Gudomlig immanens

Avancerad information

I filosofi och teologi, immanens hänvisar gudomlig till de överallt Guds i universum.

Teorin i sin extrema form är panteism, där Gud och världen är nästan identiska. Förespråkare av monoteismen har emellertid mildras begreppet immanens genom antagande av att det parallellt läran om Guds transcendens. Alltså i judendomen och kristendomen, Gud anses allestädes närvarande och aktiva i mänskliga angelägenheter som skapare, uppehållare domare och frälsare, men anses också vara förhöjda över och skiljas från universum.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Immanens

Avancerad information

Immanens är ett begrepp inom filosofi och teologi att de intelligenta och kreativa kraft eller för närvarande som styr universum genomsyrar naturen.

Immanens är en grundläggande lära om panteism och kan jämföras med en transcendens, som uppfattar den intelligenta och kreativa kraft som finns utanför den fysiska världen. I panteistiska system av tankar, till exempel material som objekt i universum är alla genomsyrade med det oändliga gudomliga närvaro.

I judisk-kristna religioner, men Gud både deltar i universum, som är närvarande och aktiv i den naturliga världen, och på samma gång, överskrider, dvs bildligt, stiger över, universum han skapade.


Immanens

Avancerad katolska Information

(Lat. i manere, att stanna kvar i)

Immanens är kvaliteten i varje handling som påbörjas och avslutas inom agenten. Alltså avgörande insatser, samt i de fysiologiska som i den intellektuella och moraliska ordningen, kallas immanent, eftersom det utgår från att spontanitet som är nödvändig för det levande subjektet och har under sin mandatperiod på vilket utvecklingen av ämnet konstituerande energi.

Det är påbörjat och fullbordas i det inre av samma varelse, som kan betraktas som ett slutet system.

Men är detta system så instängd för att vara självförsörjande och oförmögen att få något utifrån?

- Eller kan det berika sig genom att ta upp faktorer som dess miljö erbjuder och som ibland till och med nödvändigt, som näring är till immanent verksamhet av kroppen?

Det är detta problem som filosofi immanens föreslå och försök att lösa, inte enbart i förhållande till människan betraktas som en särskild varelse, men också i förhållande till universum som helhet.

Det är faktiskt, med hänvisning till denna sistnämnda aspekt att kontroversen uppstod under antiken.

Historisk skiss

Läran om immanens tillkom samtidigt med filosofisk spekulation.

Detta var oundvikligt, eftersom man först tänkt allt efter sin egen avbild.

Han betraktade universum, då som ett levande ting, som försetts med immanent verksamhet och arbetar för fullt utspelar sin varelse.

Under sken av poetiska fiktioner, finner vi detta synsätt bland hinduer, och återigen bland de vise i Grekland.

Den senare har en något förvirrad Hylozoism: eftersom de ser det, kosmos resultat från utvecklingen av en enda princip (vatten, luft, eld, enhet), som utvecklar som ett djur organism.

Men Sokrates, kommer tillbaka till studien "tingens människa", vägrar att betrakta sig själv som endast en del av Stora Alla.

Han hävdar sitt oberoende och deklarerar att han distinkt från universum, och så han flyttar avgörande problemet med filosofi.

Det han bekänner är verkligen den immanens av ämnet, men att immanens han inte föreställa sig som absoluta, ty han erkänner att mannen är föremål för yttre påverkan.

DÄREFTER har dessa två uppfattningar om immanens är att ersättare övertaget och nedgång.

Efter Sokrates, Platon och Aristoteles, absolut immanens återfår sin gungning genom Zenon från Cittium, som ger den dess tydligaste uttryck.

I sin tur faller tillbaka innan att predika kristendomen, genom vilken det anges tydligt personlighet människan och skillnaden mellan Gud och världen.

Alexandrinernas, i kölvattnet av Philo, ge en ny lyster till läran om absolut immanens, men Augustinus, upplåning från Plotinus den stoiska begreppet "nyskapande principer", gjort för relativa immanens som under medeltiden triumfer med St Thomas.

Med renässansen kommer en förlängning av livet för teorin om absolut immanens.

I den sjuttonde och artonde århundradena, tvärtom, Descartes och Kant upprätthålla transcendency Guds, men erkänner relativa immanens av människan.

Men deras lärjungar överdriva detta sistnämnda faktum och tillhör därmed den subjektiva monism: egot är instängd i sin absoluta immanens, den förutsätter icke-jaget. Efter Fichte, Schelling och Hegel, samma väg tas av kusin, Vacherot, Bergson , och många andra.

Principen om absolut immanens blir en dogm som de försöker påtvinga samtida filosofi.

Den ställer uppenbarad religion, och ser ut som en av orsakerna till modernismen, som därmed sätter i närheten med liberala protestantismen.

Begreppet immanens är i dag en av de kretsar kring där kampen utkämpas mellan den katolska religionen och monism.

Innan de lägger om till större utveckling, kan vi konstatera att;

(1) under dess olika aspekter, uppfattning av immanens är tolkningen och utvidgning av ett faktum som observerats i det levande subjektet;

(2) i alla tider det tar på två parallella och motsatta former, som encyklikan "Pascendi gregis" definieras i en ytterst filosofisk sätt, enligt följande: "Etenim hoc qua | rimus, en ejusmodi" immanentia "Deum ab homine distinguat necne? Si distinguit, pund Tum en Catholica doctrina differt aut doctrinam de revelatione nuvarande rejicit? Si icke distinguit, pantheismum Habemus. Atqui immanentia HÅEC modernistarum Vult atque admittit Omne conscientia | fenomen ab homine, UT homo est, proficisci "(För, vi ber, inte denna "immanens" göra Gud och människan skiljer sig eller inte? Om så är fallet, sedan i vad skiljer det sig från den katolska läran? eller varför den inte förkasta vad som lärs ut i beaktande uppenbarelse? Om det inte göra Gud och människor olika, Det är panteism. Men denna immanens av modernister skulle påstå att alla fenomen medvetande utgår från människan som människa).

DIVISION

Från denna allmänna bedömning av ämnet följande uppdelning uppstår.

A. Läran om immanens,

(1) absolut,

(2) relativt.

Och som denna lära har de senare åren gett upphov till en ny metod i apologetik, kommer vi nästa överväga:

B. anställning av metoden för immanens,

(1) absolut,

(2) relativt.

A. Läran om immanens

(1) Absolut immanens

(A) Den historiska utvecklingen

Vid sin början läran om immanens, egentlig, var fråga om att lösa problemet med världens ursprung och organisation: universum var på resultatet från en absolut nödvändig, immanent utvecklingen av en enda princip. Stoikerna, som lämnade sin första exakt formel, nästan återupplivat försokratisk cosmogonies.

Men de instängda i fråga först "Word" Demiurgic, där Platon såg effektivt orsaken till kosmos, och då, tänkade älskvärda och önskvärd "Supreme Intelligence", antagna av Aristoteles som sista orsak till allmän verksamhet.

Det fanns då, men en princip enligt ett skenbart dualitet, det var fysiskt, även om det uttalat sig ibland i form av passivitet, när det hette frågan, och ibland i form av aktivitet, då det hette kraft eller orsak.

Det var Technic eld ordförande för tillkomsten av världen, det var det Gudomliga nyskapande principen från vilken alla ting födda (PYR technikon, Logotyper spermatikos).

Denna princip, som är den första att flytta, är också den första som ska flyttas, eftersom ingenting är utanför den, alla varelser i den finna deras ursprung och syfte, de är utan löpande stunder i den utveckling, de är födda och de dö genom sin ständiga tillblivelse.

Den eldiga anda verkar för att flytta den kaotiska massan under själen rör kroppen, och det är därför det kallas för "själ av världen".

Mänskliga själar men gnistor från den, eller snarare dess företeelser, som försvinner vid döden och är åter upp av naturens sköte.

Detta är Hylozoism transporteras till dess slutliga uttryck.

Den grekiska och romerska stoikerna ändrade ingenting i denna föreställning.

Philo ensam, före kristendomen försökte omvandla det.

Fullfölja synkretisk metod som han förde in i anseende i skolan i Alexandria, lovade han att harmonisera Mose, Platon och Zeno.

Sålunda var han ledde till ett slags inverterad stoicismen, etablering på ursprunget till alla ting inte längre en kroppslig banbrytande princip, men en andlig Gud, perfekt, främre till frågan, från vilken allting är som förvärvas av en process för utflöde och downflow fortsatt utan begränsning.

Proclus, porfyr, Jamblicus och Plotinus antagit denna emanationist panteism, som låg till grund för deras neo-platonism.

Från Egypten i Alexandria idéer sprider sig över västvärlden genom två kanaler.

Först i det fjärde århundradet, trädde de Spanien med en viss Mark, som hade bott i Memphis, i Spanien de utvecklat genom att sammanfatta med Manichà | ism under påverkan av Priscillian, och efter den tyska erövringen av Spanien de passerade in i Gallien.

I det sistnämnda landet, dessutom var de sprids av den latinska översättningen av Boethius.

Senare finner vi spår av dem i Scotus Eriugena (nionde århundradet), sedan i Abelard (tolfte århundradet), Amaury British Airways ª ne, och David av Dinant (tolfte och trettonde århundradena), och särskilt i den berömda Meister Eckhart (fjortonde århundradet) .

Strax efter detta renässansen återställer gamla doktrinerna för de ärade övervägande och filosofi immanens återkommer i kommentarerna av Pomponatius på Aristoteles och de Marsilio Ficino på Plotinus.

Giordano Bruno såg på Gud monad av monader, som genom en aktiv nödvändighet producerar ett material av sysselsättning som inte kan skiljas från sig själv.

Vanini gjorde Gud immanent i naturens krafter, samtidigt som, enligt Jacob BÃ ¶ hme, förvärvar Guds verklighet endast genom utvecklingen av världen.

Genom en obruten tradition, alltså läran om immanens drar ner till modern tid. Den cartesianska revolution tycks även att gynna dess utveckling.

Överdriva skillnaden mellan själ och kropp, den tidigare är rörlig denna med hjälp av tallkottkörteln, den mekaniska teorier banade väg för Malebranche s occasionalismen: Gud ensam agerar, "det finns bara en verklig orsak, eftersom det utan en sann Gud. "

Spinoza också medger endast en orsak.

En lärjunge till Descartes i den geometriska noggrannheten i hans deduktiva processer, men ännu en lärjunge av rabbiner och Giordano Bruno i en anda av hans system, sätter han upp sin Natura naturans utspelas dess attribut genom en immanent progression.

Detta är utan återupplivandet av Alexandria trodde.

True Cartesianism var dock inte gynnsam för teorier av detta slag, för det är baserat på personliga bevis, och det skiljer kraftigt mellan världen och dess transcendenta orsak.

Med sin levande förverkligandet av betydelse och oberoende av de enskilda framgår det snarare den sokratiska traditionen.

Denna insikt, definieras och renas genom kristendomen, hade hela tiden fungerat som en barriär mot intrång av läran om absolut immanens.

Det kunde inte annat än dra nya krafter från filosofin i Cogito, ergo sum, och det var faktiskt stärktes även till överdrift.

Svartsjuk på sin egen immanens, som hade lärt sig veta bättre än någonsin, mänskliga sinnet överskridit sin första avsikt och vände läran om absolut immanens till sin egen vinst.

Till en början endast syftade till att lösa problemet med kunskap, samtidigt helt klart av empirismen.

I den kantianska epok det fortfarande gjorde anspråk på endast en relativ immanens, för det trodde på existensen av en transcendent Skapare och erkänt noumena, ofattbara, att vara säker, men som vi upprätthåller förbindelser.

Snart frestelsen blir starkare, har hittills låtsades att tillämpa sina egna lagar om igenkännbara verkligheten, tänkte krediter för sig med makt att skapa denna verklighet.

För Fichte, i själva verket egot inte bara posits kunskap, även posits det icke-jaget.

Det är den främsta formen av det Absoluta (Schelling).

Det är inte längre det ämne som, som Natura naturans producerar världen genom en process för härledning och förnedring utan begränsningar, det är en dunkel grodd, som i sin oupphörliga bli stiger till den grad att bli man, och vid den punkten blir medveten om sig själv.

Den absoluta blir Hegels "idé", Schopenhauers "vilja", Hartmanns "omedvetna", är "tid gick Renan att den fortsatta tendensen" (Le Temps gemensam à la tendance au progrà ¨ s), Taines "eviga axiom", Nietzsches "övermänniska" , Bergsons "samvete".

Under alla former av utvecklingshistoriska monism, ligger läran om absolut immanens.

Med tanke på den religiösa tendenser i vår ålder, var det oundvikligt att denna doktrin bör ha motsvarande effekt i teologi.

De monism som den lär, åsidosätta tanken av avskildhet mellan Gud och världen, tar bort också helt skillnaden mellan den naturliga ordningen och det övernaturliga. Förnekar något transcendent på det övernaturliga, som enligt denna teori är det bara en föreställning springer från en oemotståndlig behov av själen, eller "de oupphörliga hjärtklappning av soulen flämtande för det oändliga" (Buisson).

Det övernaturliga är blott en produkt av vår inre utveckling, det är immanent ursprung, för "det är i hjärtat av mänskligheten att det gudomliga är bosatt".

"Jag är en man, och ingenting Divine är främmande för mig" (Buisson).

Detta är ursprunget till religionen i denna åsikt.

Och häri vi erkänner avhandling av liberala protestantismen liksom av modernister.

(B) Den faktiska innehållet i läran om absolut immanens

Som det är idag presenteras, läran om absolut immanens är resultanten av två stora strömningar av modern tanke.

Kant, minska allt till individuella medvetandet, och förklara alla metafysiska undersökningen vara en illusion, låser den mänskliga själen i sina egna immanens och fördömer det hädanefter att agnosticism i fråga om transcendenta verkligheten.

Den positivistiska rörelsen kom till samma slutstation.

Genom misstro därför som Kant hade upphöjt till den grad, tillbakavisar Comte som värdelösa varje slutsats som går utöver det spektrum av erfarenheter.

Således de två systemen, att den utgick från motsatta överdrifter, komma fram till en och samma teori det ofattbara: ingenting är lämnat oss nu än att falla tillbaka på oss själva och begrunda de fenomen som uppstår ur djupet av vårt eget ego.

Vi har inga andra medel för information, och det är från denna inre källa att all kunskap, all tro, och alla uppföranderegler rinna ut genom immanent utvecklingen av vårt liv, eller snarare den Gudomliga som således visar sig genom oss.

Denna ursprungliga ståndpunkt bestämmer lösningar som doktrinen om immanens inreder för problem om Gud och människa.

(I) Gud

Problemen med det gudomliga livet och åtgärder är bland de främsta av intresse för anhängare av absolut immanens.

De talar oavbrutet om treenigheten, inkarnationen, och Redemption, men bara, som de hävdar, att göra sig av med mysterier och se i dessa teologiska termer endast de symboler som uttrycker utvecklingen av den första principen.

Philos Trinity, likt neo-platonismen, var ett försök att beskriva denna utveckling, och den nutida har bara återupplivat den alexandrinska allegori.

Den stora är, de stora fetisch, och den stora medium (Comte), föränderliga idé, utvecklades idén, och deras förhållande (Hegel), enhet, mångfald och deras förhållande (kusin) - alla dessa, i tanken på deras upphovsmän, men är så många väckelser för Oriental myter.

Men samvetet kräver nu att avskaffa alla sådana symboler.

"De religiösa själ är i själva verket alltid tolka och omvandla den traditionella dogmer" (Sabatier), eftersom utvecklingen av den absoluta avslöjar för oss nya betydelser, eftersom det gör oss mer fullt medveten om gudom som är immanent i oss.

Genom denna utveckling inkarnationen av Gud i mänskligheten fortsätter utan uppehåll, och den kristna mysteriet (de gör den hädiska påståendet) har ingen annan betydelse.

Det kan inte längre fråga om en inlösen och inte heller det kunde ha varit ett original falla, eftersom i den här vyn, Adam skulle olydig varit Gud själv.

Som mest pessimisterna erkänna att Högsta vilja, eller det omedvetna, som blundered i produktionen i världen, att inse sin blunder som den stiger till medvetandet hos individer, och kommer att reparera att blunder genom utplåna universum.

I denna timme kosmiska självmord, enligt Hartmann, Förenade Crucified kommer ha kommit ner från sitt kors.

Således är kristen terminologi ständigt föremål för nya tolkningar.

"Vi talar fortfarande om treenigheten..., Av Kristi gudom, men med en innebörd mer eller mindre densamma som för våra förfäder".

Buisson, i hans "La Religion, la Moralen et la Science", vilket förklarar påverkan av doktrinen om immanens vid tolkningen av dogmer i liberala protestantismen.

(Ii) The World, Liv, och Soul

Att förklara världens uppkomst, utvecklingen av den gudomliga principen är framförts.

Denna hypotes skulle också stå för organisationen av kosmos. Därför allmän ordning betraktas som resultatet av inverkan av blinda krafter och inte längre som förverkligandet av ett tänkt plan och utförs av en försyn.

De fysikalisk-kemiska krafter livet frågor, den absoluta slumrar i anläggningen, börjar drömma på djur, och till sist vaknar till fullt medvetande hos människan.

Mellan etapperna i denna utveckling finns det ingen överträdelse av kontinuitet, det är en och samma princip som kläder sig i mer och mer perfekt former, men aldrig drar sig ur någon av dem.

Evolutionism och transformism alltså, men är delar av stora system med absolut immanens där alla varelser omsluta en annan, och ingen skiljer sig från de samhällsomfattande ämnet.

Följaktligen finns det inte längre någon avgrund mellan materia och den mänskliga själen, den påstådda andlighet själen är en fabel, sin personlighet en illusion, dess individuella odödlighet ett fel.

(Iii) Dogma och moralisk

När Absolute når sin högsta form i människans själ, förvärvar det självmedvetande.

Detta innebär att själen upptäcker insatser den gudomliga princip som är immanent i det som utgör dess väsentliga karaktär.

Men uppfattningen av denna relation med det gudomliga - eller snarare av denna "withinness" av den gudomliga - är vad vi ska kalla Uppenbarelseboken själv (Loisy).

Till en början förvirrad, märkbara endast som en vag religiös känsla, utvecklar med hjälp av religiös erfarenhet (James), blir det tydligare genom reflexion, och hävdar sig i föreställningar om religiösa medvetandet.

Dessa föreställningar formulera dogmer - "beundransvärda skapelser av mänsklig tanke" (Buisson) - eller snarare av den gudomliga princip immanent i människors tänkande.

Men uttrycket av dogmer är alltid otillräcklig, för det markerar men ett ögonblick i den religiösa utvecklingen, det är en dräkt som utvecklingen av kristen tro och i synnerhet kristna livet kommer snart att kasta loss.

Med ett ord all religion väller upp från djupet av det undermedvetna (Myers, Prince) av avgörande immanens, därav "religiösa immanens" och mer eller mindre agnostiker "symbolism" med vilken encyklikan "Pascendi gregis" förebrår modernister .

Den mänskliga själen, skaparen av dogmer, är också skaparen av moraliska bud, och att genom en helt fristående handling.

Dess vilja är den levande och suveränt lag, i den är definitivt uttryckte sin vilja i Guds inneboende i oss.

Den gudomliga eld, som värmer atmosfären på vårt liv kommer enevitably orsaka dessa dolda bakterier moral att utveckla vilket den absoluta har implanterade. Därför kan det inte längre tal om ansträngning, av dygd eller av ansvar, dessa ord har förlorat sin betydelse, eftersom det varken arvsynden eller faktiska och fritt ville överträdelse.

Det finns inte längre något klandervärt concupiscence, alla våra instinkter är impregnerade med Divinity, alla våra önskningar är bara, god och helig.

Att följa impulsen av passion, att rusta upp köttet (Saint-Simon, Leroux, Fourrier), som är en form för det gudomliga manifesterar sig (Heine), är denna skyldighet.

På detta sätt verkligen samarbetar vi i inlösenförfarandet som håller på att genomföras varje dag, och som kommer att fullbordas när det absoluta skall ha avslutat sin inkarnation i mänskligheten.

Den del som moraliska vetenskapen har att spela består i att upptäcka de lagar som styr denna utveckling, så att människan i sitt uppträdande kan överensstämma med dem (Berthelot) och därigenom se till kollektiv lycka för mänskligheten, samhällsnytta ska därför framåt principen av alla moral, solidaritet (Bourgeois), vilken medfört att det är den mest vetenskapliga formen av inneboende moral, och denna man är, i universum, början och slutet.

(2) Relativ immanens

(A) Den historiska utvecklingen

Sedan den dag när Sokrates, överger värdelös cosmogonic hypoteser av hans föregångare, som väckts filosofi tillbaka till studiet av den mänskliga själen, vars gränser och vars oavhängighet han definierade - sedan dess läran om relativa immanens har hållit sin grund i konflikt med läran om absolut immanens.

Relativ immanens erkänner existensen av en transcendent Gud, men det erkänner också, och med anmärkningsvärd precision, den immanens själslif.

Det åligger de bevis på detta faktum, faktiskt, att det beundransvärda pedagogisk metod, som kallas maieutic, grundas.

Sokrates förstod väl att kunskap inte in i våra sinnen färdigt utifrån, att det är en viktig funktion och därför immanent.

Han förstod att en kognition är egentligen inte vår förrän vi har accepterat det, den levde, och i någon form har gjort det över för oss själva.

Detta attribut säkert till liv egentligen en verklig immanens, dock inte en absolut immanens, för själen av lärjungen förblir öppen till befälhavaren inflytande.

Återigen finner vi denna uppfattning av relativ immanens i Platons.

Han transporterar, på ett ganska förvirrat sätt, i den kosmologiska ordning.

Han tror faktiskt att om det finns saker stora och goda och vackra, de är så genom en viss deltagande i idéer storhet, godhet och skönhet.

Men detta deltagande inte är en följd av emanation, ett utströmmande från det gudomliga i ändliga varelser, det är bara en återspegling av idéer, en likhet, som förnuftig varelse är skyldig att perfekt, så långt möjligt, av sina egna energi.

Med Aristoteles denna uppfattning om en immanent energi hos individer köper en ny bestämdhet.

Den mycket överdrift som han vägrar att erkänna på Gud varje effektiv orsakssamband, något ovärdigt Hans salighet leder som honom plats i hjärtat av ändliga är principen om de åtgärder som den lägger fram inför det som är ytterst älskvärda och önskvärd.

Nu, enligt honom, principer är dessa individuella, deras utveckling är begränsad, deras inriktning bestäms till ett bestämt mål, och de agerar på en annan.

Det är alltså en lära om relativ immanens som han hävdat. Efter honom stoikerna, återuppliva fysik Herakleitos, kom tillbaka till ett system med absolut immanens med sin teori om embryon kapacitet.

De alexandrinska kyrkofäderna lånat detta uttryck från dem, ta ur den, men dess panteistiska mening, när de satte sig att söka i skrifter av hedningarna för "gnistor av ljus i Word" (S: t Justin), och , i mänskliga själar, för den inneboende förmågan som gör kunskapen om Gud så enkelt och så naturligt.

Augustinus, i sin tur definierar dessa kapaciteter som "aktiv och passiv möjligheter som flödet alla naturliga effekter av varelser", och denna teori han använder för att visa den verkliga, men relativa, immanens av våra intellektuella och moraliska liv.

Vår naturliga önskan att veta och vår spontana sympatier inte gro i oss om inte deras frön är i vår själ.

Dessa är de första principerna i skäl den universella bud det moraliska medvetandet.

Thomas kallar dem "habitus principiorum", "seminalia virtutum" dispositiones naturales "," inchoationes naturales ".

Han ser i dem början till alla våra fysiologiska, intellektuella och moraliska framsteg, och efter loppet av deras utveckling, bär han i högsta grad av precision begreppet relativ immanens.

The thomistiska traditionen - att fortsätta efter honom i kampen mot empirism och positivism på ena sidan och å den andra, mot rationalismen transporteras till extrema av monism - har alltid tyckt samma position.

Det erkänner det faktum att immanens, men förkastar varje överdrift på båda sidor.

(B) faktiska innehållet i Läran om relativ immanens

Denna doktrin vilar på det innersta erfarenhet som visar att människan sin individualitet, det vill säga hans inre enighet, tydlighet från sin omgivning, och som gör hans honom medveten om hans personlighet, det vill säga av hans viktiga oberoende i förhållande till varelser som han står i relation.

Det dessutom undviker alla imputering av monism, och det sätt på vilket den uppfattar av immanens harmonierar utmärkt med katolska läran.

"En ejusmodi immanentia Deum ab homine distinguat, necne? Si distinguit, pund Tum en Catholica doctrina differt?"

(Encycl. "Pascendi").

(I) Gud

Gud alltså överskrider gränserna i världen som Han har skapat, och där denne tillkännager sin makt.

Vi vet Hans verk, genom dem kan vi visa sin existens och få reda på många av hans attribut.

Men mysterier Hans inre liv undan oss, Trinity, inkarnationen, Redemption är kända för oss endast genom uppenbarelse, som uppenbarelse immanens av vår rationella och moraliska liv innebär något hinder alls.

(Ii) The World, Liv, och Soul

Organisationen av världen styrs av gudomliga försynen, vars beställning åtgärd kan utformas på olika sätt, om vi antar successiva insatser för bildandet av olika varelser, eller om följande Augustinus föredrar vi att hävda att Gud har skapat allt på samma gång - "Deus simul Omnia creavit" (De Genesis ad lit.).

I det senare fallet bör vi åberopa hypotesen om embryon kapacitet, enligt vilken hypotes Gud ha deponerat i naturen energier ett bestämt slags - "Mundus gravidus est causis nascentium" (ibid.) - utvecklingen av som vid gynnsamma tidpunkter tid skulle organisera universum.

Denna organisation skulle bero på en immanent utveckling, förvisso, men ett förfarande enligt yttre påverkan.

Således gjorde växter, djur och män förekommer i rad, även om det kunde vara fråga om att ge dem en gemensam natur, tvärtom, läran om relativ immanens drar en skarp skiljelinje mellan de olika ämnena och särskilt mellan material och själ, det är ytterst noga med att bibehålla oberoende av den mänskliga personen.

Inte bara denna lära, alerta med sensualism, visar att medvetandet är en levande energi, som långt ifrån att låta sig absorberas av influenser utifrån, blanketter dess nödvändiga och universella principer genom sin verksamhet under trycket av erfarenheter - inte bara detta, men det säkerställs också det oberoende av mänskliga skäl för att intrång av det gudomliga som ontologists bibehållas.

(Iii) Dogma och moralisk

Den mänskliga själen, då har en immanens och en självständighet som är relativa verkligen men verkliga, och som gudomlig uppenbarelse i sig avseenden.

Supernatural Sanningen är i själva verket erbjuds en intelligens har fullständig tillgång till sina resurser, och det rimliga samtycke som vi ger avslöjade dogmer är inte alls "en träldom" eller "en begränsning av rätten till tanken".

Att motsätta sig Uppenbarelseboken med "en preliminär och övergripande INVÄNDNING" ("une fin de icke-recevoir pra © liminaire et globale" - Le Roy) i namn av principen om immanens, är att misstolka denna princip, som med rätt förstådd, innebär någon sådan nödläge som råder (se nedan, "metoden för immanens").

Inte heller det faktum relativa immanens stå i vägen för framsteg i förståelsen av dogmer "i eodem bemärkelse eademque sententia" (koncentration Vatic., Sess. III).

Den mänskliga själen, då får den gudomliga sanningar som lärjungen får sin herres undervisning, den kan inte skapa dessa sanningar.

Inte heller skapa det principerna för moraliskt beteende.

Den naturliga lagen är verkligen inte främmande för det, är inristad på själva grunden för människans konstitution.

Den bor i människans hjärta.

Denna lag är immanent att varje människa, som därmed åtnjuter en viss självständighet.

Ingen tvekan om det erkänner dess förhållande till en transcendent lagstiftare, men desto mindre är det att inget recept kommer från en annan myndighet skulle accepteras av samvete om det var i opposition till den ursprungliga lagen, krav som är de enda utvidgas och klart definieras av positiva lagar.

I detta avseende den mänskliga viljan behåller sin självständighet då att lyda en gudomlig lag, fungerar den med en i grunden okränkbara frihet.

Denna frihet, får dock hjälp av naturliga och övernaturliga hjälper.

Medvetet om sin svaghet försöker man och får hjälp av nåd, men nåden inte absorberar naturen, den bara lägger till naturen, och inte på något sätt inkräktar på våra viktiga immanens.

B. Sysselsättning av metoden för immanens

Begreppet immanens upptar så stor plats i den samtida filosofin att många gör ett axiom av det.

Det anses vara en ledning principen om tanke-och Le Roy gör djärvt att skriva att "ha förvärvat en tydlig medvetenhet om principen om immanens är de viktigaste resultatet av modern filosofi" (Dogme et Kritik, 9).

Nu är det i namn av denna princip att "en preliminär och övergripande INVÄNDNING" (ibid) visas i adressfältet i alla Uppenbarelseboken, i ljuset av det "en dogm ger intryck av en underkastelse till träldom, en begränsning av rättigheterna för tanke, ett hot av intellektuell tyranni "(ibid.). Och detta skapar en religiös situation som apologetik är djupt oroad, och av goda skäl.

Alla de ansträngningar som denna vetenskap kommer att bli förgäves, alla dess argument övertygande, om den inte kan för det första, tvinga sinnen präglas av att det påverkar absolut immanens att ta under övervägande problemet med det transcendenta.

Utan denna försiktighetsåtgärd antinomin oundviklig: å ena sidan, hävdas det, sinnet inte kan ta emot en heterogen sanningen, å andra sidan visade religion föreslår för oss sanningar som går utöver området för alla ändliga intelligens.

För att lösa detta problem har vi möjlighet att metoden för immanens.

Men denna metod har uppfattas på två olika sätt som leder till diametralt motsatt resultat.

(1) metod baserad på idén om absolut immanens

Detta är den positivistiska och subjektivistiska metoden.

Den består i att ta emot off-sidan postulat i en absolut immanens av rationella och moraliska liv. Det är därför skyldig att sänka avslöjade sanningen att nivån på den vetenskapliga sanningar som sinnet uppnår endast av dess egen energi.

Således vissa, som Lechartier, har föreslagit att ändra dogmatisk formel | och "upplösa symboler" av dem för att harmonisera med både ambitioner själen som tänker dem.

På detta sätt "högre verklighet, som religiösa myter har under så många århundraden strävat efter att uttrycka, kommer att hitta identiska med dem som positiva vetenskapen har just etablerat".

Avslöjade sanningen kommer då att visas som kommer från oss, den kommer sig för att vara reflexion av vår själ, som ändrar sin formel | efter som det kan eller inte kan befinna sig i dem.

På detta sätt kommer det inte längre finnas några antinomin, eftersom mänskliga förnuftet kommer att principen om dogmer.

Andra följande Loisy, hoppas på att hitta på själva, genom en psykologisk analys, ett uttryck för uppenbarelse.

Detta skulle vara resultatet av en immanent framsteg "medvetande som människan har förvärvat sina relationer med Gud".

Uppenbarelseboken realiseras hos människa, men det är "Guds verk i honom, med honom och av honom."

Således svårigheten följer av motsättningen mellan den naturliga ordningen och det övernaturliga skulle försvinna - men till priset av en återgång till läran om absolut immanens.

Det verkar också att Laberthonnià ¨ re, men trots sina principer, och slutar genom att acceptera just denna lära, som han åtagit sig att bekämpa, när han skriver att "eftersom våra åtgärder på en gång vår och Guds måste vi hitta på det övernaturliga som träder i dess konstitution ".

Enligt detta synsätt, psykologisk analys kommer att upptäcka den gudomliga elementet immanent i våra åtgärder för aktiv Gud "mer närvarande för oss än vi själva".

Nu är detta "levande Gud samvete" kan urskiljas endast genom en intuition som vi får av en sorts moralisk och dynamiska ontologism.

Men hur kommer denna förekomst av den gudomliga visa sig i oss?

Genom den sanna och oavvisligt krav i vår natur som uppmanar till det övernaturliga.

- Sådan är missbruk av den metod för immanens som encyklikan "Pascendi gregis" påpekar och beklagar: "Och här har vi anledning för grovt klagomål, eftersom bland katoliker det finns män som, samtidigt förkasta läran om immanens som en doktrin, att använda det ändå för ursäktande ändamål, och göra det så hänsynslöst att de inte verkar erkänna i den mänskliga naturen ett äkta nödläge egentlig mening med avseende på det övernaturliga ordning. "

Med ännu Tess reserv, de som encyklikan samtal inteqralistÅ "skryta att visa den otrogne det övernaturliga grodden som har överförts till mänskligheten från medvetandet om Kristus och gömda i hjärtat av varje man.

Det är tanken på Sabatier och Buisson, teologer av den liberala protestantiska skolan - "Jag är en man, och ingenting Divine är främmande för mig" (Buisson).

(2) metod baserad på idén om relativ immanens

Det finns en annan tillämpning av metoden för immanens mycket mer reserverad än den nyss beskrivna eftersom det håller i den naturliga ordningen och begränsar sig till att fastslå en filosofisk problem, dvs. Är man tillräckligt för sig själv?

eller är han medveten om sin otillräcklighet på ett sådant sätt att förverkliga sitt behov av hjälp utifrån?

Här är vi inte alls berörs - som encyklikan "Pascendi gregis" förebrår modernister - "med förmå den otrogne att rättegången mot den katolska religionen", vi tar man bara upp;

(1) tvingar en man som analyserar sin egen är att bryta den cirkel inom vilken, förment, läran om immanens begränsar honom, och som gör honom förkasta a priori, som uteslutet, hela argumentet av objektiva apologetik, och sedan

(2) med att få honom att erkänna i sin själ "en kapacitet och lämplighet för det övernaturliga ordning som katolska apologeter, en väl reservationer, har med hjälp visat" (Encycl. "Pascendi gregis").

Med andra ord, metoden har detta i sig ingenting som kräver fördömande. Det består, säger Maurice Blondel, dess uppfinnare, "i likhetstecken inom vårt eget medvetande, som vi tycks tro, att önska, och att göra med vad vi verkligen , önskar och tror på ett sådant sätt att den fiktiva negationer, eller ändarna artificiellt önskade, de djupa affirmationer och okuvliga behov som de medför skall fortfarande hittas "(Lettre sur les exigences).

Denna metod strävar efter att visa att man kan inte stänga in sig i sig själv, som i en liten värld som räcker i sig.

Att bevisa detta, tar det en inventering av våra inneboende resurser, den ger ljus, å ena sidan, vår oemotståndliga ambitioner mot det oändligt sant, bra och vacker och, å andra sidan, otillräcklig vår väg till att uppnå dessa ändamål.

Denna jämförelse visar att vår natur, på egen hand är inte i ett tillstånd av jämvikt, att för att uppnå sitt öde, behöver den en hjälp som i huvudsak utanför det - en transcendent hjälp.

Alltså "en metod för immanens utvecklas i sin integritet blir exklusiv för en doktrin om immanens".

Faktum är att interna analys som den föreskriver innebär att den mänskliga själen att erkänna sig som i förhållande till en transcendent varelse, som medför att framför oss problemet med Gud.

Ingenting mer behövs för att göra det uppenbart att "preliminära och övergripande INVÄNDNING", som man försökt ställa upp mot Uppenbarelseboken i namn av principen om immanens, är en obefogad och arrogant överdrift.

Den psykologiska samvetsrannsakan som just nu görs, långt ifrån att utesluta den traditionella ursäktande, snarare tilltalar det, öppnar för den och visar dess nödvändighet.

Denna preliminära avräkningen av marken metoden ger en subjektiv preparat som skall avyttra den enskilde för en tro som spännande på honom en önskan att ingå förbindelser med den transcendenta Guden.

Och resultatet av detta preparat kommer inte bara intellektuella och teoretiska, utan även moraliskt och praktiskt.

Upphetsande i honom en mer levande medvetande om sin svaghet och sitt behov av hjälp, metod IMPEL en människa till handlingar av ödmjukhet som inspirerar bön och locka nåd.

Så är det dubbla tjänst som den metod som bygger på idén om relativ immanens kan göra.

Inom dessa gränser är det rigorösa.

Men skulle det inte gå längre, och öppnar för oss en tanke på arten av denna enastående varelse vars existens tvingar oss att erkänna?

Kan det till exempel inte sätta den otrogne att höra och lyssna "överklagandet med förebyggande helgande nåd" som sedan skulle uttrycka sig på psykologiska fakta urskiljas genom observation och filosofisk analys (Cardinal Dechamps)?

Vore det inte möjligt för oss att uppleva Gud, eller åtminstone "att hitta i vår verksamhet de övernaturliga inslag som sägs ingå Hans konstitution" (Pà ¨ re Laberthonnià ¨ re)?

Vore det slutligen inte motivera oss att bekräfta med säkerhet att föremålet för vår "okuvliga ambitioner" är en "övernaturlig Namnlös" (Blondel), ett föremål som är "bortom och över den naturliga ordningen" (Ligeard)?

Vid det här laget för beräkning av immanens väcker den känsliga frågan om relationen mellan natur och det övernaturliga, men det är tveksamt om metoden kan lösa detta problem genom sin immanent analys.

Alla försök som avses ovan då de leder till någonting, verkar göra detta endast till priset av confounding begreppet det transcendenta med den i ÖVERNATURLIG, eller till och med övernaturliga - eller, återigen, till priset av sammanblandning Divine samarbete och Guds nåd.

Med ett ord, om psykologisk analys av tendenser av den mänskliga naturen slutar med "visar, utan att ta till vad Uppenbarelseboken ger oss, att människan begär oändligt mycket mer än den naturliga ordningen kan ge honom" (Ligeard), inte den följa gör att vi kan säga med säkerhet att detta "önskad ökning" är en övernaturlig Namnlös.

I själva verket

(1) den naturliga ordningen är mycket större än i vidsträckta föremålet för min analys;

(2) mellan min natur och det övernaturliga finns ÖVERNATURLIG;

(3) de stöd som min natur strävar efter, och som Gud ger mig, inte nödvändigtvis av det övernaturliga ordning.

Dessutom, även om en övernaturlig handling faktiskt visa sig under dessa religiösa ambitioner, immanent analys, gripa bara psykologiska fenomen, kan inte upptäcka den.

Men frågan är fortfarande under övervägande, det är inte för oss att lösa mysteriet med det transcendenta i ett slutgiltigt sätt och ur synvinkel av metoden för immanens.

Information Skrivet av E. Thamiry.

Transkriberas av Douglas J. Potter.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym VII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 juni 1910.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Myers, personlighetens och dess överlevnad Kroppslig Death (London, 1903), Prince, dissociation av personligheten (New York, 1906), James, sorter of Religious Experience (New York, 1902), THAMIRY, De rationibus seminalibus et Immanentia (Lille , 1905), Sabatier, Esquisse d'une philosophie de la religion..

.

(Paris, 1898), BUISSON, La Religion, la Moralen et la Science (Paris, 1904), LOISY, Autour d'un petit livre (Paris, 1904), LABERTHONNIÃRE, Essais de Philosophie religieuse (Paris, 1904), Le Roy , Dogme et kritik (Paris, 1907), Maisonneuve i vakant, Dict.

de tha © ologie catholique, sv Apologà © tique, Berthelot, La science et la morale (Revue de Paris, 1 februari, 1895), Bourgeois, Solidarità © (Paris, 1903), Augustinus, De Genesi annons litteram i PL, xlvii , de Trinitate i PL, XLII, Blondel, Lettre sur les exigences de la Pensa © e contemporaine en Matia ¨ re d'apologà © tique (Saint-Dizier, 1896), DECHAMPS, entretien (Mechlin, 1860), LIGEARD, La tha © ologie catholique et la transcendens du surnaturel (Paris, 1908), THAMIRY, Les Deux aspekter de l'immanens et le problà ¨ mig religieux (Paris, 1908), Michelet, Dieu et l'agnosticisme Contemporain (Paris, 1909); ILLINWORTH , gudomlig immanens (London, 1898).


Dessutom är ett helt annorlunda:


OMEDELBAR NÄRHET

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är