Jehova

Allmän information

Jehova är ett annat namn som Gud eller JAHVE .

Många religiösa forskare menar att ordet Jehovah ursprungligen skapades i gamla tider från en kombination av YHWH (det ursprungliga namnet för Gud) och vokalerna från Adonai (en variant form av gamla hänvisning till Gud som "Fadern").

Denna "Yahowahi" skulle tydligen vara uttalas som det moderna namnet Jehova.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Jeho'vah

Avancerad information

Jehova är den speciella och betydande namn (inte bara en appellative titel som Herre), genom vilken Gud uppenbarade sig för de gamla hebréerna (Mos 6:2, 3).

Detta namn, Tetragrammaton av grekerna var som innehas av det senare judarna vara så heligt att det aldrig uttalades annat än av översteprästen på den stora försoningsdagen, då han trädde i det allra heligaste.

När detta namn förekommit i de heliga böcker som de uttalas det, eftersom de fortfarande gör, "Adonai" (dvs, Herre), vilket med ett annat ord i dess ställe.

Den Massorets gav den vokalen-poäng lämpligt till detta ord.

Denna judiska praxis grundades på en felaktig tolkning av Lev.

24:16.

Innebörden av ordet framgår Ex. 3:14 att vara "den oföränderliga, eviga, själv-existerande Gud", "Jag är den jag är," en convenant fredsbevarande Gud.

(Comp. Mal. 3:6; Hos. 12: 5; Rev 1:4, 8.)

Det hebreiska namnet "Jehova är allmänt kan översättas i den auktoriserade versionen (och den reviderade versionen har inte avvikit från denna regel) av ordet Herren tryckta i små versaler, för att skilja den från rendering av den hebreiska Adonai och den grekiska kurios, som också som Herre, men tryckt i den vanliga typen. Det hebreiska ordet är översatt "Jehova" endast i Ex.

6:3, Ps.

83:18, Isa.

12:2; 26:4, och i sammansatta namn som nämns nedan.

Det är värt att notera att detta namn används aldrig i LXX., Det samaritiska Moseböckerna, de apokryfiska böckerna, eller i Nya testamentet.

Det finns dock på "moabitisk stenen" (qv), och därför måste ha varit i dagarna i Mesba så ofta som meddelas av hebréerna att känna till sina hedniska grannar.

(Easton illustrerad ordbok)


Jehova (Jahve)

Katolska Information

En korrekt Guds namn i Gamla testamentet, varför judarna kallade det namnet genom kompetens, det stora namn, det enda namn, det härliga och fruktansvärda namn, den dolda och mystiska namn, namnet på ämnet, en väl namn, och oftast Sem hammephorash, dvs uttryckliga eller separat namn, men den exakta betydelsen av detta sista uttryck är en fråga för diskussion (jfr Buxtorf, "Lexikon", Basel 1639, col. 2432 följ.).

Jehova förekommer oftare än någon annan Guds namn.

The konkordanser of Furst ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1840) och Mandelkern ("Vet. Test. Concordantiae", Leipzig, 1896) inte exakt överens om att antal av dess händelser, men i runda tal är det finns i Gamla testamentet 6000 gånger, ensam eller tillsammans med ett annat Guds namn.

Septuaginta och Vulgata gör namnet i allmänhet med "Herren" (Kyrios, Dominus), en översättning av Adonai - oftast i stället för Jehova i behandlingen.

I. UTTAL av Jehova

Fäderna och rabbinska författare överens representerar Jehova som en outsäglig namn.

Vad fäderna, bara måste vi fästa uppmärksamheten på följande uttryck: Onoma arreton, aphraston, alekton, aphthegkton, anekphoneton, aporreton kai hrethenai mig dynamenon, mystikon.

Leusden inte kunde förmå en viss Judisk, trots sin fattigdom att uttala det riktiga namnet på Gud, men han höll ut de mest lockande löften.

The Judisk efterlevnad Leusden önskemål inte skulle faktiskt ha varit en verklig fördel för de senare, för den moderna judar är osäker på verkliga uttalet av heliga namn som sin kristna samtid.

Enligt en rabbinsk tradition verkliga uttalet av Jehovas upphört att användas vid Simeon Just, som var, enligt Maimonides, en samtida med Alexander den store.

I varje fall förefaller det som namnet inte längre var uttalad efter förstörelsen av Templet.

The Mishna hänvisar till vår fråga mer än en gång: Berachoth, IX, 5, tillåter användning av den gudomliga namn genom hälsning, i Sanhedrin, x, 1, Saul vägrar Abba någon del i den framtida världen till dem som uttalar det som det är skrivet, och enligt Thamid, VII, 2, prästerna i templet (eller kanske i Jerusalem) kan anställa den sanna Guds namn, medan prästerna i landet (utanför Jerusalem) var tvungen att vara nöjd med namnet Adonai, enligt att Maimonides ("Mer Neb.", i, 61, och "Yad chasaka", xiv 10) den sanna Guds namn användes endast av prästerna i helgedomen, som förmedlade välsignelse, och av hög präst på dagen av försoning.

Phil ["De Mut. Nom." N.

2 (red. Marg., I, 580), "Vita Mos.", III, (ii, 166)] tycks 25 att hävda att även vid dessa tillfällen prästerna hade att tala med låg röst.

Hittills har vi följt efter kristna judiska traditionen om attityden hos judarna före Simeon Just.

När det gäller den tidigare traditionen (Antiq., II, xii, 4) förklarar Josephus att han inte är tillåtet att behandla i Guds namn, på ett annat ställe (Antiq., XII, v, 5) säger han att samariterna uppförts på Mt.

Garizim ett anonymon ieron.

Denna extrema vördnad för det gudomliga namnet skall ha allmänt rådde vid den tidpunkt då Septuaginta versionen gjordes, för översättare alltid substitut Kyrios (Herre) för Jehova.

Ecclesiasticus 23:10, verkar endast förbjuda en hänsynslösa användning av Guds namn, men det kan inte förnekas att Jehova inte är anställd som ofta i de senare kanoniska böcker i Gamla Testamentet som i äldre böcker.

Det skulle vara svårt att avgöra vid vilken tidpunkt denna vördnad för Guds namn har sitt ursprung bland hebréerna.

Rabbinska författare härleda förbudet uttala Tetragrammaton, som namnet på Jehovas kallas, i Tredje Mosebok 24:16: "Och han som blasphemeth namn av Herren, döende låta honom dö".

Den hebreiska particip noqedh, här som "blasphemeth", översatt honomazon i Septuaginta, och verkar ha innebörden "att bestämma", "att beteckna" (genom sin rätta vokaler) i Första Mosebok 30:28, Nummer 1: 17, Jesaja 62:2. Still, sammanhang av Tredje Mosebok 24:16 (jfr vers 11 och 15), gynnar den innebörden "att häda".

Rabbinska exegetes härleda förbudet också från Andra Mosebok 3:15, men detta argument kan inte stå sig genom lagar nykter hermeneutiken (se Drusius "Tetragrammaton", 8-10, i "Critici Sacri", Amsterdam, 1698, I, s. ii, col. 339-42, "De nomine Divino", ibid., 512-16, Drach, "Harmonic entre l'Eglise et la synagogan", I, Paris, 1844, pp. 350-53 och not 30, pp. 512-16).

Det som har sagts förklarar det så kallade qeri perpetuum, enligt vilken konsonanter Jehovas alltid åtföljs i den hebreiska texten av vokalerna av Adonai utom i de fall då Adonai står i förhållandeposition till Jehova: i dessa fall vokalerna i Elohim ersätts.

Användning av en enkel shewa i den första stavelsen i Jehova, i stället för föreningen shewa i motsvarande stavelse av Adonai och Elohim, krävs enligt reglerna i hebreiska grammatik som reglerar användningen av shewa.

Därav frågan: Vilka är de verkliga vokaler i ordet Jehova?

Det har hävdats av några aktuella forskare att ordet Jehova går bara från år 1520 (se Hastings, "Ordbok av Bibeln", II, 1899, s. 199: Gesenius-Buhl, "Handwà ¶ rterbuch", 13th ed ., 1899, s. 311).

Drusius (på anfört ställe., 344) representerar Peter Galatinus som uppfinnaren av ordet Jehova, och Fagius som propagator i världen av forskare och kommentatorer.

Men författarna av det sextonde århundradet, katolska och protestantiska (t.ex. Cajetan och Thà © odore de Bà ¸ ze), är helt bekant med ordet.

Galatinus själv ("Areana cathol. Veritatis", jag, Bari, 1516, ett, s. 77) representerar den form som känd och fick i sin tid.

Dessutom Drusius (på anfört ställe., 351) upptäckte den i Porchetus, en teolog av det fjortonde århundradet.

Slutligen, ordet är finns även i "Pugio fidei" av Raymund Martin, ett arbete skrivit om 1270 (red. Paris, 1651, pt. III, dist. Ii, kapsyl. III, s. 448 och not, s. 745).

Förmodligen på införandet av namnet Jehova tillkom innan ens R. Martin.

Inte konstigt då att denna form har betraktats som den verkliga uttalet av Guds namn av en sådan forskare som Michaelis ("Supplementa annons lexica Hebraica", I, 1792, s. 524), Drach (på anfört ställe., I, 469 - 98), Stier (Lehrgebà ¤ ude der hebr. Sprache, 327), och andra.

Jehova består av en förkortad version av den oklara, de particip, perfekt av det hebreiska verbet och vara "(ni = Yehi, ho = howeh, wa = hawah). Enligt denna förklaring, enligt Jehovas skulle vara "Den som kommer att vara, är och har varit".

Men en sådan ord-formation har ingen motsvarighet i det hebreiska språket.

I förkortad form Jeho förutsätter hela formen Jehova.

Men formen Jehova inte kan redovisa de förkortningar Jahu och Jah, medan förkortningen Jeho kan erhållas från annat ord.

Den gudomliga namn sägs vara formuleras i Apocalypse 1:4, och 4:8, med uttrycket ho på kai ho en kai ho erchomenos, där ho erchomenos är betrakta som likvärdigt med ho Eromenos, "den som kommer att vara" , men det verkligen betyder "de närmaste en", som efter Herrens ankomst, Apocalypse 11:17, behåller endast ho på kai ho en.

jämförelsen av Jehova med den latinska Jupiter, Jovis.

Men det försummar helt en mer omfattande former av det latinska namnen Diespiter, Diovis.

Anslutning av Jehova med de egyptiska gudomliga namn som består av sju grekiska vokalerna har förkastats av Hengstenberg (Beitrage zur Einleiung ins Alte Testament, II, 204 följ.) Och Tholuck (Vermischte Schriften, I, 349 följ.).

Att ta upp gamla författare:

Diodorus Siculus skriver Jao (I, 94), Irenaeus ("Adv. Haer.", II, xxxv, 3, i PG, VII, col. 840), Jaoth, den Valentinianus kättare (Irenaeus, "Adv. Haer." I, IV, 1, i PG, VII, col. 481), Jao, Klemens av Alexandria ("Strom.", V, 6, i PG, IX, col. 60), Jaou, Origen ("i Joh." , II, 1, i PG, XIV, col. 105), Jao, Porfyr (Eusebius, "Praep. evang", I, IX, i PG, XXI, col. 72), Jeuo, Epiphanius ("Adv. Haer. "I, III, 40, i PG, XLI, col. 685), Ja eller Jabe, Pseudo-Jerome (" Breviarium i PSS. ", i PL, XXVI, 828), Jaho, samariterna (Theodoret, i" Ex. quaest. "xv, i PG, LXXX, col. 244), Jabe, James av Edessa (jfr Lamy," La vetenskap catholique ", 1891, s. 196), Jehjeh, Jerome (" Ep. xxv annons Marcell. ", i PL, XXII, col. 429) talar om vissa okunniga grekiska författare som transkriberad hebreiska Guds namn II I II I.

En förnuftig läsare kommer att inse att det samaritiska uttal Jabe förmodligen närmar sig verkliga ljudet av Guds namn närmast, de andra tidiga författare bara överföra förkortningar eller skador av heliga namn.

Sätta vokalerna i Jabe till den ursprungliga hebreiska konsonant text, får vi i form Jahveh (Jahve), som har varit allmänt accepterat av moderna forskare som den verkliga uttalet av Guds namn.

Det är inte bara ett nära samband med uttalet av den antika synagogan med hjälp av samaritiska traditionen, utan ger även berättigade härledning av alla förkortningar av heliga namn i Gamla Testamentet.

II.

BETYDELSE AV Guds namn

Jahveh (Yahweh) är en av de ålderdomliga hebreiska substantiv, såsom Jakob, Josef, Israel, etc. (se Ewald, "Lehrbuch der hebr. Sprache", 7. Ed., 1863, s. 664), som härrör från tredje person ofullkomlig på ett sådant sätt att tillskriva en person eller en sak verkan av den kvalitet som uttrycks av verbet efter sättet av en muntlig adjektiv eller ett particip.

Furst har samlat de flesta av dessa substantiv, och uppmanar form forma participialis imperfectiva.

Som Guds namn är en ofullständig form av arkaiska hebreiska verbet "att vara", Jahveh betyder "Han som är", vars karakteristiska notera består i att vara eller uppfattas helt enkelt. Här står vi inför frågan, huruvida Jahveh är ofullständig hiphil eller ofullständig QAL.

Calmet och Le Clere tror att Guds namn är en hiphil form, varför det innebär, enligt Schrader (Die Keilinschriften und das Alte Testament, 2nd ed., S. 25), Han som leder in i existens, Skaparen, och enligt Lagarde (Psalterium Hieronymi, 153), Han som orsakar att komma fram, som inser sina löften, Gud Providence.

Men detta yttrande är inte i linje med Andra Mosebok 3:14, det finns inte heller några spår på hebreiska av en hiphil form av verbet som betyder "att vara", och för övrigt hiphil form är detta lämnas i besläktat språk av pi'el form , utom i syriska där hiphil är sällsynta och sen händelse.

Å andra sidan kan Jehveh vara en ofullkomlig QAL ur en grammatisk synvinkel, och den traditionella exeges av Mosebok 3:6-16, tycks det nödvändigt att bilda Jahveh.

Mose frågar Gud: "Om de skulle säga till mig: Vad är hans [Guds] namn? Vad ska jag säga till dem?"

Som svar Gud tillbaka tre gånger till fastställande av hans namn.

För det första använder han den första personen ofullkomliga av det hebreiska verbet "att vara", här Vulgata, Septuaginta, Aquila, Theodotion, och den arabiska versionen tro att Gud använder ofullkomliga QAL, endast Targums av Jonathan och Jerusalem innebära ofullkomliga hiphil.

Därför har vi renderingar: "Jag är som är" (Vulgata), "Jag är som är" (Septuaginta), "Jag skall (som] skall vara" (Aquila, Theodotion), "den evige som inte upphör" (Ar.), endast ovannämnda Targums se någon hänvisning till skapandet av världen.

Den andra gången, använder Gud igen den första personen ofullkomliga av det hebreiska verbet "att vara", här syriska, det samaritiska, Persiska versioner, och Targums av Onkelos och Jerusalem behålla hebreiska, så att man inte kan säga om de betraktar det ofullkomliga som en QAL eller en hiphil form, den arabiska versionen utelämnar hela klausul, men Septuaginta, Vulgata och Targum av Jonathan antar här en oklar QAL: "Han som är, har sänt mig till dig" istället för " I Am, har sänt mig till dig: (Vulgata), "ho på sänt mig till dig" (Septuaginta), "Jag är som jag, och de skall ha, har sänt mig till dig" (Targ. Jon.).

Slutligen är det tredje gången använder Gud tredje person av ofullkomliga, eller i form av heliga namn själv, här det samaritiska versionen och Targum av Onkelos behålla den hebreiska form, Septuaginta, Vulgata, och den syriska versionen gör " Herren ", men enligt jämförelsen med tidigare två passager, borde de ha översatt," han är, dina fäders Gud,... har sänt mig till dig ", den arabiska versionen ersätter" Gud ".

Klassiska exegetik, därför gäller Jahveh som den ofullkomliga QAL av det hebreiska verbet "vara". Här är en annan fråga presenterar sig: Är som bygger Guds i Hans namn, det metafysiska som betecknar något annat än tillvaron själv, eller är det en historisk varelse, en som går manifestation av Gud i tiden?

De flesta protestantiska författare betrakta som antyds i namnet Jahveh som ett historiskt en, även om vissa inte helt utesluter en sådan metafysiska idéer som Guds oberoende, absolut konstans och trohet till sina löften, och oföränderlighet i Hans planer (jfr Driver ", hebreiska Tenses ", 1892, s. 17).

Följande är skälen påstådda för den historiska betydelsen av att "vara tyst" i Guds namn:

Den metafysiska meningen att det var alltför svårbegriplig ett koncept för de primitiva tider.

Ändå några av de egyptiska spekulationer i början tider är nästan lika svårbegripliga, och dessutom var det inte nödvändigt att judarna av Moses tid fullt ut bör förstå innebörden underförstådda i Guds namn.

Den vetenskapliga utvecklingen av dess mening kan överlåtas till den framtida kristna teologer. Det hebreiska verb Hayah betyder snarare "att bli" än "att vara" permanent.

Men bra myndigheterna förnekar att hebreiska verbet betecknar att vara i rörelse snarare än i ett permanent tillstånd.

Det är sant att particip skulle ha uttryckt ett permanent tillstånd tydligare, men då particip av verbet Hayah är endast återfinns i Andra Mosebok 9:3, och några egennamn på hebreiska härrör från particip.

Det ofullkomliga uttrycker främst effekten av en som tillträder åter på scenen. Men det är inte alltid fallet, den hebreiska ofullkomliga är en sann aorist, prescinding från tid och därmed bäst anpassat till allmänna principer (Driver, s. 38) .

"Jag är som jag" verkar referera till "jag vill vara med dig" i vers 12, vilka båda texter verkar vara hänvisade till i Hosea 1:9 "Jag kommer inte bli din".

Men om detta är sant, "jag är som jag" måste betraktas som en ellips: "Jag är som är med dig" eller "jag är vem är trogen mina löften".

Detta är tillräckligt stränga, men det blir ganska avvisas i klausulen, "Jag är som jag, har sänt mig".

Sedan dess hebreiska ofullkomliga visserligen inte betraktas som en framtida, och eftersom den typ av språk inte tvingar oss att se det ett uttryck för övergång eller att bli, och sedan dessutom traditionen är tidig ganska fast och absoluta karaktären av verbet Hayah har inducerad även de ivrigaste beskyddare av sin historiska betydelse att erkänna i texterna en beskrivning av Guds natur, men reglerna om hermeneutik uppmanar oss att ta uttryck i Andra Mosebok 3:13-15, för vad de är värt.

Jahveh är den som leder, det vill säga, natur är hans bästa kännetecknas av en, om det verkligen skall betecknas med en personlig rätta namn skiljer sig från begreppet Gud (Revue biblique, 1893, s. 338).

Den skolastiska teorier om djup mening latent i JEHOVA (Yahweh) vila därför en solid grund.

Ändliga varelser definieras genom sitt väsen: Gud kan definieras bara genom att vara ren och enkel, inget mindre och inget mer, inte vara abstrakt är gemensam för allting, och kännetecknande för ingenting särskilt, men av betong som, absolut varelse, ocean av alla viktigare är, oberoende av orsak, oförmögna att förändras, mer än alla varaktighet, eftersom han är oändlig: "Alfa och Omega, början och slutet... som är, och som var, och vem som skall komma , den Allsmäktige "(Uppenbarelseboken 1:8).

Jfr. St

Thomas, jag, qu.

xiii, a.

14, Franzelin, "De Deo Uno" (3rd ed., 1883, avhandling XXIII, pp. 279-86.

III.

Ursprunget till namnet Jahveh (Yahweh)

Anser att namnet Jahveh antogs av judar från Chanaanites, har försvarats av von Bohlen (Genesis, 1835, s. CIV), Von der Alm (Theol. Briefe, I, 1862, pp. 524-27) Colenso (Moseböckerna, V, 1865, pp. 269-84), s. 327 Goldziher (Der Mythus bei den Hebra ¤ Ern, 1867,), men har förkastats av Kuenen ("De Godsdienst van Israel", jag, Haarlem , 1869, pp. 379-401) och Baudissin (Studien, I, sid. 213-18).

Det är antecedently osannolikt att Jahveh, oförsonlig fiende till Chanaanites bör vara ursprungligen en Chanaanite gud. Det har sagts av Vatke (Die Religion des Alten Test., 1835, s. 672) och JG Müller (Die Semiten i ihrem Verhà ¤ ltniss zu Chamiten und Japhetiten, 1872, s. 163) att namnet Jahveh är av indoeuropeiskt ursprung.

Men övergången från sanskrit roten, div-det latinska Jupiter-Jovis (Diovis), den grekiska Zeus-Dios, den indoeuropeiska Dyaus i hebreiska form Jahveh aldrig varit tillfredsställande förklaras.

Hitzig påstående (Vorlesungen ett ¼ ber bibl. Theol., S. 38) att de indo-européer möblerade åtminstone idén i namnet Jahveh, även om de inte har ursprung själva namnet, är utan värde.

Teorin att Jahveh är av egyptisk ursprung kan ha en viss a priori sannolikhet, som Moses fick sin utbildning i Egypten.

Ändå bevisen är inte övertygande:

RÃ ¶ th (Die Aegypt. Und die Zoroastr. Glaubenslehre, 1846, s. 175) följer det hebreiska namnet från det gamla månguden Ih eller Ioh.

Men det finns något samband mellan den hebreiska Jahveh och månen (jfr. Pierret, "Vocabul. HIA © rogl.", 1875, s. 44).

Plutarchos (De Iside, 9) säger oss att en staty av Athena (Neith) i Sais bär inskriptionen: "Jag är allt som har varit, är och kommer att vara".

Men Tholuck (op.cit., 1867, pp. 189-205) visar att innebörden av denna inskrift är helt annorlunda än namnet Jahveh.

Till beskyddarna av den egyptiska ursprung heliga namn överklaga till den gemensamma egyptiska formeln, NUK pu NUK men om dess bokstavliga innebörd är "jag är jag", verkliga innebörden är dess "Det är jag som" (se Le Page Renouf " Hibbert Föreläsningar för 1879 ", s. 244).

När det gäller teorin att Jahveh har en kaldeisk eller en Accadian ursprung, stiftelse är den inte mycket solid:

Jahveh sägs vara en rent artificiell blankett som infördes för att få mening i namnet på den nationella Gud (Delitzsch, "Wo eftersläpning das Paradies", 1881, pp. 158-64), den vanliga och populära namn Gud sägs ha varit Yahu eller Yah, det brev jag är det väsentliga gudomliga elementet i namnet.

Påståendet om den stämmer, bevisar inte att det kaldeiska eller Accadian ursprung hebreiska gudomliga namn, förutom form Yah är sällsynt och endast poetisk, Yahu aldrig förekommer i Bibeln, medan de vanliga fulla form av Guds namn finns även i inskription av Mesa (linje 18) med anor från nionde århundradet f.Kr. Yahu och Yah var kända utanför Israel, de former träda i sammansättningen av utländska egennamn, och dessutom variationen av namnet på en viss kung av Hammath visar att Ilu är motsvarande Yau, och att Yau är namnet på en gud (Schrader, "Bibl. Bl.", II, s. 42, 56, Sargon, "cylinder", xxv, Keil, "Fastes", I. 33).

Men utländska egennamn som innehåller Yah eller Yahu är extremt ovanliga och osäkra, och kan förklaras utan att medge gudar i utländska nationer, med heliga namn.

Återigen babyloniska gudavärlden är ganska väl känt för närvarande, men gud Yau inte i den.

Bland de pre-semitiska babylonierna, är jag en synonym för de intermodala lastenheterna, den högste guden, nu jag med den assyriska nominativ slutar la blir Yau (se Delitzsch, "Lesestà ¼ cke", 3rd ed., 1885, s. 42, Syllab. En , col. jag, 13-16).

Hommel (Altisrael. Ueberlieferung, 1897, pp. 144, 225) anser säker på att han har upptäckt detta kaldeiska gud Yau.

Det är den Gud som är representerad ideographically (ILU) Aa, men vanligtvis uttalas Malik, även om uttrycket skall läsas Ai eller Ia (Ya).

Den patriarkala familjen sysselsatt detta namn, och Moses lånat och förvandlade den.

Men Lagrange påpekar att judarna inte tror att de erbjöd sina barn till Jahveh, när de offrade dem till Malik (Religion semitique, 1905, pp. 100 följ.).

Jeremia 32:35 och Sefanja 1:5, skilja mellan Malik och hebreiska Gud.

Cheyne (traditioner och trosuppfattningar of Ancient Israel, 1907, pp. 63 följ.) Ansluter ursprung Jahveh med sin Yerahme'el teori, men även de mest avancerade kritiker beaktande Cheyne teori som misskrediterar modern kritik.

Andra singular åsikter om ursprunget till heliga namn kan säkert uteslutas.

Åsikten att Jahveh är av hebreiskt ursprung är den mest tillfredsställande.

Argumentera från Andra Mosebok 6:2-8, som kommentatorer som Nicholas av Lyra, Tostatus, Cajetan, Bonfrà ¨ re, etc., hävdar att namnet avslöjades för första gången till Moses på berget Horeb.

Gud förklarar i denna vision att han "verkade Abraham... Av namnet Gud Allsmäktig, och mitt namn Adonai [Jahveh] Jag har inte förkunna dem". Men frasen "ska visas med ett namn" innebär inte nödvändigtvis första uppenbarelsen av det namnet, det betyder snarare en förklaring av namnet, eller ett sätt att agera överensstämmande med den innebörden i namnet (jfr Robion i "la Science cathol.", 1888, pp. 618-24, Delattre, ibid ., 1892, pp. 673-87, van Kasteren, ibid., 1894, pp. 296-315, Robert i "Revue biblique", 1894, pp. 161-81).

På Mt.

Horeb Gud sade till Moses att han inte hade handlat med patriarkerna som Gud av Förbundet, Jahveh, men som Gud den Allsmäktige.

Kanske är det bättre att säga att den heliga namn, men kanske i en något modifierad form, hade varit i bruk i patriarkala familjen före Moses tid.

På Mt.

Horeb Gud uppenbarade och förklarade exakt form av hans namn, Jahveh.

Heliga namn förekommer i Första Mosebok om 156 gånger, vilket emellanåt förekommer knappast kan vara en enkel prolepsis. Genesis 4:26, anges att Enos "började uppmana Herrens namn [Jahveh]", eller som den hebreiska texten antyder, "började kalla sig efter namnet på Jahveh".

Jochabed, mamma till Moses, har i hennes namn en förkortad form Jo (Yo) av Jahveh.

Före Mosaic förekomsten av gudomliga namn bland hebréerna räkenskaperna för detta faktum lättare än det antagandet, att det gudomliga elementet infördes efter uppenbarelsen av namnet.

Bland de 163 korrekt namn som bär en del av den heliga namn i sin sammansättning, 48 har yeho eller yo i början, och 115 har yahu eller yah och slutet, medan form Jahveh aldrig förekommer i en sådan sammansättning.

Kanske kan man anta att dessa förkortade former yeho, yo, yahu, yah, representerar den gudomliga namn som det fanns bland israeliterna innan det fullständiga namnet Jahveh uppenbarades på Mt.

Horeb.

Å andra sidan, Driver (Studia biblica, I, 5) har visat att dessa korta är de vanliga förkortningar av det fullständiga namnet.

I varje fall när det inte är säkert att Gud uppenbarat Hans heliga namn till Moses för första gången, säkert avslöjade han på Mt.

Horeb att Jahveh är Hans incommunicable namn, och förklarade sin mening.

Information Skrivet av AJ Maas.

Transkriberad av Thomas M. Barrett.

Dedicerad till Mary Kathryn franska Barrett Den katolska encyklopedien, volym VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censuren. Bibliography Bibliografi.

+ John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Förutom de arbeten som avses i texten, läsaren kan konsultera: RELAND, handlingar Excreitationum (Utrecht, 1707), Schrader i Schenkel'S Bibel Lexikon, sv Jahve, PHAT, Dict.

de la Bibel, sv Jehova, ROBERTSON SVENSSON i Brit.

och utländska Evan.

Review (januari 1876) ger en översikt över de senaste diskussionerna om ärendet, OEHLER, Real-Encyclopadie, SV Jehovas.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är