.

Herren kallas Gud fäderna (vss. 13, 15, 16).

Den Gud som gjorde nådiga löften om Abrahams avkomma är den Gud som är och som fortsätter att vara.

Bekräftelsen av vs 17 är utan en bekräftelse av det löfte till Abraham.

Namnet Jahve sålunda kan bejaka den fortsatta verksamheten Guds vägnar av hans folk i trohet till sitt löfte.

Jesu tillämpning av orden "Jag är" för sig själv i Joh 8:58, inte bara betecknas hans preexistence men förknippade honom med Yahweh. Jesus var uppfyllandet av det löfte som gavs till Abraham, uppfyllandet av som Abraham förväntade (Joh 8:56 ).

I Moseböckerna, betecknar Yahweh denna aspekt av Guds karaktär som är personliga och inte transcendent.

Den förekommer i sammanhang där covenantal och återlösande aspekter av Gud dominerar.

Cassuto säger: "Namnet YHWH är anställd när Gud presenteras för oss i sin personlig karaktär och i direkt relation till människor eller naturen, och" Elohim, när gud är hänvisade till som en transcendental varelse, som existerar helt utanför och ovanför den fysiska universum "(The Documentary Hypotes, s. 31).

Denna tydligare uppdelning inte alltid erhålla utanför Moseböckerna, men Jahve aldrig förlorar sin tydliga funktion som beteckning för Israels Gud.

Namnet Jahve Sebaot visas för första gången i Israels historia i samband med kultplats vid Shiloh (1 Sam. 1:3).

Det är där uppenbarelsetältet bildades när Kanaans land hade varit dämpad av israeliterna (Josua 18:1).

Namnet hade tydligen sitt ursprung i perioden av erövringen eller postconquest perioden.

Det förekommer inte i Moseböckerna.

Det är möjligt att namnet tillskrevs Yahweh som en följd av den dramatiska utseende till Joshua av ett änglalikt som kallas "befälhavaren för mottagande av Jahve" i början av erövringen (Josua 5:13-15).

Namnet skulle alltså skildra den stora makt på Yahwehs förfogande i änglalika värdar.

Medverkan av detta namn med förbundets ark i I Sam. 4:4 är betydande eftersom Jahve tronar över den änglalika siffror kallas keruberna (II Sam. 6:2).

Eftersom namn i samband med förbundets ark, upp David folket i det namnet när arken var återkrävas från filistéerna (II Sam. 6:18).

Namnet förknippas ofta med den militära verksamheten i Israel (jag Sam. 15:2-3, II Sam. 5:10).

Den allsmäktiga makt Jahve visas i detta namn är uttryck inom området för historia (Pss. 46:6-7, 59:5).

Hans makt kan visas i individens liv (Ps. 69:6) såväl som nationen (Ps. 80:7).

Ibland är han helt enkelt kallad "den Allsmäktige."

Den militära klang av namn inte förlorat, även i det åttonde århundradet, för Jesaja vädjar till det namnet för att skildra himlens härskaror som följer med Yahweh i sitt anförande i historien (Jes 13:4).

Elohim

Detta är den mer allmänna namnet för Gud.

I Moseböckerna, när det används som ett egennamn, det oftast betecknar mer transcendentala aspekterna av Guds karaktär.

När Gud är presenteras i förhållande till sin skapelse och till jordens folk i de fem Moseböckerna, namnet Elohim är det namn som används mest.

Det är av denna anledning som Elohim förekommer genomgående i skapandet hänsyn Mos 1:1-2:42 och i genealogier i Första Mosebok.

Om inte får en moralisk ton, som i general

2:4 bff., Namnet Jahve används.

Under hela Genesis och de tidiga kapitlen i Andra Mosebok elohim används oftast som ett egennamn.

Efter Exod.

3 namnet börjar uppträda allt oftare som ett appellative, det vill säga "Gud" eller "din Gud."

Denna funktion är den i särklass vanligaste sättet att hänvisa till Gud i Femte Moseboken.

När det används på detta sätt namn betecknar Gud som den högste gudomen i en person eller personer.

Således i det ofta förekommande uttryck, "Jahve, din Gud," Yahweh fungerar som ett egennamn, medan "Gud" fungerar som BENÄMNANDE av gudomen.

Den appellative Elohim betecknar allt som Gud är.

Eftersom Gud han är suverän, och att suveränitet sträcker sig utanför Israel in på arenan för nationerna (Mos 2:30, 33, 3:22, Jes. 52:10).

När Gud till sitt folk att han är kärleksfull och barmhärtig (Mos 1:31, 2:7; 23:5, Jes. 41:10, 13, 17, 49:5, Jer. 3:23).

Han fastställer normer för lydnad (Mos 4:2, Jer. 11:3) och överhöghet straffar olydnad (Mos 23:21).

Som Gud, det finns ingen som honom (Jes. 44:7, 45:5-21).

Samma konnotationer uppnå i användningen av den kortare formen el.

Han är den Gud som ser (el ro i, Mos 16:13) och han är el Israels Gud (Mos 33:20).

Som El Elyon är Gud beskrivs i sin upphöjelse över allting.

Det finns två definitiva passager för detta namn.

I Ps.

83:18 Yahweh beskrivs som "Högste över jorden" och Isa.

14:14 sägs: "Jag vill stiga upp över höjderna av molnen, jag gör mig själv som den Högste."

I de flesta fall attributen för namn inte att skilja från andra användningsområden El eller Elohim.

Han fast gränserna för folken (Mos 32:8).

Han effekter förändringar i skapelsen (Ps. 18:13).

El Shaddai uppstår oftast i Jobs bok, där den fungerar som en allmän beteckning för gudomen.

Som El Shaddai, Gud discipliner (Job 5:17), han är fara (Job 6:14), han är bara (Job 8:3), han hör bön (Job 8:5), och han skapar (Job 33:4).

Detta namn förekommer sex gånger i patriarkala berättelser.

I de flesta av dessa fall är det i samband med ett löfte från Gud till patriarkerna.

Ändå är ofta ihopkopplade med Yahweh i det poetiska materialet och delar således de personliga värme med samma namn.

Han är känd för hans nåd (Ps 21:7) och hans skydd (Ps. 91:9-10).

Roten till Adonai betyder "herre", och i dess sekulära användning, alltid hänvisar till en överlägsen i OT.

Ordet behåller känslan av "herre" när de appliceras på Gud.

Den nuvarande pekar av ordet i Massoretic texten är sent, tidigt manuskript skrevs utan vokaler pekar.

I Ps.

110:1 ordet pekar i singularis, som det brukar när det gäller människor i stället för Gud.

Men Jesus använde denna vers för att argumentera för hans gudom.

Vilka pekar är Massoretic, och ingen åtskillnad skulle göras i KONSONANTISK texterna.

Eftersom ordet betecknar en överlägsen, ord måste hänvisa till en som är överlägsen till David och vem som betalar messianska roller kung och präst (vs 4).

Namnet Abba betecknar Guds faderskap.

Detta bekräftas av den medföljande översättning ho pater ("fader") som förekommer i var och användningen av namn i NT (Mark 14:36, Rom. 8:15, Gal. 4:6).

Användningen av detta namn som Jesu sätt att adressen till Gud i Mark 14:36 är ett unikt uttryck för Jesu relation till Fadern.

Jeremias säger: "Han talade till Gud som ett barn av sin far, helt enkelt, invärtes, säkert. Jesu användning av ABBA ta itu Gud uppenbarar hjärtat av sitt förhållande till Gud" (böner Jesus, s. 62).

Samma förhållande stöds av den troende med Gud.

Det är endast på grund av den troendes relation till Gud, som inrättades genom den Helige Ande, att han kan ta itu med Gud med detta namn som skildrar en relation av värme och filial kärlek.

På ett sätt relationen som utsetts av detta namn är uppfyllandet av de gamla löfte till Abrahams avkomma att Herren skall vara deras Gud och de hans folk (Exod. 6:7, Mos. 26:12, Jer. 24:7 , 30:22).

TE McComiskey


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


WF Albright, från stenåldern till kristendomen, W. Eichrodt, Teologi för OT, I, 178ff.; L. Koehler, OT Teologi, J. Schneider et al. NIDNTT, II, 66ff.; G. Oehler, Teologi GT, M. Reisel, Den hemlighetsfulla namn YHWH, HH Rowley, den tro Israels H. Schultz, OT Teologi, II, 116ff.; T. Vriezen, en översiktlig redovisning av OT Teologi, H. Kleinknecht et al. TDNT, III, 65ff.


Se även:


Argument för Guds existens


Se även:


Jesus


Kristus


Bibeln


Kristendom

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är