Grace

Allmän information

Grace, ett centralt begrepp i kristen teologi, hänvisar till Guds bevilja frälsningen inte i belöning för det moraliska värdet hos den mänskliga, utan som en fri och oförtjänt gåva av kärlek. Detta begrepp står emot, därför att varje föreställning om att frälsning kan intjänas av mänskliga insatser förutom Guds hjälp.

Gamla testamentet innehåller viktiga teman som berör Guds oförtjänta kärlek till sitt folk, Israel.

Den främsta arkitekten av den tidiga kristna kyrkans teologi av nåd var dock Saint Paul, charis, det grekiska ordet för "nåd", är sällsynt i den icke Pauline skrifter i Nya testamentet.

För Paul betyder nåd den fria gåvan av frälsning genom vilket Gud befriar människan från synd och befriar dem från döden "genom inlösen som är i Kristus Jesus" (Rom 3:24). Paul medvetet sätter nåd i motsats till alla mänskliga ansträngningar för att uppnå nåd hos Gud.

I den följande utvecklingen av teologin av nåd, motstridiga åsikter har två dominerat. Den första är karakteristisk för medeltida kristendomen och fortsatte i mycket romersk-katolska teologin har behandlat nåd som en gudomlig kraft som kommer in en person och i samarbete med personens egna kommer att förvandlas honom eller henne till en som älskar Gud och är älskad av Gud. Denna nåd sänds speciellt, kanske enbart, genom kyrkans sakramenten (den "nådemedel") och det ger ett visst utrymme för mänsklig förtjänst eftersom en som tar emot nåd måste också samarbeta med den i omvandlingsprocessen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Den andra anser ofta en reaktion mot den första, är särskilt förknippad med den protestantiska reformationen och protestantiska teologi.

I motsats till de idéer som sakramenten överlämna nåd och att man måste samarbeta med nåd, teologer har protestantiska insisterat på att nåden finns där Gud vill och inte är beroende av en persons mottaglighet. Alltså sakrament är tecken av nåd, men inte ge den frälsning beror och helt på Gud, inte alls på mänskliga viljan - ett tema som ligger nära idén om Presestination.

Denna nåd, kontrolleras genom att endast Gud är inte en makt som förvandlar en person, det är en kärlek som tar emot en person direkt i Guds tjänst.

Dessa två åsikter är inte helt oförenliga.

Båda syftar till att förstå de former av Guds oförtjent kärlek till människor och deras oförtjänta frälsningens gåva.

William S Babcock

Bibliografi


AC Clifford, försoning och Motivering (1990), P Fransen, Divine Grace och Man (1962), C Journet, The Meaning of Grace (1960), D Liederbach, teologin av nåd och den amerikanska Mind (1983), J Moffatt, Grace i Nya testamentet (1932), P Watson, The Concept of Grace (1959), WT Whitley, ed., läran om Grace (1932).


Grace

Avancerad information

Liksom många andra bekanta termer ordet "nåd" har en mängd olika konnotationer och nyanser, som inte behöver vara här.

Vid tillämpningen av denna artikel dess betydelse är att oförtjänt välsignelse fritt skänkt människan av Gud, ett begrepp som står i centrum inte bara kristna teologin utan också för alla genuint kristna erfarenheten.

När man diskuterar frågan om nåd en viktig distinktion måste upprätthållas mellan vanliga (allmänna, universella) nåd och särskilda (spara regenerering) nåd, förhållandet mellan Guds nåd och den mänskliga situationen är att om så rätt förstådd.

Vanliga Grace

Gemensam nåd kallas så eftersom det är vanligt att hela mänskligheten.

Fördelarna upplevs av hela mänskligheten utan åtskillnad mellan en person och en annan.

Ordningen på skapandet återspeglar sinne och vård av Skaparen som råkar ut för vad han har gjort.

Den eviga Son, genom vilken allting är skapat, "upprätthåller universum genom sitt ord om makt" (Hebr 1:2 - 3, Johannes 1:1 - 4).

Guds nåd avsättning för sina skapade varelser syns i sekvensen av årstidernas av seedtime och skörd.

Således Jesus påminde sina åhörare att Gud "låter sin sol gå upp över onda och goda och låter det regna över rättfärdiga och orättfärdiga" (Matt 5:45).

Skaparens upprätthålla vård för hans skapande är det som menas när vi talar om den gudomliga försynen.

En annan aspekt av gemensamma nåd är tydligt i den gudomliga styrelsen eller kontroll av det mänskliga samhället.

Det är sant att det mänskliga samhället är i ett tillstånd av syndig fallenness.

Vore det inte för fixering Guds hand, ja, världen skulle vi för länge sedan ha urartat till ett självdestruktivt kaos av ondska, där social ordning och samhällsliv skulle ha varit en omöjlighet.

Att en nationell, och internationell harmoni är politisk åtnjuter största delen av mänskligheten beror på att sudda Guds godhet.

Paulus lär faktiskt att civil regering med dess myndigheter är instiftat av Gud och att stå emot dessa myndigheter är att göra motstånd mot Guds ordning.

Han kallar även sekulära härskare och domare ministrar Gud, eftersom deras rätt bekymmer är upprätthållande av ordning och anständighet i samhället.

I den mån de bär svärdet straff för syndarna till förmån för rättvisa och fred, är deras en Gud - viss myndighet.

Och påtagligt, den stat där aposteln var stolt över att vara medborgare var de hedniska och ibland förfölja tillstånd kejserliga Rom, i händerna på vars härskare han skulle dömas till döden.

(Se Rom. 13:1 ff.)

Det beror vidare att gemensamma nåd än man behåller inom sig ett medvetande om skillnaden mellan rätt och fel, sanning och lögn, rättvisa och orättvisa, och en medvetenhet om att han är ansvarig eller ansvarig inte bara för sina medmänniskor utan också och till sist till Gud, sin Skapare.

Man, korta, har i ett samvete och är begåvad med värdighet befintliga som en ansvarig varelse.

Han är skyldig kärleksfullt att lyda Gud och tjäna sina medmänniskor.

Samvetet är fokus inom varje person, som bildas i bilden av Gud, inte bara av självaktning och respekt för andra, utan respekt för Gud.

Till gemensamma nåd, då måste vi tillskriva tacksamt Guds fortsatt vård för hans skapande, som han ger för behoven hos sina skapade varelser, avhåller mänskliga samhället från att bli helt oacceptabelt och regera, och gör det möjligt för mänskligheten, men fallit, att leva tillsammans i ett allmänt ordnat och samordnat sätt för att visa ömsesidig fördragsamhet, och att odla ihop de vetenskapliga, kulturella och ekonomiska strävanden i civilisationen.

Särskilda Grace

Särskild nåd är den nåd med vilken Gud inlöses, helgar och glorifierar sitt folk.

Till skillnad från vanliga nåd, som allmänt ges nåd är speciell utdelas den endast dem som Gud väljer att evigt liv genom tron på hans Son, vår Frälsare Jesus Kristus.

Det är till detta särskilda nåd att hela den kristna frälsning är skyldig: "Allt detta är från Gud, som genom Kristus försonat oss med sig själv," skriver Paulus i den troendes re - skapelse i Kristus (2 Kor. 5:18) .

Guds regenererande nåd är dynamisk.

Det sparar inte bara utan även förvandlar och förnyar dem vars liv tidigare var trasiga och meningslöst.

Detta illustreras av erfarenheterna från Saul förföljelsen som var dramatiskt ändrats till Paulus, så att han kunde vittna: "Genom Guds nåd är jag vad jag är, och hans nåd mot mig var inte förgäves. Tvärtom har jag jobbat hårdare än någon av dem (de andra apostlarna), men det var inte jag, utan Guds nåd som är med mig "(1 Kor. 15:10).

Allt är alltså tillskrivas Guds nåd, inte bara den kristna omvändelse utan hela ramen för sin tjänst och pilgrimsfärd. För enkelhetens skull, tema särskild nåd kommer nu att utvecklas under ett antal sedvanliga teologiska huvuden eller aspekter som prevenient, som är effektiva, oemotståndlig, och tillräckliga.

Förekommande nåden är nåd som kommer först.

Det föregår alla mänskliga beslut och strävan.

Grace betyder alltid att det är Gud som tar initiativet och innebär prioritering av Guds talan för behövande syndare.

Det är hela poängen med nåd: börjar inte med oss, börjar det med Gud, är det inte tjänat eller förtjänat av oss är det fritt och kärleksfullt ges till oss som inte har resurser eller deservings av våra egna.

"I det här är kärlek," John förklarar, "inte att vi har älskat Gud utan att han har älskat oss och sänt sin Son till försoningen för våra synder", varför "vi älskar, därför att han först älskade oss" (1 Joh 4 : 10, 19).

Gud, i själva verket visade sin tidigare kärlek till oss genom nådigt lämna denna inlösen precis när vi hade ingen kärlek till honom: "Gud visar sin kärlek till oss, säger Paulus," att medan vi ännu var syndare Kristus dog för oss, "så att" när vi var fiender vi försonas med Gud genom hans Sons död "(Rom 5:8 10, jfr. 2 Kor. 8:9).

Gud agerade dessutom då vi var hjälplösa (Rom. 5:6), utan förmåga att hjälpa oss själva eller att någon bidrag till att vår frälsning.

Syndaren tillstånd är ett av andlig död, det vill säga av den totala oförmåga, och hans enda hopp är miraklet med nya födelsen ovanifrån (Joh 3:3).

Det är därför som aposteln påminner Efesos troende att frälsningen kom till dem när de var "död" i synder, varifrån det följande endast en slutsats, nämligen att det är genom nåd som de sparades.

Både nu och i all evighet de kristna kommer att vara tacksam mot "de omätliga rikedomar" av Guds nåd visas i sin godhet mot oss i Kristus Jesus, ty, Paul insisterar, "av nåd är ni frälsta genom tron, och det är inte ditt eget handlande, det är Guds gåva, inte på grund av gärningar, för att ingen skall berömma sig "(Ef 2:5 - 9).

Men för prevenience eller prioritering, av gudomlig nåd, skulle allt vara förlorat.

Effektivt nåd är nåd vilka effekter det ändamål för vilket det ges.

Det är effektivt bara för att det är Guds nåd.

Det handlar här är läran om Gud: vad Gud ändamål och utför inte kan misslyckas eller gå om intet, annars är han inte Gud.

The indefectibility av försonande nåd är inte enbart ses i svarvning av syndare från mörker till ljus utan även att väcka dem till fullbordande av den eviga härligheten.

"Alla som Fadern ger mig kommer till mig," Jesus förklarade, "och honom som kommer till mig jag ska inte kasta ut, och detta är hans vilja som har sänt mig, att jag skulle förlora något av allt vad han har gett mig, men höja den på den yttersta dagen "(Joh 6:37, 39, jfr. 17:2, 6, 9, 12, 24).

Det finns ingen makt i alla universum som kan ångra eller hindra arbetet i Guds särskilda nåd: "Mina får lyssnar till min röst, och jag känner dem, och de följer mig", säger den gode herden, och jag ger dem evigt liv , och kommer aldrig skall förgås, och ingen skall rycka dem ur min hand "(Joh 10:27 - 28).

Alla, som vi sett, början till slut, är från skulden till nåd allsmäktig Gud (2 Kor. 5:18, 21).

Hela vår frälsning är redan uppnåtts och förseglade i Kristus: "För dem som (Gud) i förväg kände han också predestinerade att bli omformade efter bilden av Hans son, och de som han predestinerade han också kallas, och de som han kallade han också motiverade, och de som Han rättfärdigade han också glorified "(Rom 8: 29 - 30).

Att Guds nåd i Kristus Jesus är effektivt, att den når nu och till evig tid inlösen det är avsett att uppnå, bör vara en källa till största möjliga förtroende, styrka och säkerhet till den kristna.

Det faktum att "Guds fast grund står, med detta sigill:" Herren vet de som är hans '"(2 Tim. 2:19) bör fylla honom med orubblig säkerhet.

Eftersom nåd inlösen är Guds nåd, kan han vara absolut säkra på "att han som började ett bra jobb för att ni kommer att föra den till slut på samma dag som Jesus Kristus" (Phil. 1:6). Guds särskilda nåd är aldrig förgäves (1 Kor. 15:10).

Oemotståndlig nåd är nåd som inte kan godtas.

Utformningen av OEMOTSTÅNDLIGHET särskilda nåd är nära förknippad med vad som sagts ovan om effektiv karaktär av nåd.

Som Guds verk alltid uppnår den effekt mot vilken det är riktat, så även om det inte kan motarbetas eller dragkraft åt sidan.

Ingen tvekan om det är sant att de flesta personer blint kamp mot frälsande nåd Gud först, precis som Saul från Tarsus kämpade mot goads hans samvete (Apg 26:14), därefter, men förstod han att Gud endast hade inte gett honom genom hans nåd, men hade satt honom isär innan han föddes (Gal. 1:15), verkligen att de som är Kristi valdes i honom före världens skapelse (Ef 1:4).

När skapelsen var oemotståndligt via de alla kraftfulla ord och Guds vilja, så även den nya skapelsen i Kristus är oemotståndligt sker genom att samma allsmäktiga ord och vilja.

Skaparen Gud är en och samma med Frälsare Gud.

Detta i praktiken är vad Paulus bekräftar när han skriver: "Det är den Gud som sa:" Låt ljus lysa fram ur mörkret "(det vill säga vid skapelsen, Mos 1:3 - 5), som har lyst i våra hjärtan att mot bakgrund av kunskapen om Guds härlighet inför Jesus Kristus (dvs i den nya skapelsen) "(2 Kor. 4:6).

The förnyelse Guds verk i troende hjärta, just igen eftersom det är Guds verk, kan inte mer motarbetas än den kan gå om intet.

Tillräckligt nåd är nåd som är lämplig för att rädda den troende här och nu och därefter i all evighet.

Liksom för andra aspekter av särskild nåd, dess tillräcklighet följer av oändlig makt och godhet av Gud.

De som nalkas honom genom Kristus han räddar "fullt ut" (Hebr 7:25, Phillips).

Korset är den enda platsen för förlåtelse och försoning, och det är fullt så, ty Jesu blod skjulet där för oss renar från all synd och från all orättfärdighet (1 Joh 1:7, 9), och han är försoningen inte för våra synder bara, utan också "för synder i hela världen" (1 Joh 2:2).

Eftersom vi står inför de prövningar och lidanden i det nuvarande livet Herrens nåd fortsätter att vara ofelbart räcker för oss (2 Kor. 12:9).

Han har lovat: "Jag kommer aldrig att svika dig eller överge dig." "Därför", som författaren till Hebreerbrevet påpekar: "vi tryggt kan säga," Herren är min hjälpare, jag var inte rädd; Vad kan människor göra mig? '"(Hebr 13:5 - 6, Ps. 118:6).

Det faktum att många som hör uppmaningen av evangeliet inte svara på den med omvändelse och tro, och fortsätta i sin otro, innebär inte att det finns någon brist i Kristi försoningsoffer av sig själv på korset.

Felet ligger helt på dem, och de fördöms på grund av sin egen otro (Joh. 3:18. Det är olämpligt att tala om Guds nåd i termer av kvantitet, som om det räckte bara för dem som Gud kräver, eller som om för det är tillräckligt att överskrida dessa gränser skulle innebära ett slöseri av nåd och i detta avseende ett ogiltigförklarande av Kristus själv - erbjudande. Guds nåd är gränslös. Hur kan det vara något annat, ser det är nåd vår Herre Jesus Kristus, Gud själv inkarnera? Det är därför det är allt - tillräcklig. Oavsett hur mycket vi dra av det, flod av gudomlig nåd är alltid fullt med vatten (Ps. 65:9). Kvantitativa begreppen Guds frälsande nåd göra den universella erbjudande av evangeliet overkligt för dem som avvisar den och lämna dem att förkasta något som inte ens är där för dem att avvisa.

Och detta i sin tur lämnar någon grund för sitt fördömande som icke-troende (Johannes 3:18 igen).

Mer biblisk är den åtskillnad som har uppställt mellan tillräcklighet och effektivitet (eller efficaciousness) särskilda nåd (även om det skulle vara dumt att tro att detta löser mysteriet med Guds nåd i förhållande till hans varelser), enligt vilken denna nåd är tillräckligt för alla men effektivt (eller effektiva) endast för dem som Gud motiverar det genom tro.

Det är viktigt att alltid komma ihåg att driften av Guds nåd är ett djupt mysterium som är långt bortom vår begränsade mänskliga förståelse.

Gud behandlar inte människor som om de vore dockor utan sinne eller kommer på egen hand.

Vår mänskliga värdighet som ansvariga personer enligt Gud är aldrig kränks eller föraktade.

Hur skulle det vara, eftersom detta värdighet själv är givna av Gud?

Genom Kristus befaller evangeliet om Guds nåd är fritt proklamerade i hela världen (Apg 1:8, Matt. 28:19).

De som vänder sig bort från den göra det efter eget val och stå själv fördömts som älskar mörkret mer än ljuset (Joh 3:19, 36).

De som tack och lov får den göra det fullt personligt ansvar (Johannes 1:12, 3:16), men då de ger alla lovord till Gud, eftersom hela deras inlösen är i vissa underbart sätt, beror enbart på Guds nåd och inte alls till sig själva.

Inför denna fantastiska men mystiska verklighet, kan vi inte göra mer än utbrista, med Paulus: "O djup av rikedom och vishet och kunskap hos Gud! Hur outgrundliga är hans domar och hur outgrundlig hans vägar! Ty från honom och genom honom och för honom är allting. honom tillhör äran i evighet. Amen "(Rom 11:33, 36).

PE Hughes


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


CR Smith, den bibliska läran of Grace, J Moffatt, Grace i NT, Williams NP, Guds nåd, HH Esser, NIDNTT, II, H Conzelmann och Zimmerli W, TDNT, IX, E Jauncey, läran om nåd; TF Torrance, läran om Grace i den apostoliska fäderna.


Nådemedlen

Avancerad information

"Nådemedel" är ett uttryck som inte används i Skriften, men är anställd (1) för att beteckna dessa institutioner instiftat av Gud att den vanliga kanaler av nåd till människornas själar.

Dessa är Ordet, sakramenten, och bön.

(2.) Men i populära språket uttrycket används i en vidare bemärkelse för att beteckna de övningar där vi bedriver för att få andlig välsignelse, som att höra evangeliet, läsa Ordet, meditation, självrannsakan, Christian konversation, etc.

(Easton illustrerad ordbok)


Nådemedlen

Avancerad information

De medel som av nåd, eller vilka medier som nåd kan tas emot, är olika.

Den primära nådemedel är att den Heliga Skrift, som hela vår kunskap om den kristna tron härstammar och den huvudsakliga syfte är att meddela oss den frälsande nåd för Jesu Kristi evangelium (2 Tim. 3:15; John 20:31). Värna, som är proklamation av den dynamiska sanningen i evangeliet, är som undervisningen och användningen av Kristus själv och hans apostlar visar ett nådemedel av yttersta vikt (Luk 24:47, Apg 1:8; Rom. 1:16, 10:11 - 15, 1 Kor. 1:17 - 18, 23). Likaså personliga vittnesbörd och evangelisation är medel för att föra nåd av evangeliet till andra.

Om ovanstående är i huvudsak för sparande nåd, finns det betyder också att fortsätta eller stärka nåd.

Utplaceringen av heliga Skriften för undervisning och uppbyggelse av den kristna troende är ett sådant medel, som också är privata studier av Bibeln.

En annan är bön, där den kristna kommuner med Gud, upplevelser hans närvaro, och öppnar sig för sina ändamål och sin makt.

En annan är gemenskap med andra kristna i gudstjänst och vittnesbörd.

Och ännu en medverkan i det sakrament bryta bröd som Kristus instiftade och befallde sina anhängare att iaktta (Apg 2:42).

Det är särskilt viktigt att nådemedel med rätta borde fått, och att vara riktigt fick de måste ha kommit med tro och tacksamhet, annars stället för att vara nådemedel blir de hjälp av fördömande.

Alltså att Kristi ankomst var inte att döma utan för att rädda världen.

Den person som dock, som i otro förkastar Kristus och hans lära sparas inte utan dömas av Kristus (John 12:47 - 48).

Evangeliet skall inte bara höras, utan det måste också tro (Joh 5:24, jag Johannes 5:13, Rom. 10:9 - 14).

På samma sätt sakrament bryta bröd (också känd som Herrens nattvard, nattvarden, eller eukaristin) var den som inrättats genom Kristus som ett nådemedel, och det är verkligen så att alla som tack och lov får det med tro på Frälsaren som dog för syndare på korset.

Dessa personer äter man Kristi kött och dricka hans blod (Joh 6:35, 52 till 58).

Men de som tar emot i ett ovärdigt sätt är "skyldiga till profaning kropp och blod av lorden," och till dem sakramentet blir ett medel för fördömande, så att ta emot den, de äter och dricker dom över sig (1 Kor . 11:27 - 29).

Därför är det felaktigt att föreställa sig att detta sakrament, eller för den delen, dop, eller förhör med evangeliet, eller närvaro vid kyrkan, är automatiskt ett nådemedel till alla som tar del av den, utan hänsyn till dispositionen av tro eller otro, som om enbart mottagning räckte för att garantera att sprida nåd.

Det är därför som Paulus talar om ministrarna i evangeliet som något som i deras vittnesbörd och deras lidande, som spred doften av kunskapen om Kristus, doft, emellertid, som till dem som förgås genom otro är dessa "doft från döden till döden ", medan de som blir frälsta genom tron att det är" doft från liv till liv "(2 Kor. 2:14 - 16).

PE Hughes


(Elwell Evangelical Dictionary)


Grace

Avancerad information

(Easton illustrerad ordbok)


Helgande nåd

Katolska Information

Grace (gratia, Charis), i allmänhet, är en övernaturlig Guds gåva till intellektuella varelser (män, änglar) för deras eviga frälsning, oavsett om de senare skall främjas och uppnås genom nyttig handling eller ett tillstånd av helighet. Eviga frälsning själv består i himmelska saligheten till följd av den intuitiva kunskapen om den treenige Guden, som till en inte förses med nåd "inhabiteth ljus otillgängliga" (1 Tim 6:16).

Christian nåd är en grundläggande uppfattning om den kristna religionen, den pelare som, genom en särskild samordning av Gud, majestätiska byggnad av kristendomen vilar i sin helhet.

Bland de tre grundläggande idéer - synd, återlösning och nåd - nåd spelar den del av medlen, oumbärliga och gudomligt ordinerade, att verkställa inlösen från synden genom Kristus och att leda män att deras eviga öde i himlen.

Innan rådet av Trent, schoolmenna sällan använde termen gratia actualis, föredrar auxilium Speciale, motio Divina, och liknande beteckningar, inte heller formellt skilja faktiska nåd från helgande nåd.

Men, som en följd av den moderna kontroverser om nåd, har det blivit vanligt och nödvändigt i teologi att göra en skarpare åtskillnad mellan övergående bidra till att agera (faktisk nåd) och permanent tillstånd av nåd (helgande nåd).

Av denna anledning vi antar denna skillnad som vår princip om delning i vår redogörelse för den katolska läran.

I denna artikel skall vi behandla bara helgande nåd.

(Se även faktiska betalningsfria.)

Santifying nåd

Sedan slutet och målet för alla effektiva nåd riktar sig till produktionen av helgande nåd om den inte redan finns, eller för att behålla och öka den där det redan finns, dess kvalitet, värdighet och betydelse genast blir uppenbart, efter helighet och the sonskap Guds beror enbart på innehav av helgande nåd, varför det ofta kallas helt enkelt nåd utan kvalificerande ord att följa det som, till exempel fraser "i leva i nåd" eller "att falla i onåd".

Alla relevanta frågor grupp sig kring tre perspektiv från vilka ämnet kan anses vara:

I. Förberedelsen för helgande nåd, eller processen för motivering.

II.

Den typ av helgande nåd.

III.

Egenskaperna hos helgande nåd.

I. MOTIVERING: Förberedelserna för helgande nåd

(För en uttömmande behandling av motiveringen finns i artikeln MOTIVERING). Ordet motivering (justificatio, från justum facere) fått sitt namn efter rättvisa (Justitia), genom vilken inte bara är tänkt kardinalen dygd i den meningen att en Contant ändamål respektera andras rättigheter (suum cuique) eller är termen fattas i begreppet alla de dygder som går att ta igen den moraliska lagen, men konnoterar, speciellt, hela inre förhållandet mellan människan till Gud om hans övernaturliga slut.

Alla vuxna själ färgas antingen med arvsynd eller med faktiska dödssynd (barn är undantagna förstås) måste, för att i fram till staten motivering, passera genom en kort eller lång process av motivering som kan liknas vid en stegvis utveckling av barnet i moderlivet.

Denna utveckling når sin fullhet i barnets födelse, tillsammans med den ångest och lidande som detta barn är alltid närvarande, vår återfödelse på Gud är också föregås av stora andliga lidanden av rädsla och ånger.

I processen för Motivering Vi måste skilja på två perioder: dels förberedande handlingar eller dispositioner (tro, rädsla, hopp, etc.), då den sista, avgörande ögonblick omvandlingen av syndaren från staten av synd till den motivering eller helgande nåd, som kan kallas aktiv motivering (Actus justificationis) med detta den verkliga processen tar slut, och där barnet helighet och sonskap Guds börjar.

Touching båda dessa perioder har det funnits och fortfarande finns, delvis, en stor konflikt meningar mellan katolicism och protestantism.

Denna konflikt kan reduceras till fyra olika undervisning.

Genom en rättfärdiggörande tron kyrkan förstår kvalitativt den teoretiska tron på sanningar i Uppenbarelseboken, och krav utöver denna tro om andra normer i förberedelse för motivering.

Protestantismen, å andra sidan minskar arbetet med motiveringen att endast en förvaltare tro, och hävdar att denna tro, även i goda gärningar, är exklusiv all-tillräcklig för motivering, om stor stress på det bibliska uttalande Sola Fides justificat.

Kyrkan lär att motivera består av en faktisk utplånande av synd och en interiör helgelse.

Protestantismen, å andra sidan gör de syndernas förlåtelse bara ett döljande av den, så att säga, och helgelse en rättsmedicinsk försäkran om motivering, eller en extern avräkning av rättsväsendet av Kristus.

I presentationen av processen med motivering, vi noterar överallt denna fyrfaldigt religiösa konflikt.

A. Mï Faith av protestanterna

Rådet av Trent (Sess. VI, mössa. VI, och kan. Xii) dekret som inte förvaltare tro, men en riktig mental troshandling, bestående av en stark tro på alla uppenbarade sanningar utgör tro motivering och "början, stiftelse, och källa" (på anfört ställe., mössa. viii) motivering.

Vad gjorde reformatorerna med Luther menar med värdebevis tro?

De förstod därmed inte den första eller den grundläggande deposition eller förberedelse till (aktivt) motivering, utan endast den andliga grepp (instrumentum) med vilken vi gripa och gripa tag i den externa rättvisan av Kristus och med det, som med en mantel av nåd, täcka våra synder (som fortfarande finns kvar invärtes) i ofelbar, vissa tro (Fiducia) att Gud för Kristi skull, inte längre kommer att hålla vår skuld till oss.

Härmed sitt säte rättfärdiggörande tron överförs från intellektet till kommer, och tro sig själv, i den mån den fortfarande håller sig i intellektet, omvandlas till en viss tro på en egen motivering.

Huvudfrågan är: "Är denna föreställning bibliskt?"

Murray (De gratia, disp. X, n. 18, Dublin, 1877) anger i sin statistik att ordet Fides (pistis) förekommer åttio gånger i Romarbrevet och i den synoptiska evangelierna, och i endast sex av dessa kan det tolkas som Fiducia. Men varken här eller någon annanstans är det aldrig innebära övertygelse eller tro på, en egen motivering, eller den lutherska förvaltare tro.

Även i de ledande text (Rom 4:5) motiverar tro Paulus är identisk med den mentala akt av tro eller tro på gudomlig sanning, ty Abraham motiverades inte av tro på sitt eget berättigande, men genom tron på sanningen av det gudomliga löftet att han skulle bli "fader till många folk" (se Romarbrevet 4:9 följ.).

I strikt överensstämmelse med detta är Pauline undervisning som tron på motiveringen, som vi måste bekänna "med hjärta och mun", är identisk med den mentala en tro på Kristi uppståndelse, den centrala dogmen om kristendomen (Romarbrevet 10:9 kvm) och att den lägsta uttryckligen krävs för motivering finns i två dogmer: Guds existens, och läran om evig belöning (Hebreerbrevet 11:6).

Frälsaren själv gjorde tro i undervisningen av evangeliet en nödvändig förutsättning för frälsning, när han högtidligt befallde apostlarna att predika evangelium för hela världen (Mark 16:15).

Johannes evangelisten förklarar hans evangelium har skrivits för spännande tro på det gudomliga sonskap av Kristus, och länkar till denna tro innehav av evigt liv (Joh 20:31). Det var besvärad av Chritian kyrkan från början.

Att inte tala om vittnesmål från fäderna (jfr Bellarmine, De justific., I, 9), Saint Fulgentius, en lärjunge till Augustinus, i hans dyrbara häfte, "de Vera fide annons Petrum", inte förstår av sanna tron en förvaltare tro, men stark tro på alla de sanningar som finns i den apostoliska trosbekännelsen, och han kallar denna tro på "grunden för alla goda ting" och "början av människans frälsning" (på anfört ställe., Prolog .).

Bruket av kyrkan i de tidigaste åldrarna, vilket framgår av gammal sed som går tillbaka till Apostolic tider, att ge katekumener (katechoumenoi från katechein, viva voce instruere) en muntlig instruktion i artiklarna av tro och att leda dem, kort före dopet, att göra en offentlig recitation av den apostoliska trosbekännelsen, förstärker denna uppfattning.

Efter detta kallades de inte fiduciales men fideles i kontraindicerat skillnad otrogna och haeretici (från aireisthai, välja att fortsätta eclectically) som förkastade Uppenbarelseboken i sin helhet eller delvis. I svaret på den teologiska frågan: Hur många sanningar tro måste ett uttryckligen (tro explicita) att under befäl (kräver praecepti)? teologer säga att en vanlig katolsk uttryckligen måste veta och tror att den viktigaste dogmer och sanningar den moraliska lagen, till exempel den apostoliska trosbekännelsen, Tio Guds bud, de sex bud i kyrkan, de sju sakramenten, Fader vår.

Större saker är, naturligtvis, förväntas av utbildade, speciellt från kateketer, biktfäder, varför predikanter på dessa studier av teologi vilar som en skyldighet.

Om frågan ställas: I hur många sanningar som ett medel (kräver medii) måste man tro att bli frälst?

många kateketer svar Sex saker: Guds existens, en evig belöning, treenigheten, inkarnationen, den själens odödlighet, nödvändigheten av Grace.

Men enligt Paulus (Heb 11:6) kan vi bara vara säkra på nödvändigheten av de första två dogmer, medan tron på treenigheten och inkarnationen inte kan förstås också utkrävs från ante-kristen judendomen eller hedendomen.

Då, också tro på treenigheten kan underförstått på tanken om Guds existens, och tro på inkarnationen i doktrinen om den gudomliga försynen, precis som själens odödlighet underförstått ingår i dogmen om en evig belöning.

Men det uppstår för en döpt i namn av den heliga Treenigheten, och ange vilket Kristi kyrka, nödvändigheten av att göra en handling av uttrycklig tro (Fides explicita).

Denna nödvändighet (necessitas medii) uppstår per accidens, och skjutas upp endast genom en gudomlig dispention i ytterst nödvändigt, om en sådan troshandling är antingen fysiskt eller moraliskt omöjligt, som i fallet med hedningar eller de som dör i ett tillstånd av medvetslöshet.

För ytterligare frågor om detta se Pohle, "Lehrbuch der Dogmatik", 4th Ed., II, 488 följ.

(Paderborn, 1909).

B. "Sola Fides" lära av protestanterna

Rådet av Trent (Sess. VI kan. Ix) föreskrivs att utöver den tro som formellt bor i intellektet, andra former av anlag, som härrör från viljan, som rädsla, hopp, kärlek, ånger, och bra upplösning (på anfört ställe., mössa. vi), är nödvändiga för att ta emot nåden av motivering. Denna definition gjordes av rådet som mot andra grundläggande felaktig protestantismen, nämligen att "tro sig rättfärdigar" (Sola Fides justificat) . Martin Luther står som upphovsman till läran om rättfärdiggörelsen genom tron allena, ty han hoppades att på detta sätt han skulle kunna lugna sitt eget samvete, som var i ett tillstånd av stor störning och därför kan han tog sin tillflykt bakom påståendet att behovet av goda gärningar utöver ren tro var helt en pharisaical antagande.

Uppenbart att detta inte har väckt honom frid och tröst som han hade hoppats, och åtminstone det inte gav någon övertygelse att hans sinne, för många gånger, i en anda av ärlighet och ren välvilja, applåderade han goda gärningar, men erkände dem bara behov concomitants, inte som effektiva åtgärder för motivering.

Detta var också innebörden i Calvins tolkning (institut, III, 11, 19).

Luther var förvånad över att finna sig själv genom sin exempellösa doktrin i direkt motsättning till Bibeln, därför han avvisade episteln av St James som "en av halm" och i texten till Paulus till romarna (3:28) Han djärvt infogas ordet ensam.

Denna förfalskning av Bibeln var verkligen inte gjort i samma anda som aposteln lära, för ingenstans har Paulus lär, att tron allena (utan kärlek) kommer att ge motivering, även om vi skulle acceptera som också Pauline texten i ett annat sammanhang , övernaturlig tro sig rättfärdigar att men fruktlösa verk av den judiska lagen inte gör det.

I detta uttalande Paulus betonar att nåd är rent meningslöst, att det inte bara naturligt goda gärningar kan förtjäna nåd, men han inte säger att inga andra rättsakter i sin natur och innebörd predisponerande är nödvändiga för motivering utöver den nödvändiga tron .

Varje annan konstruktion av ovanstående passage skulle vara våldsam och felaktig.

Om Luthers tolkning fick stå, då Paulus skulle träda i direkt strid inte bara med St James (ii, 24 följ.), Men också med sig själv, ty, utom Johannes, favoriten aposteln, han är mest frispråkiga av alla apostlarna i förkunnar nödvändigheten och spetskompetensen inom välgörenhet över tro i fråga om motiveringen (jfr 1 Kor 13:1 följ.).

När tro motiverar det inte är tron allena, men tro gjort avgörande och fylls av kärlek (jfr Gal 5:6, "Fides, quae per caritatem operatur").

I painest språk aposteln Jakob säger: "ex operibus justificatur homo, et icke ex fide tantum" (Jakob 2:2), och här, av verk, inte han förstår inte de hedniska goda gärningar som St Paul hänvisar i Romarbrevet, eller arbeten utförda i uppfyllandet av den judiska lagen, men den fabrik för frälsning som möjliggjorts genom användandet av övernaturliga nåd, en insikt som Augustinus (fp LXXXIII, Q. lxxvi n . 2).

I enlighet med denna tolkning och med detta endast är innehållet i de bibliska läran, nämligen att utöver tro andra handlingar är nödvändiga för motivering, som rädsla (Ecclus., I, 28), och hoppas (Rom 8:24 ), välgörenhet (Luk 7:47), botgöring med ånger (Luk 13:3, Apg 2:38, 3:19), allmosor (Dan, iv, 24, Tob., xii, 9).

Utan kärlek och barmhärtighetsverk tro är död.

Tro får liv endast från och genom välgörenhet (James 2:2).

Bara för att döda tro (Fides informis) är läran tillämpas: "Tron inte motiverar".

Å andra sidan meddelade tro av välgörenhet (Fides formata) har rätt motivering.

Augustinus (De Trinit., XV, 18) uttrycker det pithily sätt: "Sine caritate quippe uppsåt potest quidem esse, sed icke et prodesse."

Därför ser vi att från början kyrkan har lärt att inte bara tro men att en uppriktig hjärtats omvändelse som sker genom kärlek och ånger är också nödvändiga för berättigande - bevittna de regelbundna metod att förvalta dop och disciplin botgöring i början kyrkan.

Rådet av Trent (Sess. VI, mössa. Viii) har, mot bakgrund av Uppenbarelseboken, som tilldelats tro det enda rätt status i processen för berättigande, eftersom rådet, genom att förklara att det är den "början, grunden och roten ", har satt tro på sin front i hela processen. Tron är början till frälsning, eftersom ingen kan omvandlas till Gud om han inte erkänner honom som sin övernaturliga mål och syfte, precis som en sjöman utan en objektiva och utan en kompass vandrar planlöst över havet i händerna på vind och våg.

Tro är inte bara initiativet till handling av motivering, men grunden också, eftersom på det alla andra predisponerande handlingar vila ordentligt, inte i geometrisk regelbundenhet eller inert som stenar i en byggnad vila på en grund, men organiskt och genomsyrat av livet som grenar och blommor sprungna ur en rot eller stam.

Det finns alltså bevarat tron i det katolska systemet dess grundläggande och samordna betydelse i fråga om motiveringen.

En mästerlig, psykologiskt beskrivning av hela processen med motivering, som till och med Ad.

Harnack stilar "magnifika konstverk" kommer en finns i den berömda mössa.

VI "Disponuntur" (Denzinger, n. 798).

Enligt denna processen med motiveringen följer en regelbunden ordning progression i fyra nivåer: från tro till fruktan, från fruktan till hopp, från hopp till begynnande kärlek, begynnande välgörenhet till ånger med syfte ändring.

Om ånger vara perfekt (contritio caritate perfecta), sedan aktiv motivering resultat, är att själen omedelbart placeras i tillstånd av nåd redan innan mottagandet av sakrament dopet eller botgöring, men inte utan en önskan om sakramentet ( votum sacramenti).

Om, å andra sidan, den ånger endast en ofullständig ett (attritio), sedan helgande nåd endast kan ges av det faktiska mottagandet av sakramentet (se Trent, Sess. VI cc. Iv och XIV).

Rådet av Trent inte hade för avsikt, men att göra den följd av de olika stegen i processen för berättigande, ovan, oflexibla och inte heller att göra någon av de etapper oumbärlig.

Eftersom en verklig omvandling är otänkbart utan tro och ånger, naturligtvis lägger vi tro i början och ånger i slutet av processen.

I undantagsfall får dock, till exempel i plötsliga omvandlingar, är det helt möjligt för syndaren att överlappa mellanliggande etapper mellan tro och kärlek, i vilket fall rädsla, hopp och ånger är praktiskt taget i välgörenhet.

De "rättfärdiggörelsen genom tron allena" teorin av Luther titulera den artikel i stående och fallande kyrka (articulus stantis et cadentis ecclesiae), och av hans anhängare betraktades som den materiella principen om protestantism, precis som tillräckliga för Bibeln utan tradition ansågs dess formella princip.

Båda dessa principer är icke-bibliska och accepteras inte någonstans i dag i sin ursprungliga stränghet, utom endast i mycket liten krets av ortodoxa lutheraner.

Den lutherska kyrkan i Skandinavien har enligt den svenska teologen Krogh-Tonningh upplevde en tyst reformation som i efter utgången av de flera hundra år har gradvis fört den tillbaka till den katolska syn på motivering som anser ensam kan stödjas av Uppenbarelseboken och Christian erfarenhet (jfr Dörner, "Geschichte der protestantischen Theologie", 361 följ. München, 1867, MÃ ¶ hler, "Symbolik", 16, Mainz, 1890, "Realencyk. päls Prot. Theol.", sv "Rechtfertigung") .

C. Den protestantiska Theory of Non-Imputation

Generad av dödlig tanken att arvsynden åstadkom i människan en fullkomlig förstörelse sträcker ända till förintelse av alla moraliska frihet val, och att det fortsätter sin existens även i just människan som synd i skuggan av ett outrotliga concupiscence, Martin Luther och Calvin undervisade väldigt logiskt att en syndare är motiverad av förtroendeställning tro, på ett sådant sätt, men synd är det inte helt bort eller utplånats, utan endast täckas upp eller inte mot syndaren.

Enligt undervisningen i den katolska kyrkan, men i aktiv motivering en faktisk och verklig syndernas förlåtelse sker så att synden verkligen tas bort från själen, inte bara arvsynden genom dop utan också dödssynd genom botens sakrament ( Trent, Sess. V, kan. v, Sess. VI, mössa. XIV, Sess. XIV lock. ii).

Denna ståndpunkt är helt förenlig med undervisning i den Heliga Skrift, för den bibliska uttryck: "utblottningen" tillämpad på synd (Ps 1:3, Jesaja 43:25, 44:22, Apg 3:19), "ansträngande" ( Hebreerbrevet 9:28), "ta bort" [2 Samuelsboken 12:13, 1 Krönikeboken 21:8, Mich, VII, 18, Ps.

x (Heb.), 15 CII, 12], inte kan förenas med idén om en enbart täcker upp av synd som är tänkt att fortsätta sin existens på ett förtäckt sätt.

Andra bibliska uttryck är lika oförenlig med denna lutherska idé till exempel uttryck för "rensning" och "tvätta bort" smutsen av synd (Ps 1:4, 9, Jesaja 1:18, Hesekiel 36:25, 1 Kor 6:11, Uppenbarelseboken 1:5), som kommer "från död till liv" (Kol. ii., 13, 1 Joh 3:14), att avlägsna från mörker till ljus (Efesierbrevet 5:9).

Speciellt dessa senare uttryck är viktiga, eftersom de karakterisera motiveringen som en rörelse från en sak till en annan som är direkt motsatta eller emot något från vilket förflyttningen sker.

Motsatserna, svart och vitt, natt och dag, mörker och ljus, liv och död, har denna egenhet, att förekomsten av ett medel utrotning av dess motsats.

Precis som solen skingrar alla mörker, så har tillkomsten av rättfärdiggörande nåd jaga bort synden, som upphör från den på att ha en existens åtminstone i den etiska tingens ordning, men i kunskapen om Gud kan ha en hemlig typ av existens som något som en gång var, men har upphört att vara.

Det blir begriplig, därför att i honom som är motiverad, även om concupiscence kvar, finns det "inget fördömande" (Rom 8:50), och varför, enligt James (I, 14 följ.) Concupiscence som sådan är egentligen inte synd, och det är uppenbart att Paulus (Romarbrevet 7:17) talar bara bildligt när han kallar concupiscence synd, eftersom det fjädrar från synden och ger synden i sitt tåg.

Var i Bibeln uttrycken "täcka upp" och "inte kalkylera" synd förekommer, som till exempel i Ps.

xxxi, 1 kvadratmeter, skall de tolkas i enlighet med den gudomliga fullkomligheter, för det är motbjudande att Gud skall förklara någon fri från synd till vilken synd är fortfarande faktiskt klyva.

Det är ett av Guds attribut alltid att styrka sin deklarationer, om han täcker synd och inte tillskriva den, kan detta endast ske genom en fullkomlig utrotning eller utblottningen av synden.

Traditionen har också alltid lärt den här vyn av syndernas förlåtelse.

(Se Denifle, "Die abendlà ¤ ndischen Schriftausleger bis Luther uber Justitia Dei och justificatio", Mainz, 1905)

D. Den protestantiska Theory of Imputation

Calvin vilade sin teori med det negativa nu, fast att skäl slutar med blotta syndernas förlåtelse, i bemärkelsen inte kalkylera en synd, men andra reformatorerna (Luther och Melanchton) krävde en positiv stund också, om arten av vilka det var en mycket uttalad oenighet.

Vid tidpunkten för Osiander (d. 1552) var där från fourteen to twenty åsikter i frågan, var skiljer sig från alla andra, men de hade det gemensamt att de alla förnekade det inre helighet och den inneboende motivering av den katolska idén om process.

Bland anhängarna av den Augsburgska bekännelsen följande ståndpunkt var ganska allmänt accepterade: Personen som ska motiveras erövrar med hjälp av förvaltare tro utsidan rättvisan av Kristus, och därmed täcker hans synder, detta yttre rättvisa tillskrivs honom som om den vore sitt eget, och han står inför Gud som har ett yttre motivering, men i sitt inre att han förblir densamma syndare som förr.

Detta yttre, rättsmedicin deklaration om rättfärdiggörelsen mottogs med stort bifall av frenetiska, fanatiska massor av den tiden, och fick stor och högljudd uttryck i rop: "Justitia Christi extra nos".

Den katolska idén har hävdat att den formella orsaken till berättigande inte består i ett yttre avräkning av rättsväsendet av Kristus, men i en verklig, inre helgelse som sker genom nåden, som är rikt på själen och gör den permanent helig inför Gud (jfr Trent , Sess. VI, mössa. VII, kan. xi). Trots att syndaren är motiverat av rättvisan av Kristus, eftersom frälsare har förtjänat för honom nåd motivering (causa meritoria), trots att han är formellt motiverade och helgat av sina egna personliga rättvisa och helighet (causa formalis), precis som en filosof av sin egen inneboende lärande blir en lärd, dock inte av någon yttre avräkning av Guds visdom (Trent, Sess. VI kan. x).

För att denna idé om inneboende helighet som teologerna kalla helgande nåden är vi säkert utförs av orden i den heliga skrift.

För att bevisa detta kan vi påpeka att ordet justificare (Gr. dikaioun) i Bibeln kan ha en fyrfaldig innebörd:

Den kriminaltekniska förklaring om rättvisa genom en tribunal eller domstol (jfr Jes 5:23; Ordspråksboken 17:15).

Interiören tillväxt i helighet (Uppenbarelseboken 22:11).

Som en sak, justificatio, den externa lag (Psalm 108:8, och på andra håll).

Den inre, immanent helgelse av syndaren.

Bara denna sista mening kan vara avsedd där nämns går till ett nytt liv (Ef 2:5, Kol 2:13, 1 Joh 3:14), renovering i ande (Ef 4:23 kvm), övernaturliga likhet med Gud (Romarbrevet 8:29, 2 Kor 3:18, 2 Petrus 1:4) en ny skapelse (2 Kor 5:17, Gal 6:15), återfödelse i Gud (Joh 3:5, Titus 3:5; James 1:18), etc., som alla beteckningar inte bara innebär ett åsidosättande av synd, men uttrycker också ett permanent tillstånd av helighet.

Alla dessa termer uttrycker inte ett stöd till handling, utan snarare en form av att vara, och detta framgår även av det faktum att nåden av motivering beskrivs som "utgjuten i våra hjärtan" (Rom 5:5), som " anda antas söner "av Gud (Romarbrevet 8:15), som" ande, född av Anden "(Joh 3:6), göra oss" överensstämmande med bilden av Sonen "(Rom 8:28) , som ett deltagande i den gudomliga naturen (2 Petr 1:4), den vilande frö i oss (1 Joh 3:9), och så vidare.

När det gäller kyrkans tradition, även Harnack medger att Augustinus troget återger undervisning i St Paul.

Därför rådet av Trent behöver inte gå tillbaka till Paulus, men bara till St Augustine, för att visa att de protestantiska teorin om uppräkning på en gång mot St Paul och St Augustine.

Dessutom teorin skall detta avslagits eftersom de inte står i överensstämmelse med förnuftet. Ty i en man som är på en gång syndigt och rättvis, halv heliga och halv oheligt, kan vi omöjligt känna igen ett mästerverk av Guds allmakt, men bara eländig en karikatyr, den deformerad som är överdrivet desto mer av den våldsamma införandet av rättvisa Kristus.

Den logiska konsekvenser som följer av detta system, och som har dragit slutsatsen av reformatorerna själva, verkligen skrämmande att katoliker.

Det skulle följa att eftersom det rättvisa i Kristus är alltid och alltid samma, varje person berättigad, från den vanliga vardagen person till Jungfru, Guds moder, skulle ha precis samma skäl, och därmed har i grad och slag , samma helighet och rättvisa.

Detta avdrag har uttryckligen gjorts av Luther.

Kan någon människa vid sina sinnens acceptera det?

Om det är så, då motivering av barn genom dop är omöjligt, för, att inte ha kommit till en ålder av orsak, kan de inte ha förvaltare tro varmed de måste ta det rättvisa i Kristus för att dölja sin arvsynd.

Mycket logiskt, därför anabaptistsna, Mennoniter, baptister förkasta giltigheten av barndopet.

Det skulle även följa att den grund som förvärvats genom tron allena skulle kunna förverkas endast av otrohet, en hemskaste konsekvens som Luther (De Wette, II, 37) klädd i följande ord, fastän han kunde knappast ha menat dem på allvar: "Pecca fortiter et Crede Fortius et nihil nocebunt Centum homicidia et mille stupra. "

Lyckligtvis denna obevekliga logik faller maktlöst mot anständighet och goda seder av lutheranerna i vår tid, och är därför ofarlig nu, fast det var inte så vid tiden för bondekriget i reformationen.

Rådet av Trent (Sess. VI, mössa. Vii) definieras som den inneboende rättvisa är inte bara den formella orsaken till berättigande, men också den enda formella orsaken (unica formalis causa), vilket skedde i förhållande till kättersk undervisning reformator Bucer (död 1551), som ansåg att de inneboende rättvisa måste kompletteras med tillräknade rättvisan av Kristus.

Ett ytterligare syfte med detta dekret var att kontrollera den katolska teologen Albert Pighius och andra, som tycktes tvivla på att det inre rättvisan kunde gott för berättigande utan att kompletteras med en annan förmån för Gud (för Dei externus) (se Pallavacini, Hist. Konc. Trident., VIII, 11, 12).

Detta dekret var välgrundad, för natur och drift av skäl bestäms av infusion av helgande nåd.

Med andra ord utan hjälp av andra faktorer, helgande nåd i sig själv äger makten att effekten förstörelsen av synd och inredningen helgandet av själen vara motiverade.

Ty eftersom synd och nåd är raka motsatsen till varandra, bara tillkomsten av nåd är tillräcklig för att driva synd bort, och därmed nåd i sin positiva verksamhet, omedelbart leder till helighet, släktskap av Gud, och en renovering av ande, etc. Av detta följer att det i förevarande processen med motivering, syndernas förlåtelse, både original och dödliga, är kopplad till infusion av helgande nåden som en nödvändig förutsättning, och därför en eftergift av synd utan en samtidig inre helgelse är teologiskt omöjligt.

När det gäller intressanta kontroversen om oförenligheten av nåd och synd vilar på enbart moraliska eller fysiska eller metafysiska MOTSATS, se Pohle ("Lehrbuch der Dogmatik", II 511 följ., Paderborn, 1909), Scheeben ("Die Myst. des Christentums ", 543 följ., Freiburg, 1898).

II.

Natur Att helgande nåd

Den verkliga natur helgande nåd är, på grund av dess direkta osynlighet, höljd i mystik, så att vi kan lära sin karaktär bättre genom en studie av dess formella verksamhet i själen än genom en undersökning av nåd själv.

Oupplösligen förbundna med denna typ av nåd och dess formella verksamhet finns andra yttringar av nåd som är hänförliga inte någon inneboende nödvändighet utan av Guds godhet, därför tre frågor infinner sig mot vederlag:

(A) De inre natur helgande nåd.

(B) Dess formella operationer.

(C) Dess övernaturliga följe.

A. inre natur

1.

Som vi har sett att helgande nåd utser en nåd som producerar ett permanent tillstånd följer att det inte får förväxlas med en viss faktisk nåd eller med en rad faktiska nådegåvor, som vissa ante-tridentinska teologer tycks ha hållit.

Detta bekräftas av det faktum att den nåd förmedlas till barn i dopet inte skiljer sig väsentligt från den helgande nåden förmedlas till vuxna, en åsikt som inte betraktas som helt säkert under påven Innocentius III (1201), ansågs ha en hög grad av sannolikhet av påven Clemens V (1311) och definierades som vissa av rådet av Trent (Sess. V kan. III-V).

Döpt spädbarn inte kan motiveras med hjälp av faktiska nåd, men bara av en nåd som effekter eller skapar ett visst villkor i mottagarländerna.

Är detta nåd tillstånd eller tillstånd, som Peter Lombard (Sent., I, dist. XVII, 18) höll, identisk med den helige Ande, som vi kan kalla den permanenta, oskapade nåden (gratia increata)?

Det är helt omöjligt.

För den som den Helige Anden kan inte hällas ut i våra hjärtan (Rom 5:5), inte heller sönderdelas till själen som inneboende rättvisa (Trent, sess. VI kan. Xi), inte heller kan det ökas med god verk (på anfört ställe. kan. XXIV), och allt detta är förutom det faktum att den rättfärdiggörande nåd i den heliga skrift som uttryckligen kallas för en "gåva [eller nåd] av den Helige Ande" (Apg 2:38, 10: 45), och som den vilande utsäde av Gud (1 Joh 3:9).

Av detta följer att nåd skall till skillnad från den Helige Anden som gåva från givaren och utsäde från Såningsmannen, och följaktligen den Helige Ande är vår helighet, inte av helighet genom vilken han själv är helig, men genom att helighet, genom vilken han gör oss helig.

Han är inte därför causa formalis, utan bara att causa efficiens, vår helighet.

Dessutom helgande nåden som en aktiv realitet, och inte bara en yttre förbindelser, måste vara filosofiskt antingen ämne eller en olycka.

Nu är det säkert inte ett ämne som existerar av sig själv, eller förutom själen, därför är det en fysisk olycka nedärvt i själen, så att själen blir föremål där nåd vidlåder, men en sådan olycka är i kallas metafysik kvalitet (qualitas, poiotes) därför helgande nåden vara filosofiskt kan kallas en "permanent, övernaturliga kvalitet i själen", eller, som den romerska katekesen (P. II, mössa. ii, de bap., n. 50) säger "divina qualitas i anima inhaerens ".

2.

Helgande nåd kan inte betecknas som en vana (habitus) med samma precision som det kallas en kvalitet.

Metafysiker räkna upp fyra typer av kvalitet:

vana och disposition;

makt och brist på makt,

passion och passible kvalitet, till exempel för att rodna, blek av vrede;

form och figur (jfr Aristoteles, Categ. VI).

Uppenbart helgande nåd skall placeras i den första av dessa fyra klasser, nämligen vana eller disposition, men som dispositioner är flytande saker, och vana har en permanent teologer är överens om att helgande nåd är utan tvekan en vana, därav namnet: Vanlig Grace (gratia habitualis ).

Habitus är indelad i habitus entitativus och habitus operativus.

A habitus entitativus är en kvalitet eller tillstånd läggs till ett ämne som villkor eller kvalitet om ämnet befinns permanent bra eller dåligt, till exempel: sjukdom eller hälsa, skönhet, deformitet, etc. habitus operativus är en disposition för att producera vissa transaktioner eller handlingar till exempel återhållsamhet eller extravagans, vilket habitus kallas antingen dygd eller vice precis som själen lutar därmed ett moraliskt goda eller ett moraliskt ont.

Nu, sedan helgande nåden inte i sig ge en sådan beredskap, snabbhet, eller anläggning på åtgärder, måste vi överväga det i första hand som en habitus entitativus, inte som en habitus operativus.

Eftersom det populära begreppet habitus, som vanligtvis betecknar en beredskap, inte exakt uttryck för idén om helgande nåd, term är en annan anställd, dvs en kvalitet på samma sätt som en vana (qualitas per Modum habitus), och detta begrepp tillämpas med Bellarmine (De stora. et lib. gare., I, iii).

Grace däremot bevarar en inre relation till ett övernaturligt verksamhet, eftersom den inte förmedla till själen handlingen utan snarare disposition att utföra övernaturliga och förtjänstfulla gärningar därför nåd är på distans och bart en benägenhet att agera (habitus avlägsen operativus).

På grund av detta och andra metafysiska nyanser rådet av Trent har avstått från att tillämpa begreppet habitus till helgande nåd.

I naturens ordning en åtskillnad mellan naturliga och förvärvade vanor (habitus innatus och habitus acquisitus), att skilja mellan naturliga instinkter, såsom till exempel som är gemensamma för brutala skapelsen, och förvärvade vanor som vi utvecklar genom praxis, exempelvis förmåga att spela ett musikinstrument etc. Men nåd är övernaturlig, och inte kan således kunna klassificeras som en fysisk eller en förvärvad vana, kan den bara tas emot, i enlighet med detta genom infusion uppifrån, därför är det en övernaturligt infunderade vana (habitus infusus).

3.

Om teologer skulle lyckas gäller att fastställa identiteten ibland upprätthållas mellan den typ av nåd och kärlek, ett stort steg framåt skulle tas i samband med prövningen av arten av nåd, för vi är mer bekanta med infunderas enligt välgörenhet än med de dolda mystiska karaktär helgande nåd.

För identiteten av nåd och barmhärtighet några av de äldre teologer har hävdat - Peter Lombard, Scotus, Bellarmine, Lessius, och andra - att förklara att enligt Bibeln och undervisningen av fäderna, process motivering kan vara gånger hänföras till helgande nåd och vid andra tider på grund av kärleken.

Liknande effekter kräver en liknande orsak, därför det finns, i den här vyn, bara en virtuell åtskillnad mellan de två, eftersom en och samma verklighet visas under en aspekt som nåd, och under en annan som välgörenhet.

Denna likhet bekräftas av ytterligare faktum att liv eller död för själen är föranledd av respektive närvaro i eller frånvaro från, själ välgörenhet.

Men dessa argument kan alla tenderar att göra en likhet, men inte bevisa ett fall av identitet.

Förmodligen det korrekta synsättet är den som ser en verklig skillnad mellan nåd och kärlek, och denna åsikt som innehas av de flesta teologer, bland annat St

Thomas av Aquino och Francisco Sua ¡rez.

Många passager i Skriften och patrology och i iscensättning av synoder bekräftar detta.

Ofta, faktiskt, och kärlek är nåd placerade sida vid sida, som inte kunde ske utan en PLEONASM om de var identiska.

Slutligen nåd är helga en habitus entitativus och teologiska välgörenhet ett habitus operativus: de förstnämnda, nämligen helgande nåden, som är en habitus entitativus, informerar och förvandlar innehållet i själen, det senare, välgörenhet, som är en habitus operativus, övernaturligt informerar och påverkar det kommer (jfr Ripalda, "De Ente sup." DISP. cxxiii, Billuart, "De gratia", DISP. iv, 4).

4.

Kulmen i presentationen av natur helgande nåd finns i sin karaktär som ett deltagande i den gudomliga naturen, som en åtgärd som anger dess specifika skillnad.

Till detta obestridliga faktum att det övernaturliga deltagande i den gudomliga naturen är vår uppmärksamhet riktas inte bara genom den uttryckliga ordalydelsen i den heliga skrift: UT efficiamini Divinae consortes naturae (2 Petr 1:4), men även av den bibliska begreppet "frågan och födelse från Gud ", eftersom fött måste få av arten av den förgångna, men i detta fall har endast en oavsiktlig och analog känsla.

Eftersom detta samma idé har hittats i skrifter av kyrkofäderna, och ingår i liturgin på massan, som bestrider eller förkasta det vore rent av dumdristighet.

Det är svårt att HITTA ett sätt (modus) där detta deltagande i den gudomliga naturen sker.

Två ytterligheter bör undvikas, så att sanningen kommer att hittas.

Överdriven teori har lärt av vissa mystiker och kvietisterna, en teori som inte är fri från pantheiotic förorena.

I den här vyn själen är formellt ändras till Gud, en helt ohållbar och omöjlig hypotes, eftersom concupiscence kvarstår även efter motivering, och förekomsten av concupiscence är naturligtvis helt strider mot det gudomliga naturen.

En annan teori, som innehas av Scotists, lär om deltagande endast av en moralisk-juridisk natur, och inte minst ett fysiskt deltagande.

Men eftersom helgande nåd är en fysisk olycka i själen, kan man inte hänvisa sådant deltagande i den gudomliga naturen till en fysisk och inredning assimilation med Gud, genom vilken vi har rätt att dela dessa varor den gudomliga ordningen som Gud allena genom sin egen natur kan göra anspråk på.

Under alla omständigheter "participatio Divinae naturae" är inte på något sätt betraktas som en förgudning, men bara en gör i själen "som Gud".

Till svåra frågan: Av vilka särskilda attribut Gud gör detta deltagande delta? Teologer kan svara bara gissningar.

Uppenbart endast smittsamma attribut kan överhuvudtaget anses i ärendet, varför Gonet (Clyp. thomistiska., IV, II, x) var klart fel när han sade att attributet för deltagande var aseitas, absolut mest incommunicable av alla gudomliga egenskaper.

Ripalda (på anfört ställe., Disp. Xx, sekt. 14) är förmodligen närmare sanningen när han föreslår gudomliga helighet som attribut, för själva idén om helgande nåden ger heligheten i Gud i förgrunden.

Teorin om Francisco Sua ¡rez (De stora.,, I, xxx), som gynnas också av Skriften och fäderna, VII kanske den mest rimliga.

I denna teori helgande nåd meddelar att själen ett deltagande i den gudomliga andlighet, som ingen rationell varelse kan genom sin egen blotta befogenheter penetrera eller förstå.

Det är därför, kontor av nåd till ge till själen, på ett övernaturligt sätt, att graden av andlighet som är absolut nödvändigt för att ge oss en uppfattning om Gud och Hans ande, antingen här nedan i skuggan av jordiska tillvaro, eller det ovan i avtäcka prakt Heaven.

Om vi ombads att kondensera allt vi hittills har hänsyn till en definition skulle vi formulera följande: helgande nåd är "en kvalitet rent övernaturliga, inneboende i själen som en habitus, som vi är gjorda för att delta i gudomlig natur ".

B. formella operationernas

Helgande nåd har sin formella verksamhet, som i grunden inget annat än det formella orsak i sina olika stunder.

Dessa transaktioner görs kända av Uppenbarelseboken, därför att barn och att de troende kan prakt nådens bäst fram av en levande beskrivning av sin verksamhet.

Dessa är: helighet, skönhet, vänskap och sonskap av Gud.

1.

Helighet

Heligheten i själen som en första formell funktion, finns i själva idén om helgande nåd, eftersom infusion av det, gör ämnet heliga och inviger tillstånd eller i form av helighet.

Hittills är det, dess slag, en fysisk prydnad i själen, det är också en moralisk form av helgelse, vilket i sig gör döpta barn rättfärdiga och heliga i Guds ögon.

Denna första operation kastas i relief av det faktum att den "nya människa", skapade orättvisor och helighet (Ef 4:24), föregicks av "gubben" om synd, och att nåd ändrats syndaren i ett helgon (Trent , Sess. VI, mössa. vii: ex injusto passa Justus).

De två stunder av verklig motivering, nämligen syndernas förlåtelse och helgelse, är samtidigt stunder av vanliga motivering, och blir det formella operationer av nåd.

Enbart infusion av nåd effekter på en gång eftergift av originalet och dödssynd, och inviger tillstånd eller tillstånd av helighet.

(Se Pohle, Lehrb. Der Dogm., 527 sq)

2.

Skönhet

Även om skönheten i själen inte nämns av undervisning kontor i kyrkan som en av de operationer av nåd, trots den romerska katekesen hänvisar till den (P. II, mössa. Ii, de bap., N. 50).

Om det är tillåtet att förstå för den make i Canticle of sånger en symbol för själens dekorerad i nåd, då samtliga delar vidröra hänförande skönhet maken kan finna en passande ansökan till själen.

Det är därför att fäderna uttrycker övernaturliga skönhet en själ i nåd av de mest lysande jämförelser och figurer av tal, till exempel: "en gudomlig bild" (Ambrosius), "en gyllene staty" (Chrysostomos), "en strömmande ljus "(Basil), etc. Om man antar att, förutom det material skönhet uttrycks i de sköna konsterna, det finns en rent andlig skönhet, kan vi lugnt konstatera att nåd som deltagande i den gudomliga naturen, framkallar i själen en fysisk eftertanke av oskapade Guds skönhet, som inte jämföras med själens naturliga likhet med Gud.

Vi kan uppnå en mer intim bild av gudomliga likheten i själen prydda med nåd, om vi kallar bilden inte enbart på de absoluta gudomliga naturen, som prototypen för all skönhet, men framför allt till Trinity vars härliga naturen är så charmigt speglas i själen av den gudomliga antagandet och inhabitation av den helige Ande (jfr H. Krug, De pulchritudine Divina, Freiburg, 1902).

3.

Vänskap

Vänskapen med Gud är därför en av de mest utmärkta av effekterna av nåd, Aristoteles förnekade möjligheten av en sådan vänskap på grund av de stora skillnaderna mellan Gud och människan.

Som i själva verket människan, eftersom han är Guds skapelse, hans tjänare, och på grund av synden (original och dödliga) han är Guds fiende.

Detta gäller service och fiendskap omvandlas av helgande nåd till en av vänskap (Trent, Sess. VI, mössa. Vii: ex inimico amicus). Enligt den bibliska begrepp (vishet 7:14, Johannes 15:15) denna vänskap liknar en mystisk makars förening mellan själen och dess gudomliga make (Matteus 9:15, Uppenbarelseboken 19:7).

Vänskap består av ömsesidig kärlek och aktning av två personer bygger på ett utbyte av varan eller tjänsten kontor (Aristot. "Eth. Nicom." VIII kvm).

Sann vänskap vilar endast på grund (Amicitia honesta) kräver onekligen en kärlek till välvilja, som syftar endast lycka och välbefinnande vän, medan den vänliga utbyte av förmåner vilar på en utilitaristisk grund (Amicitia utilis) eller en av njutning ( Amicitia delectabilis), vilket förutsätter en självisk kärlek, fortfarande välvilliga kärlek vänskap måste vara ömsesidig, eftersom en obesvarad kärlek blir bara ett av tyst beundran, som inte vänskap på något sätt.

Men den starka föreningsband ligger onekligen i det faktum att en ömsesidig nytta, på grund av vilken vän om vän som hans andra jag (alter ego).

Slutligen vänner en lika ställning eller station mellan krävs, och om detta inte avsluta en höjning av lägre status (Amicitia excellentie), som till exempel i fråga om en vänskap mellan en kung och ädla ämne.

Det är lätt att uppfatta att alla dessa villkor är uppfyllda i vänskapen mellan Gud och människan sker genom nåd.

För, precis som Gud gäller bara mannen med ren kärlek till välvilja, likaså förbereder han sig genom infusion av teologiska välgörenhet för mottagande av en motsvarande ren och osjälvisk kärlek. Återigen, även om människans kunskap om Guds kärlek är mycket begränsad , medan Guds kunskap om kärlek till människa är perfekt, gissningar är detta tillräckligt - faktiskt i mänskliga vänskapsband det endast är möjligt - att utgöra grunden för en vänskaplig relation.

Utbyte av gåvor består hos Gud, i utgivning av övernaturliga förmåner på del av människan, för att främja Guds ära, och delvis i att utföra arbeten som i broderlig kärlek.

Det är faktiskt i första hand, stor skillnad i respektive ståndpunkter Gud och människan, men genom infusion av nåd man får ett patent av adeln, och därmed en vänskap excellens (Amicitia excellentiae) är etablerat mellan Gud och den rättvisa.

(Se Schiffini, "De gratia Divina", 305 följ., Freiburg, 1901.)

4.

Sonskap

I den gudomliga barnaskapet i själen det formella arbetet i helgande nåden når sin kulmen, av det man har rätt till en andel i faderns arv, som består i LYCKSALIG vision.

Detta utmärkta nåd är inte bara nämns otaliga gånger i den heliga skrift (Romarbrevet 8:15 ², 1 Joh 3:1 sq etc.), men ingår i bibliska tanken på en pånyttfödelse i Gud (jfr Johannes 1:12 kvm, 3:5; Titus 3:5; James 1:18, etc.).

Eftersom pånyttfödelse på Gud är inte ske genom en betydande emission av innehållet i Gud, som i fallet med Guds Son eller Logos (Christus), utan är bara en analog eller oavsiktlig som kommer ut från Gud, vår sonskap av Gud är bara en adoptiv slag, eftersom vi tycker att det som uttrycks i Skriften (Romarbrevet 8:15, Gal 4:5).

Detta antagande definierades av St Thomas (III: 23:1): Personkrets extraneae i Filium et heredem gratuita assumptio.

För att denna typ av antagande finns fyra förutsättningar;

den ursprungliga unrelatedness av det antagna person;

faderskärlek på den del av den antagande förälder för den person som antas,

den absoluta dusör av valet att sonskap och heirship;

samtycke adoptivbarn till rättsakten antagits.

Tillämpningen av dessa villkor till antagandet av människan av Gud, finner vi att Guds antagande överstiger mannens i varje punkt, för syndare är inte bara en främmande för Gud, utan som en som har kastat sin vänskap och blir en fiende.

När det gäller mänskliga antagande den ömsesidiga kärlek, antas som existerande, det gäller Guds antagande Guds kärlek effekter nödvändiga nedfallet i själen i antas.

Den stora och ofattbara Guds kärlek vid skänker en gång genom antagandet och därmed heirship till himmelriket, och värdet av detta arv är inte mindre av att antalet gemensamma arvtagare, som i fallet med världsliga arv.

Gud inte ställer Hans gynnar på någon, alltså ett tillstånd som förväntas av vuxna adopterade söner av Gud (Trent, Sess. VI, mössa. Vii, per voluntariam susceptionem Gratiae et donorum).

Det är helt i linje med excellens den himmelske Fadern att han skulle lämna för sina barn under pilgrimsfärden en passande näring som kommer att upprätthålla värdighet deras ställning, och till dem ett löfte om uppståndelse och evigt liv, och detta är det Bröd av den heliga nattvarden (se eukaristin).

Det övernaturliga följe

Detta uttryck kommer från den romerska katekesen (P. II., C. I, n. 51), som lär: "i denne (Gratiae sanctificanti) additur nobilissimus virtutum provins Omnium".

Som concomitants av helgande nåden, dessa infunderas dygder är inte formella insatser, men presenter verkligen skiljer sig från denna nåd, anslutna ändå in av en fysisk, eller snarare en moralisk, oupplösligt samband - förhållande.

Därför rådet av Vienne (1311) talar om informans gratia et virtutes, och rådet av Trent, i en mer allmän kritik mot gratia et Dona.

De tre teologiska dygder, moraliska dygder, de sju gåvor från den Helige Ande, och den personliga inneboende av den Helige Ande i själen är de alla vara.

Rådet av Trent (Sess. VI, c vii) lär att den teologiska dygderna tro, hopp och kärlek är i färd med motiveringen infunderas i själen som övernaturliga vanor.

När det gäller tidpunkten för infusion, är det en trosartikel (Sess. VI kan. Xi) att på grund av välgörenhet är infunderas omedelbart med helgande nåd, så att hela löptid existens helgande nåd och kärlek finns som oskiljaktiga följeslagare .

När det gäller habitus av tro och hopp, Sua ¡rez är Francisco anser (mot St Thomas och St Bonaventure) att, om man antar ett positivt sinnelag i mottagarländerna, de är infunderas tidigare i processen av motivering.

Allmänt kända är ett uttryck för Paulus (1 Kor 13:13), "Och nu finns det tro, hopp och kärlek, tre, men störst av dem är dem är kärleken."

Sedan, här, och hopp är tro placeras i nivå med välgörenhet, men välgörenhet är att betrakta som sprids i själen (Rom 5:5), förmedlar därmed tanken på en infunderade vana kommer det att se att kyrkans så överensstämmer med undervisningen av fäderna stöds också av Skriften.

Den teologiska dygderna har Gud direkt som deras formella objektet, men den moraliska dygder riktas i sin motion för att skapade ting i deras moraliska förhållanden.

Alla särskilda moraliska dygder kan reduceras till fyra kardinaldygderna Försiktighetsprincipen: (Prudentia), rättvisa (Justitia), mod (Fortitudo), måttfullhet (temperantia).

Kyrkan gynnar anser att tillsammans med nåd och kärlek de fyra kardinal dygderna (och enligt många teologer, deras dotterbolag dygder också) överlämnas till själar lika övernaturliga habitus, vars kontor det är att ge till intellekt och viljan, i deras moraliska relationer med skapade ting, en övernaturlig riktning och lutning.

På grund av motståndet från Scotists denna uppfattning har endast en grad av sannolikhet som dock stöds av passager i Bibeln (Ordspråksboken 8:7, Hesekiel 11:19, 2 Petrus 1:3 följ.) Samt undervisning av kyrkofäderna (Augustinus, Gregorius den store, m.fl.).

Vissa teologer lägga till infusion av de teologiska och moraliska dygder också att av de sju gåvorna av den Helige Anden, även om detta syfte inte kan kallas något mer än bara en åsikt.

Det finns svårigheter i vägen för godkännande av detta yttrande som inte kan vara här diskuteras.

Den trosartikel går endast i denna utsträckning, att Kristus som människa besatt de sju gåvor (jfr Jes 11:1 följ.; 61:1, Luk 4:18).

Komma ihåg dock att S: t

Paul (Romarbrevet 8:9 följ.) Anser Kristus som människa, den mystiska chef för mänskligheten, och augusti exemplet på våra egna skäl kan vi kanske anta att Gud ger i processen för att motivera även de sju gåvor den helige Ande .

Kronan punkt motivering finns i den personliga inneboende av den Helige Ande.

Det är perfektion och högsta utsmyckning av motiverade själ.

Tillräckligt behandlade, personliga inneboende av den Helige Ande består av en dubbel nåd, den skapade oavsiktlig nåd (gratia creata accidentalis) och oskapade stora nåd (gratia increata substantialis).

Det förstnämnda är grunden och det omistliga antagande för det senare, ty där Gud själv uppför hans tron, måste det finnas ett tätt och blir prydnad. Den inneboende av den Helige Ande i själen får inte förblandas med Guds närvaro i alla skapade saker, på grund av den gudomliga attribut överallt.

Den personliga kvarliggande av den Helige Ande i själen vilar så tryggt på undervisning i den heliga skrift och av kyrkofäderna att förneka det skulle utgöra ett allvarligt misstag.

Faktum är att Paulus (Romarbrevet 5:5) säger: "Guds kärlek är St utgjuten i våra hjärtan genom den helige Ande, som är given till oss".

I detta avsnitt aposteln skiljer tydligt mellan oavsiktlig nåd teologiska välgörenhet och person av givaren.

Av detta följer att den helige Ande har getts till oss, och bor inom oss (Romarbrevet 8:11), så att vi verkligen blir tempel åt den helige Ande (1 Kor 3:16 kvm, 6:19).

Bland alla kyrkofäderna (utom, kanske, Augustinus) är det grekerna som är mer speciellt anmärkningsvärd för sin hänryckt uttertances vidröra infusion av den Helige Ande.

Observera uttrycken: "Den påfyllning av själen med balsamico lukt", "en glöd som ska påverka själen", "en förgyllning och förädling av själen".

Mot Pneumatomachians de strävar efter att visa den verkliga gudomlighet den Helige Ande från hans inneboende, och hävdade att endast Gud kan etablera sig i själen, säkert ingen varelse kan bebo alla andra varelser.

Men tydliga och obestridliga som det faktum att den inneboende är lika svår och förvirrande är det i hög grad förklara den metod och sätt (modus) i denna inneboende.

Teologer erbjuder två förklaringar.

Det största antalet anse att indweling inte bör betraktas som en väsentlig information, inte heller en hypostatic union, men att det verkligen innebär en inneboende i treenigheten (Joh 14:23), men är mer specifikt tillägnas den helige Ande på grund av dennes fiktiva karaktär som Hypostatic helighet och personliga kärleken.

En annan liten grupp teologer (Petavius, Scheeben, Hurter etc.), grundade sitt yttrande på undervisningen av fäderna, framför allt den grekiska, skilja inhabitatio totius Trinitatis och inhabitatio Spiritus Sancti, och besluta att denna senare måste betraktas som en union (Unio, enosis) avseende den helige Ande ensam, som de andra två personer som är uteslutna.

Det vore svårt, om inte omöjligt att förena denna teori, trots dess djupa mystiska betydelse, med de principer som erkänns av doktrinen om treenigheten, det vill säga lagen i anslaget och gudomliga uppdrag. Därav denna teori är nästan universellt avslås (se Franzelin, "De Deo Trino", thes. xliii-xlviii, Rom, 1881).

III.

Egenskaperna för helgande nåd

Den protestantiska uppfattningen om motivering kan skryta med tre egenskaper: absolut säkerhet (certitudo), fullständig enhetlighet i alla berättigat (aequalitas), unforfeitableness (inamissibilitas).

Enligt kyrkans undervisning, helgande nåden har motsatta egenskaper: osäkerhet (incertitudo), ojämlikhet (inaequalitas) och amissibility (amissibilitas).

A. Osäkerhet

De kätterska läran om reformatorerna, att människan genom en förvaltare tro vet med absolut säkerhet att han är motiverad, fått den uppmärksamhet av rådet av Trent (Sess. VI, mössa. Ix), i ett helt kapitel (De Inani Fiducia haereticorum) , tre kanon (på anfört ställe. kan. XIII-XV) fördömer nödvändighet, den påstådda makt och funktion förvaltare tro.

Syftet med kyrkan att definiera dogm var att inte krossa den tillit till Gud (certitudo spei) i fråga om personlig frälsning, utan att slå tillbaka den vilseledande antaganden om en omotiverad visshet om frälsning (certitudo fidei).

Genom att göra detta är kyrkan helt lydig till undervisningen av heliga skrift, för, eftersom Skriften förklarar att vi måste arbeta på vår frälsning "med fruktan och bävan" (Phil., ii, 12) är det omöjligt att betrakta våra individuella frälsning som något fast antd vissa.

Varför Paulus (1 Kor 9:27) tukta sin kropp om inte rädd, har predikar för andra, sig själv han skulle "bli en skeppsbruten"?

Han säger uttryckligen (1 Kor 4:4): "För jag är inte medveten för mig själv av någon sak, ändå är jag inte skall motiveras, men den som dömer mig är Herren." Tradition tillbakavisar också den lutherska idén om säkerhet i motivering.

Påven Gregorius den store (fp VII, ep. Xxv) blev tillfrågad av en from kvinna av domstolen, som heter Gregoria, att säga vad var tillståndet för hennes själ.

Han svarade att hon utsatte honom en svår och meningslös fråga, som han inte kunde svara, eftersom Gud inte hade förunnas honom någon uppenbarelse om tillståndet i hennes själ, och först efter hennes död kunde hon ha någon viss kunskap om den förlåtelse för sina synder.

Ingen kan vara helt säker på sin frälsning om inte - att Magdalen, att mannen med pares eller att den ångerfulle tjuven - en speciell uppenbarelse ges (Trent, Sess. VI kan. Xvi).

Inte heller kan en teologisk säkerhet, inte mer än en absolut visshet om övertygelse, hävdas när det gäller frågan om frälsningen, evangeliets anda är starkt emot att något liknande en omotiverad visshet om frälsning.

Det relativt fientlig inställning till evangeliet anda som framförts av Ambrosius Catherinus (död 1553), i sin lilla arbete: "De certitudine Gratiae", fått sådan generella motstånd från andra teologer.

Eftersom ingen metafysisk visshet kan vårdas i fråga om motiveringen i ett visst fall, måste vi nöja oss med en moralisk visshet, som naturligtvis, men är berättigad i fallet med döpta barn och som, när det gäller vuxna minskar mer eller mindre, precis som alla villkor i, frälsning är uppfyllda - inte en lätt sak att avgöra.

Dock kan någon överdriven ängslan och störningar kan skingras (Romarbrevet 8:16, 38 kvm) med subjektiva övertygelse om att vi förmodligen i tillstånd av nåd.

B. Ojämlikhet

Om man, som den protestantiska teori om rättfärdiggörelsen lär, motiveras av tron allena, av den externa rättvisan av Kristus, eller Gud, den slutsats som Martin Luther (Sermo de nat. Maria) drog måste följa, nämligen att "vi är alla lika Maria Guds moder och lika helig som hon ".

Men om å andra sidan, enligt kyrkans undervisning, vi justifed av rättvisa och Kristi förtjänster på ett sådant sätt att detta blir formellt vår egen rättvisa och helighet, då måste det leda till en ojämlik nåd hos individer, och av två skäl: För det första eftersom, enligt de generositet Gud eller den receptiva tillstånd själen en ojämn mängd nåd infunderas, då också, den nåd som ursprungligen erhållits kan därför ökas, genom att utföra goda gärningar (Trent, Sess . VI, mössa. vii kan. xxiv).

Denna möjlighet att öka nåd genom goda gärningar, varifrån skulle följa dess ojämlikhet hos individer, finna sin teckningsoption i de bibliska texter som en ökning av nåd är varken uttryckligen eller underförstått (Ordspråksboken 4:18, Jesus Syraks vishet 18:22, 2 Kor 9 : 10, Ef 4:7; 2 Petrus 3:18, Uppenbarelseboken 22:11).

Tradition haft tillfälle så tidigt som i slutet av det fjärde århundradet, för att försvara den gamla kyrkans tro mot kättare Jovinian, som strävade efter att införa i kyrkan den stoiska läran om jämlikhet för alla dygder och alla vice.

Hieronymus (Con. Jovin., II, XXIII) var den främsta försvarare av ortodoxin i detta fall.

Kyrkan erkände aldrig någon annan undervisning än den som anges i St Augustine (Tract. i Jo., VI, 8): "Ipsi sancti i ecclesia sunt alii aliis sanctiores, alii aliis meliores."

I själva verket ska detta berömma sig med att varje tänkande människa.

Ökningen av nåd är av teologer med rätta kallas en andra motivering (justificatio secunda), till skillnad från den första motiveringen (justificatio prima), som är kopplade till en eftergift av synd, för, även om det vara i det andra motivet inte transit från synd till nåd, det är ett förskott från nåd till en mer perfekt delning där.

Om förfrågan göras till det sätt på denna ökning, kan det bara förklaras av filosofiska maxim: "Kvaliteter kan tänkas öka och minska", till exempel, ljus och värme av varierande grad av intensitet öka eller minska.

Frågan är inte en teologisk utan en filosofisk en att avgöra om ökningen ske genom ett tillägg av grad till grad (komplette gradus annons gradum), som de flesta teologer anser, eller om det av en djupare och fastare ta av rot i själ (stora radicatio i subjecto), så många Thomists fordran.

Denna fråga har en särskild anknytning till den om den stora ökningen som vanlig lag. Men den sista frågan som uppstår har avgjort en teologisk fas, det vill säga, kan infusion av helgande nåd ökas oändligt?

Eller finns det en gräns, en punkt där det skall tas i förvar?

Att hävda att ökningen kan fortsätta i oändlighet, dvs att man genom successiva framsteg i helighet slutligen kan träda i besittning av en oändlig kapitalförsäkringar innebär en uppenbar motsägelse, för en sådan klass är lika omöjligt som en oändlig temperatur i fysik.

Teoretiskt vi därför endast kan beakta en ökning utan några egentliga gräns (i indefinitum).

Praktiskt dock ideal unattained och ouppnåelig helighet har två fastställts, som ändå är ändliga.

Det ena är ofattbart stor helighet av den mänskliga själen av Kristus, den andra fullheten av nåd som bodde i själen av Jungfru Maria.

C. Amissibility

I överensstämmelse med sin lära om rättfärdiggörelsen genom tron allena, gjorde Luther förlust eller förlust av motivering beror enbart på otrohet, medan Calvin hävdade att den predestinerade inte skulle kunna förlora sin motivering, att de inte förutbestämt, sade han, Gud endast väckte i dem en svekfull visa av tro och motivering.

På grund av den allvarliga moraliska faror som lurade i påståendet att utsidan av otro det finns ingen allvarlig synd destruktiva den gudomliga nåden i själen, rådet av Trent var tvungen att fördöma (Sess. VI kan. XXIII, xxvii) båda dessa åsikter.

Den slappa principerna om "evangeliska frihet", favorit slagord av knoppande reformationen var helt enkelt förkastat (Trent Sess. VI kan. Xix-XXI).

Men synoden (Sess. VI mössa. Xi) tillade att inte förlåtlig utan endast dödssynd innebar förlusten av nåd.

I denna förklaring var det en perfekt överensstämmelse med Skriften och traditionen.

Även i Gamla testamentet profeten Ezechiel (Hesekiel 18:24) säger om den gudlöse: "Alla hans Justices som han har gjort, inte skall bli ihågkommen: på undanflykter, genom vilken han har prevaricated, och i hans synd, som han har begått, i dem han skall dö. "

Inte förgäves gör Paulus (1 Kor 10:12) varnar bara: "varför han som thinketh själv att stå, låta honom ta sig i akt så att han faller", och ange kompromisslöst: "Den orättvisa ska inte ha Guds rike ... varken otuktiga eller avgudadyrkare, eller äktenskapsbrytare .... eller covetouss eller drinkare ... skall ha Guds rike "(1 Kor 6:9 kvm).

Det är därför inte av otrohet ensam om att himmelriket kommer att förloras.

Traditionen visar att disciplinen bekännare i den tidiga kyrkan förkunnar tron att nåd och motivering går förlorade på dödssynd.

Principen om rättfärdiggörelsen genom tron allena är okänd för fäderna.

Det faktum att dödssynd tar själen ur tillstånd av nåd beror på natur dödssynd.

Dödssynd är en absolut vänder sig bort från Gud, övernaturligt slutet av själen, och är ett absolut vända sig till varelser, och därför vanliga dödssynd kan inte existera med vanliga nåd mer än eld och vatten kan samexistera i samma ämne.

Men som mindre synd utgör inte sådan en öppen brytning med Gud, och inte förstöra vänskapen med Gud, alltså mindre synd inte utvisa helgande nåden från själen.

Därför, St

Augustinus säger (De Spir. Et lyser., XXVIII, 48): "Icke impediunt ett Vita Aeterna justum quaedam peccata venialia, sine quibus HÅEC vita icke ducitur." Men inte mindre synd, utan att släcka nåd ändå minska den, lika bra verk ge en ökning av nåd?

Denys de KARTUSIAN (d. 1471) var av den uppfattningen att den gör, även om Thomas avvisar (II-II: 24:10).

En gradvis minskning av nåd skulle endast vara möjligt om det förutsätts att antingen ett bestämt antal mindre synder uppgick till en dödssynd, eller att utbudet av nåd kan minskas, grad av kvalitet, ned till slutliga utrotning.

Den första hypotesen är i strid med den typ av mindre synd, den andra leder till kätterska uppfattning att nåd kan gå förlorad utan att begå dödssynd. Emellertid mindre synder har ett indirekt inflytande på tillstånd av nåd, för de gör ett återfall i dödssynd lätt (jfr Ecclus., xix, 1).

Har förlusten av helgande nåd medföra förverkande av övernaturliga följe av infunderad dygder?

Eftersom den teologiska grund av välgörenhet, men inte identiska, ändå oskiljaktigt hänger samman med nåd, är det tydligt att båda måste stå eller falla ihop, därav uttryck som "att falla i onåd" och "att förlora välgörenhet" är likvärdiga.

Det är en trosartikel (Trent, Sess. VI kan. XXVIII, mössa. Xv) som teologisk övertygelse inte kan överleva kommissionen dödssynd, och kan släckas endast av dess diametrala motsatsen, nämligen otrohet.

Det kan ses som en fråga av kyrkans undervisning som teologiska hoppas också överlever dödssynd, om detta hopp borde vara helt dödad av sin extrema motsatta, nämligen förtvivlan, men förmodligen inte förstörs av den andra tvärtom, presumtion.

När det gäller de moraliska dygder, de sju gåvor och inneliggande den Helige Anden, som alltid åtfölja nåd och barmhärtighet, är det klart att när dödssynd träder i själen de upphör (jfr Francisco Sua ¡rez, "De gratia ", IX, 3 följ.).

När frukterna av helgande nåden, se fördelar.

Information Skrivet av J. Pohle.

Transkriberas av Scott Anthony Hibbs & Wendy Lorraine Hoffman. Den katolska encyklopedien, volym VI.

År 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat den 1 september 1909.

Remy Lafort, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York


"Att säga Grace"

Ytterligare information

(Redaktörens anmärkning: Vi fick följande uppsats, som vi tror innehåller en del värdefulla insikter.)

Och när han därför hade talat, tog han ett bröd och tackade Gud i närvaro av dem alla, och när han hade brutit det, började han äta. Apg 27:35


Don't Be Blessing, erbjuder en

I ditt inre öga Jag vill att du bild Jesus på foder till de fem tusen.

Hungry skaror täcka backen.

Jesus tar den lille pojkens lunch, hissar upp och säger det välkända bön: "Välsigna denna mat till närande och stärkande av våra kroppar. Amen."

Jag är här för att berätta att det bara inte hände så.

Inte en chans!

Sedan när gjorde vi börjar välsigna vår mat egentligen?

Uppriktigt sagt, mat är vår blivit välsignade till den grad att de flesta av oss - hur skall jag säga detta - är "overnourished."

Du hittar två ord i Nya testamentet används i samband med bad före måltid.

Erbjudandet Beröm

Här är vad som egentligen hände vid matning av fem tusen.

"Med de fem bröden och de två fiskarna och såg upp till himmelen gav han tack och bröt brödet" (Mark 6:41).

Det grekiska ordet för "tackade" (NIV) eller "välsignad" (KJV) är "eulogeo", som vi får vår engelska ordet "lovsång". Det betyder "tala väl om, beröm, upphöja."

Ordet översätter vanligen det hebreiska ordet "Barak," att välsigna. "

Men det var inte maten Jesus var "tala väl" eller "välsignelse", det var hans far.

Varje trogen Judisk skulle ge denna välsignelse innan ta del av bröd: "Välsignad är du, Herre vår Gud, kung av världen, som orsakat bröd att komma fram ur jorden."

Innan ta del av vin, välsignelse var det sagt så här: "Välsignad är du, Herre vår Gud, kung av världen, som har skapat vinrankans frukt."

Det första ordet, "eulogeo", påminner oss att LOVPRISA eller prisa Gud innan vi äter.

Erbjudandet Tack

Den andra be-före-måltider ord är det grekiska ordet "eucharisteo", som vi får vår engelska ordet ", eukaristin" används ofta som namn på nattvarden.

"Eucharisteo" betyder "vara tacksam, tack, erbjuda" och användes vid den sista måltiden.

"Medan de åt tog Jesus brödet, tackade (eulogeo) och bröt det och gav åt sina lärjungar och sade:" Tag och ät, detta är min kropp. "Och han tog kalken, tackade (eucharisteo) och erbjöd den till dem och sade: "Drick av den, alla er" (Matteus 26:26-27, NIV).

Vad Jesus gjorde vid denna påskmåltid erbjöd att hans far traditionella välsignelser när bröd och vin blev uppätna.

Det var vanligt att judar att erbjuda en välsignelse för varje måltid under en måltid.

The välsigna mig Club

Så hur har vi kristna sluta välsigna mat istället för Gud? Tradition? Vanan?

En del av den förvirring som kan ha kommit från en dålig översättning av det avsnitt jag just citerade.

I King James Version, 26:26 lyder Matteus: "Och när de åt tog Jesus ett bröd och välsignade det och bröt det och gav åt lärjungarna och sade:" Tag och ät, detta är min kropp . "

"Notera hur den lilla ordet" det "lades till efter ordet" välsignade "?

Ordet "det" är inte en del av den grekiska texten - det är därför det är i kursiv stil i King James Version.

Men "välsigna det" innebär något helt annorlunda än "välsigna Gud". Detta tillägg av ett litet ord kan ha vridna det sätt som vi ber före måltid till något Jesus inte hade för avsikt alls.

Inte för att det är något fel att fråga en välsignelse från Gud.

Det finns inte. Jesus lärde oss att be, "Ge oss i dag vårt dagliga bröd" - men först efter beröm: "Fader vår som är i himmelen, helgat varde ditt namn. Ditt rike ske din vilja ... . "

Nej, ber gynnar från Gud är inte fel, men det bör inte vara den primära delen av våra böner, eller att vi blir som giriga små barn: "Gimme här! Gimme det!".

Dessa böner är huvudsak självisk än hängivelse.

De uppfyller inte heller det första budet, att älska Gud av hela vårt hjärta, eller andra, att älska vår nästa som oss själva.

Hur ska vi be?

Aposteln Paulus uttryckte det i detta perspektiv.

"Var inte oroliga för någonting, men allting, genom bön och bön, med tacksägelse, presentera dina önskemål till Gud" (Filipperbrevet 4:6).

Lägg märke till uttrycket "med tacksamhet" stickas in där med "presentera ditt önskemål till Gud." Det är viktigt att hålla bön Gud i centrum istället för självcentrerad. Det är också nyckeln till att be med verklig tro.

Så när du ber, kom ihåg att maten inte förtjänar en välsignelse nästan så mycket som Gud som gav den. Du kan välsigna som Jesus gjorde, "Välsignad är du, Herre vår Gud, kung av världen, som orsakat bröd till komma fram ur jorden. "

Eller erbjuda en enkel bön tack till Gud för maten.

Nästa gång, inte "be välsignelse", men ger en till din far.

Dr Ralph F. Wilson

(Vi valde att lyfta fram vissa fraser av Dr Wilson)

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är