Lutheranism, Lutheran Church

Allmän information

Lutheranism är den gren av protestantismen som i allmänhet följer lärdomar av 16-talet reformatorn Martin Luther.

Den lutherska rörelsen sprids efter 1517 från Sachsen genom många andra tyska områden till Skandinavien. I den 18: e-talet spridit sig till Amerika och därefter i många nationer i världen, och det har kommit till är fler än 70 miljoner anhängare.

Som sådan lägger den anspråk på att vara den största icke katolska organ i västra kristna kyrkan.

Lutheranism dök upp i Europa efter ett sekel av reformistiska rörelserna i Italien enligt Girolamo Savonarola, i Böhmen under John Huss, och i England under Lollarderna.

Den personliga erfarenhet av oroliga munken Luther gav form åt många av de ursprungliga impulser av den protestantiska reformationen och färger lutherdomen till idag.

Som många andra samvetsfångar i sin tid var Luther störs av omoral och korruption inom den romersk-katolska kyrkan, men han var mer koncentrerad på reformering av vad han trodde var korrupt undervisning.

Efter att han upplevt vad han trodde vara rörelserna av Grace, proklamerade han ett budskap om Guds löfte och fördömde den mänskliga meriter genom vilken han fruktade, de flesta katoliker trodde att de tjäna till förmån för Gud.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Lutheranism blev snart mer än erfarenhet av Luther, men det aldrig avvikit från sitt tema att människor blir rätt med Gud Sola gratia och sola fide - det är endast genom den gudomliga initiativ av nåd som tas emot via Guds gåva av tro. Eftersom Luther kom över hans upptäckter genom att läsa Bibeln, också tyckte han att lägga till hans motto den uppmaning sola scriptura, vilket innebär att lutheraner är att använda Bibeln ensam som källan och normen för deras läror.

Den lutherska rörelsen vunnit popularitet snabbt i Tyskland i en tid av ökande nationalism bland människor som förbittrade skicka sina ägodelar till Rom.

De tidiga lutheraner var starkt baserad på universiteten och använde deras lärande för att sprida tron bland en internationell gemenskap av forskare.

Genom 1530 de formulerar sina egna trosbekännelser och därifrån oberoende bland de icke-lutherska reformen partier som spridit sig över större delen av norra Europa.

Genom 1580 och genom det kommande århundradet, bekännelser blev dessa alltmer strikt skolastiska uttryck, syftar till att definiera kyrkan formellt. Alltsedan dess har lutherdomen varit känt som en doktrinär och även dogmatiska kyrkan.

Lutheranism inte och inte skulle kunna leva bara av undervisningen av dess professorer.

I slutet av 17. Århundradet sin mjukare sida, som växte ut ur fromhet av Luther, dök upp i form av en rörelse som kallas pietismen.

Nominellt ortodoxa i tro och praxis, pietists betonade bibelläsning, cirklar av bön och andakt, och verk av kärlek.

Denna pietism var något instabilt, i dess inplacering i läran det hjälpte förbereda lutheraner för ålder upplysningstiden, då många ledare och några av de trogna vände sig till rationalism.

Därefter teologi under lutherska inflytande har ofta fått en radikal karaktär, särskilt i Tyskland.

Som ett resultat finns det ofta ett stort gap mellan intellektuella uttryck för lutherdomen och liturgi och förkunnelse av dess församlingar.

Från början hade lutherdomen att brottas med problemet med dess förhållande till civila myndigheter.

Trots att Luther var ett uppror mot påvens undervisning, han var foglig om att reformera den civila ordningen och förkastade radikala revolter av bönderna (bondekriget).

Av rädsla för anarki mer än auktoritärt, lutheraner drogs de till bibliska läran som betonade den myndigheten i den stat mer än den civila friheten för dess medborgare.

De flesta av dem var nöjda att inte skilja kyrka och stat, och i freden i Augsburg (1555) godkände principen att härskaren fastställt tro styrde.

Senare lutheraner har entusiastiskt anammat republikanska och demokratiska regering som tillämpning av principen att Gud är aktiv på olika sätt genom de två världarna i civila och kyrklig auktoritet.

Många tyska lutheraner tego eller kooperativ, men när den nazistiska regimen tog över kyrkan, endast bekänner kyrkan, ledd av Martin Niemöllers motsatte sig regimen direkt.

Lutheraner har varit mer redo än många andra kristna för att se beständighet onda i befogenheter skapats och fallen värld, det vill säga världen under inflytande av synden. De ställer därför har mer av sin energi på verk av välfärd och välgörenhet - till barnhem, sjukhus och diakonissor rörelser - än i det sociala system att förändra världen.

I Europa flesta lutherska kyrkorna är episkopala, dvs styrs av biskopar, och kyrkorna i Danmark, Finland, Island, Norge och Sverige är etablerade.

I Nordamerika och på andra håll lutheraner föredrar församlingssången och synodical former av statliga, där de lokala kyrkorna länka samman för gemensamma ändamål.

I USA har lutheraner förenade i tre huvudorgan: den lutherska kyrkan i Amerika (medlemmar, 2,9 miljoner), den lutherska kyrkan - Missouri Synod (2,6 miljoner), och den amerikanska lutherska kyrkan (2,3 miljoner).

Den amerikanska lutherska kyrkan, den lutherska kyrkan i Amerika, och en tredje grupp, Föreningen för evangelisk-lutherska kyrkor, förenade i 1987 för att bilda den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika.

Lutheranism i allmänhet vänligt till den ekumeniska rörelsen, och med vissa undantag, kyrkor har lutherska deltagit i världen ansamlingar av kristna i hela konfessionella och religiösa gränser. Lutheraner anser sig vara både evangeliska och katolska, eftersom de har beröringspunkter med de andra protestantiska kyrkor ena sidan, och ortodoxa, katolska och anglikanska kristna på den andra. I ekumeniska ålder, dock har de hållit en mycket distinkt identitet genom sin allmänna lojalitet mot läror 16th århundradet lutherdomen.

Martin E Marty

Bibliografi


ET / M Bachmann, kyrkor Lutheran i världen: En handbok (1989), C Bergendoff, kyrkan den lutherska reformationen (1967), E Lueker, ed., Lutherska Cyclopedia (1987).


Den lutherska traditionen

Avancerad information

Denna term, eller "lutherdomen, är" används för att hänvisa till doktrin och praxis auktoritet i den lutherska kyrkor och som en bred term för de kyrkor i hela världen i allmänhet.

Namnet "luthersk" var inte själv valt, men inledningsvis tillämpas av fiender Martin Luther i början av 1520-talet.

Först när han kände att identifieringen var förstås erkännande av sanningen av hans undervisning gjorde Luther föreslår, "Om du är övertygad om att Luthers lära är i överensstämmelse med evangeliet, ... ska du inte kasta Luther så fullständigt, så att med honom du slänger också sin undervisning, vilka du ändå erkänna Kristi lära. "

Denna lära av Luther, smidda av sin upptäckt att Guds rättfärdighet är inte en rättfärdighet som domare och krav, men den rättfärdighet som Gud i nåd, funnit sin systematiska uttryck i formler som ingår i Konkordieboken. Alla dessa dokument, med undantag av Konkordieformeln, skrivna mellan 1529 och 1537 av Luther och Philipp Melanchthon. De speglar betoningen på motivering av nåd och den korrigering av missbruk i kyrkans liv, medan samtidigt "bevara" kyrkans katolska arv (genom uttryckligt åtagande till gamla läror, traditionella former av dyrkan, kyrkliga institutioner osv).

Under åren efter Luthers död 1546, teologiska konflikter alltmer plågade hans anhängare.

Konkordieformeln, som består av sammandrag av artiklarna i tvisten och stabil förklaring av vissa artiklar i den Augsburgska bekännelsen, försökt att lösa dessa tvister i fråga om den autentiska undervisningen av Luther.

Prenumeration på dessa "symboliska" skrifter av Konkordieboken som sanna utläggningar av Den heliga skrift har historiskt markerat läromässiga ståndpunkter lutherdomen.

Doktriner

Den distinkta läror luthersk teologi har ofta varit relaterade till den klassiska ledmotiven av reformationen: Sola Scriptura, Sola gratia, Sola fide.

Teologin av lutherdomen först en teologi av Word. Sin princip om Sola Scriptura bekräftar Bibeln som den enda normen av den kristna läran. Skriften är causa medier genom vilka man lär känna Gud och hans vilja, Ordet är en och den enda källan till teologi.

Lutheranism lovar "att de profetiska och apostoliska skrifter i Gamla och Nya Testamentet som det rena och klara källa Israel, som är den enda norm enligt vilken alla lärare och läror är att bedömas och utvärderas" (Konkordieformeln, sammandrag ). Visserligen myndigheten i Skriften hade lyfts före Luther och reformationen.

När lutherdomen hänvisade till Bibeln som Guds ord, som väckts till människa genom apostlar och profeter, talade den med en ny övertygelse om företräde för Word.

Luther erkände att myndigheten i Skriften var giltigt även om det var emot av påven, råd eller tradition.

Den lutherska förståelsen av denna princip bör skiljas från bibliolatry.

Historisk Lutheranism ses Skriften som den organiska grund av tro.

Det är källan till teologi i en instrumentell mening.

Det är inte orsaken till den är av teologi, som verkligen skulle vara en förgudning eller dyrkan av en bok.

Snarare är Gud den första orsaken till teologi, han är principium essendi, dess grund, dess början och dess slut.

Skriften är principium cognoscendi, för i Skriften teologi är känd och förstådd.

Dessutom lutherska syn på Bibeln är att skiljas från en juridisk inriktning.

Kristus är i centrum av Bibeln.

Nödvändig för att Guds ord emot löftena av evangeliet i tro.

Om detta förtroende saknas Skriften kan inte förstått.

Den andra doktrinär utmärkande för lutherdomen är läran om rättfärdiggörelsen. Enligt Luther finns det två typer av rättfärdighet, en yttre rättfärdighet och en inre rättfärdighet. Yttre rättfärdighet, eller civila rättfärdighet, kan förvärvas genom just beteende eller goda gärningar.

Men rättfärdighet består inre av renhet och perfektion i hjärtat.

Följaktligen kan det inte uppnås genom yttre handling.

Denna rättfärdighet är av Gud och kommer som en gåva av hans faderliga nåd.

Detta är källan till motivering.

Grunden för berättigande är Kristus, som genom sin död gjorde tillfredsställelse för mänsklighetens synder. Apologi den Augsburgska bekännelsen definieras motivering som "för att frikänna en skyldig man och förklara honom rättfärdig, och att göra det på grund av någon annans rättfärdighet , nämligen Kristus. "

Så Gud frikänner människan i alla sina synder, och han gör det inte för att man är oskyldig, utan Gud rättfärdiggör oss och förklarar man att vara rättfärdig för Kristi skull, på grund av hans rättfärdighet, hans lydnad mot Guds lag, och hans lidande och död.

När Gud rättfärdiggör, han inte bara förlåter synder, men han räknar med att människan Kristi fullkomlig rättfärdighet. Gud förklarar syndare att vara rättfärdiga, bortsett från mänskliga värde eller arbete, för Kristi skull (rättsmedicinska motivering).

I samband med denna undervisning är den tredje stora kännetecknet för lutherdomen: Sola fide.

De sätt som motivering tillfaller den enskilde är tron. Evangeliet som lutherdomen erkände det gjorde tro det enda sättet genom vilket man kunde ta emot Guds nåd.

I den medeltida skolastiska traditionen teologer talade om tron som något som kan förvärvas genom undervisning och predikan (Fides acquisita).

Detta skiljer sig från infunderade tro (Fides infusa), som är en gåva av nåd och medför en anslutning till alla avslöjade sanningen.

Lutheranism förkastade denna distinktion.

Den tro som kommer av predikan sammanfaller med det som är motiverade, det är helt en gåva från Gud. Rättfärdiggörande tron är inte bara en historisk kännedom om innehållet i evangeliet, det är godkännande av fördelarna med Kristus.

Tron är därför lita på Guds nåd till förmån för sin son.

Lutheranism envist har vägrat att se tro sig som ett "arbete". Tron är mottaglighet, ta emot Kristus och allt som han har gjort. Det är inte människans prestation att effekterna hans rättfärdiggörelse inför Gud.

Tron är i stället att som godtar Guds dom motivering: "Tro inte motiverar att den är så bra ett arbete och så Gud - glädjande en dygd, men eftersom det innebär att hålla på och accepterar fördelen av Kristus i löftet om den heliga evangeliet "(Konkordieformeln, Solid förklaring).

Artikeln om rättfärdiggörelsen av nåd genom tro ifrågasatt den romersk-katolska traditionen, som påstod att tro var glädjande att Gud endast om det åtföljs av goda gärningar och fulländat av kärlek. Vid rådet av Trent i 1545 den lutherska uppfattning dömdes och den medeltida romerska kyrkan upprepade sin lära, att motiveringen är ett tillstånd av nåd där mänskliga goda gärningar har meriter. För Lutheranism och fungerar säkert kan inte skiljas, men tro, måste de skiljas. rättfärdighet tro hänvisar till människan i sitt förhållande till Gud (Coram Deo).

Rättfärdighet goda gärningar hänvisar till människan i förhållande till sin granne (coram hominibus).

Dessa får inte förväxlas så intim att människan kommer att försöka bli bara i Guds ögon om styrkan i hans goda gärningar, och på ett sådant sätt att han kommer att försöka dölja synd med nåd. Således, med avseende på motivering strängt taget, bra arbeten måste tydligt urskiljas.

Men tro inte kan förutom verk. Där det finns tro på Kristus, kärlek och goda gärningar också följa.

På ett eller annat sätt de tre grundläggande läror Lutheranism, sola scriptura, sola gratia, sola fide, styra utformningen av andra särskilda läror.

Till exempel ställning lutherdomen om människans fria vilja är förstås i ljuset av läran om rättfärdiggörelsen.

Människan är helt utan en fri vilja med avseende på "andliga sfären" (det som berör frälsningen).

Frälsning beror uteslutande på den allsmäktige Guds vilja nåd.

Människan har inte frihet att göra det goda i den andliga meningen.

På samma sätt lutherska förståelsen av Herrens måltid måste ses mot bakgrund av principen om Sola Scriptura.

Lutheranism har konsekvent kämpat mot varje förnekande av den verkliga och nödvändiga närvaro av Kristi kropp och blod i nattvarden.

En viktig del av lutherska bibliska tolkning är att man tar ord för ledning och lovar bokstavligen om det inte finns tvingande skäl att inte göra detta. Om instiftelseorden till nattvarden skulle tas bildligt, helt enkelt eftersom de verkar i konflikt med anledning eller sunt förnuft (t.ex. den reformerta axiom av ändliga inte klarar av det oändliga), kan en göra det med något kommando eller löfte om Gud.

Därför har lutherdomen insisterat på doktrinen om "verkliga närvaro" på grundval av Kristi vanligt ord.

Dessutom lutherska bakgrund av nåd bidrog till att bibehålla barndopet.

Dopet uttrycker deltagande av kristna i död och Kristi uppståndelse.

Dopet, som evangeliet, är kraftfull för att ge mycket tro det kräver med sina löften, och i varje fall den Helige Ande verkar tro genom de instrument som han själv väljer, nämligen dopet och evangeliet.

I luthersk förståelse är det inte svårare för honom att arbeta tro på spädbarn genom evangeliet löfte knutna till vatten av dop än hos vuxna alienerad från Gud genom förkunnelsen av evangeliet i predikan.

Historia

Dessa doktriner av lutherdomen blev föremål för en brokig historia under århundradena efter reformationen eran.

På sextonhundratalet de har utarbetats i en skolastisk form. Lutherska ortodoxin, vars klassiska perioden började omkring år 1600, var en förlängning av den tradition som representeras av den lutherska bekännelseskrifter.

Det var dock djupt påverkade av neo Aristotelianism som hade säkrat ett fotfäste på den tyska universitet.

Detta tyska skolastiska filosofin accent den intellektuella stam som kännetecknas lutherska ortodoxin och föranledde en mer uttalad vetenskapliga och metafysiska behandling av teologiska frågor.

Men metoden har ELEV inte leda till utlämning av lutherska betoning på Bibeln.

Den dogmatiska verk av den ortodoxa period baserades på principen om Sola Scriptura.

Det var ett försök att systematisera en objektiv form av teologi (teologi definieras som en "lära om Gud och gudomliga ting").

Uppenbarelseboken, kodifierats i Bibeln, som utgångspunkt för den ortodoxa teologer.

Den främsta företrädarna för denna period av lutherdomen ingår Johann Gerhard, Nikolaus Hunnius, Abraham Calov, och David Hollaz.

Perioden av lutherska ortodoxa lämnade plats åt den läsare rörelsen i den senare delen av sextonhundratalet.

PIETISM var en reaktion på vad som uppfattas som ett torrt intellektualism i den ortodoxa teologer.

Philipp Jakob Spener s Pia Desideria efterlyste en reformrörelse inom lutherdomen.

Enligt Spener, erfarenhet är grunden för all säkerhet.

Därför personlig erfarenhet av de fromma är marken i säkerhet för teologisk kunskap. Detta ledde till att läsare kritik av metafysiska frågor behandlas av ortodoxa fäder och deras traditionella filosofiska underbyggnad.

För läsare lutheranerna inre andliga fenomen och individuella upplevelser framkallade största intresse.

Eftersom Spener och hans anhängare antog att teologisk kunskap inte kunde förvärvas förutom erfarenhet av förnyelse, deras teologiska utställningar främst med empiriska religiösa händelser.

På sjuttonhundratalet teologiska rationalism dök upp i Tyskland.

Christian Wolff, och utnyttja det Leibnizian principen om "tillräckliga skäl", hävdade att lärandet måste bygga på klara och tydliga begrepp och att ingenting skall anges utan bevis.

Wolffs trodde hade en stor inverkan på teologiska aktiviteten. Harmoni mellan tro och förnuft antogs, och den naturliga kunskapen om Gud ledde till idén om särskilda uppenbarelse medan rationella bevis för sanningen i Skriften visar att Bibeln är källan till denna uppenbarelse .

Medan Wolff avser att skydda traditionella doktrinen, följd av hans metod var godtagandet av skäl som en slutlig myndighet.

Denna slutsats förlängas med Johann Semler, som ansökt en historicocritical metod för att Bibeln och satt in den helt i ramen för mänsklig utveckling.

Många lutheraner såg påverkad av rationalismen bakom den preussiska unionen 1817.

Fredrik Vilhelm III meddelade föreningen mellan lutheraner och reformerta i en församling vid sitt hov för att fira de tre hundraårsjubileet av reformationen och vädjade om liknande förbund i hela Preussen.

Förbundet var basen för ett återupplivande av luthersk confessionalism som reagerat på en ökande doktrinära likgiltighet på vissa håll i tyska lutherdomen, liksom ett växande intresse för bibliska kritik som hotade att ta bort den läromässiga grunden för Luthers kyrka. Framstående personer i arbetet med att restaurera historiska Lutheranism var CP Caspari, EW Hengstenberg och CFW Walther. Walther gick en utvandring av sachsare till USA 1838 för att undgå teologiska arvet från rationalism och facket.

Bortsett från Tyskland, där två tredjedelar av befolkningen hade accepterat lutherdomen i slutet av det sextonde århundradet, utbyggnad av Lutheranism genom Sverige, Danmark och Norge lämnade nationella kyrkor som har utstått i styrka.

Från dessa nationer lutheraner flyttade till USA och Kanada.

De tidigaste lutheraner i Amerika kan spåras tillbaka till det sjuttonde århundradet.

I Delaware, lutheraner hade svenska lösas så tidigt som 1638.

I Georgien, nästan ett hundra år senare, en grupp av flykting lutheraner från Salzburg att bosätta sig.

Kolonier av lutheraner fast även i övre New York och i Pennsylvania vid tiden för revolutionen.

Henry Melchoir Muhlenberg organiserade den första synoden av lutheraner på amerikansk mark.

Samtida Lutheranism verkar ha in på ett år efter enandet.

De olika vågor av invandrare till Amerika ledde till en ökning av antalet lutherska organ.

Det har dock skett ett antal fusioner mellan dessa grupper, som nu i huvudsak ingår i den lutherska kyrkan i Amerika (1962), den amerikanska lutherska kyrkan (1960), och den lutherska kyrkan, Missouri Synod (1847).

Lutherska världsförbundet, som grundades 1947.

odlar global enighet och ömsesidigt stöd bland sina femtio eller fler kyrkor medlem. lutherdomen hela världen utgör den största av de kyrkor som har kommit ut ur reformationen, numrering ett sjuttiotal miljoner medlemmar, varav mellan nio och tio miljoner som bor i USA och Kanada.

JF Johnson


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


W Elert, strukturen på lutherdomen, EW Gritsch och RW Jenson, lutherdomen, B Hägglund, historia Teologi, CP Krauth, Konservativa reformationen och dess teologi, RD Preus, teologin av Post - reformationen lutherdomen, TG Tappert, ed., The Book of Concord, RC Wolf, red., dokument om lutherska Enighet i Amerika, EG Nelson, ed. The lutheraner i Nordamerika.


Lutheranism

Allmän information

Lutheranism är en stor protestantisk benämning, som uppstod som en 16th century, ledd av Martin Luther.

Luther, en tysk Augustinska munk och professor i teologi vid universitetet i Wittenberg i Sachsen (Sachsen), ursprungligen hade som sitt mål att reformationen i västra kristna kyrkan.

Eftersom Luther och hans anhängare var bannlyst av påven emellertid uppstått Lutheranism i ett antal separata nationella och territoriella kyrkor, alltså inleda upplösning av de organisatoriska enhet västerländska kristenheten.

Termen lutherska Man beklagar av Luther, och kyrkan ursprungligen kallade sig den evangeliska kyrkan av den Augsburgska bekännelsen eller helt enkelt den evangeliska kyrkan.

Skandinaviska lutheraner antog namnen på sina länder för deras kyrkor (till exempel Svenska kyrkan).

Som ett resultat av missionären rörelse 18th och 19th århundraden har lutherdomen blivit en global gemenskap av kristna och den största protestantiska valör i världen, med cirka 80 miljoner medlemmar.

Läran och praxis

Lutheranism bekräftar den slutliga myndigheten i Guds Ord (som finns i Bibeln) i frågor om tro och kristet liv och betonar Kristus som nyckel till förståelsen av Bibeln.

Frälsning genom tro

Salvation, lutherska undervisning, inte enligt beror på värdighet eller meriter utan är en gåva av Guds suveräna nåd.

Alla människor anses syndare och på grund av arvsynden, befinner sig i träldom till onda makter och därmed inte kan bidra till deras frigörelse (se motivering). Lutheraner tror att tro, förstås som tillit till Guds nåd, är det enda lämpligt sätt för människor att svara på Guds frälsande initiativ.

Således "frälsning genom tron allena" blev den särskiljande och kontroversiella slogan lutherdomen.

Motståndarna hävdade att denna ståndpunkt underlåtit att göra rättvisa åt den kristna ansvar att göra goda gärningar, men lutheraner har svarat att tron måste vara aktiv i kärlek och goda gärningar följer av tron som ett gott träd ger god frukt.

Worship

Den lutherska kyrkan definierar sig själv som "sammansättning av troende bland vilka evangeliet förkunnas och de heliga sakramenten förvaltas enligt evangeliet" (Augsburgska bekännelsen, VII).

Från början, alltså Bibeln var det centrala att lutherska gudstjänst, och sakramenten, har sänkts från de traditionella sju till dopet och nattvarden (se nattvarden), eftersom det, enligt den lutherska läsningen av skrifterna, dessa två var bara inletts av Kristus (se sakrament).

Dyrkan genomfördes i det språk som människor (inte på latin som hade den romersk-katolska traditionen) och predikade underströks i Guds tjänst.

Lutheranism inte någon radikal förändring av strukturen av den medeltida massa, men användningen av lokala språket ökat vikten av predikningar, som bygger på utplaceringen av Skriften, och uppmuntrade församlingssången deltagande i gudstjänst, särskilt genom sång av liturgin och av psalmer. Luther själv bidragit till denna utveckling genom att skriva populära sånger (till exempel "en väldig borg Vår Gud är oss").

In the Lutheran celebration of the Eucharist, the elements of bread and wine are given to all communicants, whereas Roman Catholics had allowed the wine only to priests. In contrast to other Protestants, particularly the Anabaptists, however, Lutherans affirm the real bodily presence of Christ "in, with, and under" the elements of bread and wine at the Lord's Supper. Christ is sacramentally present for the communicant in the bread and the wine because of the promise he gave at the institution of Holy Communion, when he said, "This is my body" and "This is my blood" (Matthew 26:26-28).

Dop

Lutheranism bekräftar traditionell metod för barndopet som ett sakrament, där Guds nåd når ut till nyfödda barn.

För lutheraner betyder dopet Guds ovillkorliga kärlek som är oberoende av intellektuella, moraliska eller känslomässiga resultat hos människor.

Christian Life För lutherdomen

Saints utgör inte en överlägsen klass av kristna men är syndare räddas av nåd genom tron på Jesus Kristus, alla kristna är både helgon och syndare.

Den lutherska prästerskapet för alla troende är relaterad till dopet, genom vilket alla kristna, både manliga och kvinnliga, är gjorda präster av Gud, som serverar honom under hela deras liv i deras valda yrken, som alla skall ses som lika möjligheter för lärjungaskap.

Uppdraget som prästen är ett särskilt kansli i lutherdomen baserad på ett samtal från Gud och från en församling av kristna.

Till skillnad från romersk-katolska präster, präster får lutherska gifta sig.

Doktrinär texter

Även lutheraner acceptera de kanoniska böckerna i Bibeln som "den enda regel och norm enligt vilken alla läror och lärare måste bedömas" (Konkordieformeln), även rekommendera de böcker av de apokryfiska böckerna i det Gamla Testamentet för kristen uppbyggelse och traditionellt har inkluderat dem i folklig versioner av Bibeln.

Lutheraner acceptera myndigheten i tre ekumeniska trosbekännelserna (apostoliska, nicenska, athanasianska) och använda de första två regelbundet i gudstjänster.

Den särskilda läromässiga uttalanden lutherdomen är Luthers Schmalkald artiklar (1537), Lilla katekesen (1529) och Stora katekesen (1529), Melanchthon's Augsburgska bekännelsen (1530), apologi Augsburgska bekännelsen (1531) och avhandling om makt och överhöghet av påven (1529), samt Konkordieformeln (1577), som skrevs av en kommission teologer efter dödsfallen av den ursprungliga reformatorer.

Tillsammans med läror utgör dokumenten The Book of Concord, som antogs av lutherska furstar och städer i 1580.

Endast de läror, Augsburgska bekännelsen, samt Luthers två katekeser, dock har erkänts av alla lutherska kyrkor.

Kyrkan Organisation och regeringen

På grund av sitt ursprung i 16-talet, äldre europeiska lutherska kyrkorna är nära knutna till sina respektive regeringar som etablerade kyrkor, antingen uteslutande, som i de nordiska länderna, eller i ett parallellt arrangemang med katolicismen, som i Tyskland.

(I båda fallen andra religiösa grupper har fullständig religionsfrihet, men inte samma stöd och övervakning från regeringen.) I icke-europeiska länder, lutherska kyrkor är frivilliga religiösa organisationer.

Ett enhetligt system för kyrkans regeringen har aldrig utvecklats i lutherdomen, Congregational, presbyterianska och biskopsämbetet strukturer alla finns, även om en tendens har dykt upp i den 20: e-talet för att ge titeln på biskopen till valda ledarna judicatories (synoder, distrikt, kyrkor).

Historia och påverkan

Den tidiga utvecklingen av lutherdomen var i hög grad påverkas av politiska händelser.

Tysk-romerska kejsaren Karl V var i stånd att genomföra kraftfulla dämpning av lutherdomen eftersom imperiet hade hotas av turkarna.

Trots ediktet i Worms (1521), som gjorde lutheranerna under kejsarens förbud, rörelse fortsatte att sprida sig.

Intermittent religiösa krig följde, slutar med freden i Augsburg (1555), som föreskrev att den religion härskaren i varje område inom det heliga romerska riket kom att bli den religion hans undersåtar, med andra ord att bestraffa de lutherska kyrkorna och även upprättandet den territoriella furstar som primater i deras kyrkor.

Konkordieformeln (1577), utarbetad av teologer för att lösa tvister mellan lutheraner, undertecknades av politiska ledare att se till lutherska enighet i en tid då nya religiösa krig hotade.

Överlevnad lutherdomen efter trettioåriga kriget var ett resultat av ingripande av den lutherska svenska kungen Gustav II Adolf och romersk-katolska Frankrike på sidan av protestanterna.

Westfaliska freden (1648) väckte ett slut på den religiösa krig i Europa.

Från och med slutet 17th century, reformrörelsen kallade pietismen, som betonade individuell omvändelse och en hängiven livsstil, återupplivas lutherdom i Tyskland och spridas till andra länder.

Luthersk teologi, under den 18: e talet, speglade rationalism upplysningen.

Under den 19: e talet, den tyska teologen Friedrich Schleiermacher, som betonade universell religiös upplevelse, utövade ett stort inflytande på liberala lutherska teologer.

Samtidigt, idealism, den dominerande flödet av modern tysk filosofi, hade en djupgående effekt på lutherska teologiska tankar.

I det 20th århundradet, neoorthodoxy av den schweiziska teologen Karl Barth och existentialism har varit de mest framträdande teologiska utvecklingen.

Den politiska dominans av Preussen bland de tyska staterna i början av 19th Century lett till inrättandet (1817) i kyrkan i den preussiska unionen, som förenade kalvinister och miljontals tyska lutheraner i en kyrka.

Denna utveckling var bittert motstånd från ett stort antal lutheraner, av vilka några bröt sig att införa en separat kyrka.

Krisen i den tyska politiken i den 20: e talet drabbade allvarligt tyska lutherdomen.

Hitlers försök att kontrollera tyska kyrkor ledde till uppdelningen av den tyska lutherska kyrkan och interneringen av vissa lutheraner (som Martin Niemöller) i koncentrationsläger och genomförandet av andra (särskilt teologen Dietrich Bonhoeffer).

Lutherska ledarna i Norge och Danmark tog viktiga roller i motståndet mot nazisternas ockupation av deras länder, och den tyska bekänner kyrkan, som hade stått emot Hitler gjorde ett viktigt bidrag till återuppbyggnaden av Västtyskland (numera en del av det enade Tyskland ) efter andra världskriget.

Lutheranism i Amerika

Lutheranism kom till Amerika med de tidiga europeiska bosättarna. I 1625 några holländska, tyska och skandinaviska lutheraner bosatte sig i New Amsterdam (numera New York City).

I 1638 en annan tidig lutherska uppgörelse grundades av svenskar i vad som nu Delaware.

I början av den 18: e talets tyska lutheraner bosatte sig i stort antal i Pennsylvania.

I 1742 Pastor Henry Melchior Muhlenberg kom från Tyskland och snart grundades (1748) den första lutherska synoden i Nordamerika.

Efter den amerikanska revolutionen (1775-1783), varje successiv grupp lutherska invandrare grundade egna kyrkor och kyrkomöten och genomföras sina tjänster på språket i ursprungslandet.

På grund av det stora antalet invandrare i USA och Kanada i den 19: e och tidig 20th århundraden, integration av lutheraner i nordamerikanska samhället gick långsamt och lutherdomen var uppdelat i flera tyska, svenska, norska, danska, finska och slovakiska grupper.

Efter första världskriget (1914-1918), men enande och integration fortskridit i snabb takt. Processen accelererade efter andra världskriget (1939-1945), och i början av 1980-talet fusioner hade konsoliderats flesta lutheraner i USA och Kanada i fem övergripande organ: den lutherska kyrkan i Amerika (LCA), Lutheran Church-Missouri Synod (LCMS), den amerikanska lutherska kyrkan (ALC), Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (WELS), och sammanslutningen för evangelisk-lutherska kyrkor (AELC).

År 1988 LCA, ALC och AELC samman efter fem år av förberedande arbete, som utgör den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika (ELCA).

I början av 1990-talet ELCA rapporterade ett medlemskap på över 5,2 miljoner i cirka 11.000 kyrkor.

Medlemskap i LCMS var omkring 2,6 miljoner, och i WELS om 417.000.

Lutheranism är den tredje största protestantiska valör i USA.

År 1997 den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika överens om att dela full gemenskap med tre andra protestantiska samfund - den presbyterianska kyrkan (USA), Förenade Kristi kyrka, och den reformerta kyrkan i Amerika.

Avtalet innebar att kyrkorna kan utbyta prästerskapet och att medlemmarna kunde dyrka och ta emot sakramenten i andra kyrkor.

Kanadensiska kyrkor

De lutherska kyrkorna i USA har kanadensiska motsvarigheter.

Det nybildade evangelisk-lutherska kyrkan i Kanada, som består av vingar i det tidigare LCA och ALC kyrkor, rapporterade medlemskap 199.600 i början av 1990-talet.

Den lutherska kyrkan och Kanada var ursprungligen en medlem i LCMS men blev självständigt 1988.

Redovisat medlemskap handlar om 79.400.

World Lutheranism

Även om en majoritet av världens lutheranerna fortfarande lever i de traditionellt lutherska länderna i centrala och norra Europa, har lutherdomen vuxit snabbast i Afrika och Asien. Det enda land utanför Europa där en majoritet av befolkningen är luthersk är Namibia södra Afrika.

Lutherska världsförbundet (LWF), med huvudkontor i Genève, samordnar verksamheten i nästan alla lutherska kyrkor i världen.

Det övervakar ekumeniska relationerna, teologiska studier, och världens service och styrs av en internationell verkställande kommitté. De flesta lutherska kyrkor är också medlemmar i Kyrkornas världsråd.

Kulturellt inflytande

Lutheranism har alltid varit som berörs av kulturella och sociala aspekter av den kristna tron.

Dess inflytande på musik genom tonsättare som Johann Sebastian Bach, Dietrich Buxtehude, Michael Praetorius och Heinrich Schütz har lika djupt som det var på filosofi.

Tänkare lutherska bakgrund, som Immanuel Kant, JG Fichte, gwf Hegel, och Søren Kierkegaard, ledad sina idéer i dialog med och ofta i opposition mot den lutherska traditionen.

Lutheranism har också gett ut ett antal noterbara bibliska lärda, såsom DF Strauss och Albert Schweitzer, och teologer som Albrecht Ritschl, Adolf von Harnack, Rudolf Otto, Rudolf Bultmann och Paul Tillich.

George Wolfgang Forell


Lutheranism

Katolska Information

Den religiösa övertygelse som innehas av de äldsta och i Europa till den mest talrika av de protestantiska sekterna, som grundades av Wittenberg reformatorn Martin Luther.

Termen lutherska användes först av hans motståndare under Leipzig Disputation i 1519, och därefter blev allmänt förekommande.

Luther föredrog beteckningen "evangelisk", och idag den vanliga titeln på sekt är "evangelisk-lutherska kyrka".

I Tyskland, där lutheraner och reformerta har förenat (sedan 1817), namn lutherska har övergetts, och statskyrkan är utformade den evangeliska eller den evangelisk United.

I. DISTINKTIV FÖRESKRIVER

I doktrin tjänsteman lutherdomen är en del av det som kallas ortodoxa protestantismen, eftersom den håller med den katolska och den grekiska kyrkan att acceptera den myndighet i Skriften och de tre äldsta trosbekännelserna (den apostoliska trosbekännelsen, den nicenska trosbekännelsen och den Atanasianska Creed).

Förutom dessa formel | av övertygelse, erkänner lutherdomen sex särskilda bekännelser som skiljer den från andra kyrkor:

den oförändrade Augsburgska bekännelsen (1530),

apologi den Augsburgska bekännelsen (1531),

Luthers stora katekes (1529),

Luthers katekes för barn (1529),

artiklarna i Smalkald (1537), och

om formen för Concord (1577).

Dessa nio symboliska böcker (inklusive de tre trosbekännelsen) utgör den så kallade "Book of Concord", som först publicerades i Dresden i 1580 genom beslut av kurfurste August av Sachsen (se TRO, protestanter bekännelser).

I dessa bekännelser Skriften uppges vara det enda rättesnöret för tro.

Omfattningen av Canon definieras inte, men biblar i allmänt bruk bland lutheraner har i allmänhet desamma som för andra protestantiska samfund (se CANON av Den heliga skrift).

Symbolerna och andra skrifter som inte ingår i Skriften inte saknar avgörande myndighet, utan endast visa hur skrifterna var förstås och förklaras under vissa tider av ledande teologer (Typ av Concord).

Den främsta grundsats i den lutherska bekännelsen, det som Luther kallade den artikel i stående och faller kyrkan ", har en hänvisning till motiveringen av syndig människa.

Arvsynden förklaras som en positiv och totalt fördärv i den mänskliga naturen, som gör alla rättsakter på den obefogade, även för det civila rättfärdighet, syndig och misshagar Gud.

Motivering, vilket inte är en intern förändring, men en extern, rättsmedicin deklaration där Gud tillskrivs varelsen Kristi rättfärdighet, kommer endast genom tron, som är det förtroende som en försonas med Gud genom Kristus.

Goda gärningar är nödvändiga som ett utövande av tro och belönas, inte med en motivering (som de förutsätter), utan genom att uppfylla de gudomliga löften (Apology augusti Conf.).

Andra särskiljande doktriner av den lutherska kyrkan är:

consubstantiation (även om de symboler som inte använder denna term), dvs den verkliga, fysiska närvaron av Kristi kropp och blod under firandet av Herrens nattvard, i, med och under innehållet i bröd och vin, i en union som inte är hypostatic eller blandning eller lokala integration, men helt transcendent och mystiska;

de överallt i Kristi kropp, som på olika sätt förklaras av kommentatorer i symboliska böcker.

Sedan den officiella Formel | trons anspråk inget avgörande myndigheten för sig själva, och på många punkter är långt ifrån harmonisk, ytterst åsiktsmångfald företräde bland lutheraner.

Varje nyans av tro kan finnas bland dem, från den ortodoxa, som hålla fast vid bekännelser, att de delvis otrogna teologer, som förnekar den myndighet i Skriften.

II.

HISTORIA

Lutheranism datum från den 31 oktober, 1517, då Luther anbringas sina teser på kyrkporten i slottet i Wittenberg.

Även om han inte bröt med den katolska kyrkan förrän tre år senare hade han kommit redan väsentligt till hans senare synpunkter på planen för frälsning.

Den nya läran, men genomgick en stor förändring efter Luthers återkomst från Wartburg (1521).

Innan han dog (18 feb 1546), lärdomar hade hans spridits i många stater i Tyskland i Polen, de baltiska provinserna, i Ungern, Transsylvanien, Nederländerna, Danmark och Skandinavien.

Från dessa länder lutherdomen har utförts av utvandringen till den nya världen, och i USA den rankas bland de ledande protestantiska samfund.

(1) Den lutheraner i Tyskland

(A) Första perioden: utseendet på Luthers teser antagandet av Konkordieformeln (1517-80)

Gynnad av de civila ledare, spred lutherdom snabbt i norra Tyskland. Efter att riksdagen i Speyer (1526) kurfursten av Sachsen och andra furstar etablerade lutherska Statskyrkor.

En allians mellan dessa furstar ingicks vid Torgau i 1526, och igen i Smalkald i 1531.

Den protestantiska League var ständigt ökade med anslutningen av andra stater, och ett religiöst krig bröt ut 1546, som resulterade i freden i Augsburg (1555). Detta fördrag under förutsättning att lutheranerna bör behålla permanent vad de då hade, men att alla tjänstemän i kyrkliga egendomar, som från den stunden skulle gå över till protestantismen skulle avsättas och ersättas med katoliker.

Denna sistnämnda bestämmelse, som kallas "Reservatum Ecclesiasticum", var mycket otillfredsställande till protestanter, och dess ständiga kränkningarna var en av orsakerna som leder fram till trettioåriga kriget (1618-48).

Vid tidpunkten för freden i Augsburg lutheraner dominerade i norra Tyskland, medan Zwinglians eller reformerta var mycket talrika i söder.

Österrike, Bayern och till de territorier som omfattas av andliga herrarna var katolik, även om många av dessa efteråt blev protestanter.

Flera försök gjordes att åstadkomma en återförening.

I 1534 påven Paulus III uppmanade protestanterna till ett allmänt råd.

Kejsar Karl V arrangerat konferenser mellan katolska och lutherska teologer i 1541, 1546 och 1547.

Hans efterträdare, Ferdinand I (1556-64), och många privatpersoner som lutherska Fredrik Staphylus och Fader Contzen, arbetade mycket för samma ändamål.

Alla dessa ansträngningar visade sig emellertid fruktlösa.

Melanchthon, Crusius och andra lutherska teologer gjort formella förslag av fackliga till den grekiska kyrkan 1559 (, 1574, 1578), blev dock inget av sina närmanden.

Från början bitter fiendskap existerade mellan lutheraner och reformerta.

Denna första dök upp i Sacramentarian kontroverser mellan Luther och Zwingli (1524).

De träffades på konferens i Marburg i 1529, men kom till någon överenskommelse.

Hopp om fackliga skapats av den kompromiss formel 1536, som kallas Concordia Wittenbergensis visade sig förvillande.

Luther fortsatte att föra krig på Zwinglians till sin död.

Den Sacramentarian stridigheter förnyades 1549 när Zwinglians accepterade Calvins syn på verkliga närvaro.

Anhängarna till Melanchthon, som gynnade Calvins doktrin (Philippists, Crypto-kalvinister), var också ilsket upp av de ortodoxa lutheraner.

Under dessa kontroverser statskyrkan av Pfalz, där Philippism dominerade ändras från den lutherska till reformerta tron (1560).

Från början lutherdomen slets av doktrinär tvister, som bedrivs med yttersta våld och passion.

De hade hänvisning till frågorna om synd och nåd, motivering av tro, användning av goda gärningar, Herrens måltid och person och verk Kristus.

Den bittraste kontroversen var Crypto-Calvinistic.

För att verkställa harmoni formen för Concord, den sista av de lutherska symboler, utarbetades 1577 och som godtagits av de flesta statliga kyrkor.

Dokumentet skrevs i en försonlig anda, men den fick en triumf för den ortodoxa partiet.

(B) Andra perioden: antagande av form Concord till början av den pietistiska rörelsen (1580-1689)

Under denna period lutherdom var engagerad i bitter polemik med sina grannar i Tyskland.

Av dessa religiösa disharmonier växte fasor det trettioåriga kriget, vilket ledde många personer som önskar bättre relationer mellan kyrkorna.

En "välgörenhet kollokviet" hölls på Thorn i 1645 av katolska, lutherska och kalvinistiska teologer, men ingenting var vunnet.

Förslaget från den lutherska professor, George Calixtus, att bekännelser organisera sig i en kyrka med samförstånd av de fem första århundradena som en gemensam grund (synkretism), väckte en storm av indignation, och genom protest, trosbekännelse var ett accepterat av Saxon universitet som uttryckte synpunkter från de mest radikala skola för den lutherska ortodoxin (1655).

Den lutherska teologer av denna period härmade oordnade arrangemanget av Melanchthon's "Loci theologici", men i sak de var med få undantag lojala anhängare av formen Concord.

Även skrifter Luther fullt av liv åberopar kränkningar mot de spekulativa vetenskaperna, hans anhängare tidigt ha insett behovet av filosofi för kontroversiella ändamål.

Melanchthon utvecklat ett system för Aristoteleanism, och det dröjde inte länge innan den skolastiska metoden, som Luther hade så innerligt avskydde hade använts av den evangeliska teologer, även om den nya SKOLASTIK var helt annorlunda än verkligt system.

Luthersk dogmatik blev en labyrint av raffinerad nyanser, och bara logomachy ansågs vara den främsta plikt teolog.

Resultatet blev en fanatisk ortodoxin, vars enda verksamhet var kätteri-jakt och karga kontroverser.

Nya försök gjordes att förena evangeliska kyrkor.

Konferenser har hållits under 1586, 1631 och 1661, plan unionen var ett förslag Heidelberg professor Pareus (1615), den reformerta synoden i Charenton (1631) röstade för att erkänna lutherska sponsorer i dopet. Men återigen läran om Herrens nattvard visat sig vara ett hinder, såsom lutheranerna skulle acceptera att någon union som inte bygger på perfekt dogmatisk samförstånd.

Genom den Westfaliska freden (1648) med de eftergifter som gjorts till den lutherska 1555 förlängdes till den reformerta.

(C) Tredje perioden: från början av den pietistiska rörelsen till Evangeliska unionen (1689-1817)

Pietismen, som var en reaktion mot den kalla och ödsliga formalism för den lutherska ortodoxin, som har sitt ursprung i Philip Spener (1635-1705).

I predikningar och skrifter han hävdade anspråk personliga helighet, och i 1670, medan dekanus vid Frankfurt-on-the-Main, började han att hålla lite återträffar kallade kollegier pietatis (härav namnet utplånas), i vilket andäktiga ställen i Skriften förklarades och fromma samtal som bedrivs av de närvarande.

Hans efterföljare, augusti Francke, som grundades 1694 universitetet i Halle, som blev ett starkt fäste för pietismen.

Den strikta lutheraner anklagade pietists för kätteri, en avgift som kraftigt nekades, men i själva verket den nya skolan skiljde sig från ortodoxa, inte bara i praktiken, utan även i doktrinen.

Den första entusiasmen hos de pietists urartade snart till fanatism, och de snabbt förlorade fördel.

Pietism hade utövat ett välgörande inflytande, men det följdes av rationalistiska rörelsen, en mer radikal reaktion mot ortodoxin, som sker inom den lutherska, som i andra protestantiska samfund, många apostasies från kristen tro.

Filosofin av dagen och den nationella litteraturen, då innerligt odlade, hade gradvis urholkas tron på alla klasser av folket.

Ledarna i kyrkan justerade sig till de nya förhållandena, och snart teologiska stolar och predikstolar fylldes av män som förkastade inte bara den dogmatiska undervisningen av symboliska böcker, men alla övernaturliga inslag av religion.

Ett anmärkningsvärt undantag till denna växande otrohet var sekten Herrnhuters eller United Brethren, som grundades 1722 av greve von Zinzendorf, en anhängare till den pietistiska skolan (se BOHEM TROSBRÖDER).

Den kritiska situationen på sina kyrkor fick många protestanter att längta till en union mellan lutheraner och reformerta.

Det kungliga huset Preussen arbetat för att åstadkomma en union, men alla planer frustrerad av motståndet från teologer.

Det fanns en tid utsikterna för en avstämning av Hannover lutheraner med den katolska kyrkan.

Förhandlingarna bedrevs mellan den katolska biskopen Spinola och den lutherska Molanus representant (1691).

En kontrovers om sakfrågorna följde mellan Bossuet och Leibniz (1692-1701), men ingen överenskommelse nåddes.

(D) Fjärde perioden: Från Evangeliska unionen (1817) till nutid

Det viktigaste händelserna i den lutherska kyrkan i Tyskland under artonhundratalet var Evangeliska unionen och ett återupplivande av ortodoxin.

Under firandet av jubileum av reformationen i 1817 har ansträngningar gjorts i Preussen att förena lutheraner och reformerta.

Fredrik Vilhelm III rekommenderas användning av en gemensam liturgi av två kyrkor, och det här förslaget gradvis vunnit acceptans.

Det fanns mycket motstånd, men den tjänst-bok utgiven av kunglig myndighet 1822.

John Scheibel, diakon i Breslau, vägrade att acceptera den och, blivit avsatt från sitt uppdrag, grundade en separatistisk sekt som kallas "Old lutheranerna" (1830).

Regeringen används mycket repressiva åtgärder mot dessa oliktänkandes, men i 1845 den nye kungen, Fredrik Vilhelm IV erkände dem som en självständig luthersk sekt.

I 1860 Gamla lutheranerna minskade kraftigt i antal avhopp av pastor Diedrich, som organiserade oberoende Immanuel synoden.

Det fanns också separatiströrelser utanför Schlesien.

Gratis lutherska kyrkor fastställdes av oliktänkande i Hessen, Hannover, Baden och Sachsen.

En supernaturalist rörelse, som försvarade den gudomligt inspirerade karaktär i Bibeln, startade en reaktion mot principen om rationalism i teologi.

Hundraårsjubileet jubiléer 1817 och följande år, som påminde om första dagarna av Lutheranism, förde med sig ett återupplivande av gamla ortodoxin.

Det teologiska fakulteterna vid flera universitet blev strängt lutherska i deras läror.

Sedan dess har det skett en ihållande och bitter kamp mellan rationalistisk och evangelisk tendenser i United och frikyrkor.

(2) De lutheraner i Danmark och Skandinavien.

(En) Danmark

Av unionen i Calmar (1397), Sverige, Norge och Danmark blev ett enat rike under kung av Danmark.

Den despotiska Kristian II (1513-23) strävat efter att införa reformationen, men störtades av hans baroner. Fredrik I av Schleswig-Holstein, hans efterträdare, bekände öppet Lutheranism i 1526.

Vid riksdagen i Odense (1527) erhöll han en åtgärd som garanterar lika rätt till sin religionsfränder, och två år senare deklarerade han lutherdomen den enda sanna religionen.

Under hans efterträdare, III (1533-59), Christian katolska biskopar var berövade sin ser, och den lutherska kyrkan i Danmark organiserades med kungen som högste biskop.

Riksdagen i Köpenhamn (1546) antagit strafflagar, som berövade katoliker medborgerliga rättigheter och förbjöd präster att stanna kvar i Danmark under hot om döden.

Oppositionen Island till den nya religionen slogs ned med våld (1550).

Tyska rationalism var odlat i Danmark genom Clausen.

Bland motståndarna var Grundtvig, ledare för Grundtvigian rörelse (1824), som förespråkar acceptans av den apostoliska trosbekännelsen som enda rättesnöret för tro.

Fri religionsutövning beviljades 1849.

(B) Norge

Norge, som var förenat med Danmark blev lutherska under härskar av Fredrik I och Christian III.

Rationalism, som infördes från Danmark, gjort stora framsteg i Norge.

Det motsatte sig Hauge och av norska anhängare av Grundtvig.

En Gratis apostoliska kyrkan grundades av Adolph Lammers omkring 1850, men senare återförenades med statskyrkan.

Norge stiftat lagar av tolerans i 1845, men utesluter jesuiterna.

(C) Sverige

Sverige befriades från det danska oket av Gustav Vasa på 1521 och två år senare befriare valdes kung.

Nästan från början av sin regeringstid han visade sig gynnsam för lutheraner, och genom list och våld lyckats införa den nya religionen i sitt rike.

I 1529 reformationen inrättades formellt av församlingen i Örebro, och i 1544 den gamla tron sattes under förbudet mot lagen.

Regeringstid av Erik XIV (1560-8) präglades av våldsamma konflikter mellan lutheraner och kalvinister.

Det senare partiet var gynnad av kungen, och deras nederlag i 1568 följdes av Eriks DETRONISERING.

Hans efterträdare, Johan III (1568-92), som följer med Gregorius XIII om en återförening av Sverige med den katolska kyrkan, men som påven inte kan ge alla medgivanden som krävs av kungen, förhandlingarna var resultatlösa. Nästa kung, Sigismund (1592-1604), var katolik, men som han bodde i Polen (där han var kung från 1587), regeringen i Sverige administreras av sin farbror hertig Karl av Sudermanland, en ivrig lutheran, som använde kraften till sitt förfogande för att säkra sin proklamation som kung Karl IX i församlingen av Nordkoeping (1604).

Efterträdare Charles var den berömda general och statsman, Gustaf Adolf (1611-32).

För den del han tog i det trettioåriga kriget, han vördas av lutheraner som den religiösa hjälten i sin kyrka, men det är nu erkänt att hänsyn till statens ledde Gustaf i den konflikten.

Han efterträddes av sin enda dotter Christina, som blev katolik och abdikerade 1654.

Genom en lag 1686 alla personer i riket måste enligt stränga straff överensstämmer med den statliga kyrkan.

En lag som antogs 1726 mot religiösa konventiklar var stelt verkställas mot den svenska pietists (LÃ ¤ sare) från 1803 till att upphäva 1853.

Lagen mot religiösa oliktänkande var inte bort från författningssamlingen till 1873.

Svenska kyrkan är helt kontrolleras av staten och de stränga ortodoxi som genomdrevs förhindras på första allvarliga insteg av rationalism.

Men sedan 1866 har det bildats inom statskyrkan en "progressiva partiet", vars syfte är att överge alla symboler och laicize kyrkan.

De två universiteten i Uppsala och Lund är ortodoxa.

Storhertigdömet Finland, tidigare förenad med Sverige, men nu (sedan 1809) en provins i Ryssland, har lutherdomen den nationella kyrkan.

(3) Lutheranism i andra länder i Europa

(En) Polen

Lutheranism infördes i Polen under regeringstiden av Sigismund I (1501-48) av unga män som hade gjort sina studier i Wittenberg.

De nya läror var emot av kungen, men hade starkt stöd av adeln.

Från Danzig de sprider sig till städerna Thorn och Elbing, och under regeringstiden av Sigismund II (1548-72), stadigt vunnit mark.

En union symbol har utarbetats och undertecknats av protestanterna på Sandomir i 1570, och tre år senare ingått en religiös fred med katoliker, där man enades om att alla parter har lika medborgerliga rättigheter.

Freden inte var bestående, och under två århundraden var det nästan ständiga religiösa stridigheter som slutligen fällde i riket.

Med tyst medgivande från Polen var lutherdom är etablerade i de territorier i Orden, Ostpreussen (1525), Livland (1539), och Kurland (1561).

(B) Ungern, Transsylvanien och Schlesien

Lära av Luther var först förökas i dessa länder under Ludvig II av Ungern och Böhmen (1516-26).

Kungen var starkt emot att religiösa innovation, men efter hans död civila disharmonier aktiverat den nya läran att vinna framsteg.

I Schlesien Lutheranism skyddades av hertigarna, och 1524 var etablerade i Breslau, huvudstaden, av kommunfullmäktige.

Religionsfrihet beviljades i Transsylvanien i 1545, och i Ungern 1606.

Lutheranerna var snart inblandade i gräl med kalvinister.

Det tyska inslaget bland protestanterna gynnade den Augsburgska bekännelsen, men reformerta tron hade fler anhängare bland ungrare och tjecker.

I Schlesien lutheranerna själva var splittrade i läran om rättfärdiggörelsen och Eukaristin.

Gaspar Schwenkfeld (död 1561), av de tidigaste lärjungar Luther angrep en sin herres lära på dessa punkter, och så tidigt som 1528 Schwenkfeldianism hade många anhängare bland lutheraner.

Minnet av Schwenkfeld hålls fortfarande i vördnad i Schlesien och i vissa lutherska samfund i Pennsylvania.

Lutheranism gjorde några vinster i den ärftliga staterna Österrike och Böhmen under härskar till Ferdinand 1 (1556-64) och Maximilian II (1564-76).

Lutheranerna av Böhmen gjorde uppror mot den kejserliga myndigheten i 1618, men besegrades, och den katolska tron var bevarad i habsburgska besittningar.

(Se österrikisk-ungerska monarkin, Ungern.)

(C) Holland

Holland var en av de första länderna att ta emot läror Luther. Kejsar Karl V, angelägna om att undvika de störningar som följde reformationen i Tyskland, används stor stränghet mot dem som propageras lutherdom i Nederländerna.

Hans son, Filip II av Spanien (1556-98), var ännu strängare.

De åtgärder han anställd var ofta despotisk och orättvis, och folket reste sig i ett uppror (1568), genom vilken Holland förlorade mot Spanien.

Under tiden mellan lutheraner och kalvinister var allt annat än hjärtlig.

Den reformerade partiet gradvis fått övertaget, och när republiken grundades, den politiska makten möjligt för sina dem att utsätta lutheranerna för många irriterande begränsningar.

Den nederländska lutheraner föll ett offer för Rationalism på sjuttonhundratalet.

Ett antal av de kyrkor och pastorer skiljas från resten att följa närmare till Augsburgska bekännelsen.

Folkpartiet har en Theological Seminary (grundat 1816) i Amsterdam, medan den ortodoxa ge teologisk utbildning med föreläsningar vid universitetet i samma stad.

(4) lutheraner i Amerika

(A) Period Foundation (1624-1742)

Lutheraner var bland de tidigaste europeiska bosättare på den här kontinenten.

Deras första representanter kom från Holland till den nederländska kolonin Nya Nederländerna om 1624.

Enligt guvernören Stuyvesant de var skyldiga att följa de reformerta tjänster, men religionsfrihet erhölls när New Amsterdam (New York) tillfångatogs av engelsmännen i 1664.

Den andra tydliga kropp lutheraner i Amerika kom från Sverige 1637.

Två år senare hade de en minister och organiserade på Fort Christina (nu Wilmington, Delaware), den första lutherska församlingen i Nya världen.

Efter 1771 svenskarne i Delaware och Pennsylvania upplöst sin fackförening med moder Svenska kyrkan.

Eftersom de inte hade någon engelsktalande ministrar, valde de deras pastorer från den episkopala kyrkan.

Sedan 1846 dessa församlingar har förklarat full gemenskap med den Episcopalians.

Den första kolonin tyska lutheraner var från Pfalz. De kom 1693 och grundade Germantown, nu en del av Philadelphia.

Under sjuttonhundratalet stort antal lutherska utvandrare från Alsace, Pfalz, och WA ¼ rtemberg fast längs Hudsonfloden.

På Atlantkusten, i New Jersey, Virginia, North och South Carolina, var många isolerade grupper av tyska lutheraner.

En koloni av lutheraner från Salzburg grundades lösning av Ebenezer, Georgia, i 1734.

I östra Pennsylvania ca 30.000 tyska lutheraner hade bosatt före mitten av sjuttonhundratalet.

Tre av de församlingar som tillämpas i Europa för ministrar, och greve Zinzendorf blev pastor i Philadelphia 1741.

(B) Period Organization (1742-87)

I 1742 Rev Henry Muhlenberg, en Hannoveranare som betraktas som patriarken av amerikanska Lutheranism, anlände till Philadelphia och lyckades Zinzendorf i pastoratet.

Under fyrtiofem år av sin mission i Amerika, ordförande Muhlenberg över vitt skilda församlingar och uppfördes många kyrkor.

Han började arbetet i organisationen bland lutheranerna Amerikas grundandet av synoden i Pennsylvania 1748.

Han beredde också församlingens konstitution St Michael's Church, Philadelphia, som blev modell för liknande konstitutioner i hela landet.

Hans son, rev Fredrik Muhlenberg, efteråt talare i första representanthuset, var upphovsman till Ministerium i New York, den andra synoden i Amerika (1773).

(C) Period försämring (1787-1817)

Muhlenherg och de andra tyska pastorerna av sin tid som tog examen från universitetet i Halle.

Den generation som efterträdde dem har gjort sina studier på samma institution.

Men Pietism av grundarna av Halle hade nu gjort vägen för den destruktiva kritiken av Semler.

Resultatet blev snart uppenbart i indifferentism den amerikanska kyrkor.

Pennsylvania Ministerium avskaffat alla konfessionella tester i sin konstitution 1792.

New York-Ministerium, ledd av Dr Fredrik Quitman, en bestämde rationalistiska, som ersättning för de äldre lutherska katekeser och psalm-böcker verk som var mer överensstämmande med den rådande teologin.

Dagordningen, eller tjänst-bok som antogs av Pennsylvania lutheraner i 1818, var ett avsteg från den gamla typen av tjänster och ett uttryck för nya doktrinär standarder.

Övergången från att använda tyska till engelska orsakat sprickor i många församlingar, det tyska partiet bittert motsatte sig införandet av engelska i gudstjänster.

De kände även att de hade mer gemensamt med den tysktalande reformerta än med den engelsktalande lutheraner, och några av dem förespråkade en Evangeliska unionen som därefter föreslogs i Preussen.

(D) Tid för återhämtning och expansion (1817-60)

För att förhindra det hotande sönderfall, en union av alla de lutherska synoder i Amerika föreslogs.

I 1820 den allmänna synoden var organiserad i Hagerstown, Pennsylvania, men några av distriktet synoder stod sig undan.

Den nya organisationen betraktas med misstänksamhet av många, och i 1823 modern synoden i Pennsylvania sig tillbaka från den allmänna kroppen.

Från början var det en betydande faktor inom General Synod som gynnade doktrinär kompromiss med den reformerta kyrkan.

För att stärka det konservativa partiet, Pennsylvania synoden återvände till Allmänna kyrkomötet 1853.

Under tiden General Synod hade fastställt det teologiska seminariet i Gettysburg, Pennsylvania (1825), och samhällen för hem och utländska beskickningar.

I väst flera kyrkliga organisationer bildades av lutherska utvandrare från Sachsen, Preussen, Bayern, och de skandinaviska länderna.

Den Missourisynoden grundades av Rev Carl Walther 1847, och samma år öppnades ett Theological Seminary i St

Louis.

Ett band av gamla lutheraner, som gjorde motstånd mot den preussiska unionen, emigrerade från Sachsen i 1839, och två år senare grundade Buffalo synoden.

Först en union mellan Missouri och Buffalo synoder var väntat, men istället deras ledare var snart engagerad i doktrinära kontroverser som sträckte sig över många år.

I 1854 en part i den Missouri synoden, missnöjd med vad det betraktas som extrema congregationalism på detta organ och dess förnekande av öppna frågor i teologi avskiljdes och bildade Iowa synoden med dess teologiska seminariet i Dubuque.

Ända sedan det har förekommit konflikter mellan dessa två kyrkomöten.

Resande predikanter i Pennsylvania Ministerium grundades Ohio en konferens i förening med modern synoden i 1805.

Denna konferens var omorganiserades 1818 till en synod som sedan 1833 varit känt som det gemensamma synoden i Ohio.

De tidigaste synoder bildas av skandinaviska emigranter:

den norska Hauge synoden (1846),

den norska synoden (1863), och

den skandinaviska Augustana Synod (1860),

alla i staterna i mellanvästern.

(E) Period av omorganisationen (sedan 1860)

I början av inbördeskriget i General Synod numrerade två tredjedelar av lutheranerna i USA, och hoppas blev underhållna som snart alla de organisationer som skulle vara förenade i en kropp.

Dessa aningar dock var dömda till besvikelse.

I 1863 den allmänna synoden förlorat fem södra distriktet synoder, som drog sig ur och bildade "General Synod av de konfedererade stater".

En allvarligare avbrott i den allmänna synoden inträffade tre år senare. Meningsskiljaktigheterna mellan liberala och konservativa element i detta organ hade inte minskat med tiden.

År 1864 Ministerium of Pennsylvania som är etablerade i Philadelphia ett nytt seminarium, vilket avsevärt minskar närvaro vid Gettysburg seminariet av General Synod.

Vid nästa konvention (1866) förklarades att den Pennsylvania synoden inte längre var i praktiken förening med General Synod.

I Pennsylvania Ministerium genast skickade ut en inbjudan till alla amerikanska och kanadensiska synoder att tillsammans med det att bilda en ny allmän kropp. Som svar på denna inbjudan en konvention som monteras på att läsa samma år, och tretton synoder integrerades i den "allmänna råd ".

Med avslutningen av inbördeskriget i södra lutheranerna skulle ha återvänt till gemenskap med sin nordliga bröder, men kontroversen mellan den nordliga synoder bestäms dem att vidmakthålla sin egen organisation.

I 1886 de ändrat sin allmänna organ, med namnet på "United Synod i söder", och anger deras läropunkt, som i huvudsak densamma som i allmänna rådet.

En fjärde allmänna organ bildades 1872, den "Synodical konferensen" för närvarande den starkaste organisationen bland de lutherska kyrkorna i Amerika.

Det sker med utgångspunkt i Konkordieformeln av 1580, och består av Missouri och andra västerländska synoder.

En kontrovers om predestination lett till ett återkallande av Ohio synoden i 1881, och den norska synoden i 1884. Det finns fortfarande många oberoende synoder inte knutna till någon av de allmänna organisationer.

Således lutheranerna i USA är indelade i olika motstridiga organ, varje anspråk på att vara en sannare exponent för lutherdomen än de andra.

Sammansättningen av de fyra största organisationerna är nästan uteslutande av tysk härkomst.

Den främsta orsaken till separation är en mångfald av åsikter vad gäller betydelsen eller tolkningen av de officiella bekännelser.

III.

ORGANISATION och tillbedjan

I början av reformationen den gängse formen av regeringen var att kallas episkopala, som överförs behörigheten för biskoparna att de civila härskare.

Den följdes av den territoriella systemet, som erkänt suveräna som ledare för kyrkan, i kraft av sitt ämbete, både inom administrationen och dogmatiska frågor.

Det kollegiala systemet med Pfaff (1719) hävdar suveränitet och självständighet i församlingen, som kan emellertid överlåta sina befogenheter till staten.

I den lutherska staten kyrkan den världsliga makten i själva verket är den högsta auktoriteten.

Den praktiska fastställandet av religiösa frågor ligger hos den nationella lagstiftaren, eller med en consistorium vars ledamöter utses av regeringen.

Inga gudomligt utgjorde hierarki erkänns och beordrar att alla präster betraktas som jämlikar.

Den lutherska biskoparna i Sverige och Danmark, som "allmänna superintendenter" Tyskland, är statliga tjänstemän med tillsyn av pastorer och församlingar.

I Holland och USA, som bland frikyrkor i Tyskland, typ av organisation är synodical, ett system med kyrka statsbildning som i dess utmärkande drag har hämtats från den reformerta kyrkan.

Enligt denna plan, rent congregational avgörs ärenden genom omröstning i församlingen, antingen direkt eller genom Kyrkostyrelsen.

I USA kyrkan rådet består av kyrkoherden och hans låg assistenter, de äldste och diakoner, alla valda av församlingen.

Frågor av mer allmän betydelse och omtvistade frågorna löses av distriktet synoden, som består av låg och kontorsarbete delegater som representerar sådana församlingar som har accepterat ett ömsesidigt församlingens kompakt.

Församlingarna komponera ett distrikt synod kan förenas med andra distrikt synoder till en mer allmän organ.

Befogenheter en allmän organisation av detta slag, i förhållande till de organ som den består av, är dock inte alltid samma.

Författningen i den gamla lutherska kyrkan i Tyskland gör sin General Synod sista hovrätten och dess beslut bindande.

I USA har en annan syn råder, och i de flesta fall kommer den stormöten betraktas enbart som rådgivande konferenser vars beslut kräver ratificering av särskilt organisationer representerade.

Lutherska allmän dyrkan är baserad på den tjänst-boken som Luther publicerades i 1523 och 1526.

Han behöll den första delen av mässan, men avskaffade OFFERTORIUM, Canon, och alla former av offer.

Den viktigaste lutherska tjänsten fortfarande kallas "Mass" i de skandinaviska länderna.

Den sjungande av psalmer blev en framträdande del av den nya tjänsten.

Många katolska sekvenser hade behållits, och andra andliga sånger har lånats från den gamla tyska poeter.

Luther själv skrev psalmer, men det är tveksamt om han verkligen är upphovsman till några av de melodier som vanligen tillskrivs honom.

Luther ville behålla Elevation och användningen av det latinska språket, men dessa har övergivits.

Collect, episteln och evangeliet varierar beroende på söndagar av året.

Den Creed följs av en predikan om Skriften lektion för dagen, vilket är den huvudsakliga del av tjänsten.

Vanligtvis Herrens nattvard ges bara ett fåtal gånger under året.

Det föregås, ibland dagen innan, genom delgivning av offentlig bikt och absolution, som består i löftet om ändringen som avser kommunikanter, och förklaringen av den minister som till exempel verkligen är ångerfulla är förlåtna.

Endast två sakrament är erkända av lutheraner, dopet och Herrens nattvard, men bekräftelse, samordning, och bekännelsen som just beskrivits betraktas som heliga riter.

Det finns också högtider föreskrivs för äktenskap och begravning.

Jul, påsk, pingst, festen av de tolv apostlarna, att bevara minnet av reformationen (31 oktober) har observerats med religiösa ceremonier.

Bilder är tillåtna i kyrkorna, och i Danmark dräkter och tände ljus används vid nattvarden tjänsten.

Den första kompletta ritual eller föredragningslista som utarbetades för hertigdömet Preussen 1525. Det finns ingen enhetlig liturgi för kyrkorna.

I Förenade evangeliska kyrkan i Tyskland dagordningen för Fredrik Vilhelm III (1817) är den officiella formen.

De tjänster i den amerikanska lutheranerna var under många år huvudsakligen ex tempore, men sedan 1888 en gemensam tjänst som bygger på liturgier av det sextonde århundradet har använts av nästan alla engelsktalande lutheraner i detta land.

Det innefattar, förutom den huvudsakliga tjänsten, julottan och vesper.

IV.

OLIKA LUTHERAN VERKSAMHET

(1) utländska beskickningar och välvilliga organisationer

Utländska missionsverksamhet har aldrig varit ett mycket framträdande drag i den lutherska kyrkan.

Dess föregångare missionärer gick från universitetet i Halle till Ostindien (Tanquebar) på inbjudan av Fredrik IV av Danmark 1705.

Under sjuttonhundratalet Halle skickas ut ungefär sextio missionärer till Tanquebar.

Under senare år har uppdraget var som lämnas av Leipzig Missionssällskapet.

En annan dansk uppdrag var att för pastor Hans Egede bland grönländarna 1721.

Under artonhundratalet flera samhällen för utländska beskickningar grundades: i Berlin Mission Society (1824), den evangelisk-lutherska Mission Association of Leipzig (1836), den Hermansburg Society (1854), och ett antal liknande organisationer i de skandinaviska länderna.

I USA har en tysk utrikesminister Missionsförbundet grundades år 1837.

Den första lutherska missionär från USA var Dr Heyer, som skickades till Indien 1841.

För närvarande uppdrag till hedningarna i Oceanien, Indien och Östafrika, bibehålls under överinseende av olika amerikanska synoder. Systrar, känd som den lutherska diakonissor, grundades av Pastor Fliedner på Kaiserwerth i 1833, dess syfte är vård av de sjuka, instruktion, etc. De är nu mycket talrika i vissa delar av Tyskland.

De introducerades i USA 1849.

(2) Sacred Lärande och utbildning

Studiet av EXEGETIK, kyrkohistoria och teologi har varit mycket som odlas av lutherska forskare.

Bland de exegetes följande är välkända: Solomon Glassius (Philologia Sacra, 1623), Sebastian Schmid (död 1696), översättare och kommentator, John H. Michaelis (Biblia Hebraica, 1720), John A. Bengel (gnomon Novi Testamenti, 1752 ), Havernick (död 1845), (död Hegstenberg 1869) och Delitzsch (död 1890), kommentatorer.

Bland de viktigare kyrkan historikerna kan nämnas: Mosheim (död 1755), ibland kallad "fadern av modern Kyrkans historia", (död Schrockle 1808), (död Neander 1850), (död Kurtz 1890), (död Hase 1890) .

Den "Magdeburg århundraden" (1559) av Flacius Illyricus och hans bundsförvanter, den första kyrkan historia skriven av protestanter, är mycket vinklad och har något historiskt värde.

Många dogmatiska verk har skrivits av lutherska teologer.

Bland de dogmaticians mest uppskattade av lutheraner är: Melanchthon, vars "Loci theologici" (1521) var den första lutherska teologi, Martin Chemnitz (död 1586) och John Gerhard (död 1637), två skickligaste lutherska teologer, Calovius (dog 1686) , förkämpe för den strängaste lutherska ortodoxin, Quenstedt (död 1688), Hollaz (död 1713), Luthardt (död 1902), Henry Schmid, vars dogmatiska teologi (1st ed., 1843) i sin engelska översättning varit mycket som används i Förenta staterna.

Den lutherska kyrkan fortfarande ger många dogmatiska verk, men mycket få av de moderna prästerna hålla sig strikt till den gamla formeln | om tro. Den lutherska kyrkorna förtjänar stort beröm för den vikt de har alltid bifogas religionsundervisning, inte bara i många universitet, men också och framför allt i skolorna i elementära undervisningen.

I lutherska länder undervisning av barn övervakas av de religiösa myndigheterna, eftersom lutheraner rättsakten om att religiös utbildning är den viktigaste delen av utbildningen.

Den katekes, bibliska studier och kyrkomusik har en framträdande roll i den dagliga undervisningen.

I USA har de trångsynta skolan har utvecklats med stor framgång bland de församlingar som fortfarande använder de tyska och skandinaviska språk.

Den lutheraner i Wisconsin och Illinois samarbetade med katoliker i 1890 i ett organiserat motstånd mot lagstiftning som skulle ha visat sig skadliga för den trångsynta skolorna.

V. PÅVERKAN AV rationalism i de lutherska kyrkorna

Den populära tron hade störtats på sjuttonhundratalet av filosofin om Wolff (död 1754) och kritiken av Semler (död 1791).

Principen om överhöghet anledning användes för att riva tro på inspirerad karaktär heliga skrift.

Den litteratur och filosofi av tiden visar hur bra ett slag behandlades den ortodoxa lutherdomen.

Teologi, nu blivit tjänarinna filosofi, ivrigt accepteras bland de rådande tvivel och förnekande systemet med Kant (död 1804), som gjorde det väsentliga i religionen och hela värdet av Skriften består av undervisning i moral förnuftets eller naturlig etik .

Mot denna rationalistiska teologi uppstod ungefär i början av artonhundratalet två reaktionära rörelser - magi, som förklarade till förmån för den odelade överhöghet tro, och systemet med Schleiermacher (död 1834), vilket gjorde känsla eller känslor av hjärta kriteriet av religiös sanning.

Läror Schleiermacher omarbetning av befintliga teologi, och gav det böjde som det efteråt följde.

En ännu mer genomgripande rationalism dök upp i skrifter av den hegelska Strauss (död 1874) och TÃ ¼ Bingen skolan, som syftar till att fullkomligt förstöra den gudomliga grunden för kristen tro genom att förklara allt som är övernaturligt i Bibeln som enbart naturliga eller mytiska.

Dessa djärva attacker möttes av många skickliga forskare, och de har sedan länge misskrediterade.

Sedan dagar Strauss och Bauer (död 1860), den metod som kallas Högre kritik (se kritiken BIBLISK) har funnit nåd i Tyskland, både med rationalistiska och den ortodoxa protestanter.

Mycket som är av bestående värde som ett stöd för det vetenskapliga studiet av Bibeln som har åstadkommits, men samtidigt Rationalism har varit i ständig vinster, inte bara på universiteten, men också bland massorna.

Den strikt konfessionell teologi av den ortodoxa väckelse (1817), den neo-lutherska rörelsen, vars sympatier mot den katolska tron gav den namnet på tyska Puseyism den kompromiss Teologi, som försökte förena troende och rationalister - alla dessa mer eller mindre konservativa system är nu till stor del ersatts av moderna eller fri teologi, företrädd av Pfieiderer (död 1906), Wilhelm Hermann, Trà ¶ ltsch, Harnack, Weinel och andra, som undervisar en religion utan trosbekännelse eller dogmer.

I Tyskland, särskilt i städerna, evangeliska tron har förlorat sitt inflytande inte bara med människor, men till stor del med predikanterna själva.

Detsamma gäller i viss utsträckning i de nordiska länderna, där Rationalism gör inbrytningar på lutherska ortodoxin.

I USA lutheranerna har varit mer försiktiga, och hittills har bevarat mer av deras konfessionell anda.

VI.

STATISTIK

Antalet lutheraner i världen är cirka femtio miljoner, ett medlemskap är betydligt högre än alla andra protestantiska samfund.

Den främsta lutherska land i dag, som från början är Tyskland.

År 1905 Evangelicals (lutheraner och reformerta) i den tyska riket numrerade 37.646.852.

Sammansättningen av de lutherska kyrkorna i andra europeiska länder är följande: Sverige (1900), 5.972.792, Ryssland, främst i Finland och de baltiska provinserna (1905), 3.572.653, Danmark (1901), 2.400.000, Norge (1900) 2197318, Ungern (1906), 1.288.942.

Österrike och Holland har ungefär 494.000 och 110.000 lutheraner respektive.

Enligt en bulletin från presidiet av US Census det totala antalet medlemmar den 24 lutherska organ i USA 1906 var 2.112.494, med 7841 ministrar, 11.194 byggen kyrkan och kyrklig egendom värderas till $ 74,826 389 Dr HK Carrolls statistik från Kyrkor i USA för 1909 poäng lutheranerna med 2.173.047 kommunikanter.

Information Skrivet av JA McHugh.

Transkriberas av Douglas J. Potter.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym IX.

År 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1910.

Remy Lafort, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M.

Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

I. JACOBS, The Book of Concord (Philadelphia. 1893), Schaff, The trosbekännelsen inom kristenheten (5th ed., New York, 1890), I, II, Schmid, Doct.

Theol.

för Evang. Luth.

Church (Philadelphia, 1889). II.

För historien om Lutheranism i Europa rådfråga bibliografier under religiösa historia i de olika länderna.

För historien om Lutheranism i USA: Jacobs, historia Evang.

Lutherska kyrkan i USA (New York, 1893) i den amerikanska Kyrkans historia Series IV (med omfattande bibliog.), Varg, lutheraner i Amerika (New York, 1889). III.

2.

HORN, Utkast till liturgier (Philadelphia, 1890). V.

Hurst, Hist.

av rationalism (New York, 1865), VIGOUROUX, Les Livres Saints et la Kritik Rationaliste, II (Paris, 1886), 311-556. VI.

Kirchliches Jahrbuch (publicerad på GÃ ¼ tersloh), lutherska kyrkan årliga, lutherska Årsskrift.


Se även:


Martin Luther


Luthers lilla katekes


Luthers 95 teser


Konkordieformeln


Augsburgska bekännelsen

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är