Yttersta domen, Herrens dag, general dom

Allmän information

Begreppet ett slutligt avgörande om mänskligheten i slutet av historien finns i judendomen och kristendomen, islam, och Zoroastrianism.

Det har en viktig plats i judisk tradition, där Guds dom anses avgörande både inom historia och vid dess slut.

Fullbordande av historia kallas Herrens dag, som är en dag av dom över alla som är otrogna mot Gud.

Christian Eskatologi hämtat mycket av detta hebreiska traditionen.

Nya testamentet använder fritt det språk och de bilder av judiska apokalyptiska litteratur.

Det bekräftas väntan på att (på språket i den historiska trosbekännelser) Kristus "kommer igen med härlighet till att döma både levande och döda."

Många olika tolkningar av innebörden av detta påstående har erbjudits och i synnerhet på den symboliska språk som används i Nya testamentet för att beskriva obeskrivlig. Men det finns ingen tvekan om att den apostoliska författare trodde på Jesu återkomst och den stora Domedagen som ett uttryck för Kristi eviga seger.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Charles W. Ranson


Slutlig dom

Avancerad information

Slutlig dom är det meningen att kommer att vidarebefordras våra åtgärder på den yttersta dagen (Matt 25, Rom. 14:10, 11, 2 Kor. 5: 10, 2 Tess. 1:7-10).

Domaren är Jesus Kristus, som medlare.

Alla dom har åtagit sig till honom (Apg 17:31, John 5:22, 27, rev 1:7).

"Det är hänförlig till honom som medlare för att slutföra och offentligt uppenbart att frälsa sitt folk och störtandet av hans fiender, tillsammans med härliga rättfärdighet av hans arbete i båda avseenden."

De personer som skall bedömas är, (1) hela loppet av Adam utan ett enda undantag (Matt 25:31-46, 1 Kor. 15:51, 52, rev 20:11-15), och (2) de fallna änglarna (2 Pet. 2:4; Jude 6).

Regeln om dom är standard i Guds lag som visade att män, de hedniska av lagen som skrivet i deras hjärtan (Luk 12:47, 48, Rom. 2:12-16), den Judisk som "syndat i lagen skall dömas av lagen "(Rom 2:12), den kristna njuta av ljuset av uppenbarelsen, genom Guds vilja som meddelas honom (Matt 11:20-24, Joh 3:19).

Då hemligheter alla hjärtan kommer fram i ljuset (1 Kor. 4:5, Luk 8:17, 12:2, 3) för att rättfärdiga det rättvisa i meningen uttalas.

Tiden för domen kommer att ske efter uppståndelsen (Heb. 9:27, Apg 17: 31).

Som Skriften utgör den slutliga domen "vissa [Eccl. 11:9], universell [2 Kor. 5:10], rättfärdiga [Rom. 2:5], avgörande [1 Kor. 15:52], och evigt som till dess följder [Heb. 6:2], låt oss vara berörda för välfärd för våra odödliga intressen, fly till fristad som ligger framför oss, förbättra vår dyrbara tid, beroende på fördelarna med Frälsaren, och följa diktat det gudomliga ordet, att vi kan finnas på honom i fred. "

(Easton illustrerad ordbok)


Yttersta domen

Avancerad information

Dom vid historiens slut är höjdpunkten i en process genom vilken Gud håller nationer och personer ansvariga inför honom som Skapare och Herre.

Det OT center yttersta dom i dag Yahweh (eller dag), när Herren frigör hans värld av allt ont: högmod (Jes. 2:12-17), avgudadyrkan (Jes. 2:18-20), kompromiss med hedendom (Zeph. 1:8), våld, bedrägeri (Zeph. 1:9), självgodhet (Zeph. 1:12), och allt som varumärken människor som syndare (Jes 13:9).

Båda nationerna (Amos 1:2; Joel 3:2) och Israel (Amos 9:1-4, Mal. 3:2-5) är mål av dom, som GT ser som rening av Guds folk och världen så att sin kreativa och covenantal syften är uppfyllda: "Jorden skall vara full av Herrens kunskap som de vatten som täcker havet" (Jes 11:9).

Den intertestamental period fokuserar på straff, vanligen genom katastrof av Guds fiender, mänskliga och övernaturliga (Eth. Enoch 10:6, 105:3-4).

Om en sådan dom inte har skett i historien, där de onda blomstrade och de rättfärdiga lidit (se PSS. 37, 73), rättvisa var gudomlig ifrågasatts.

Problemet löstes med åsikten att domen inte var begränsad till historien men kan uppstå efter döden (Ps. Sol. 3:1 ff.; Eth. Enok) när Gud eller Människosonen skulle verkställa domen på den yttersta dagen (II ESD . 7, Eth. Enoch).

NT bygger på OT och intertestamental undervisning, expanderar det i ljuset av Kristi inkarnation.

I Synoptics meddelar Jesus själv som den eskatologiska domaren (Mark 15:62) och kräver uppmärksamhet på domens dag (Matt 10:15, 11:22, 24, 12:36, 41-42; 23:33) och beskrev den som en slutlig separation av ogärningsmän från de rättfärdiga (13:41-43 Matt, 47-50).

Jesu liknelser ange att hans syfte inte är att utarbeta en eskatologiska tidtabell men så att lära ut det faktum att dom att hans åhörare ta sitt nuvarande beslut för eller emot riket med absolut allvar.

I det längsta domen liknelsen Jesus poäng är att det slutliga resultatet kommer att bestämmas av huruvida nationerna ta emot eller avvisa hans "bröder" som kommer till dem med evangeliets budskap (Matt 25:31-46).

Johannesevangeliet framhåller det oavgjort mellan nuvarande mänskliga beslut och framtida gudomlig dom: troende inte gå igenom domen men har redan passerat från död till liv (5:24), de olydiga kommer inte att se livet, utan är redan under vrede (3:36) .

Lagakraftvunnen dom, som begåtts av Fadern till Sonen (5:26-27), kommer att följa den uppståndelse för både de onda och goda (5:28-29), försegling dekretet att mänskliga tro eller olydnad redan har bestämt.

Paul förstärker dessa teman: dom är i samband med Kristi ankomst och uppståndelsen av de döda (I Kor. 15:22-25), Kristus är domaren (II Tim. 4:1), kristna del i bedömningen (I Kor. 6 :2-3), och dom är rättvis (Rom. 2:11), allmän (Rom. 2:6), grundlig (Rom. 2:16), genom motivering, är dom rånad av skräck för troende, vars synder är bedömas på korset (Rom. 3:21-26, 8:1, 31-34), troende "dom består av belöningar för goda gärningar (Rom. 14:10, II Kor. 5:10) manifesterade när avluftning bränder rensa bort allt slagg (I Kor. 3:13-15), slutlig dom otrogna, utestängning från Guds närvaro, är ett återkommande tema, mycket av det som anges i OT språk (I Tess. 5:3, II Tess. 1: 9, Phil. 1:28, 3:19, Rom. 6:21), gudomlig dom är både nuvarande och framtida verkligheten (Rom. 1:18-32).

Jude och II Peter använder en del av Bibelns hårdaste språk för att skildra samma öde som den onda lärare (begynnande gnostiker?) Som vilselett trogna genom gäckande deras hopp om en återkomst och uppmuntrande lössläppt levande eftersom de inte fruktar en lagakraftvunnen dom (II Pet. 3:3-7, Jude 3-4).

Dessa brev se den slutliga domen som den slutliga rättsakten i ett historiskt mönster (II Pet. 2:4-10, Jude 5-7), en handling som borde få leva rättfärdigt genom sin kosmiska makten att förstöra även de allra himlen (II Pet . 3:11-13).

Uppenbarelseboken bilder en vedermöda utgjuten på jorden som en dom strax innan den slutliga domen (sju trumpeter, 8-11, sju skålar, 16).

Som ett första steg i den slutliga domen den onda ledare vars hädiska verksamhet utlöste vedermödan fångas i strid av den triumferande Kristus och förpassas till den brinnande sjön (19:20-21).

Nästa Satan, den yttersta källan till det onda, är beslagtagna och på väg till den tid årtusendet (20:1-3).

Sin frigivning leder till ytterligare bedrägeri av de nationer, ett tydligt tecken på att Guds slutliga domen är välförtjänt, även efter tusen år av Kristi perfekta styra nationerna kvar i sin synd.

Tronen och de böcker som symboliserar en försiktig, noggrann process baserad på välskötta poster (20:11-15).

Scenen är kosmisk omfattning: jord och himmel fly ersättas av en ny himmel och jord (20:11, 21:1), de skador på skapandet gjort av mänsklig synd är omvänd, som OT profeterna förutsåg (Jes. 11 :6-9, 65:17-25) och Paul avbildade (Rom. 8:22-23).

Den teologiska konsekvenser av biblisk undervisning är att den slutliga domen (1) det slutliga triumf Guds vilja och den fulländade visningen av hans härlighet i historien, tecken på att allt han hade för avsikt har skett, (2) den kosmiska förklaringen att Gud är bara, förolämpningar till hans ära är alla straffas och alla erkännande av den belönas, (3) höjdpunkten på Kristus mission, som den apostoliska trosbekännelsen bekräftar, (4) påminnelsen om att mänskliga och kosmiska historia gå mot ett mål, mätt som Guds syften, (5) den absoluta sigill mänskliga ansvar, troende är alla ansvariga för sina verk, alla icke-troende för deras uppror, (6) de mest allvarliga motivet för kristen mission, inför en sådan dom som världens enda Förhoppningen är Kristi frälsning (Apg 4:12).

Tron på den yttersta domen var jämnt godkändes i början av trosbekännelser och bekännelser reformationen.

Utom i de fall de olika forntida och moderna former av universalism har dominerat, har kristna accepterat faktum slutliga domen, även om dess form och tidpunkten har varit starkt debatterats.

DA Hubbard


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


GD Bloesch, Essentials av evangelisk teologi, II, 211-34, AA Hoekema, Bibeln och framtid, GE Ladd, en teologi i NT, JP Martin, Yttersta domen, W. Schneider, NIDNTT, II, 361-67 .


Yttersta domen, General dom

Katolska Information

(Judicium Universale, yttersta domen).

I. finns en allmän DOM

1

Få sanningar är oftare eller mer tydligt proklamerades i Skriften än den allmänna domen.

Till profeterna i det Gamla Testamentet hänvisar när de talar om "Herrens dag" (Joel 2:31, Hesekiel 13:5, Jesaja 2:12), där folk kommer att kallas till dom.

I Nya testamentet andra Parusia, eller Kristi ankomst som domare i världen, är en ofta upprepade doktrinen. Frälsaren själv inte bara förutsäger händelsen men grafiskt skildrar sina förutsättningar (Matteus 24:27 följ.; 25:31 l och följ .).

Apostlarna ger en mycket framträdande plats att denna doktrin i deras förkunnelse (Apg 10:42, 17:31) och skrifter (Romarbrevet 2:5-16, 14:10, 1 Kor 4:5, 2 Kor 5:10, 2 Timothy 4:1, 2 Tess 1:5; James 5:7).

Förutom namnet Parusia (parousia) eller Advent (1 Kor 15:23, 2 Tess 2:19), andra ankomst är den även kallad Trettondagen, epiphaneia, eller utseende (2 Tess 2:8, 1 Tim 6:14, 2 Timothy 4:1, Titus 2:13), och Apocalypse (apokalypsis), eller Uppenbarelseboken (2 Tess 2:7; 1 Petr 4:13).

Tiden för andra ankomst omtalas som "den dag" (2 Tim 4:8), "den Herrens dag" (1 Tess 5:2), "dagen för Kristus" (Filemon 1:6), "den dag då Människosonen" (Luk 17:30), "den sista dagen" (Joh 6:39-40).

2

Tron på den allmänna domen har segrat i alla tider och på alla platser inom kyrkan.

Det ingår som en trosartikel i alla de gamla trosbekännelser: "uppstigen till himmelen. Därifrån igenkommande till att döma levande och de döda" (Apostoliska trosbekännelsen).

Han skall återkomma med härlighet till att döma levande och döda "(nicenska trosbekännelsen)." Därifrån igenkommande till att döma levande och döda, på vars ankomst alla människor skall uppstå med sina kroppar och att göra ett konto från sina gärningar "(athanasianska trosbekännelsen). stöd av den myndighet Papias, flera fäder av de första fyra århundradena avancerade teorin om tusen år" markbundna regeringstid Kristus med de heliga att föregå världens ände (se artikel på MILLENIUM ). Även om denna idé är sammanvävda med den eskatologiska lärdomar av dessa författare, inte på något sätt detracted från sin tro på en universell värld-domen. Patrisisk uttryck för denna dogm är tydlig och enhällig.

3

Den romerska katekesen förklarar alltså varför, förutom särskilt dom av varje individ, om en allmän bör även lämnas på den sammansatta världen: "Det första skälet är grundat på omständigheter som mest öka de belöningar eller förvärra straff av de döda. Dessa som reser här livet ibland lämnar efter sig barn som härmar utförandet av sina föräldrar, ättlingar, prenumeranter och andra som ansluter sig till och förespråkar t.ex. språket, genomförandet av dessa som de är beroende, och som exempel de följa, och som bra eller dåligt inflytande eller exempelvis påverkar som det gör genomförandet av många, är att avsluta endast med denna värld, rättvisa innebär att kommissionen, för att i form en korrekt uppskattning av goda eller dåliga insatser av alla, en allmän domen äga rum.... Slutligen var det viktigt att påvisa att det i motgångar, som ibland promiskuösa mycket av det goda och dåliga, allt är beställt av en allvetande, all-bara, och all- förhandsavgörande Providence: det var därför nödvändigt inte bara att belöningar och straff bör invänta oss i nästa liv, men att de bör utfärdas av en offentlig och allmän dom. "

II.

TECKNAR som ska föregå ALLMÄNNA DOM

Skriften tala om vissa händelser som kommer att äga rum före den slutliga domen.

Dessa förutsägelser inte var avsedda att tjäna som en fingervisning om exakt tid för dom, den dagen och timmen är för kända endast till Fadern, och kommer när du minst anar.

De var tänkta att förebåda den yttersta domen och hålla världens ände lägga fram sinnen kristna, utan att dock spännande onyttig nyfikenhet och fåfänga rädsla.

Teologer räkna regel följande nio händelser som tecken på den yttersta domen:

1.

Allmänna förkunnelse av den kristna religionen

När det gäller detta tecken Frälsaren säger: "Och detta evangelium om riket skall förkunnas i hela världen, till ett vittnesbörd för alla folk, och sedan skall fullbordande komma" (Matt 24:14).

Detta tecken förstod Chrysostomos och Theofilos som en hänvisning till förstörelsen av Jerusalem, men enligt majoriteten av tolkar, är Kristus här talar om slutet av världen.

2.

Omvandling av judarna

Enligt den tolkning av kyrkofäderna, omställning av judarna i slutet av världen är det förutsagts av Paulus i Romarbrevet (11:25-26): "Jag skulle inte ha er okunniga, bröder, av detta mysterium... att blindhet delvis har hänt i Israel, tills fullheten av hedningarna skulle komma i. Och så hela Israel bör sparas som det står skrivet: Det skall komma från Sion, han som skall leverera, och skall vända bort all ogudaktighet från Jakob ".

3.

Återlämnande av Enok och Elia

Tron att dessa två män, som aldrig har smakat döden, är reserverade för de sista gånger för att vara föregångare i det andra advent var praktiskt taget enhälligt bland fäderna, som tro de baserar på flera texter av Skriften.

(När det gäller Elia se Malaki 4:5-6, Jesus Syraks vishet 48:10, Matt 17:11, om Enok se Jesus Syraks vishet 44:16)

4.

A Great Apostasy

När det gäller denna händelse Paulus förmanar tessalonikerna (2 Tess 2:3) att de inte får vara rädd, som om Herrens dag var till hands, för det måste först komma en revolt (han apostasia). Fäder och tolkar förstå denna revolt en stor minskning av antalet av trogna genom nedläggning av den kristna religionen av många nationer.

Vissa kommentatorer nämner som en bekräftelse av denna tro Kristi ord: "Men ännu Människosonen, när han kommer skall han finna, tror du, tro på jorden?"

(Lukas 18:8).

5.

Regeringstid av Antikrist

I passagen ovan nämnda (2 Tessalonikerbrevet 2:3 följ.) Paulus anger som ytterligare ett tecken på Herrens dag, uppenbarelsen av människans av synden, son till undergång.

"Mannen som synden" här beskrivs vanligen identifieras med Antikrist, som säger Johannes (1 Joh 2:18), är att komma under de sista dagarna. Även om mycket dunkel och meningsskiljaktigheter råder i denna fråga, det är allmänt vedertaget av det ovanstående och andra texter som före Kristi andra ankomst kommer det att uppstå en stark motståndare till Kristus, som kommer att förföra folken av hans underverk, och förfölja Kyrkan.

6.

Extra störningar av naturen

Skriften visar tydligt att domen kommer att föregås av ovanliga och skrämmande störningar av det fysiska universum (Matteus 24:29, Lukas 21:25-26).

Krigen, farsoter, hungersnöd och jordbävningar förutsades i Matteus evangelium 24:6 sq, också förstås av några författare som bland katastrofer av den sista tiden.

7.

Den universella storbrand

I den apostoliska skrifter får vi höra att världens ände kommer att åstadkommas genom en generell eldsvåda, som dock inte kommer att förinta denna skapelse, men kommer att ändra form och utseende (2 Petrus 3:10-13, jfr . 1 Tess 5:2, Apocalypse 3:3, och 16:15).

Naturvetenskapliga visar möjligheten av en sådan katastrof som tillverkades i ett normalt händelseförlopp, men teologer i allmänhet tenderar att tro att dess ursprung kommer att helt mirakulöst.

8.

Den Trumpet Återuppståndelsens

Flera texter i Nya testamentet nämna ett röst-eller trumpet som kommer att väcka de döda till uppståndelsen (1 Kor 15:52, 1 Tess 4:15, John 5:28).

Enligt Thomas (Supplement 86:2) finns hänvisning i dessa passager vare sig röst eller till uppenbarelse av Kristus, som gör att dödas uppståndelse.

9.

"Tecken Människosonen ut i himlen."

I Matteus 24:30 är detta anges som tecknet omedelbart före Kristi framträdande för att döma världen.

Genom detta underteckna kyrkofäderna förstå generellt utseende på himlen av korset som Frälsaren dött eller annars av en underbar kors av ljus.

III.

OMSTÄNDIGHETER SOM RESER MED ALLMÄNNA DOM

1.

Tid

Såsom har angetts ovan, de tecken som ska föregå domen ger ingen exakt uppgift om när den kommer att inträffa (Mark 13:32).

När lärjungarna frågade Frälsaren: "Herre, skall du vid denna tid upprätta igen riket åt Israel?" Han svarade: "Det är inte för dig att veta tider eller stunder, som Fadern har lagt i sin makt" ( Apg 1:6-7).

Osäkerheten på domens dag ständigt uppmanas av Kristus och apostlarna som ett incitament till vaksamhet. Den Herrens dag kommer "som en tjuv" (Matt 24:42-43), som blixten plötsligt visas (Matteus 24: 27), som en snara (Luk 21:34), som Deluge (Matt 24:37).

2.

Platsen för dom

Alla de texter som nämns i Parusia eller andra ankomst, tycks innebära tillräckligt tydligt att den allmänna domen kommer att äga rum på jorden. Vissa kommentatorer utläsa 1 Tess 4:16, att domen kommer att hållas i luft, den nyligen stigit som transporteras in i molnen för att möta Kristus, enligt andra profetian om Joel (3:1 kvm) placerar den senaste domen i dalen Josafat.

3.

Ankomsten av domare

Att denna dom kan tillskrivas till Kristus, inte bara som Gud, men också som människa, uttryckligen förklarade i Skriften, för även makten att bedöma är gemensam för alla personerna i Treenigheten, men det är speciellt tillskrivas Sonen, eftersom Honom också på ett särskilt sätt tillskrivs visdom.

Men det som man han kommer att döma världen bekräftas av Kristus själv (Joh 5:26-27).

Vid andra ankomst Kristus kommer att visas i himlarna, sitter på ett moln och omges av änglar värdar (Matteus 16:27, 24:30, 25:31).

Änglarna kommer ministern att den domare genom att alla inför honom (Matt 24:31).

De utvalda kommer att hjälpa Kristus i en dömande verksamhet (1 Kor 6:2).

Liv för den bara kommer i sig vara ett fördömande av onda (Matt 21:41), vars straff de offentligt kommer att godkänna.

Men apostlarna kommer att vara domare i världen på sätt och vis ännu mer exakt, för löftet att de ska sitta på tolv troner och döma de tolv stammarna av Israel (Matt 19:28) tycks antyda ett verkligt deltagande i rättsliga myndigheten.

Enligt en mycket trolig yttrande privilegium är detta utvidgas till alla som har troget uppfyllt råd av evangeliet (Matteus 19:27-28).

Ingenting vissa kallas det sätt på vilket denna delegerade myndighet skall utövas.

Thomas gissningar att den största helgonen kommer att tillkännage sitt meningen i Kristus för andra (Tillägg 88:2).

4.

Dessa skall bedömas

Alla män, både goda och dåliga, enligt athanasianska trosbekännelsen, visas i domen att redogöra för sina gärningar.

När det gäller barn som har personligen gjort varken ond eller god, de döpta måste skiljas från de odöpta.

Den förra visas i domen, inte att dömas, men bara att hålla Kristi härlighet (tillägg 80:5), medan den senare rankas med de ogudaktiga, men inte bedömts, kommer möjlighet att inse det rättvisa i deras eviga förlust (Suarez).

Änglarna och demonerna kommer inte bedömas direkt, eftersom deras eviga bestämmelse redan har fastställts, men eftersom de har utövat ett visst inflytande över öden män, den meningen uttalas på den senare kommer att få en motsvarande effekt på dem också ( Tillägg 89:8).

5.

Föremålet för domen

Domen kommer att omfatta all verk, bra eller dåligt, förlåtelse och synder förlåtna, vart fåfängligt ord (Matt 12:36), var hemlig tänkte (1 Kor 4:5). Med undantag av Peter Lombard, teologer undervisar att även den hemliga synder bara kommer att uppenbaras, så att dom kan göras fullständig och att rättvisa och Guds nåd kan förhärligas.

Detta kommer inte smärta eller genera de heliga, men lägga till deras ära, precis som ånger St Peter och St Mary Magdalen är att dessa helgon en källa till glädje och ära.

6.

Form av domen

Förfarandet i domen beskrivs i Matteus 25:31-46, och i Uppenbarelseboken 20:12.

Kommentatorer ser i dessa avsnitt allegoriska beskrivningar vill förmedla på ett levande sätt att det i den senaste domen beteende och öknar varje enskild kommer att göras klart inte bara till sitt eget samvete, men att kunskapen i den sammansatta världen.

Det är troligt att inga ord kommer att talas i domen, men att det i ett ögonblick, genom en gudomlig upplysning, varelse kommer varje grundligt förstå sina egna moraliska skick och att varje medmänniska (Romarbrevet 2:15).

Många anser dock att orden i meningen: "Kom, ni välsignade" osv och "Gå bort från mig" etc. kommer verkligen att behandlas av Kristus till de många sparade och förlorade.

IV.

Resultaten av den allmänna DOM

Med uppfyllandet av meningen uttalas i den senaste domen förbindelser och kontakter av Skaparen med varelsen hitta sin kulmen, förklaras och motiveras.

Den gudomliga syfte är genomförda, den mänskliga rasen, som en följd uppnå sitt slutliga öde.

Regeringstid av Kristus över mänskligheten kommer uppföljaren i den allmänna domen.

Information Skrivet av JA McHugh.

Transkriberad av Donald J. Boon. Den katolska encyklopedien, volym VIII.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, STD, censuren. Bibliography Bibliografi.

+ John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Se även:


Divine Dom


Jesu återkomst


Eskatologi


Dispens, dispensationalism


Utsikt över Millennium


Rapture, Tribulation


Tribulation, Great Tribulation

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är