Rättfärdiggörelsen genom tron

Allmän information

I kristendomen är frälsning varierande utformades.

En framstående befruktning betonar berättigande - den process genom vilken den enskilde, alienerade från Gud genom synden är försonad med Gud och räknat rättvis eller rättfärdig genom tro på Kristus.

Näst tron på Bibeln som en markering av protestantismen är övertygelsen att människor inte räddas av sina meriter eller goda gärningar, som den 16: e-talet reformatorerna hört katoliker påstår, utan bara "av nåd, genom tron." Enligt protestanter Gud tog initiativet till att rädda världen från synd genom sin verksamhet i Jesus Kristus och till och med den tro som fått människor att tro på denna verksamhet var en gåva, inte en prestation. Trots dock konsekvent protestant undervisning om detta kan vara, protestantiska kulturer har ofta framställts allvar strivers efter Gud - nyktra och hårt arbetande människor som försöker bevisa att de är Guds utvalda (Predestination) och predikanter eller andra ledare som verkar som formalistisk i sin inställning till kyrkan livet som den 16: e-talet katoliker var.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post


Kompletterande anmärkning från TRO: s Editor

Bland den stora mängden e-post som TRO får är en betydande mängd från icke-protestanter som inte kan förstå hur och varför någon skulle komma till himlen utan att ha gjort en lång lista med goda gärningar. En kort översikt är att protestanter erkänner att den ursprungliga Sin av Adam och Eva som orsakats var och en av deras avkomlingar (oss) att vara oemotståndligt synd fyllda.

Zwingli och Luther och alla följande protestantiska ledarna har sett denna situation som helt "hopplös" för mänskligheten, att absolut ingenting att någon människa någonsin skulle säga eller göra kan möjligen övervinna arvsynd.

Eftersom Adam och Eva hade brutit ett förbund med Gud, upplösning skulle vissa därför vara nödvändig för att tillåta alla människor att undvika helvetet.

Därför att lösa det brutna konventionen, offrade Gud sin son, Jesus.

Jesu död sonade därför för varje persons (föregående) synder som i samma ögonblick som de sparas.

Genom absolut ingen förtjänst av deras egna, folk sparas helt och uteslutande genom Guds nåd.

För att begära detta Grace, en person måste bara uttrycka tron på Jesus som Frälsare.

Icke-protestanter (och en hel del protestanter, också) ser detta som leder till en överbefolkning av himmel, av en massa människor som förmodligen inte hör hemma där.

Trots allt, om en massmördare skulle sluta ett dödande spree med ett uttalande "Jag tror och ta emot Jesus som Frälsare", är det svårt att föreställa sig hur eller varför denna person skulle tillhöra i himlen!

Men protestanter se andra hand, i varje enskilt gör många goda gärningar, främst att försöka "poäng", som en icke-bibliska metoden att få till himlen.

En sådan situation kan man tro att en absolut synd fyllda person på något sätt kunde "besegra" Original Sin och kommer att förtjäna att vara i himlen på sin egen.

Protestanter har verkliga problem med konsekvenserna av en sådan möjlighet!

Därför Begreppet motivering av tro uppstod och är nu central för protestantiska tro.

Tekniskt sett korrekt namn bör vara "Motivering Genom Guds nåd, som ett svar på en persons tro".

Denna uppfattning eliminerar bra eller dåligt en person kan göra från att påverka Guds nåd.

Kritiker punkt ganska ut skrifterna såsom Rev

22:12 och Matt.

25:41 verkar tyda på att en gång i himlen (eller skärselden) är människor sedan bedöms av Gud och sedan eventuellt skickas till helvetet.

Dessa verser (och andra) verkar stödja den katolska ställning som kräver en god Arbetar för att först sparas.

(Protestanter läsa från James att Good Works är ett resultat av en sparad person att lära sig bli mer lik Kristus.


Justifica'tion

Allmän information

Motivering är ett kriminaltekniskt sikt, jämfört med fördömande.

När det gäller dess karaktär är det den rättsliga Guds gärning, genom vilken han förlåter alla synder för dem som tror på Kristus, och konton, accepterar och behandlar dem som rättfärdiga i ögonen av lagen, det vill säga som överensstämde med alla sina krav.

Utöver de benåda (qv) av synd, förklarar motiveringen att alla påståenden i lagen är uppfyllda med avseende på den berättigade.

Det är den handling av en domare och inte en suverän. Lagen är inte avslappnad eller upphävas, utan förklaras vara uppfyllt i strikt bemärkelse, och så att personen motiverat förklaras vara berättigad till alla de fördelar och belöningar som ifrån perfekt lydnad till lagen (Rom. 5:1-10).

Den utgår på imputering eller kreditera till troende av Gud själv i fullkomlig rättfärdighet, aktiv och passiv, hans representant och ställande av säkerhet, Jesus Kristus (Rom. 10:3-9).

Motivering är inte förlåtelse av en man utan rättfärdighet, utan en förklaring om att han besitter en rättfärdighet som perfekt och för alltid uppfyller lagen, nämligen Kristi rättfärdighet (2 Kor. 5:21, Rom. 4:6-8). Den enda villkoret för denna rättfärdighet är tillräknad eller krediteras den troende är tro i eller på Herren Jesus Kristus.

Tron kallas ett "skick", inte för att det har någon förtjänst, men bara för att det är instrumentet, det enda instrument med vilket själen tillägnar eller griper Kristus och hans rättfärdighet (Rom. 1:17, 3:25, 26; 4:20, 22, Phil. 3: 8-11, Gal. 2:16). Den troshandling som därmed säkrar vår motivering säkrar också på samma gång vår helgelse (qv), och således läran om rättfärdiggörelsen genom tron inte leder till utsväfningar (Rom. 6:2-7). Goda gärningar, utan att marken är vissa följd av motivering (6:14, 7:6).

(Easton illustrerad ordbok)


Motivering

Avancerad information

Den grundläggande faktum bibliska religion är att Gud förlåter och accepterar troende syndare (se PSS. 32:1 - 5, 130, Lukas 7:47 ff.; 18:9 - 14, Apg 10:43, 1 Joh 1:7 - 2 : 2). Pauls läran om rättfärdiggörelsen genom tron är en analytisk redogörelse för detta i sin fulla teologiska anslutningar. Precis som Paul (de flesta helt i Romarbrevet och Galaterbrevet, men se även 2 Kor. 5:14 ff., Ef. 2: 1ff.; Phil. 3:4 ff.), läran om rättfärdiggörelsen avgör hela karaktären av kristendomen som en religion av nåd och tro. Dessutom anges att spara betydelsen av Kristi liv och död som berör både Guds lag (Rom. 3: 24ff.; 5:16 ff.).

Den visar Guds rättvisa i att fördöma och bestraffa synd, hans barmhärtighet genom att benåda och acceptera syndare, och hans vishet i utövandet av både attribut harmoniskt tillsammans genom Kristus (Rom. 3:23 ff.). Det klargörs vad tro är, tron på Kristi försonande död och motivera uppståndelse (Rom. 4:23 ff., 10:8 ff.), och förtroende för honom ensam till rättfärdighet (Phil. 3:8 - 9).

Det gör klart vad kristen moral är rätt - att hålla ut tacksamhet till Frälsaren som gåva av rättfärdighet som rättighet - att hålla onödiga för godkännande (Rom. 7:1 - 6, 12:1 - 2).

Det förklarar alla tips, profetior, och exempel på frälsning i OT (Rom. 1:17, 3:21, 4:1 ff.).

Det störtar judisk exklusivitet (Gal 2:15 ff.) Och utgör den grund på vilken kristendomen blir en religion för hela världen (Rom. 1:16, 3:29 - 30).

Det är kärnan i evangeliet.

Luther kallade rättvist det articulus stantis vel cadentis ecclesiae, en kyrka som upphör från det knappast kan kallas kristen.

Betydelsen av Motivering

Den bibliska betydelsen av "rättfärdiga" (hebreiska, Sadeq, grekiska, LXX och NT, dikaioo) är att uttala oss, acceptera och behandla som just, det vill säga som å ena sidan inte penally ansvarig och, å andra sidan, berättigad till alla de privilegier på grund av dem som har hållit lagen.

Det är alltså en rättsmedicinsk sikt anger en rättslig handling för att administrera lagstiftningen i detta fall, genom att förklara en dom av frikännande och så med undantag av varje möjlighet till fördömande. Motivering därmed avgör den rättsliga statusen för den person motiverad. (Se Mos. 25 : 1, Prov. 17:15, Rom. 8:33 - 34. Jes. 43:9 I, 26, "motiveras" betyder "få domen.") De motiverar en insats av skaparen, som är den kungliga domare av denna världen, har både en sentential och en verkställande eller deklarativ, aspekt: Gud rättfärdiggör, dels genom att nå sitt utslag och sedan av suveräna åtgärder gör hans omdöme kända och säkrar att den person som motiverade de rättigheter som nu är hans betalas.

Vad planeras i Isa.

45:25 och 50:8, till exempel, är särskilt en serie händelser som allmänheten kommer att försvara dem som Gud anser vara rätt.

Ordet används också i en överförd bemärkelse för angivelser av rättfärdighet i nonforensic sammanhang.

Således är männen sade att motivera Gud när de bekänner honom bara (Luk 7:29, Rom. 3:4 = Ps. 51:4), och sig själva när de hävdar att de bara (Job 32:2, Luk 10:29 , 16:15). passiva Det går användas generellt av att vara försvarats av händelser mot misstänksamhet, kritik och misstro (Matt 11:19, Luk 7:35, jag Tim. 3:16).

I James 2:21, 24 till 25 sin hänvisning till bevis för en människas acceptans med Gud som ges när hans agerande visar att han har den typ av boende, arbete tro som Gud tillräknar rättfärdighet.

James's uttalande om att kristna, som Abraham, är motiverade av verk (vs 24) är alltså inte i strid med Paulus krav på att kristna, som Abraham, är motiverade av tro (Rom 3:28, 4:1 - 5), men är komplement till det.

James själv citerar Mos 15:6 för exakt samma syfte som Paulus gör för att visa att det var tron som säkrade Abrahams godkännande som rättfärdiga (jämfört med 23, jfr. Rom. 4:3 ff.; Gal. 3:6 ff.).

Motiveringen som gäller James är inte den troendes ursprungliga godkännande av Gud, men den efterföljande rättfärdigande av hans yrke av tro genom hans liv.

Det är i terminologi, inte trodde att James skiljer sig från Paul.

Det finns ingen lexikal grund för uppfattningen av Chrysostomos, Augustinus och den medeltida och romerska teologer att "rättfärdiga" betyder, eller betecknar som en del av dess innebörd, "göra rättfärdig" (med subjektiva andlig förnyelse).

Den tridentinska Definitionen av motivering som "inte bara syndernas förlåtelse, utan även helgelse och förnyelse av inre människan" (Sess. VI, kap. Vii) är felaktig.

Paulus rättfärdiggörelseläran

Bakgrunden till Paulus lära var den judiska övertygelse, universella på sin tid, att en dag för dom var på väg, där Gud skulle fördöma och straffa alla som hade brutit hans lagar.

Den dagen skulle avsluta den pågående världsordning och inleda en gyllene ålder för dem som Gud bedöms värda. Denna övertygelse, som härrör från profetiska förväntningar av "Herrens dag" (Amos 5:19 ff., Isa. 2:10 - 22 , 13:6 - 11, Jer. 46:10, Obad. 15, Zeph. 1:14 - 2:3, etc.) och utvecklades under intertestamental period under påverkan av apokalyptiska, hade eftertryck bekräftas av Kristus (Matt . 11:22 ff., 12:36 - 37, osv.)

Paulus bekräftade att Kristus själv var utsedd representant genom vilken Gud skulle "döma världen med rättfärdighet" i "vredens dag och uppenbarelse av de rättfärdiga Guds dom" (Apg 17:31, Rom. 2:16).

Detta hade verkligen varit Kristi egna anspråk (Joh 5:27 ff.)

Paul fastställs sin lära om domens dag i Rom.

2:5 - 16.

Principen om dom kommer att vara exakt vedergällning ("att var och en efter hans gärningar," vs 6).

Standarden kommer att vara Guds lag.

De bevis som kommer att vara "hemligheter män" (vs 16), domaren är en person som söker i hjärter.

Att vara sig själv bara, kan han inte förväntas kunna redogöra för någon men de rättfärdiga, de som har hållit hans lag (Rom 2:12 - 13, jfr. Exod. 23:7, 1 Kungaboken 8:32).

Men den klass av rättfärdiga män har inga medlemmar.

Ingen är rättfärdig, alla har syndat (Rom. 3:9 ff.).

Utsikterna är därför en av allmänna fördömandet, för Judisk och Gentile, för Judisk som bryter mot lagen är inte mer acceptabelt för Gud än någon annan (Rom. 2:17 - 27).

Alla män, förefaller det, är under Guds vrede (Rom. 1:18) och dömd.

Mot denna svarta bakgrund omfattande framförts i Rom. 1:18 till 3:20, förkunnar Paulus nuvarande motivering syndare av nåd genom tron på Jesus Kristus, bortsett från alla verk och trots alla FEL (Rom. 3:21 ff.).

Denna motivering, även individuellt finns på den tidpunkt då en man tror (Rom. 4:2, 5:1), är en eskatologiska en gång - för - alla gudomlig handling, den slutliga domen förs in i detta.

Motiverar meningen en gång gått, är oåterkalleligt.

"Den vrede" inte kommer att beröra den berättigade (Rom. 5:9).

Dessa accepteras nu är säkra för evigt. Inkvisitionens före Kristi domarsätet (Rom. 14:10 - 12, 2 Kor. 5:10) kan beröva dem vissa gåvor (1 Kor. 3:15), men aldrig av deras berättigade status.

Kristus kommer inte att ifrågasätta Guds rättfärdiga dom, bara förklara, stödja och genomföra den.

Motivering har två sidor

Å ena sidan innebär det att förlåta, eftergift och nonimputation av alla synder, försoning med Gud, och i slutet av sin fiendskap och vrede (Apg 13:39, Rom. 4:6 - 7, 2 Kor. 5:19 , Rom. 5:9 ff.).

Å andra sidan betyder det utgivning av en rättfärdig mans status och en titel till alla de välsignelser som utlovats till de bara: en tanke som Paul förstärker genom att knyta motivering och med antagandet av troende som Guds söner och arvingar (Rom. 8:14 ff .; Gal. 4:4 ff.).

En del av deras arv som de får på en gång: genom gåvan av den Helige Ande, vilken Gud "sigill" dem som sina när de tror (Ef 1:13), de smakar att kvaliteten på gemenskap med Gud som hör till ålder Kom och kallas "evigt liv."

Här är ett annat eskatologiska verklighet som förs in till nu: har i verklig bemärkelse passerat den sista domen, de berättigade komma in i himmelriket på jorden.

Här och nu, därför ger motiveringen "livet" (Rom 5:18), även om detta är bara en försmak av livets fullhet och härlighet som utgör "hopp rättfärdighet" (Gal. 5:5) lovade till bara (Rom 2:7, 10), till vilken Guds motiverade barn kan se fram emot (Rom. 8:18 ff.).

Båda aspekterna av motiveringen finns i Rom.

5:1 - 2, där Paulus säger att motiveringen ger å ena sidan, fred med Gud (eftersom synd är förlåten) och, å andra sidan, hoppet om Guds härlighet (eftersom den troende accepteras som rättfärdig).

Motivering innebär därmed permanent återinträde gynna och privilegier, samt kompletta förlåtelse för alla synder.

Grund av Motivering

Paulus medvetet paradoxalt hänvisning till Gud som "motiverar de ogudaktiga" (Rom 4:5), samma grekiska fras som används av LXX i Exod.

23:7, Jes.

5:23, den korrumperade dom att Gud inte kommer att tolerera, speglar hans medvetenhet om att detta är en häpnadsväckande lära.

Det verkar blankt i strid med OT presentation av Guds väsentliga rättfärdighet, vilket framkom i hans handlingar som lagstiftare och domare, en presentation som Paulus själv ta på sig i Rom.

1:18 till 3:20.

GT insisterar på att Gud är "rättfärdig på alla sina vägar" (Ps. 145:17), "en Gud... Utan ondska" (Mos 32:4, jfr. Zeph. 3:5).

Lagen om rätt och fel, i enlighet med vilka rättfärdighet består av, har sin varelse och fullbordan i honom.

Hans uppenbarade lag, "helig, rättvis och god" som den är (Rom. 7:12, jfr. Deut.4: 8, Ps. 19:7 - 9), speglar hans karaktär, för han "älskar" den rättfärdighet som föreskrivs (Ps. 11:7, 33:5) och "hatar" den orättfärdighet förbjudna (Ps. 5:4 - 6, Jes. 61:8, Sak. 8:17).

Eftersom domare, förklarar han sin rättfärdighet med "just nu" i vedergällningskänslor dom avgudadyrkan, irreligion, omoral, och omänskliga beteende i hela världen (Jer. 9:24, Ps. 9:5 ff., 15ff., Amos 1:3 - 3: 2, etc.).

"Gud är en rättfärdig domare, ja, en Gud som har indignation varje dag" (Ps. 7:11, ERV).

Inga ogärningsman går obemärkt (Ps. 94:7 - 9), alla får sin exakta öknen (Ords 24:12).

Gud hatar synden och är drivna av kraven på sin egen natur att utgjuta "vrede" och "ilska" på dem som självbelåtet hyllar den (jfr språket i Jes. 1:24, Jer. 6:11, 30: 23 till 24, Hes. 5:13 ff.; Mos. 28:63).

Det är en härlig uppenbarelse av hans rättfärdighet (jfr. Jes. 5:16, 10:22) när han gör det, det skulle vara en diskussion om hans rättfärdighet, om han underlät att göra detta.

Det förefaller otänkbart att en Gud som därmed visar bara och oflexibel vrede mot alla mänskliga ogudaktighet (Rom. 1:18) bör motivera de ogudaktiga.

Paul, däremot, tar tjuren vid hornen och bekräftar inte bara att Gud gör det, men att han gör det på ett sätt som konstruerade "att förkunna hans rättfärdighet, på grund av det som går över av de synder som gjort fordom, i överseende av Gud, för shewing, säger jag, hans rättfärdighet i denna nuvarande säsongen: att han skulle själv vara rättvisa, och justifier av honom som har tro på Jesus "(Rom 3:25 - 26,). Förklaringen är kraftfullt För punkt är avgörande.

Paulus säger att evangeliet, som förkunnar Guds uppenbara kränkning av hans rättvisa är verkligen en uppenbarelse av hans rättvisa.

Hittills från att ett problem med teodicé, faktiskt löser det en, för det är ett tydligt uttryck, som OT aldrig gjort, har den bara marken som Gud förlåtit och accepterat troende före Kristi tid, samt sedan.

Vissa ifrågasätta denna exeges i Rom.

3:25 - 26 och förstå "rättfärdighet" här på så sätt "spara insatsen" på grund av att i Isa.

40 till 55 "rättfärdighet" och "frälsning" upprepade gånger används som ekvivalenter (Jes 45:8, 19 - 25, 46:13, 51:3 - 6, etc.).

Detta eliminerar teodicé, allt som Paulus säger, enligt denna uppfattning, är att Gud visar nu att han räddar syndare.

Orden "bara, och" i vs

26, så långt från att göra det avgörande att Gud rättfärdiggör syndare rättvist, skulle då inte tillföra något till sin betydelse och skulle kunna strykas utan förlust.

Bortsett från de särskilda EXEGETISK besvärande som det skapar (för vilket se V. Taylor, ExpT 50:295 ff.) Hypotes förefaller denna ogrundade, för (1) OT hänvisningar till Guds rättfärdighet beteckna som normalt hans retributiv rättvisa (användning anförts från Jesaja är inte typiskt), och (2) Dessa verser är en fortsättning på en diskussion som har varit oroliga hela (från 1:18 och framåt) med Guds visning av rättfärdighet i att döma och straffa synden.

Dessa överväganden fastställa beslutsamt rättsmedicinska referens här.

"Den viktigaste frågan som Paulus fråga är hur Gud kan erkännas som sig själv rättfärdig och samtidigt som en som förklarar rättfärdiga troende i Kristus" (Taylor, s. 299).

Paul har inte (som föreslås) lämnade kriminaltekniska området bakom.

Syndarens förhållande till Gud som bara lagstiftare och domare är fortfarande sitt ämne.

Vad han säger i denna punkt (Rom. 3:21 - 26) är att evangeliet avslöjar ett sätt som syndare kan motiveras utan skymf mot den gudomliga rättvisa som, som visas (1:18 till 3:20), fördömer all synd.

Paulus tes är att Gud rättfärdiggör syndare på en rättvis grund, nämligen att påståenden om Guds lag på dem fullt ut har uppfyllts.

Lagen har inte ändrats, eller tillfälligt eller nonchaleras på dokumentation, men uppfyllts, genom Jesus Kristus, i dess namn.

Genom att helt tjäna Gud, perfekt höll Kristus lagen (se Matt. 3:15).

Hans lydnad kulminerade i döden (Phil. 2:8), han bar det straff av lagen i herrarnas ställe (Gal. 3:13), att göra försoning för sina synder (Rom. 3:25).

På grund av Kristi lydnad, inte Gud tillräknar inte synd, utan tillräknar rättfärdighet, för syndare som tror (Rom. 4:2 - 8, 5:19).

"Guds rättfärdighet" (dvs rättfärdighet från Gud: se Phil. 3:9) är de fått på som en fri gåva (Rom. 1:17, 3:21 - 22, 5:17, jfr. 9:30 , 10:3 - 10): det vill säga, de får rätt att behandlas och löfte om att de skall behandlas inte längre som syndare, men som rättfärdiga, genom den gudomliga domaren.

Alltså de blir "Guds rättfärdighet" i och genom honom som "inte visste vad synd" personligen, men var representativt "gjorde synd" (som behandlas som en syndare straffas och) i deras ställe (2 Kor. 5:21).

Detta är tanken uttrycks i klassisk protestantisk teologi med "kalkyleringen av Kristi rättfärdighet," nämligen att troende är rättfärdiga (Rom. 5:19) och har rättfärdighet (Phil. 3:9) inför Gud utan annan anledning än att Kristus deras chef var rättfärdig inför Gud, och de är ett med honom, delaktiga av hans status och acceptans.

Gud rättfärdiggör dem genom att vidarebefordra dem, för Kristi skull, domen som Kristi lydnad befogad.

Gud förklarar för dem att vara rättfärdiga, eftersom han räknar med att vara rättfärdig, och han räknar rättfärdighet för dem, inte för att han står för dem att ha hållit hans lag personligen (som skulle vara en falsk dom), utan för att han står dem att vara förenat till den som hållit den representativa (och det är en äkta dom).

För Paul förening med Kristus är inte fancy, men faktum, det grundläggande faktum, ja, i kristendomen, och läran om tillräknade rättfärdighet är helt enkelt Paulus redogörelse för de rättsmedicinska aspekter av det (se Rom. 5:12 ff.).

Covenantal solidaritet mellan Kristus och hans folk är alltså objektiv grund syndare räknas rättfärdiga och rätta motiveras genom rättfärdighet av sin Frälsare. Sådan är Paulus teodicé om grund för berättigande.

Tro och Motivering

Paulus säger att de troende är berättigade dia pisteos (Rom. 3:25), pistei (Rom. 3:28) och Ek pisteos (Rom. 3:30).

Dativ och dia prepositionen representerar tro som den instrumentella medel genom vilket Kristus och hans rättfärdighet är disponeras, prepositionen ek visar att tro tillfällen, och följdriktigt före, vår personliga skäl.

Att troende är motiverade dia pistin på grund av tro, Paul aldrig säger, och skulle förneka.

Var tro grund, skulle tro vara i kraft ett förtjänstfullt arbete, och evangeliets budskap skulle ju endast vara en annan version om motivering av verk, en lära som Paulus motsätter sig i alla former som oförenlig med nåd och andligt förödande ( jfr. Rom. 4:4; 11:6, Gal. 4:21 till 5:12).

Paul gäller tro, inte som sig vår motivera rättfärdighet, utan snarare som den utsträckta tomma handen som tar emot rättfärdighet genom att ta emot Kristus.

I Hab.

2:4 (ovan Rom. 1:17, Gal. 3:11) Paulus konstaterar underförstått i löftet att de gudfruktiga människan (nedan kallad "bara") skulle få Guds fortsatta förmån ("live") genom hans förtroendefull lojalitet till Gud (som är Habackuk synpunkt inom ramen), den mer grundläggande påståendet att endast genom tron gör någon människa någonsin kommer att betraktas av Gud som rättvis, och därmed lika stor rätt till liv alls.

Aposteln använder också Mos 15:6 ("Abraham trodde Gud, och det räknades honom till rättfärdighet", ERV) för att bevisa samma punkt (se Gal. 3:6; Rom. 4:3 ff.).

Det är uppenbart att när Paulus parafraser denna vers som undervisning, att Abrahams tro räknades till rättfärdighet (Rom. 4:5, 9 och 22), allt han tänker oss att förstå är att tro, avgörande, helhjärtade förtröstan på Gud nådiga löfte (VSS . 18 f..) blev ett tillfälle och medel för rättfärdighet tillskrivs honom.

Det finns ingen antydan här att tron är den grund för berättigande. Paul inte diskuterar grund för berättigande i detta sammanhang alls, bara metod att fästa.

Paulus övertygelse är att inget barn av Adam någonsin blir rättfärdig inför Gud rädda på grund av rättfärdighet den siste Adam, den andra representativa mannen (Rom. 5:12 - 19), och denna rättfärdighet är tillskrivs män när de tror.

Teologer på rationalistiska och moralistiska falangen av protestantismen, Socinierna, Arminians och några moderna liberaler har tagit Paulus lära att Gud gäller människans tro som rättfärdig (antingen för att det uppfyller en tänkt ny lag eller därför att, såsom utsäde av alla kristna dygd innehåller den grodden och styrka av en eventuell uppfyllandet av Guds ursprungliga lagen, annars eftersom det är helt enkelt Guds suveräna nöje att behandla tron som rättfärdighet, även om det inte rättfärdighet, och att Gud förlåter och accepterar syndare på grund av sin tro ).

Som en följd av dessa teologer förnekar anklagelserna Kristi rättfärdighet till troende i den mening som angetts, och förkasta hela covenantal uppfattningen om Kristi mediatorial arbete.

De kan säga är att Kristi rättfärdighet var den indirekta orsaken till godkännande av människans tro som rättfärdig genom att det skapas en situation där detta godkännande blev möjligt.

(Tänkare i Socinian traditionen, att tro att en sådan situation alltid funnits och att Kristi arbete hade ingen Godward referens kommer inte säga ens detta.) Teologiskt, grundläggande fel i alla sådana åsikter är att de inte gör tillfredsställande lagen grunden för godkännande.

De betraktar motivering, inte som en rättslig handling att verkställa lagen, men eftersom suveräna handling av en Gud som står över lagen och är fri att avstå från det, eller ändra den efter eget gottfinnande.

Förslaget är att Gud inte är bunden av sitt eget lag: dess LÄRANDE och straffrättsliga lagtexter inte uttrycka oföränderlig och nödvändiga krav för sin egen natur, men han får ut av välvilja slappna av och ändra dem utan att upphöra att vara vad han är.

Detta verkar dock en helt obibliskt begrepp.

Läran i historien

Intresset för motivering varierar beroende på vikt vid skriftens krav på att människans relation till Gud bestäms i lag och syndare nödvändigtvis stå under hans vrede och fördömelse.

Den sena medeltida teologer tog detta på större allvar än någon sedan apostolisk tid, de begärde emellertid acceptans genom botöfningar och meriterande goda gärningar.

Reformatorerna förkunnade motiveringen endast av nåd genom tro enbart på grund av Kristi rättfärdighet ensam, och förkroppsligade Pauls doktrin i full religiösa uttalanden.

Den sextonde och sjuttonde århundradena var läran klassiska period.

Liberalism sprida uppfattningen att Guds attityd till alla människor är en av faderns kärlek, inte betingas av krav straffrätten, varför intresset för syndarens motivering från den gudomliga domare har ersatts av tanken på den förlorade om förlåtelse och rehabilitering av sin gudomliga Fader .

Giltighetstiden för kriminaltekniska kategorier för att uttrycka människans spara relation till Gud har fått stor nekas.

Många neo ortodoxa tänkare verkar säkrare att det finns en känsla av skuld hos människan än att det finns ett brott i Gud, och tenderar att upprepa detta förnekande och hävdade att rättsliga kategorier dunkla personliga kvaliteten på denna relation. Därför Pauls doktrin av motivering har fått lite stress utanför evangeliska kretsar, även om en ny inriktning framgår under senare lexikala arbete, de nyare lutherska författare, och doktrinen Karl Barth.

JI Packer


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


Sanday och Headlam, romare, ED Burton, Gal, L Morris, Den apostoliska predikan korset, V Taylor, förlåtelse och försoning, Calvin, institut från 3,11 till 18, J Owen, rättfärdiggörelsen genom tron, J Buchanan, läran om rättfärdiggörelsen; W Cunningham, Historiska Teologi, II, A Ritschl, kritisk historia ...

Motivering, C Hodge, systematisk teologi, III, L Berkhof, systematisk teologi, G Quell, TDNT, II, JA Ziesler, The Meaning of rättfärdighet i Paul, H Seebass och C Brown, NIDNTT, III, H Kung, Motivering, GB Stevens , den kristna läran om frälsning, JW Drane, Paul, Libertine eller formalistiska?

E Kasemann, "Guds rättfärdighet i Paul", i NT Frågor om idag, GC Berkouwer, Tro och Motivering.


Motivering

Avancerad information

Motivering (substantiv), betecknar "handlingen att uttala rättfärdigt, motivering, den exakta innebörden frikännande", bestäms av att av verbet dikaioo, att "rättfärdiga" (se B), det används två gånger i Europaparlamentet.

till romarna, och där ensam i NT, som betecknade den etableringen av en person som bara genom frikännande från skuld.

I Rom.

4:25 frasen "för vår motivering, är", lyser., "På grund av vår rättfärdiggörelse" (parallellt med föregående klausulen "för våra skulder," dvs, på grund av begått överträdelser), och medel, inte med tanke på vår "motivering", men eftersom allt som var nödvändigt på Guds sida för vår "motivering" hade skett i Kristi död.

På detta konto han uppstod från de döda.

Försoningen är perfekt och komplett, uppståndelse var Hans bekräftande motpart.

I 5:18, "motivering av liv" betyder "motivering som resulterar i livet" (se v. 21).

Att Gud "motiverar" de troende syndaren på grund av Kristi död, innebär hans gåva livet.

Beträffande skillnaden mellan dikaiosis och dikaioma, se nedan.

I september, Lev.

24:22.


Motivering

Avancerad information

Motivering (substantiv), har tre olika betydelser, och verkar vara bäst beskrivas utförligt som "ett konkret uttryck för rättfärdighet", det är en förklaring att en person eller sak är rättfärdig, och därmed i stort sett utgör det ett uttryck för och effekten av dikaiosis (nr 1).

Det innebär (a) en förordning, "Luk 1:6; Rom. 1:32, RV," förordningen ", dvs vad Gud har förklarat vara rätt, med hänvisning till hans dekret av vedergällning (KJV," dom ") ; Rom. 2:26, RV, "förordningar i lagen" (dvs rättfärdiga krav ålagda enligt lag), så 8:4, "föreskrift i lagen", dvs kollektivt, föreskrifterna i lagen, alla som det krav som rätt, i Heb.

9:1, 10, förordningar i samband med tabernaklet ritual, (b) "ett straff på frikännande", genom vilken Gud frikänner män av sin skuld, om de villkor (1) av Hans nåd i Kristus, genom hans försonande offer, ( 2) godkännande av Kristus i tro, Rom.

5, 16, (c) "en rättfärdig handling," Rom.

5:18, "(genom ett) akt av rättfärdighet," RV, inte handlingen att "motivering," eller rättfärdig karaktär av Kristus (som föreslås i KJV: dikaioma inte betyder karaktär, liksom dikaiosune, rättfärdighet), men Kristi död, som en handling utförts i överensstämmelse med Guds karaktär och råd, detta är tydlig som i motpol till det "ett intrång" i föregående uttalande.

Vissa tar ordet här på så sätt ett dekret av rättfärdighet, som i v. 16, Kristi död skulle verkligen kunna anses uppfylla ett sådant dekret, men som aposteln argument vinning, ordet, vilket ofta är fallet, går från en skugga av mening till en annan, och här står inte för dom, men en handling, så i Upp 15:4, RV, "rättfärdighet" (KJV, "dom"), och 19:8, "rättfärdighet ( av helgon) "(KJV," rättfärdighet ").

Anmärkning: För dikaiosune alltid översättas "rättfärdighet," rättfärdighet.


Motivera

Avancerad information

Motivera (verb), främst till "anser vara rätt," betyder, i NT, (a) att visa sig vara riktig eller rättfärdig ", i den passiva röst, vara motiverad, Matt.

11:19, Lukas 7:35, Rom.

3:4, 1 Tim.

3:16, (b) "att deklarera att vara rättfärdiga, att uttala rättfärdig" (1) av människan, om Gud, Lukas 7:29 (se Rom. 3:4, ovan), om sig själv, Lukas 10:29 , 16:15, (2) av Gud om män, som uppges vara rättfärdig inför Honom på vissa villkor som fastställts av honom.

Helst hela uppfyllande av Guds lag skulle ge en grund för "skäl" i Hans ögon, Rom.

2:13. Men något sådant fall har inträffat i ren mänsklig erfarenhet, och därför ingen kan "motiveras" på denna grund, Rom.

3:9-20, Gal.

2:16, 3:10, 11, 5:4.

Från denna negativa presentation i Rom. 3, apostel vidare till visar att, i enlighet med Guds egen rättfärdiga karaktär, och med tanke på dess manifestation, är han, genom Kristus, som "en försoning ... av (en," instrumental ") Hans blod," 3:25, RV, "den justifier av honom som har tro på Jesus" (v 26), "skäl" är den juridiska och formella frikännande från skuld av Gud som domare, för avkunnandet av syndare som rättfärdiga, som tror på Herren Jesus Kristus.

I v. 24, är "berättigad" är i detta kontinuerliga spända, med angivande av konstant process av "motivering" i raden av de som tror och är "berättigade."

I 5:1, är "berättigad" är i aorist, eller punkt, spända, med angivande av bestämda tidpunkt då varje person, vid utövandet av tro, var berättigad.

I 8:1, "motivering" presenteras som "ingen fördömelse."

Att "skäl" är med tanke här är bekräftas av föregående kapitel och vers 34.

I 3:26, ordet gjort "justifier" är den nuvarande particip av verbet, lyser. "Rättfärdiga", på liknande sätt i 8:33 (där varan används), "Gud som justifieth," är mer tänd. , "Gud är (One) motiverar" med stress på ordet "Gud".

"Motivering" är i första hand och omotiverat av tro, senare och evidentially av verk.

När det gäller "motivering" av verk, så kallade motsättning mellan James och aposteln Paulus är den enda uppenbara.

Det är harmoni i de olika åsikterna i frågan.

Paul har i åtanke Abrahams inställning till Gud, hans aceptance av Guds ord.

Detta var en fråga som bara Gud.

Romarna brev är upptagen med effekten av detta Godward attityd, inte på Abrahams karaktär eller åtgärder, utan på kontrasten mellan tro och avsaknaden av den, nämligen, otro, jfr.

Rom.

11:20.

James (2:21-26) är upptagen med kontrasten mellan tro som är verkligt och tro som är falsk, en tro karg och död, vilket inte tro alls.

Återigen, de två författarna har framför sig olika epoker i Abrahams liv, Paul, händelsen registreras i Mos 15, James, som i Mos 22.

Kontrast orden "trodde" i Mos 15:6 och "lydde" i 22:18.

Vidare är två författare använder ordet "tro" och "verk" i lite olika sinnen.

Med Paul, är tro godtagande av Guds ord, med James, är det accepterande av sanningen i vissa påståenden om Gud (v. 19), som kan undgå att påverka ett beteende.

Tro, som behandlas av Paul leder till acceptans med Gud., Dvs "motivering" och är skyldig att visa sig.

Om inte, som James säger "Kan man tro rädda honom?" (V. 14).

Med Paulus verk är döda gärningar, med James de är livet fungerar.

De verk som Paulus talar kan vara helt oberoende av tro: de som avses av James kan åsamkas endast om tro är verklig, och de kommer att intyga detta verklighet.

Så med rättfärdighet, eller "motivering": Paul är upptagen med en rätt relation till Gud, James, med rätt beteende.

Paulus vittnar om att de ogudaktiga kan "motiveras" av tro, James att endast höger-görare är "befogad.".


Se även:


Helgelse


Omvandling


Bekännelse


Frälsning


Olika attityder


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Arminianism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är