Logotyper

Allmän information

Ordet logos (från roten av det grekiska verbet lego, att "säga") har en framträdande roll i en rad grekiska och kristna filosofiska läror.

Även om ordet tidigaste mening troligen "anslutna diskurs" av den klassiska perioden den redan hade en lång rad andra betydelser: "argument", "rationella principen", "orsak", "andel", "åtgärd", och andra.

Av denna anledning är det svårt att tolka logotyper läror filosofer och farligt att ta en enda historia för dessa läror.

Herakleitos var den tidigaste grekiska tänkare att göra logotyper ett centralt begrepp.

Han uppmanar oss att uppmärksamma de logotyper som "styr allting" och ändå är också något vi "möter varje dag."

Vi bör nog betona språkliga anslutningar av logotyper vid tolkningen av Herakleitos tankar. I våra ansträngningar att förstå världen, bör vi titta på vårt språk och den ordning som ingår i den, snarare än vetenskapliga eller religiösa åsikter att försumma detta.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I 3d-talet f.Kr. förespråkarna av stoicismen lånat idén av logotyper från Herakleitos (varken Platon eller Aristoteles hade gett begreppet en framträdande plats) och använt den för de immanent ordnande princip i universum - representerade, i nivå med språket, genom människans beställas diskurs.

Natur och logotyper är ofta behandlas som en och samma produkt, men logotyper är naturens övergripande rationell struktur, och inte alla fysiska varelser har logotyper eller orsaken, inom dem.

Människor uppmanas att "leva i överensstämmelse med logotyper."

I Nya Testamentet, Evangelium enligt Johannes ger en central plats för logotyper, den bibliska Författaren beskriver Logos som Gud, Creative Word, som tog på kött i människan Jesus Kristus. Många har spårats Johns befruktning till grekiska ursprung - kanske genom intermediacy av eklektiska texter som skrifter av Philo av Alexandria.

På senare tid har dock forskare betonat att Gamla testamentet innehåller en lära om Guds Ord, och på arameiska omformulerar de "Guds ord" tar om några av de funktioner Gud. Senare kristna tänkare klart övertog den stoiska logotyper doktrinen , logotyper förknippades särskilt med Kristus och senare i arianismen, som inte längre förklaras med Gud.

Martha C Nussbaum

Bibliografi


J Carey, Kairos och logotyper (1978), WJ Ong, förekomsten av ordet (1967).


Logotyper

Allmän information

Logos (grekiska, "ord", "orsak", "ratio"), i gamla och särskilt i medeltida filosofi och teologi, den gudomliga skäl som fungerar som en ordnande princip av universum.

Den 6: e-talet f.Kr. grekiske filosofen Herakleitos var den förste att använda termen Logos i en metafysisk mening.

Han hävdade att världen styrs av en firelike Logos, en gudomlig kraft som ger den ordning och mönster urskiljas i strömmen av naturen.

Han trodde att denna styrka liknar det mänskliga förnuftet och att hans egen tanke spisade om det gudomliga Ordet.

I stoicismen, eftersom den utvecklats efter den 4: e talet f.Kr., Logos är tänkt som en rationell gudomlig makt som order och styr universum, identifieras det med Gud, naturen och öde.

Logotyperna finns "överallt" och verkar ses som både ett gudomligt sinne och minst en semiphysical kraft, genom tid och rum.

Inom den kosmiska ordning bestäms av logotyper är individuella centrum av potentialitet, livskraft och tillväxt.

Dessa är "frön" av Logos (logoi spermatikoi).

Genom fakulteten skäl alla människor (men inte några andra djur) aktie i det gudomliga förnuftet.

Stoisk etik stress regeln "Följ där Reason [Logos] leder", en därför måste stå emot påverkan av känslor, kärlek, hat, rädsla, smärta och njutning.

Den 1: a-talet judisk-hellenistisk filosof Philo Judaeus använde termen Logos i hans försök att syntetisera judisk tradition och platonism.

Enligt Philo, Logos är en medlande principen mellan Gud och världen och kan ses som Guds ord eller Guds vishet, som är immanent i världen.

I början av Johannesevangeliet, Kristus Jesus identifieras med Logos gjort inkarnerade, grekiska ordet logos är den översatta som "ord" i den engelska Bibeln: "I begynnelsen var Ordet, och Ordet var hos Gud, och Ordet var Gud.... Och Ordet blev kött och bodde ibland oss... "

(Joh 1:1-3, 14). Johns uppfattning av Kristus var troligen påverkad av Gamla Testamentet passager samt av den grekiska filosofin, men tidiga kristna teologer utvecklat begreppet om Kristus som Logos i uttryckligen platonska och nyplatonska termer (se Neoplatonism ).

Logos, till exempel, identifierades med Guds vilja, eller med Idéer (eller platonisk Forms) som är i Guds sinne.

Kristi inkarnation detta uppfattades som en inkarnation av dessa gudomliga egenskaper.

Robert S. Brumbaugh


Logotyper

Avancerad information

Den vanligaste grekiska ordet för "ord" i NT: ibland med andra betydelser (t.ex. konto, skäl, motiv), särskilt i prologen till den fjärde evangeliet (Joh 1:1, 14) och kanske i andra Johannine skrifter ( Jag Johannes 1:1, Rev 19:13) den används för den andra personen i treenigheten.

I vanliga grekiska språkbruk betyder det också anledning.

Johannine Användning

Enligt John 1:1-18 Logos var redan närvarande vid skapelsen ("i början" avser Mos 1:1), i den närmaste relationen med Gud ("med" = proffsen, inte meta eller syn). Faktum Logos var Gud (inte "gudomliga", som Moffatt, anarthrous predikat är grammatiskt krävs men kan också indikera en skillnad mellan personer).

Detta förhållande till Gud var effektivt i skapelsens ögonblick (1:2).

Hela arbetet med att skapa utfördes genom ("med" = dia, vs 3) Logos.

Livets källa (1:4, sannolikt skiljetecken) och världens ljus (se 9:5) och av varje människa (1:9 troligt skiljetecken), och fortsätter fortfarande (presens i 1:5) detta arbete , Logos blev människa, avslöjar tecken på Guds närvaro och hans karaktär (1:14).

Prologen anges följaktligen tre huvudsakliga aspekter av Logos och hans verksamhet: hans gudomlighet och intim relation med Fadern, hans arbete som agent av skapelsen, och hans inkarnation.

I Jag Johannes 1:1 "Logos i livet", sett, hört och hanteras, kan hänvisa till den personliga Kristus av den apostoliska predikan eller opersonligt att budskapet om honom.

Rev 19:12 bilder Kristus som en segrande allmänt kallas Logos av Gud.

Som i Heb.

4:12 är det OT bild av splittring effekterna av Guds ord (jfr bildspråk vs 15) som är i åtanke.

Bakgrunden till Term

OT

Varierande faktorer ger en del förberedelser för John's användning.

Gud skapar av ordet (Mos 1:3, Ps. 33:9) och hans ord är ibland omtalad semipersonally (Ps. 107:20, 147:15, 18), den är aktiv, dynamisk, uppnå avsett resultat (Jes. 50:10-11).

Guds visdom är personifierat (Ords 8, notera särskilt VSS. 22ff. Om visdom arbete i skapelsen).

I Herrens ängel ibland omtalas som Gud, ibland till skillnad (se dom. 2:1).

Guds namn är semipersonalized (Exod. 23:21, jag Kungaboken 8:29).

Palestinska judendomen

Förutom personifikation av vishet (jfr Ecclus. 24), rabbiner använde ordet me'mra, "" ord "som en PERIFRAS för" Gud ".

Denna användning sker i Targums.

Grekisk filosofi

Bland de filosofer den exakta betydelsen av Logos varierar, men det står oftast för "förnuft" och återspeglar den grekiska övertygelsen att gudomlighet inte kan komma i direkt kontakt med ärendet. Logos är en stötdämpare mellan Gud och universum, och uttryck för gudomlig princip i världen.

I den stoiska traditionen Logos är både gudomlig anledning och orsak delas ut i världen (och därmed i sinnet).

Hellenistisk judendom

I alexandrinska judendomen det var full personifiering av ordet i skapelsen (Wisd. Sol. 9:1, 16:12).

I skrifter av Philo, som, även om en Judisk, drack djupt från platonism och stoicismen, sikt förefaller de mer än 1300 gånger.

Logos är "bilden" (Kol. 1:15), den första formen (protogonos), representation (charakter, jfr. Heb. 1:3), av Gud, och även "andra Gud" (deuteros theos, jfr . Eusebius, Praeparatio Evangelica VII. 13), de sätt som Gud skapar världen från de stora avfallet, och dessutom det sätt varigenom Gud är känd (t.ex. med sinnet. närmare kunskapen kan tas emot direkt, i extas).

Hermetiska Litteratur

Logos ofta i Hermetica.

Även post-kristna, dessa påverkas av Hellenistic judendomen.

De visar Logos doktrinen, i något liknande Philonic termer, hedniska mystiska cirklar.

Källor till Johns Läran

John 1 skiljer sig radikalt från filosofiska användning.

För grekerna var Logos huvudsak skäl, för John, huvudsakligen ord.

Språk är gemensamma för Philos och NT har lett många att se John som Philos gäldenär.

Men en hänvisar naturligtvis till Philos Logos som "Det", till John's som "han".

Philo kom inte närmare än Platon till en Logotyper vem som kan förkroppsliga, och han inte identifiera Logotyper och Messias. Johns Logos är inte bara Guds agent i skapelsen, han är Gud, och blir inkarnerad, avslöjande, och försonande.

Den rabbinska me'mra, "knappt mer än en vördnadsfull stället för de Guds namn, inte är tillräckligt omfattande ett koncept, och inte heller är direkt kontakt med Hermetic cirklar sannolikt.

Källan av Johannes Logos doktrin är i personen och arbetet i den historiska Kristus.

"Jesus är inte att tolkas av logos: logos är begriplig först när vi tänka på Jesus" (WF Howard, IB, VIII, 442). Dess uttryck tar dess lämplighet i första hand från OT klang av "ord" och dess personifikation av visdom .

Kristus är Guds verksamma ord, hans spara uppenbarelse till fallne.

Det är ingen tillfällighet att både evangeliet och Kristus som är dess föremål kallas "ordet". Men användningen av "Logos" i den samtida hellenistiska världen gjort det ett bra "bro" ord.

I två NT passager där Kristus beskrivs i termer erinrar Philos Logos, ordet Logos är frånvarande (Kol. 1:15-17, Heb. 1:3).

Dess introduktion till kristen tal har tillskrivits Apollos.

Logos i tidig kristen användning

Den försvarare fann Logos en bekväm term i expounding kristendomen till hedningar.

De använde sin känsla av "orsak", och vissa har således möjlighet att se filosofi som en förberedelse för evangeliet.

Den hebreiska övertoner av "ordet" var under-betonade, men aldrig riktigt försvinner.

Vissa teologer skiljer mellan Logos endiathetos eller Word latent i Gudomligheten från all evighet, och logotyper prophorikos, uttalade och bli effektiva på att skapa.

Origenes tycks ha använt Philos språk i deuteros theos.

I de stora kristologiska kontroverser, men användningen av termen gjorde klargöra inte de viktigaste frågorna, och det inte förekommer i den stora trosbekännelser.

AF Walls


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


RG Bury, Logos Läran och det fjärde evangeliet, CH Dodd, det fjärde evangeliet, WF Howard, kristendomen Enligt Johannes, kommentarer om John av BF Westcott, JH Bernard, CK Barrett, RL Ottley, Läran om inkarnationen, A . Debrunner, TDNT, IV, 69ff. H. Haarbeck et al. NIDNTT, III, 1078ff.; FE Walton, utveckling av Logos Läran i grekiska och hebreiska Tanke.


The Word

Avancerad information

Ordet (Gr. Logos), är en av titlarna på vår Herre, som bara finns i Johannes skrifter (Johannes 1:1-14, 1 Johannes 1:1, Rev 19: 13).

Som sådan är Kristus uppenbarare av Gud.

Hans kontor är att göra Gud känd.

"Ingen har någonsin sett Gud som helst, den enfödde Sonen, som är i skötet av Fadern, han har förklarat honom" (Joh 1: 18).

Denna avdelning utser den gudomliga naturen av Kristus.

Som ordet, han "var i början" och "blev människa."

"Ordet var hos Gud" och "var Gud", och var Skaparen av alla ting (jfr Ps.33: 6, 107:20, 119:89, 147:18, Jes. 40:8).

(Easton illustrerad ordbok)


Logotyperna

Katolska Information

Ordet logos är termen genom vilken kristen teologi i grekiska språket utser Guds ord, eller andra personen i den heliga Treenigheten.

Innan Johannes hade helgat denna term genom att anta det, greker och judar hade använt det för att uttrycka religiösa föreställningar som under olika titlar, har utövat ett visst inflytande på kristen teologi, och som det är nödvändigt att säga något.

I. logotyper HELLENISM

Det är i Herakleitos att teorin om logos visas för första gången, och det är säkert därför som, först bland de grekiska filosoferna, var Herakleitos som av St Justin (Apol. I, 46) som en kristen före Kristus .

För honom Logos, som han verkar identifiera sig med eld, är att universell princip som animerar och regler i världen.

Denna föreställning kunde bara hitta plats i en materialistisk monism.

Filosoferna i den femte och fjärde århundradena före Kristus var dualists, och tänkt om Gud som transcendent, så att varken i Platons (vad man än har sagt i frågan) eller i Aristoteles finner vi teorin om Logos.

Det återkommer i skrifter stoikerna, och det är särskilt av dem att denna teori utvecklas.

Gud, enligt dem har "inte göra världen som en hantverkare gör sitt arbete, men det är genom att helt tränga in i alla frågor att han är demiurgen av universum" (Galen, "De kval. Incorp." I "Fr. stoisk. ", ed. von Arnim, II, 6), han tränger in i världen" som honung gör bikakestruktur "(Tertullian," Adv. Hermogenem ", 44), denna Gud så intimt blandade med världen är brand eller antänds luft , eftersom han är den princip som styr universum, kallas han Logos, och eftersom han är bakterien som allt annat utvecklas, kallade han det nyskapande Logos (logos spermatikos).

Denna Logos är samtidigt en kraft och ett lag, en oemotståndlig kraft som bär längs hela världen och alla varelser till ett gemensamt: en oundviklig och heliga lag från vilka ingenting kan dra sig, och som varje förnuftig människa bör följa villigt (Cleanthus, "Hymn till Zeus" i "Fr. stoiska." Jag, 527-cf. 537). Conformably deras EXEGETISK vanor, stoikerna göras av olika gudar personifikationer av Logos, t.ex. av Zeus och framför allt av Hermes . I Alexandria var Hermes identifieras med Thoth, gud Hermopolis, känd senare som den store Hermes, Hermes Trismegistus, företrädda och som uppenbarare av alla brev och all religion.

Samtidigt, Logos teori anpassade till aktuella Neoplatonistic dualism i Alexandria: Logos är inte avsedda som natur eller immanent nödvändighet, utan som en mellanhand agent genom vilken transcendent Gud styr världen.

Denna uppfattning finns i Plutarchos, särskilt i hans "Isis och Osiris", från ett tidigt stadium under det första århundradet av vår tideräkning, påverkade det djupt den judiska filosofen Philo.

II.

DET ORD i judendomen

Ganska ofta Gamla Testamentet representerar den kreativa fungera som Guds ord (Första Moseboken 1:3, Ps 32:9, Jesus Syraks vishet 42:15), ibland tycks lägga till ordet åtgärd i sig, men inte oberoende av Jahveh (Jesaja 55:11, Sakarja 5:1-4, Psalm 106:20, 147:15).

I allt detta kan vi bara se fet siffror tal: ord skapande, om frälsning, eller, Zacharias, ord förbannelse är personifierad, men inte är avsedda som en särskild gudomlig hypostas.

I Book of Wisdom denna personifiering är mer direkt underförstådda (xviii, 15 kvm) och en parallell är etablerad (ix, 1, 2) mellan vishet och ordet.

I palestinska Rabbinism Word (Memra) är mycket ofta nämns, åtminstone i Targums: det är Memra av Jahveh som lever, talar och agerar, men om en sträva efter att exakt fastställa innebörden av uttrycket, verkar det vara mycket ofta bara en omskrivning ersättas av Targumist för namnet Jahveh.

För Memra liknar Logos i Philos så lite som fungerar i de rabbinska sinnet i Palestina liknade spekulationer i Alexandria: rabbinerna är chiefiy oroar ritualer och ceremonier, från religiösa skrupler de vågar inte tillskriva Jahveh åtgärder, såsom Heliga Böcker attributet till Honom, det är nog för dem att dölja den Gudomliga Majestät i en abstrakt parafrasera, Ordet, Glory, boningen, och andra.

Philos problem var den filosofiska ordningen, Gud och människan är oändligt långt från varandra, och det är nödvändigt att upprätta mellan dem relationer av verksamhet och bön, Logos är här förmedlaren.

Bortsett från författaren till boken Visdomens, andra alexandrinska judar före Philo hade spekulerat om Logos, men deras verk är kända endast genom de sällsynta skärvor som kristen författare och Philo själv har bevarats.

Philo ensam är helt känd för oss, hans skrifter är så omfattande som de som Platon och Cicero, och kasta ljus över alla aspekter av hans lära, från honom kan vi bäst lära teorin om Logos, som utvecklats av alexandrinska judendomen.

Karaktären av hans undervisning är lika många som dess källor:

ibland, påverkade av judisk tradition utgör Philo Logos som den kreativa Guds ord ("De Sacrific. Ab. et Cain", jfr. "De Somniis", jag 182, "De Opif. Mundi", 13);

på andra tider beskriver han det som uppenbarare av Guds symboliseras i Skriften av ängeln av Jahveh ("De Somniis", I, 228-39, "De Cherub." 3, "De Fuga", 5, "Quis rer . divin. haeres sitta ", 201-205).

Oftare igen han accepterar det språk som Greklands spekulation, Logos är sedan, efter en Platonistic koncept, summan av idéer och begripligt världen ("De Opif. Mundi", 24, 25, "Leg. Kritiserat.", I, 19, III, 96),

eller, angenämt att den stoiska teori, den kraft som upprätthåller världen, band som försäkrar sin sammanhållning, den lag som bestämmer dess utveckling ("De Fuga", 110, "De Plantat. Noa," 8-10, "Quis rer . divin. haeres sitta ", 188, 217," Quod Deus sitta immut. "176," De Opif. Mundi ", 143).

Under hela så många olika begrepp kan erkännas en grundläggande doktrin: Logos är en mellanhand mellan Gud och världen, genom det Gud skapat världen och styr den, genom det även män känna Gud och be till honom ("De KERUB." 125, "Quis Rerum divin. haeres sitta", 205-06.) Vid tre passager Logos kallas Gud ("Leg. kritiserat.", III, 207, "De Somniis", I, 229, "In general" , II, 62 citeras av Eusebius, "Praep. Ev.", VII, 13), men som Philo själv förklarar i en av dessa texter (De Somniis), är det en felaktig benämning och felaktigt anställd, och han använder den bara för att han leds in genom den sakrala texten som han synpunkter på.

Övrigt inte Philo avseende inte Logos som en person, det är en idé, en makt, och fastän ibland identifierats med änglarna i Bibeln, är så symbolisk personifikation.

III.

Logotyperna i Nya testamentet

Begreppet logos finns bara i Johannine skrifter: i Uppenbarelseboken (19:13), i evangeliet av St John (1:1-14) och i sitt första brev (1:1, jfr. 1:7 - Vulgata).

Men redan i epistlarna av St Paul teologin av Logos hade gjort sitt inflytande gällande.

Detta visas i breven till korintierna, där Kristus kallas "Guds kraft och Guds visdom" (1 Kor 1:24) och "Guds avbild" (2 Kor 4:4), det är mer uppenbara i episteln till Kolosserbrevet (1:15 följ.), framför allt i Hebreerbrevet, där teologin av Logos saknar bara den term, som slutligen visas i St John.

I detta brev vi märker också uttalade inflytande Book of Wisdom, särskilt i den beskrivning som ges av relationerna mellan Sonen och Fadern: "ljusstyrkan på sin härlighet, och siffran sitt ämne" (se Visdom 7:26).

Denna likhet tyder på det sätt genom vilket läran om Logos trädde i kristen teologi, en annan ledtråd är inredd av Uppenbarelseboken, där begreppet Logos visas för första gången (19:13), och inte apropå någon teologisk undervisning, men i en apokalyptisk vision, vars innehåll har något intryck av Philo, utan snarare påminner om vishet 18:15.

I evangeliet av Johannes Logos visas i den allra första versen utan förklaring, som en term bekant för läsarna, John använder St den i slutet av prolog (I, 14) och inte nämna det igen i evangeliet.

Av detta Harnack fram till att omnämnandet av Word var bara en utgångspunkt för evangelisten, och att han gick direkt från denna Grekland utformningen av logotyper för att den kristna läran om den ende Son ("über das Verhà ¤ ltniss des Prologs des vierten Evangeliums zum ganzen Werk "i" Zeitschrift für Theol. und Kirche ", II, 1892, 189-231).

Denna hypotes visade sig vara falskt av eftertryck med vilket evangelisten kommer tillbaka på denna idé i Word, är det dessutom naturligt nog att denna tekniska term, som används i prologen där evangelisten är att tolka det gudomliga mysteriet, inte återkommer i uppföljaren av berättelsen, karaktär som kan drabbas därigenom förändras.

Vad är det exakta värdet av detta begrepp i skrifter av St John?

Logos har inte för honom den stoiska sätt att det så ofta hade för Philo: det är inte det opersonliga kraft som upprätthåller världen, eller den lag som reglerar det, inte heller hittar vi i Johannes Platonistic begreppet Logos som Den idealiska modellen i världen, ordet är för honom Guds Ord, och därmed han håller med judisk tradition, teologin av Bok vishet, i Psaltaren, den profetiska böcker, och i Första Mosebok, han fullföljer sin idé och omvandlar den genom att visa att denna kreativa ord som från all evighet var i Gud och Gud tog kött och bodde bland människorna.

Denna skillnad är inte det enda som skiljer Johannine teologin av Logos från begreppet Philo, som inte så få har försökt att likna det.

Logotyperna av Philo är opersonlig, är det en idé, en kraft, en lag, på sin höjd kan liknas vid dessa halv abstrakt, halv-betong enheter, som den stoiska mytologin hade lånat ut en viss form av personuppgifter.

För Philo inkarnationen av Logos måste ha varit helt utan mening, lika mycket som sin identifikation med Messias.

För Johannes, tvärtom, Logos visas i den fullständiga bakgrund av en konkret och levande personlighet, det är Guds son, den Messias, Jesus.

Lika stor är skillnaden om vi betraktar den roll Logos.

Logotyperna för Philo är en mellanhand: "Fadern, som gett upphov till allt har gett Logos signalen förmånen att vara en mellanhand (methorios) mellan det skapade och skaparen... Det varken är utan början (agenetos) som är Gud, eller avlat (genetos) som ni [människor], men mellanliggande (mesos) mellan dessa två extremer "(Quis rer. divin. haeres sitta, 205-06).

Ord Johannes är inte en mellanhand, utan en medlare, han är inte ett mellanting mellan det två naturer, gudomlig och mänsklig, men han förenar dem i sin person, det kunde inte sägas om honom, som om Logos i Philos , att han är varken agenetos eller genetos, ty han är samtidigt en och det andra inte eftersom han är Ordet, men som det inkarnerade Ordet (Ignatius, "Ad Ephes.", VII, 2).

I den efterföljande historien av den kristna teologin många konflikter skulle naturligtvis uppstå mellan de rivaliserande begrepp och Grekland spekulationer utgör en farlig frestelse för kristna författare.

De var knappast frestas naturligtvis att göra det gudomliga Logos en opersonlig makt (inkarnationen alltför definitivt förbjöd detta), men de var ibland flyttas, mer eller mindre medvetet, till en mellanhand som att ordet utgör mellan Gud och världen .

Därför uppstod subordinationist tendenser som finns i vissa Ante-nicenska författare, och därmed även den Arian kätteri (se Nicaea RÅD).

IV.

Logotyperna I antikens kristna litteraturen

Den apostoliska fäderna du inte röra på teologin av Logos, en kort varsel sker i S: t Ignatius endast (Ad Magn. Viii, 2).

Apologeterna, tvärtom, utveckla den, delvis på grund av sina filosofiska utbildning, men framför allt för deras önskan att uttrycka sin tro på ett sätt känner till sina läsare (St. Justinus, till exempel, insisterar starkt på teologin av Logos i hans "försvarstal" betydde för hedningarna, mycket mindre så i sin "Dialog med Judisk Tryphon").

Denna oro för att anpassa ursäktande diskussionen till förhållandena i sina åhörare hade sina risker, eftersom det var möjligt att på detta sätt försvarare lyckades marken väl inom gränserna för deras motståndare. Vad gäller kapitalkraven frågan om generationen av ord, ortodoxin av apologeterna är oklanderligt: ordet inte hade skapats, som arianer hållas senare, men föddes av själva innehållet i Fadern enligt den senare definitionen av Nicaea (Justin, "Ring"., 128, Tatianus, "Or. ", v, Athenagoras," Legat. "x-XVIII, Theofilos," Ad Autolyc. ", II, X, Tertullianus" Adv. Prax. ", vii).

Deras teologi är mindre tillfredsställande när det gäller evigheten i denna generation och dess nödvändighet, i själva verket de representerar ordet som yttrades av Fadern när Fadern ville skapa och mot bakgrund av denna skapelse (Justin, "II APOL." 6 , jfr. "Ring.", 6162, Tatianus, "Or." v, en korrupt och tvivelaktig text, Athenagoras, "Legat." x, Theofilos, "Ad Autolyc.", II, XXII, Tertullian, "Adv . Prax. "v-vii).

När vi försöker förstå vad de menade med denna "yttrandes", är det svårt att ge samma svar för alla Athenagoras verkar innebära roll Sonen i arbetet med att skapa den syncatabasis den nicenska fäderna (Newman, "Orsakar i Rise och framgångar arianismen "i" Tracts teologiska och kyrkliga ", London, 1902, 238), andra, särskilt Theophilus och Tertullian (jfr Novatianus" De Trinit. "xxxi), verkar ganska säkert att förstå detta" yttrandes "som i egentlig mening.

Mental överlevande av stoiska psykologi verkar vara ansvariga för denna inställning: filosoferna i Portico åtskillnad mellan medfödda ordet (endiathetos) och uttalade ordet (prophorikos) som beaktar denna åtskillnad nämnda apologeter utformades en utveckling i Guds Ord efter på samma sätt.

Efter denna period, Irena | St oss fördömt mycket allvarligt dessa försök till psykologisk förklaring (Adv. Haeres., II, xiii, 3-10, jfr. II, XXVIII, 4-6), och senare Pappor avvisade detta olyckliga åtskillnad mellan Ordet endiathetos och prophorikos [Athanasius (?), "Expos. Fidei", i, i PG, XXV, 201-cf.

"Örat"., II, 35, i PG, XXVI, 221, Kyrillos av Jerusalem "Cat.", IV, 8, i PG, XXXIII, 465-cf.

"Cat.", XI, 10, i PG, XXXIII, 701-jfr.

Råd Sirmium kan.

viii i Athan. "De Synod.", 27-PG, XXVI.

När det gäller den gudomliga naturen av uttrycka, apologister är alla överens, men vissa av dem, åtminstone till S: t Justin och Tertuilian, det verkade inte vara i den här Divinity en viss underordning (Justin: "Jag APOL.", 13-cf . "II APOL.", 13, Tertullian, "Adv. Prax.", 9, 14, 26).

Den alexandrinska teologerna, djupa studenter Logos läran, undvek sig de ovan nämnda felaktigheterna, som avser den dubbla utformningen av Word (se dock ett fragment av "Hypotyposes", Klemens av Alexandria, citerad av Photius, i PG, CIII , 384 och Zahn, "Forschungen zur Geschichte des neutest. Kanons", Erlangen, 1884, XIII 144) och skapande i tid, för Clemens och Origenes Ordet är evig som Fadern (Clement "Strom.", VII, 1, 2, i PG, IX, 404, 409, och "Adumbrat. i Joan.", i, 1, i PG, IX, 734, Origenes, "De Princip.", I, XXII, 2 följ., i PG, XI, 130 följ.; "I Jer. Hom.", IX, 4, i PG, XIII, 357, "I Jo.", II, 32, i PG, XIV, 77, jfr. Athanasius, "De décret. Nic. syn. ", 27, i PG, XXV, 465). När det gäller den typ av Word deras undervisning är mindre säker: i Clement, det är sant, vi hittar bara ett fåtal spår av subordinationism (" Strom. ", IV, 25, i PG, VIII, 1365," Strom. ", VII, 3, i PG, IX, 421, jfr." Strom. ", VII, 2, i PG, IX, 408); håll han mycket uttryckligen hävdar jämlikheten mellan Fadern och Sonen och den enhet ("Protrept.", 10, i PG, VIII 228, "Paedag.", I, VI, i PG, VIII, 280, I, viii, i PG , VIII, 325 337 jfr. I, IX, i PG, VIII, 353, III, XII, i P. död, V * I, 680). Origenes, tvärtom, ofta och försvarade formellt subordinationist idéer ("De Princip. ", I, III, 5, i PG, XI, 150, IV, xxxv, i PG, XI, 409, 410," I Jo. "II, 2, i PG, XIV, 108, 109, ii, 18, i PG, XIV, 153, 156, vi, 23, i PG, XIV, 268, xiii, 25, i PG, XIV, 44144, XXXII, 18, i PG, XIV, 817-20, "I Matt. ", XV, 10, i PG, XIII, 1280, 1281," De Örat. ", 15, i PG, XI, 464," Contra Cels. ", V, XI, PG, XI, 1197), hans undervisning för ordet tydligen drabbats av Hellenic spekulation i ordningen religiös kunskap och bönens ord är för honom en mellanhand mellan Gud och skapelsen.

Mitt i dessa spekulationer om försvarare och alexandrinska teologerna, utarbetade inte utan fara eller utan fel, kyrkan behöll sin stränga dogmatiska undervisning om Guds Ord.

Detta är särskilt igen i arbetet med dessa fäder mer åt traditionen än till filosofi, och särskilt i St Irena | oss, som fördömer varje form av Greklands och gnostiska teorin av mellanhand varelser (Adv. Haer., II, xxx, 9, II, ii, 4, III, VIII, 3, IV, VII, 4, IV, xx, 1), och som bekräftar i de starkaste ordalag den fulla förståelsen av Fadern genom Sonen och deras identitet av naturen (Adv . Haer., II, XVII, 8, IV, IV, 2, IV, VI, 3, 6).

Vi hittar den igen med ännu större auktoritet i skrivelsen av påven Dionysius till hans namne, biskopen av Alexandria (se Athan. "De décret. Nic. Syn.", 26, i PG, XXV ,461-65) : "De ligger som den generation av Herren som vågar säga att Hans gudomliga och outsägliga generation är en skapelse. Vi får inte dela det beundransvärda och gudomliga enheten i tre gudar, får vi inte sänka den värdighet och suveräna storhet av Herrens med ordet skapelse, men vi måste tro på Gud Fader allsmäktig, i Kristus Jesus, hans son och den helige Ande måste vi förena Ordet för Gud i universum, för han har sagt: "Jag och Fadern är en ", och igen:" Jag är i Fadern och Fadern i mig. "Därför skyddar vi den gudomliga treenigheten, och den heliga bekännelse av monarkin [Guds enhet]."

Kyrkomötet i Nicea (325) utan hade att låna officiell invigning till detta dogmatiska undervisningen.

V. analogi mellan det gudomliga ordet OCH mänskligt tal

Efter kyrkomötet i Nicea, alla riskerar Subordinationism avlägsnas, var det möjligt att söka i analogi till det mänskliga talets lite ljus över mysteriet med den gudomliga generationen, de grekiska kyrkofäderna särskilt hänvisa till denna analogi, för att förklara hur denna generation är rent andlig och medför varken minskning eller förändring: Dionysios i Alexandria (Athan., "De Skickat. Dion.", 23, i PG, XXV, 513), Athanasius ("De décret. Nic. syn.", 11, i PG, XXV, 444), Basil ("I illud: In principio erat Verbum, 3, i PG, XXXI, 476-77), Gregorios av Nazianzos (" Or. "xxx, 20, inP.G., XXXVI , 128-29) Cyril av Alexandria ("Thes." iv, i PG, LXXV, 56, jfr. 76, 80, xvi, ibid., 300, xvi, ibid., 313, "De Trinit." ratten. II, PG, LXXV, 768 69), John Damasc.

("De Fide Orthod.", I, VI, i PG, XCIV, 804).

Augustinus studeras närmare denna analogi mellan det gudomliga ordet och mänskligt tal (se särskilt "De Trinit.", IX, VII, 12 kvm, i PL, XLII, 967, XV, x, 17 kvm, ibid., 1069), och drog därifrån läror länge accepteras i katolska teologin.

Han jämför Guds ord, inte att ordet uttalas av läppar, men till det inre tal av själen, där vi kan i viss mån förstå det gudomliga mysteriet, som framkallas av sinnet förblir däri, lika dessa, är källa till dess verksamhet.

Denna doktrin har senare utvecklats och berikats av St Thomas, särskilt i "Contra Gent.", IV, XI-XIV, opusc.

"De natura verbi intellectus", "Quaest. Disput. De verit."

iv, "De potent.", II-VIII, 1, "Summa Theol.", II, XXVII, 2, xxxiv.

Thomas sätter fram i ett mycket tydligt sätt identitet mening, som redan noterats av Augustinus (De Trinit., VII, II, 3), mellan begreppen Sonen och Word: "eo Filius quo Verbum, et eo Verbum quo Filius "(" Summa Theol. ", II, XXVII, 2," Contra Gent. ", IV, xi). Undervisningen i St Thomas har varit mycket godkänts av kyrkan, särskilt i fördömandet av synoden i Pistoia av Pius VI (Denzinger "Enchiridion", 1460).

(Se Jesus Kristus, treenigheten.)

Information Skrivet av J. Lebreton.

Transkriberas av Joseph P. Thomas. Den katolska encyklopedien, volym IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är