Millennialism

Millenarianism

Allmän information

I sin snävaste bemärkelse millenarianism hänvisar till tron på Jesu återkomst och upprättandet av hans rike på jorden som förutspåtts i Uppenbarelseboken. Mer allmänt term hänvisar till en religiös rörelse som profeterar det förestående förstörelse av den nuvarande ordningen och inrättandet av en ny ordning, vanligtvis vända den relativa statusen för de förtryckta och förtryckare.

Christian kiliastisk övertygelser härrör från judiska apokalyptiska traditioner ström i århundraden före och efter Jesus Kristus.

Vissa forskare har i själva verket föreslog att i sitt ursprung kristendomen var i samband med sådana kiliastisk grupper som Essenes.

När kristendomen utvecklats till ett stabilt samhälle i århundraden efter Jesus, verksamhet blev kiliastisk främst en marginell rörelse, i samband med denna reform rörelser som Montanism och i 13 och 14-talen, Joachimism och radikala franciskanska rörelser.

Med omvälvningar som orsakades av reformationen på 16-talet, ökade millenarianism och hittades till exempel bland anabaptistsna.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I det 18th århundradet, Frihetspartiet i England (till exempel Joseph Medien) och pietists i Tyskland förespråkat kiliastisk åsikter. Bland samtida protestantiska grupper tro på detta årtusende är Sjundedagsadventisterna, den Christadelphians, Jehovas vittnen, och Plymouthbröderna.

De flesta millenarians tror att millennieskiftet kommer att följa andra ankomst, och några, men har definierat millennieskiftet som en period om gradvisa förbättringar i världen som kommer att kulminera i andra ankomst.

Bibliografi


M Barkum, Disaster och Millennium (1986), KOL Burridge, New Heaven, New Earth: En studie av kiliastisk Aktiviteter (1969), N Cohn, utövande av Millennium (1970); JW Davidson, logiken i tusenårsriket tanke: sjuttonhundratalet New England (1977), RA Doan, Miller Heresy: Millennialism och amerikansk kultur (1987), DL Russell, metoden och meddelande av judiska apokalyptiska, 200 BC - AD 100 (1964), A Taylor, Visions of Harmony: En studie i 19th Century Millenarianism (1987), TP Weber, leva i skuggan av andra ankomst: American Premillennialism, från 1875 till 1925 (1979).


Millennium

Allmän information

Inledning

Ett millennium är en period på 1000 år.

Ordet årtusende kommer från de latinska orden mille, vilket betyder "tusen", och annus "år".

I olika kristna läror, hänvisar årtusendet till en 1.000 år förutsagt i Bibelns Uppenbarelseboken, där apokalypsen (slutet av världen) och regeringstid av Jesus Kristus på jorden.

Begreppet millennieskiftet är inte bara förknippas med kristna tankar, dock.

Många kulturer har liknande föreställningar om den förestående omvandlingen eller slutet av världen och skapandet av en ålder där mänskligt lidande och våldet kommer att avskaffas.

Således, Västra akademiker vanligen använda termen årtusendet till en allmän hänvisning till en ny ålder av helighet, harmoni och jordiska perfektion. Likaså ord millennialism är används för att beskriva föreställningar om en nära förestående apokalyps, räddningen av världen, eller skapandet av ett jordiskt paradis. Sådana föreställningar har funnits genom historien och fortfarande innehas av miljoner människor i dag.

År 2000 hade utlöst utbredd känsla av att något monumentala skulle inträffa med luckan i kalendern sidan.

Även år 2000 är en subjektiv märkning av tidens gång, i populärkulturen har enorm symbolisk och konceptuella makt. För många människor innebär det en avgörande ögonblick i historien, en tid att reflektera över de senaste tusen åren eller föreställa sig ett tusen år framöver.

För de senaste hundra åren, i västerländska kulturer har människor märkt tid i form av 10-års perioder (decennier) och 100-års perioder (århundraden).

Västerlänningar tenderar att associera epoker med årtionden och århundraden.

Till exempel, många amerikaner att tänka på 1920-talet som det glada tjugotalet, och de ofta förknippar 1960 med protester och social aktivism.

Många människor fäster särskild betydelse att år som slutar med ett noll, eftersom dessa år förefaller att signalera en övergång från en era till en annan.

Ett år som avslutas med tredubbla nollor, då föreslår en ännu större förändring.

Alltså år 2000 hade framkallat hoppas på omvandling och födelsen av en ny tid, samt oro om potentiella globala katastrofer.

Dejting Millennium

Även om 1 jan 2000, var populärt firas i början av 3: e millenniet, det finns olika uppfattningar om när det nya millenniet började faktiskt.

Västra datering av årtusendet är baserad på den gregorianska kalendern, som är den mest globalt erkända system för märkning passage av år.

Enligt den gregorianska kalendern, årtusendet gjorde inte påbörjas förrän den 1 januari 2001.

Den gregorianska kalendern följer AD (latin Anno Domini, "i år för vår Herre") som infördes av kristna munken Dionysius Exiguus i 6: e talet. AD-systemet räknas tiden från det år Jesus Kristus föddes. Dionysius den Jesu födelse i år e.Kr. 1 i stället för i AD 0, eftersom romerska siffror, som fortfarande var i bruk, hade ingen symbol för noll.

I detta dating system talet börjar alla med en tolvmånadersperiod som avslutades i 01 och avslutas med en tolvmånadersperiod som avslutades i 00.

Till exempel 19. Talet började år 1801 och avslutades 1900.

Därför 31, 2000, slutade December gamla årtusendet och 1 januari 2001 markerade starten på det nya årtusendet i denna dating system.

Vissa tror det nya millenniet, som präglas av Jesu födelse började flera år tidigare än 2001.

Enligt många forskare gjort Dionysios olika fel i beräkningen av Jesu födelse datum.

Historiska bevis tyder på att Jesus verkligen föddes i 4 f.Kr. eller tidigare.

Som ett resultat av 2000-årsjubiléet av Jesu födelse kan ha skett någon gång på 1990-talet.

Andra människor tror att övergången till det nya millenniet varar en period av 33 år, som motsvarar livslängden för Jesus. Enligt vissa historiker, år 1033 - anses av många som 1.000 år årsdagen av Jesu död - resulterade i omfattande tusenåriga glöd där människor gjorde pilgrimsfärder till Jerusalem och förväntade förstörelse eller förnyelse av världen.

Vissa människor har förutspått att år 2033 [eller kanske 2029, på grund av Dionysios 'fel] kommer att ha tusenåriga betydelse också och kommer att ses som det datum som markerar början av det nya millenniet.

Omkring två tredjedelar av de människor i världen använder religiösa och ceremoniella kalendrar utöver den gregorianska kalendern. Till exempel 1, 2000, på den gregorianska kalendern var januari det år 1420 på den islamiska kalendern, 5760 på den judiska kalendern, och 4697 på den kinesiska kalendern.

Men även personer som använder dessa andra kalendrar är medvetna om den globala betydelsen av den gregorianska kalendern år 2000 och 2001.

Religiösa och mystiska övertygelser

Millennialist tro är inte bara i samband med millennieskiftet.

Sedan början av människans historia, i nästan varje samhälle har folk berättat heliga historier om världsliga förstörelse, förnyelse av jorden, och skapandet av ett markbundet paradis.

Forskare har dokumenterat dessa typer av berättelser från zoroastriska, babyloniska, hinduiska, buddhistiska, muslimska, grekiska, romerska, nordiska, Afrika, Maya, och indianska kulturer.

Millennialist idéer arbetar med öde och förstörelsen av världen, tidens slut, i slutet av ondska och lidande, och skapandet av en perfekt ålder.

Millennialist trossystem har en varaktig överklagande eftersom de menar att det finns en underliggande plan för historia, att den mänskliga existensen är meningsfull och att en ny värld av fred och rättvisa skapas.

Uppenbarelseboken

I den kristna bibeln, begreppet millennieskiftet är den introducerade mot slutet av Uppenbarelseboken (ibland kallad Apocalypse).

Enligt Uppenbarelseboken 19:11-21, 20:1-10, och andra passager, Kristus Jesus återkomst till jorden och besegra Satan vid slaget vid Harmagedon (Återkomsten).

Kristus kommer sedan kasta Satan i ett bottenlöst hål för 1.000 år och kommer att regera under detta årtusende av fred på jorden.

Men i slutet av de 1.000 år, Satan och de onda krafterna kommer att stiga upp till strid mot Kristus igen.

I denna sista strid, kommer Kristus besegra Satan för alltid och kasta Satan i en sjö av eld att lida evig pina.

Gud kommer då att återuppliva alla människor och döma dem efter deras tro och handlingar. Händelsen benämns ofta som den yttersta domen. Enligt Uppenbarelseboken kommer Gud att ge de rättfärdiga människorna evigt liv i paradiset och så skickar de onda till helvetet .

Typer av Christian Millennialism

Begreppet av millenniet och apokalyps som avses i Uppenbarelseboken har varit en viktig del av vissa kristna sekter, men det har haft mindre betydelse för de flesta romersk-katolska och protestantiska grupper. Troende i kristen millennialism skiljer sig om när Kristus kommer tillbaka till jorden, hur millennieskiftet börjar, och arten av det nya millenniet. De tre vanligaste typerna av kristna millennialism är premillennialism, postmillennialism och amillennialism.

År 1000

Att studera olika former av millennialism har historiker diskuterade om folk erkände millennieskiftet omkring år 1000.

Vissa forskare tror att en apokalyptisk feber hade grep Europa fram till år 999.

Enligt dessa forskare, många konverterade till kristendomen, stannade plantera sina grödor, bekände sina synder och förlät varandra sina skulder.

Andra övergav deras familjer för att göra pilgrimsfärder till Jerusalem i hopp om att bevittna Jesu återkomst, eller de knäböjde i kyrka i skräck när de väntat en apokalyps.

De flesta historiker hävdar att räkenskaperna för tusenåriga hysteri är den romantiska hopkok av överdrivet fantasifulla författare.

Dessa historiker noterar att lära av den katolska kyrkan i slutet av 1: a årtusendet var emot alla läror om nära förestående apokalypsen. Dessutom bor under åren 999 och 1000 var de flesta inte ens kände att det var slutet på den 1: a årtusendet . Det finns dock betydande historiska belägg för att efter år 1000, blev millennialism mer utbredd.

Det fick anhängare under korstågen (krig mellan västeuropeiska kristna och muslimer som började i 1095) och under senare delen av medeltiden.

Samtida religiösa och mystiska övertygelser

Idag är många fjärrtrafik religiösa organisationer avvisar tanken på en apokalyps eller en kristen årtusende.

Men millennialist övertygelse är fortfarande en integrerad del av världsbilder av vissa valörer av protestantismen.

Till exempel ett antal evangeliska valörer hold premillennialist övertygelser, bland annat Southern Baptist Convention, Assemblies of God, och kyrkan från Nasaret (se Evangelicalism).

Många medlemmar i dessa och andra evangeliska samfund hävdar att de senaste krigen, plågor, hungersnöd och jordbävningar är tecken på att en apokalyps är nära förestående och att Kristus kommer tillbaka.

Enligt dessa grupper, världen kommer att uppleva en sjuårsperiod av elände och massiv förstörelse, men kristna kommer att tas bort från jorden oskadd. [Detta innebär begreppet "the Rapture".]

Adventister är en annan protestantisk gren som håller millennialist uppfattningar (se adventister).

Adventistsamfundet grupper växte fram ur den religiösa Millerite rörelsen, ledd av American Baptist predikanten William Miller, som förutspådde att världen skulle sluta med 1843 eller 1844. Efter hans förutsägelser visade sig vara falska, en del besvikna Millerites formas till olika Adventistsamfundet grupper, t.ex. i det sjunde- dag adventister. adventister hävdar att olika apokalyptiska förutsägelser har uppfyllts och att Kristus ska återvända inom den närmaste framtiden. sjundedagsadventister påstå att en osynlig, andlig apokalyps inträffade 1844 med "rengöring av himlen", och de anser att det kommer så småningom att följas av världens förstörelse som bara den trogna kommer att sparas.

Jehovas vittnen, en annan grupp som bildats av Millerite rörelsen, hävdar den andliga, osynliga Jesu återkomst inträffade 1874 och att Kristi osynliga regeringstid inleddes 1914. Gruppen anser att en apokalyps kommer inom den närmaste framtiden. Religiös grupp grundare, Charles Taze Russell förklarade att uppfyllandet av Kristi tusenåriga rike skulle vara avslutat först efter det förutbestämda förstörelsen av nationer, regeringar, kyrkor, och världsledare, som alla Russell ansåg representationer av Satans styre.

Jehovas vittnen avvisas formella religiösa och statliga organisationer, och de utvecklade praxis från dörr till dörr evangelisation i ett försök att konvertera icke troende.

Tusenåriga föreställningar är också en viktig del av teologin av Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga, mer känd som mormonismen.

Religionen grundades av Joseph Smith 1830. Smith hävdade en ängel berättade för honom att Kristi andra ankomst var nära förestående, och Smith trodde att han hade valts för att förbereda mänskligheten inför millennieskiftet.

Enligt Smith visioner, tusenåriga rike kommer att fastställas i USA. Idag har Mormonism inte stress millennialism lika mycket som den gjorde tidigare.

Men många mormoner tolka vissa internationella händelser uppfyllande av profetior som spå en apokalyptisk tid.

Många andra samtida religiösa grupper millennialist åsikter. Dessa inkluderar enhetliga kyrkan, Hare Krishna, Bahai, Rastafarianism, och andra religiösa rörelser.

Millennialist profetia, en gång centrum för den tidiga judiska tron, fortsätter idag bland medlemmar av Chabad Lubavitch rörelsen, en ortodox chassidisk sekt judendomen.

I slutet av 1980-talet och tidiga 1990-talet många anhängare av rabbinen Menachem Mendel Schneerson av Brooklyn, New York, trodde att han var den Messias som skulle leda till inlösen av världen.

Schneerson hävdade aldrig att vara Messias, men han tolkade aktuella händelser så apokalyptiska tecken på att förutsade Messias framträdande i den närmaste framtiden.

Millennialist övertygelser finns också på gräsrotsnivå som en form av populär eller folktro, bortsett från påföljd formella religiösa institutioner.

Till exempel finns det populärt intresse i apokalyptiska förutsägelser om Nostradamus, en 16th century fransk läkare och astrolog, och Edgar Cayce, en amerikan som levde i början 20th century och påstod sig ha övernaturliga förmågor och healing.

Vissa tror också att påstådda uppenbarelser av Jungfru Maria varnar för överhängande världsliga förstörelse.

Senaste Millennialist Rörelser

Apokalyptiska och rörelser millennialist som inte är anslutna med etablerade religiösa institutioner är ofta avbildas stereotypt sätt som domedagen kulter, där våldsamma aktiviteter, självmord massa, och "hjärntvättad fanatiker" med bisarra föreställningar.

Av de hundratals samtida millennialist grupper som finns, relativt få rörelser har varit motiverade att våldshandlingar eller självmord.

Men det har funnits vissa undantag de senaste åren, inklusive apokalyptiska grupper såsom Branch Davidians, Aum Shinrikyo, och Heaven's Gate.

Även om dessa grupper skiljer sig åt i deras doktriner, aspekter av deras trossystem har vissa gemensamma idéer.

Dessa idéer omfattar en känsla av fatalism för en värld betraktas som helt ond och dömd, och en önskan om planetära flykt och frälsning.

Vissa människor förutspår att gryningen den 3: e årtusendet kan motivera andra apokalyptiska grupper med liknande tro att omfamna och utföra våldsamma scenarier så väl.

Secular Attityder

Fram till nyligen har de flesta trodde att en apokalyps skulle innebära gudar eller gudomliga krafter.

Men under 20. Århundradet, människor utvecklas mer sekulära teorier om en apokalyps. Några tror att världen kommer att sluta på grund av kärnvapenkrig, ny teknik, miljöförstöring, epidemiska sjukdomar, global svält och överbefolkning, eller en jorden kollision med en stor asteroid eller komet.

Sekulär föreställningar om oundvikliga samhällets förstörelse återspeglar en känsla av hjälplöshet, förtvivlan, eller fatalistisk resignation.

Skapandet av kärnvapen i synnerhet har i grunden förändrat samtida apokalyptiska tänkte framkalla utbredd fatalism om mänsklighetens framtid.

När USA sjönk atombomber över Hiroshima och Nagasaki, Japan, i augusti 1945, en händelse inledde en era av rädsla om global undergång. Trots att det kalla kriget, oro för möjligheten av nukleär förintelse kvarstår i dag, till följd av rädsla att kärnvapen kommer att utvecklas och användas av fientliga nationer eller organisationer extremist.

Särskilda sekulära föreställningar om katastrof inträffar i början av 2000 hade samband med vad som var känt som 2000-problemet, Y2K problemet, eller millenniebuggen. Många [äldre] datorer programmerats att erkänna år av de två sista numren på året i stället för av alla fyra siffror. Den 1 januari 2000, datorer registrerade dessa år som siffrorna 00.

Datorer som inte hade fastställts, förstått dessa siffror som representerar år 1900 och genererade några felmeddelanden eller stängas av.

Vissa människor tror att många datorsystem i hela världen skulle krascha när datumet ändrades från 1999 till 2000.

De fruktade dessa dator kraschar skulle gnista ekonomiska, politiska och sociala katastrofer som skulle innebära att fel i missilsystem, sjukhusutrustning, satelliter, flygtransporter och andra stora tekniker.

Daniel N Wojcik


Utsikt över Millennium

Avancerad information

Ordet "Millennium" härstammar från det latinska ordet för tusen (ibland ordet "chiliasm" tas från den grekiska och mening samma sak används).

Det betecknar en doktrin tagits från en passage i Uppenbarelseboken (20:1 - 10) där författaren beskriver djävulen som bundna och kastades i ett bottenlöst hål i tusen år. Avskaffandet av Satanic inflytande åtföljs av uppståndelse kristna martyrer, som regera med Kristus under millennieskiftet.

Denna period är en tid då alla mänsklighetens längtan efter en perfekt samhälle som kännetecknas av fred, frihet, materiellt välstånd, och regeln om rättfärdighet kommer att realiseras.

Visionen för OT profeter som förutsade en period av jordiska välstånd för Guds folk kommer att hitta uppfylls under denna era.

Millennialism adresser problem som ofta förbises i andra eskatologiska vyer.

Även om de flesta kristna teologer diskutera död, odödlighet, i slutet av världen, den yttersta domen, frukterna av bara, och straff för de fördömda, ofta begränsar de sig till utsikterna för den enskilde i denna värld och nästa.

Däremot är millennialism rör framtiden för mänskligheten på jorden. Det handlar om tidsbegränsningar i kommande händelser på samma sätt som historien arbetar med studier av protokollet från det förflutna.

Millennialism har dykt upp i både kristna och icke kristna traditioner.

Antropologer och sociologer har funnit millennialist tro bland icke västerländska människor, men de har diskuterat om huruvida eller inte dessa framträdanden av undervisningen bygger på upplåning från undervisningen är baserade på lån från kristen förkunnelse.

De flesta kristna teologer anser att millennialism bygger på underlag skrivna av judisk kristen författare, särskilt de böcker av Daniel och Uppenbarelseboken.

Idéerna, händelser, symboler och personligheter införas i dessa skrifter har återkommit många gånger i läror profeterna i slutet av världen.

Varje nytt utseende finner dessa motiv ges ny betydelse ur tillsammans med samtida händelser.

Större arter av Millennialism

För att analyseras och förklaringar kristen inställning till det nya millenniet kan klassificeras som premillennial, postmillennial och amillennial. Dessa kategorier omfattar mycket mer än placeringen av händelserna i samband med Kristi återkomst.

De tusen åren förväntas av premillennialist är helt annorlunda än vad som förutsågs av postmillennialist.

The premillennialist anser att Kristi rike invigs i ett katastrofalt sätt och att gudomliga kontrollen utövas på ett mer övernaturligt sätt än gör postmillennialist.

.

Premillennialism

The premillennialist anser att Kristi återkomst kommer att föregås av tecken, inklusive krig, hungersnöd, jordbävningar, att predika evangelium för alla folk, en stor avfällighet, utseende Antikrist och den stora vedermödan.

Dessa händelser kulminerar i andra tillkommelse, vilket kommer att resultera i en period av fred och rättfärdighet, då Kristus och hans heliga kontrollerar världen.

Denna regel är etablerad plötsligt genom övernaturliga metoder snarare än gradvis under en längre tid genom konvertering av enskilda.

Judarna kommer en framträdande plats i framtiden ålder eftersom premillennialist tror att de kommer att konverteras i stort antal och kommer åter att ha en framträdande plats i Guds verk.

Naturen kommer att ha förbannelse bort från den, och till och med öknen kommer att ge rikliga skördar, kommer Kristus tygla ondskan under ålder med hjälp av auktoritära makten. Trots det idylliska villkoren i denna gyllene ålder finns det en sista uppror onda människor mot Kristus och hans helgon.

Denna exponering onda krossas av Gud, icke kristna döda den uppståndne, den sista domen gäller, och den eviga tillstånd av himmel och helvete etablerad.

Många premillennialists har lärt att det under tusen år dött eller martyr troende kommer att återuppstå med glorified organ för att blandas med andra invånare på jorden.

.

Postmillennialism

I motsats till premillennialism de postmillennialists betona nuvarande aspekter av Guds rike som kommer att nå bära frukt i framtiden.

De anser att millennieskiftet kommer att gå igenom kristen förkunnelse och undervisning.

Denna verksamhet kommer att resultera i ett mer gudomligt, fredligt och välmående värld.

Den nya ålder kommer inte skilja sig väsentligt från den nuvarande, och det kommer ungefär lika fler omvandlas till Kristus.

Ondskan kommer inte undanröjas helt under millennieskiftet, men det kommer att reduceras till ett minimum, eftersom den moraliska och andliga inflytande av kristna ökar.

Under den nya tiden i kyrkan kommer att få större betydelse, och många ekonomiska, sociala och pedagogiska problem kan lösas.

Denna tid är inte nödvändigtvis begränsad till en tusen år eftersom antalet kan användas symboliskt.

Millennieskiftet stänger med Jesu återkomst, de dödas uppståndelse och den yttersta domen.

.

Amillennialism

Den tredje ståndpunkten, amillennialism anges att Bibeln inte förutse en period av regeln om Kristus på jorden före den yttersta domen.

Enligt denna prognos kommer det att finnas en kontinuerlig utveckling av goda och onda i världen fram till Kristi återkomst, då de döda skall höjas och domen bedrivs. Amillennialists tror att Guds rike är nu i världen som segrande Kristus regler sin kyrka genom Ordet och Anden.

De känner att framtiden, härliga, och perfekt kungariket hänvisar till den nya jorden och liv i himlen.

Således Rev 20 är en beskrivning av själar av döda troende regerande med Kristus i himlen.

The Rise of Millennialism

Tidigt tusenåriga undervisning präglades av en apokalyptisk inriktning.

I den här vyn framtiden Guds rike skulle fastställas genom en serie dramatiska, ovanliga händelser.

Sådan undervisning har hållits vid liv i hela den kristna eran av vissa typer av premillennialism.

Apokalyptisk tolkning bygger på profetiorna i Daniel och förstärkningen av några av de teman i Uppenbarelseboken.

Dessa verk pekar på den nära förestående och övernaturligt ingripande av Gud i mänskliga angelägenheter och segern över den till synes oemotståndliga utvecklingen av ondska.

Numerologi, siffror tema och angelology spela en viktig roll i dessa presentationer.

Den apokalyptiska världsbild var mycket inflytelserik bland judarna under tiden som förflutit mellan GT och NT.

Följaktligen publiken som Jesus predikade påverkades av det.

Den tidiga kristna omfamnade även denna prognos.

Uppenbarelseboken, som består under en tid av förföljelse under det första århundradet, använde judiska apokalyptiska tolkningen att förklara den kristna eran.

Daniels Människosonen presenterades som Kristus, formler var numerologiska räknats om, och den dualistiska världen på gott och ont var försedd med en ny uppsättning tecken. Trots dessa förändringar väsentliga apokalyptiska budskap kvar som boken lärde levande hopp av de omedelbara direkta ingripande av Gud att vända historien och övervinna det onda med det goda.

Ett sådant synsätt väckt stor tröst för troende som drabbades av förföljelse av styrkor från Imperial Rom.

Uttryckt i en form som har kallats historisk premillennialism hoppas förefaller detta ha varit den rådande eskatologi under de första tre århundradena av vår tideräkning, och återfinns i verk av Papias, Irenaeus, Justin Martyren, Tertullianus, Hippolytos, Methodius, Commodianus och Lactantius.

Flera krafter arbetat för att undergräva millennialism i början av kyrkan.

En av dessa var en sammanslutning av undervisningen med en radikal grupp, Montanists, som placerade en stor vikt vid en ny tredje ålder Anden som de trodde skulle komma bland sig i Mindre Asien.

Ett annat inflytande som uppmuntrade en förändring av eskatologiska synpunkter lades vikt Origenes vid manifestationen i riket i själen av troende i stället i världen.

Detta resulterade i en förskjutning av uppmärksamheten från den historiska mot andliga eller metafysiska.

En sista faktor som ledde till en ny tusenåriga tolkning omvandling av kejsar Konstantin den store och antagandet av kristendomen som den gynnade kejserliga religionen.

Medeltid och reformation Millennialism

I den nya tiden uppstår till följd av godkännandet av kristendomen som den största religionen av det romerska imperiet var Augustinus, biskop av Hippo, som de tydligt uttryckte amillennial uppfattning som dominerade västerländska kristna trodde under medeltiden.

Millennieskiftet, enligt hans tolkning, som till kyrkan där Kristus regerade med sina heliga.

Uttalandena i Uppenbarelseboken tolkades allegoriskt av Augustinus.

Ingen seger var nära förestående i kampen med det onda i världen.

På de verkligt viktiga nivå, andliga, striden hade redan vunnit och Gud hade segrat genom korset.

Satan minskade till herrar över staden i världen, som samexisterade med Guds Stad.

Så småningom även de små domän vänster för att djävulen skulle tas från honom av en triumferande Gud.

Augustinus allegoriska tolkning blev den officiella doktrinen av kyrkan under medeltiden.

Men i trots av de viktigaste undervisning i kyrkan tidigare apokalyptiska premillennialism fortsatte att innehas av vissa motkulturen grupper.

Dessa millenarians under karismatiska ledare var ofta förknippas med radikalism och revolter.

Till exempel under det elfte århundradet i regioner som drabbats hårdast av urbanisering och sociala tusentals förändringar följt individer som Tanchelm i Nederländerna, orsakar stor oro att de i maktpositioner.

I det tolfte århundradet Joachim av Fiore gav ny uttryck för det tusenåriga vision med sin undervisning om det kommande tredje åldern av den Helige Ande.

Under HUSSIT Wars i femtonde århundradet Böhmen det taboriter uppmuntrade motståndet mot den katolska kejserliga styrkorna genom att förkunna den förestående Kristi återkomst för att upprätta sitt rike.

Dessa utbrott av premillennialism fortsatte under reformationen eran och uttrycktes främst i uppror i staden Münster i 1534.

Jan Matthys fick kontroll över samhället, förkunnar att han var Enok förbereda vägen för Jesu återkomst genom att inrätta en ny kod av lagar som innehöll en gemenskap av egendom och andra radikala reformer.

Han förklarade att Munster var det nya Jerusalem och uppmanade alla troende kristna att samlas i staden.

Många Vederdöparne besvarade hans kallelse, och de flesta av de ursprungliga invånarna i staden tvingades att fly eller att leva i ett veritabelt skräckvälde.

Situationen var så hotande att andra områden i Europa som en kombinerad protestantiska och katolska kraft belägrade platsen och efter en svår kamp intog staden, stoppa den våg av tusenåriga entusiasm.

Kanske Munster episod ledde den protestantiska reformatorerna att bekräfta augustinska amillennialism.

Var och en av de tre viktigaste protestantiska traditioner av det sextonde århundradet, lutherska, kalvinistiska, och anglikanska hade stöd av staten och så fortsatte samma Konstantins syn på teologi.

Både Luther och Calvin var mycket misstänksam mot tusenårsrikets spekulation.

Calvin förklarade att de som utför beräkningar på grundval av apokalyptiska delar av Skriften var "okunnig" och "skadlig".

De viktigaste rapporterna för de olika protestantiska organ såsom den Augsburgska bekännelsen (1, xvii), det trettioåriga nio artiklar (IV), och den Westminster bikten (chs. 32, 33), även bekännande tro på Kristi återkomst, inte stöd apokalyptiska kiliastisk spekulation.

I vissa avseenden kan dock reformatorerna invigdes förändringar som skulle leda till ett uppsving för intresset för premillennialism.

Dessa inkluderar en mer bokstavlig syn på tolkningen av Skriften, identifieringen av påvedömet med Antikrist, och en betoning på Bibelns profetior.

Moderna Millennialism

Det var under sjuttonde århundradet att premillennialism av mer vetenskaplig karaktär presenterades.

Två reformerta teologer, Johann Heinrich Alsted och Joseph Medien, var ansvariga för förnyelsen av dessa utsikter.

De har inte tolka Uppenbarelseboken i en allegorisk sätt utan snarare förstått det att innehålla ett löfte om en bokstavlig Guds rike som skall upprättas på jorden före den yttersta domen.

Under den puritanska revolutionen skrifter av dessa män uppmuntrade andra att leta efter upprättandet av det tusenåriga rike i England. En av de mer radikala av dessa grupper, det femte monarkin män blev ökända för sina krav på återupprättandet av OT lag och en reformerad regeringen för England.

Kollapsen av Cromwellska regimen och återställande av Stuart monarkin misskrediterade premillennialism.

Men undervisningen fortsatte under sjuttonhundratalet genom arbetet i Isaac Newton, Johann Albrecht Bengel, och Joseph Priestley.

Allteftersom populariteten för premillennialism ville steg postmillennialism i förgrunden.

Först till uttryck i verk av vissa puritanska forskare fick den sitt mest inflytelserika formulering i skrifter av den anglikanska kommentatorn Daniel Whitby.

Det föreföll honom, att Guds rike skulle komma allt närmare och att det skulle komma fram genom samma typ av insats som alltid hade segrat i det förflutna.

Bland de många teologer och predikanter som var övertygad av argumenten för Whitby var Jonathan Edwards. Edwardsean postmillennialism betonade också platsen för America i upprättandet av tusenåriga villkor på jorden.

Under artonhundratalet premillennialism blev populär igen.

Den våldsamma förrycker europeiska sociala och politiska institutioner under eran av den franska revolutionen uppmuntras ett mer apokalyptiska klimat yttrande.

Det fanns också ett återupplivande av intresse för öden av judarna.

Ett nytt element har lagts till premillennialism under denna period med uppgång dispensationalismen.

Edward Irving, en Church of Scotland minister som pastor en församling i London, var en av de utestående ledande i utvecklingen av den nya tolkningen.

Han publicerade flera arbeten om profetian och organiserade Albury Park profetian konferenser, varigenom mönstret för andra ansamlingar av premillenarians under arton-och nittonhundratalet. Irvings apokalyptiska redogörelse fann stöd hos Plymouthbröderna och lett till att många i gruppen att bli entusiastiska lärare i dispensational premillennialism.

Kanske de ledande tidigt dispensational TOLKARE bland bröderna var John Nelson Darby.

Han trodde att Jesu återkomst bestod av två steg, det första en hemlig hänförelse eller "fånga bort" av de heliga som skulle undanröja kyrkan innan en sjuårsperiod vedermöda förstör jorden, och den andra när Kristus visas tydligt med hans fromma efter den tidens vedermöda att uttala sig på jorden i tusen år.

Darby undervisade också att kyrkan var ett mysterium som endast Paulus skrev och att Guds syften kan förstås som arbetar genom en serie av perioder eller dispenser, i var och en Gud handlade med människor i unika sätt.

De flesta premillennialists under det tidiga artonhundratalet var inte dispensationalister dock.

Mer typiskt för deras antal var David Nevins Herren, som gjort en kvartalstidskrift, teologiska och litterära Review, som verkade från 1848 till 1861.

Denna tidskrift innehöll artiklar av intresse för premillennialists och bidragit till att utarbeta en nondispensational system av profetiska tolkning. Lord trodde att en historisk förklaring av Uppenbarelseboken var att föredra framför den futuristiska utsikterna, som kännetecknade dispensational uppfattning.

Denna strategi följdes av mest premillennialists i USA förrän efter inbördeskriget, då dispensationalismen sprider bland sig.

Darby tolkning godtogs, eftersom arbetet i individer som Henry Moorhouse, en Bröder evangelist, som övertygade många multireligiös talare att godta många multireligiös talare att acceptera dispensationalismen.

Typiskt för dem som kom till tro på Darbys eskatologi var William E Blackstone, "Harry" En Ironside, Arno C Gaebelein, Lewis Sperry Slitskydd och CI Scofield.

Det är genom Scofield och hans verk som dispensationalismen blev normen för mycket av amerikansk Evangelicalism.

Hans Scofield Referens Bibeln, som gjorde nya eskatologiska tolkningen en integrerad del av ett komplicerat system med tryck på samma sidor som texten, blev så populär att den sålde över tre miljoner exemplar i femtio år.

Bibelskolor och seminarier som Biola, Moody Bible Institute, Dallas Theological Seminary, och Grace Theological Seminary, tillsammans med den populära predikanter och lärare som har använt elektroniska medier, har gjort denna tolkning populär bland miljontals konservativa protestanter.

Den nya vyn ersatt äldre premillennial utsikterna till den grad att när George Ladd upprepade historiska tolkning i midtwentieth-talet verkade det som en nyhet för många evangelikaler.

Även om olika former av premillennialism tävlade för anhängare i nittonde århundradet Amerika, en form av postmillennialism som likställde USA med Guds rike blev mycket populär.

Många protestantiska ministrar matas bränderna nationalism och Manifest Destiny genom att presentera det kommande av den gyllene ålder som är beroende av spridningen av demokrati, teknik och andra "förmåner" den västerländska civilisationen.

Det kanske mest fullständig redovisning av denna civila millennialism presenterades av Hollis Läs. Ordineras till Congregational ministeriet i Park Street Church, Boston, han var en missionär till Indien men tvingades att återvända till USA på grund av sin hustrus dålig hälsa.

I en två volym arbete, Guds Hand i historia försökte han bevisa, att Guds tusenåriga syfte var att finna förverkligande i Amerika.

Han ansåg att geografi, politik, utbildning, konst och moral påpekades att ankomsten av årtusendet till Amerika på artonhundratalet.

Från denna bas den nya tiden kan komma att spridas till hela jorden.

Som Ps.

22:27 anges, "Alla jordens ändar skall komma ihåg och vända sig till Herren, och alla släkter på folk skall tillbe inför honom."

För att utföra syftet med global evangelisation Läs gynnade imperialismen, eftersom en utvidgning av anglosaxiska kontroll över andra nationer garanteras spridningen av evangeliet.

Han nämnde förekomsten av det engelska språket, vilket gjorde det lättare att predika Ordet och undervisa ursprungsbefolkningen de mer civiliserade västerländska kulturen, som ett exempel på fördelarna med västerländska kontroll. Tekniska förbättringar såsom ånga pressen, loket, och på ångaren fick också av Gud för att sprida upplysning och det kristna budskapet till alla folk.

När USA har haft en tid av kris har det funnits de som har återupplivat civila postmillennialism som ett sätt att uppmuntra och trösta sina medborgare.

Den bibliska innehållet i denna tro har blivit allt mer vag i samhället har blivit mer pluralistiskt.

Till exempel, under inbördeskriget många överens med Julia Ward Howe's "Battle Hymn i Republiken", som beskrivs Gud som genom arbete i norra styrkorna att utföra sitt yttersta syfte.

President Wilson's korståg för att "göra världen säker för demokratin", som ledde sitt land till första världskriget, baserades på en postmillennial vision som gav amerikanska ideal stora roll för att etablera fred och rättvisa på jorden.

Sedan andra världskriget flera grupper har återupplivat civila millennialism att motverka kommunismen och att stå emot inhemska förändringar som de som uppstår genom att flyttas för lika rättigheter för kvinnor.

Utöver de premillennial, amillennial och postmillennial tolkningar har det funnits grupper som heta, den Sjundedagsadventisterna, Jehovas vittnen, och de sista dagars heliga (mormoner) som tenderar att jämställa den av den egna sekt med de kommande av årtusendet.

Det finns också rörelser med nazisterna och de marxister som undervisar en slags sekulär millennialism när de talar om Tredje riket eller det klasslösa samhället.

RG Clouse


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


RG Clouse, ed., The Meaning of Millennium: Four Views; ER Sandeen, The Roots av fundamentalism, GE Ladd, det saliga hoppet, A Reese, Den kommande Advent Kristi N West, Studier i Eskatologi, R Anderson, The Kommer prins, vi Blackstone är Jesus komma, R Pache, återsändande av Jesus Kristus, CC Ryrie, dispensationalism Idag, JF Walvoord, The tusenårsriket, L Boettner, Millennium, D Brown, Kristi andra ankomst, JM Kik, En Eskatologi of Victory, OT Allis, Prophecy och kyrkan, AA Hoekema, Bibeln och framtiden, P Mauro de sjuttio veckorna och det stora lidandet, G Vos, The Pauline Eskatologi.


Millennium och Millenarianism

Katolska Information

Den grundläggande idén med millenarianism, som förstås av kristna författare, kan anges på följande sätt: I slutet av tiden Kristus återkommer i all sin prakt att samla ihop bara för att förinta fientliga makter, och bilda ett härligt rike på jorden för att åtnjuta den högsta andliga och välsignelser material, han själv kommer att regera som dess kung, och alla bara, inklusive de heliga påminde till liv, kommer att delta i den.

Vid utgången av detta rike helgonen kommer in i himlen med Kristus, medan de onda, som också har återupplivat, kommer att vara dömda till evig fördömelse.

Längden på denna lysande regeringstid av Kristus och hans helgon på jorden, ofta ges som tusen år.

Därför är det allmänt känd som "Millennium", medan tron på framtiden förverkligandet av riket kallas "millenarianism" (eller "chiliasm", från det grekiska chilia, scil. Ete). Denna period av ett tusen år, dock , är inte alls en viktig del av årtusendet som utformats av dess anhängare.

Omfattningen av genomförandet, villkor, plats, av årtusendet var närmare beskrivits.

Väsentligt är följande punkter:

den tidiga Kristi återkomst i alla hans makt och härlighet,

inrättandet av ett jordiskt rike med rättvisa,

återupplivning av den avlidne helgon och deras deltagande i den härliga regeringstid,

förstörelsen av de befogenheter som fientliga till Gud, och,

i slutet av riket, den universella uppståndelsen med den slutliga domen,

efter vilket bara kommer att komma in i himmelriket, medan de onda kommer att sändas till den eviga elden i helvetet.

Rötterna till tron på en härlig rike, delvis naturlig, delvis övernaturliga, finns i hopp om judarna för en temporal Messias och den judiska apokalyptiska.

Enligt irriterande trycket av sina politiska omständigheter förväntningar på en Messias som skulle befria Guds folk hade i den judiska sinnet, antog en karaktär som var till stor del jordisk, judarna längtade framför allt för en frälsare som skulle befria dem från sina förtryckare och återställa forna prakt i Israel.

Dessa förväntningar inkluderade vanligen tro att Jehova skulle besegra alla befogenheter fientliga mot honom själv och hans utvalda folk, och att han skulle upprätta en slutlig, härlig rike Israel.

Den apokalyptiska böcker, huvudsakligen bok Henoch och den fjärde bok Esdras, ange olika uppgifter om Messias ankomst, nederlag av nationerna fientligt inställda till Israel, och unionen av alla israeliterna i det messianska riket följt av renovering av världen och den allmänna uppståndelsen.

Det naturliga och det övernaturliga är blandade sig i denna uppfattning av en messianska kungarike som sista handling av världens historia.

Den judiska förhoppningar om en Messias, och beskrivningarna av apokalyptiska författare var blandade, det var mellan utgången av nuvarande världsordning och början av det nya att denna sublima rike det utvalda folket var att hitta sin plats.

Att många detaljer i dessa begrepp bör vara otydlig och förvirrad bara var naturligt, men det messianska riket är alltid beskrivas som något mirakel, men färgerna är ibland jordiska och sinnliga.

Den evangeliska konton klart visa hur innerligt judarna vid tiden för Kristi förväntas en jordisk messianska rike, men Frälsare kom för att förkunna andliga Guds rike för inlämnandet av människan från sina synder och för sin helgelse, ett rike som faktiskt började med Hans födelse.

Det finns inte ett spår av chiliasm som finns i evangelierna eller i epistlarna av St Paul, allt rör sig i andliga och religiösa sfären, även beskrivningar av världens slut och den sista domen bära denna stämpel.

Segern över den symboliska odjuret (en fiende till Gud och helgonen) och över Antikrist, samt en triumf för Kristus och hans helgon, beskrivs i Uppenbarelseboken av Johannes (Uppenbarelseboken 20-21), i bilder som likna dem som av den judiska apokalyptiska författare, särskilt av Daniel och Henoch.

Satan är kedjad i avgrunden i tusen år, martyrerna och ökningen bara från de döda och dela i prästerskapet och kungadömet av Kristus.

Även om det är svårt att fokusera skarpt bilder som används i Uppenbarelseboken och de saker som framförts av dem, men det finns ingen tvekan om att hela beskrivning bygger på andliga kampen mellan Kristus och Kyrkan å ena sidan och maligna helvetets makter och världen på den andra. Trots stora antalet kristna i post-apostoliska eran, framför allt i Mindre Asien, gav ett så långt att judiska apokalyptiska att sätta en bokstavlig betydelse i dessa beskrivningar av St John's Apocalypse, resultatet blev att millenarianism sprids och fick ståndaktig förespråkar inte bara bland kättare men bland de katolska kristna också.

En av kättare, gnostiska Cerinthus, som blomstrade i slutet av det första århundradet, proklamerade en fantastisk Kristi rike på jorden, som han vill upprätta med ökat helgonen vid hans andra tillkommelse, och föreställde nöjet med denna tusen år i brutto, sensuella färger (Caius i Eusebius, "Hist. Eccl.", III, 28, Dionysios Alex. i Eusebius, ibid., VII, 25). Senare bland katoliker, biskop Papias of Hierapolis, en lärjunge till Johannes, framstått som en förespråkare för millenarianism.

Han påstod sig ha fått sin doktrin från samtida av apostlarna, och Irenaeus berättar att andra "Presbyteri", som hade sett och hört lärjungen Johannes lärde av honom tron på millenarianism som en del av Herrens lära.

Enligt Eusebius (Hist. Eccl., 111,) Papias i sin bok påstod 39 att dödas uppståndelse skulle följas av en tusen år av en synlig härlig jordiskt Kristi rike, och enligt Irenaeus (Adv. Haereses, V , 33), lärde han att de heliga också skulle få ett överflöd av jordiska nöjen.

Det kommer att finnas dagar då vinstockar växer med vardera 10.000 grenar, och på varje gren 10.000 kvistar, och på varje kvist 10.000 skott, och i varje skjuta 10.000 kluster, och på varje kluster 10.000 druvor, och varje druva kommer att producera 216 liter av vin etc.

Kiliastisk idéer finns av de flesta kommentatorer i episteln av St Barnabas i det avsnitt som behandlar den judiska sabbaten, ty vila Gud den sjunde dagen efter det att förklaras på följande sätt.

Efter att Guds Son har kommit och sätta stopp för en tid präglad av de onda och bedömt dem, och efter solen, månen och stjärnorna har förändrats, sedan kommer Han att vila i härlighet på den sjunde dagen.

Författaren hade förutsättningen, om man säger att Gud skapade allt på sex dagar, innebär detta att Gud kommer att avsluta alla saker i sex årtusenden, för en dag motsvarar ett tusen år.

Det är säkert att författaren förordar grundsats i en ny formation av världen genom andra tillkomsten av Kristus, men det är inte klart av uppgifter om författaren av brevet var en kiliastisk i strikt bemärkelse.

St Irena | oss i Lyons, född i Mindre Asien, påverkad av kamraterna i St Polykarpos, som antogs inför ett nytt millennium idéer, diskutera och försvara dem i sina verk mot gnostikerna (Adv. Haereses, V, 32).

Han utvecklade denna doktrin främst i motstånd mot gnostikerna, som ogillade allt hopp om att kristna i en lycklig framtid liv, och upptäckte i härliga Kristi rike på jorden huvudsakligen upptakten till den slutliga, andliga Guds rike, riket av evig salighet.

St Justin i Rom, martyr, motsätter sig att judarna i sin dialog med Tryphon (kap 80-1) grundsats i ett årtusende och hävdar att han och de kristna vars tro är korrekt i alla led vet att det kommer att bli en kroppens uppståndelse och att den nybyggda och utvidgade Jerusalem kommer att pågå under loppet av en tusen år, men han tillägger att det finns många som ansluter sig till den rena och fromma läran om Kristus, gör dock inte tror på det.

Ett vittne till fortsatt tro på millenarianism i provinsen Asien är St Melito, biskop av Sardes under det andra århundradet.

Han utvecklar samma tankegång som gjorde St Irena | oss.

The Montanistic rörelsen hade sitt ursprung i Mindre Asien.

Förväntningarna på en tidig ankomst de himmelska Jerusalem på jorden, vilket var det tänkt, verkar i Frygien, var intimt förenade i sinnen Montanists med idén om millennieskiftet.

Tertullianus, protagonisten i Montanism, utlägger den den läran (i hans arbete nu förlorat, "De Spe Fidelium" och i "Adv. Marcionem", IV) att vid slutet av tiden det stora riket löfte, det nya Jerusalem, skulle fastställts och varar i loppet av en tusen år.

Alla dessa kiliastisk författare vädja till olika avsnitt i de profetiska böckerna i Gamla Testamentet, till ett par avsnitt i skrivelserna av Paulus och Apocalypse of St

John.

Även millenarianism hade funnit många anhängare bland de kristna och hade bekräftats av flera kyrkliga teologer, varken efter apostoliska perioden eller under det andra århundradet, verkar det som en universell kyrkans eller som en del av apostoliska traditionen.

Den primitiva apostoliska symbol nämner faktiskt kroppens uppståndelse och Kristi återkomst för att döma levande och döda, men det säger inte ett ord av årtusendet.

Det var det andra århundradet som producerade inte bara försvarare av millenniet, men uttalade motståndare till kiliastiska idéer. Gnosticismen avvisade millenarianism.

I Mindre Asien, vars främsta säte kiliastisk läror, så kallade Alogi steg upp mot millenarianism liksom mot Montanism, men de gick för långt i sitt motstånd, avvisa inte bara Apocalypse of St John, som avser Cerinthus som dess upphovsman , men hans evangelium också.

Oppositionen att millenarianism blev mer allmänt mot slutet av det andra århundradet, som går hand i hand med kampen mot Montanism.

Den romerska presbyter Caius (slutet av andra och början av tredje århundradet) angrep millenarians.

Å andra sidan, i Rom försvarade Hippolytos dem och försökte ett bevis, att grunda sina argument på den allegoriska förklaring av de sex dagarna av skapelsen som sex tusen år, som han lärt av traditionen.

Den mest kraftfulla motståndare millenarianism var Origenes i Alexandria.

Mot bakgrund av de neo-platonismen som hans läror grundades och hans andliga-allegoriska metod för att förklara den heliga Skrift, kunde han inte sida med millenarians.

Han bekämpas dem uttryckligen, och på grund av det stora inflytande som hans skrifter utövade på kyrkans teologi i synnerhet i orientaliska länder, millenarianism försvann gradvis från idén om orientaliska kristna.

Endast ett fåtal senare förespråkare är kända för oss, främst teologiska motståndare Origen.

Omkring mitten av det tredje århundradet, Nepos, biskop i Egypten, som gick in på listorna mot allegorism Origenes, förespråkas även inför ett nytt millennium idéer och fick en del anhängare i närheten av Arsino.

En schism hotade, men försiktig och moderat politik Dionysios, biskop i Alexandria, konserverade enhet, den chiliasts övergav sina åsikter (Eusebius "Hist. Eccl.", VII, 14).

Egypten verkar ha hyst anhängare av millenarianism i ännu senare tid Methodius av Olympus, en av de främsta motståndarna till Origen i början av det fjärde århundradet, biföll biskop chiliasm i hans Symposion (IX, 1, 5).

Under andra hälften av det fjärde århundradet, doktriner hittade dessa sina sista försvarare i Apollinaris, biskop i Laodicea och grundare av Apollinarism (qv).

Hans skrifter om detta ämne, har försvunnit, men S: t Basileios den store (Epist. CCLXIII, 4), Epiphanius (Haeres. LXX, 36) och Jerome (I Isai. XVIII) vittnar om att han hade en chiliast.

Jerome tillägger också att många kristna på den tiden delade samma övertygelse, men efter det millenarianism funnit några frispråkig förkämpe bland teologer i den grekiska kyrkan.

I väst har kiliastisk förväntningar på en härlig Kristi rike och hans bara fann anhängare under lång tid.

Poeten Commodian (Instructiones, 41, 42, 44) samt Lactantius (Institutiones, VII) förkunnar tusenåriga rike och beskriva dess prakt, delvis bygger på den tidigare chiliasts och Sybilline profetior, delvis låna deras färger från "guldåldern "de hedniska skalder, men tanken på de sex tusen år för hela världen är ständigt synlig.

Victorinus of Pettau var också en kiliastisk men i de kvarvarande kopian av hans kommentar till Uppenbarelseboken inga anspelningar på att det kan upptäckas.

St Jerome, som själv är beslutade motståndare till millenial idéer, varumärken Sulpicius Severus som ansluter sig till dem, men i skrifter av denna författare i sin nuvarande form inte kan anses stödja denna avgift.

Ambrosius lär verkligen en dubbel uppståndelse, men kiliastisk doktriner inte framträder tydligt.

Å andra sidan, Augustinus var för en tid, som han själv vittnar (De civitate Dei, XX, 7), en uttalad förespråkare för millenarianism, men han placerar årtusendet efter den universella uppståndelsen och ser det på ett mer andligt ljus (Sermo, CCLIX).

Men när han godtog läran om endast en allmän uppståndelse och en slutlig dom direkt efter, han kunde inte längre hålla fast vid de viktigaste grundsats i början chiliasm.

Augustinus fann slutligen att övertygelsen om att det inte blir någon årtusendet.

Striden mellan Kristus och hans helgon å ena sidan och den onda världen och Satan på den andra, är fört i kyrkan på jorden, så den stora doktorn beskriver det i sitt arbete De civitate Dei.

I samma bok ger han oss en allegorisk förklaring i kapitel 20 i Uppenbarelseboken.

Den första uppståndelsen, som detta kapitel behandlar, berättar han, hänvisar till den andliga pånyttfödelse i dopet, sabbat ett tusen år efter de sex tusen år av historia är hela evigt liv - eller med andra ord, antalet ettusen syftar till att lyfta perfektion, och den sista loppet av en tusen år skall förstås som en hänvisning till världens ände, i alla fall, Kristi rike, som Uppenbarelseboken talar, endast kan tillämpas till kyrkan (De civitate Dei, XX 5-7).

Denna förklaring av lysande doktor antogs med efterföljande västerländska teologer, och millenarianism i sin tidigare form inte längre fick stöd.

Cerinthus och Ebionites nämns i senare skrifter mot kättarna som försvarare av millenniet, det är sant, men som cut-off från kyrkan.

Dessutom inställning av kyrkan till den världsliga makten hade genomgått en förändring med närmare anknytning mellan henne och det romerska imperiet.

Det råder ingen tvekan om att denna vändning gjorde mycket för avvänjning de kristna från de gamla millenarianism, som under tiden för förföljelse hade varit uttryck för sina förhoppningar att Kristus snart skulle dyka upp och störta fiender av hans utvalda.

Kiliastiska visningar försvann allt snabbare, eftersom, som sades ovan, trots sin omfattande spridning även bland uppriktiga kristna, och trots sitt försvar av framstående fäderna av tidiga kyrkan var millenarianism aldrig hållit i den universella kyrkan som en trosartikel baserad på apostolisk tradition. Medeltiden var aldrig behäftade med millenarianism, det var främmande både till teologin av denna period och till religiösa föreställningar av folket.

Den fantastiska utsikt över apokalyptiska författare (Joachim av Floris, den franciskanska-Spirituals, den Apostolici), hänvisade endast till en viss form av andlig renovering av kyrkan, men tog inte med en andra tillkommelse av Kristus.

"Kejsarens myter", som profeterade inrättandet av en lycklig, universell rike av de stora kejsaren i framtiden, innehåller förvisso beskrivningar som påminner en av de gamla Sybilline och kiliastisk skrifter, men ett viktigt drag är återigen saknas, Kristi återkomst och anslutningen av de lyckligt regera med uppståndelse bara.

Därför millenniet korrekt är okänd för dem.

Protestantism det sextonde århundradet inleddes en ny epok av kiliastisk läror.

Protestantiska fanatiker av den tidigare år, särskilt anabaptistsna, trodde på en ny guldålder under spira Kristus, efter störtandet av påvemakten och världsliga imperier.

I 1534 anabaptistsna inrättats i MÃ ¼ nster (Westfalen) det nya konungariket Zion, som förespråkar att dela fastigheten och kvinnor gemensamt, som en upptakt till den nya Kristi rike.

Deras excesser var emot och deras millenarianism dementeras av både Augsberg (artikel 17) och Helvetian Confession (kapitel 11), så att den inte funnit några få inresetillstånd till lutherska och reformerta teologi.

Ändå sjuttonde och artonde århundradena fram den nya apokalyptiska fanatiker och mystiker som förväntas millennieskiftet i en eller annan form: i Tyskland, Böhmen och Mähren Bröder (Comenius), i Frankrike, Pierre Jurien (L'Accomplissement des Propheties, 1686); i England vid tiden för Cromwell, oberoende företag, och Jane Leade.

En ny etapp i utvecklingen av kiliastisk åsikter bland protestanterna inleddes med pietismen.

En av de främsta förkämparna för millennieskiftet i Tyskland IA Bengel och hans lärjunge Crusius, som var efteråt sällskap av Rothe, Volch, Thiersch, Lange och andra.

Protestanter från Würtemberg emigrerade till Palestina (Temple gemenskaperna) för att komma närmare Kristus vid hans andra tillkommelse.

Vissa fantastiska sekter i England och Nordamerika, såsom Irvingites, mormoner, adventister, antog både apokalyptiska och kiliastisk åsikter, väntade Kristi återkomst och upprättandet av hans rike på ett tidigt stadium.

En del katolska teologer från artonhundratalet förespråkat en moderat, ändras millenarianism, särskilt i samband med sina förklaringar i Uppenbarelseboken, som Pagani (The End of the World, 1856), Schneider (Die chiliastische Doktrin, 1859), Rohling (Erklà ¤ rung der Apokalypse des hl. lohannes, 1895, Auf nach Sion, 1901), Rougeyron Chabauty (Avenir de l'Eglise catholique selon le plan Divin, 1890).

Information Skrivet av JP Kirsch.

Transkriberad av Donald J. Boon. Den katolska encyklopedien, volym X. År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 oktober 1911.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


OMEDELBAR NÄRHET


Adventister

London (Westminster) bikten


Augsburgska bekännelsen


Trettionio artiklarna

Jesu återkomst


Eskatologi


Dispens, dispensationalism


Yttersta domen


Rapture, Tribulation


Tribulation, Great Tribulation

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är