Predestination

Allmän information

Predestination är en kristen doktrin enligt vilken en persons slutliga öde, den frälsning eller fördömelse är om bestäms av Gud ensam innan, och bortsett från någon värd eller merit på personens del. I vissa fall hävdas det att Gud fastställer endast de som ska sparas, i andra att han bestämmer dessa ska sparas och de som skall fördömas. Den senare undervisningen kallas dubbel predestination.

Predestination har rötter i Gamla Testamentet begreppet utvalda folk.

Tips av doktrinen förekommer i Nya Testamentet, särskilt i Rom.

8:28 - 30, 9:6 - 24.

Det verkar inte fullt ut form, men tills den 5: e århundradet i handstilarna av St Augustine.

Opposing Pelagianism, som ansåg att människor kan förtjäna frälsning genom goda gärningar som utförs med tillämpning av sin egen vilja, Augustine insisterade att människor behöver hjälp av Guds nåd att göra gott och att denna nåd är en fri gåva, som Gud utan hänsyn till mänskliga meriter.

Så Gud bestämmer ensam som kommer att få den nåd som enbart försäkrar frälsning.

I denna mening Gud förutbestämmer någon till frälsning.

Augustinus undervisning i allmänhet bekräftats av kyrkan, men den fortsatta tanken att en del är förutbestämda att fördöma avvisades uttryckligen i rådet av Orange (529).

Det klassiska medeltida formulering, som grundar sig på Augustinus, gavs av Thomas av Aquino i Summa Theologica.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Läran om predestination blev åter viktig i slutet av medeltiden och kom i teologin av de protestantiska reformatorerna, speciellt John Calvin.

Calvin insisterade också mot andra former av kristen teologi, att nåden är en gåva och att en person inte kan tjäna räddning.

Under senare kontroverser, Calvins doktrin av dubbel predestination starkt bekräftas av synoden av Dort (1619) i Holland och i Westminster bikten (1647) i England.

Fram till nyligen har det varit en karakteristisk undervisning av kyrkor i den kalvinistiska tradition (Calvinism, Presbyterianism).

I andra grenar av kristendomen, har dock bara fått begränsat stöd.

Det 20-talet teologen Karl Barth omarbetats radikalt läran om predestination.

Han hävdade att Guds val och fördömande av mänskligheten konvergerar i det gudomliga valet och avvisande av Jesus Kristus.

I Jesu uppståndelse ligger alla mänsklighetens frälsning.

William S Babcock

Bibliografi


K Barth, "Val och Guds befallning" i kyrkan doktrinen (1957), J Calvin, om den eviga Predestination Guds (1961), MJ Farrely, predestination, Grace och Free Will (1964), JG Gerstner, Predestination Primer (1981 ).


Kort Definitioner

Allmän information

determinism

Uppfattningen att varje händelse har en orsak och att allt i universum är helt beroende av och styrs av kausala lagar.

Eftersom determinister tror att alla händelser, inklusive mänskliga handlingar, är förutbestämd, determinism normalt anses vara oförenligt med fri vilja.

fatalism

Tron att "vad ska ska", eftersom alla tidigare, nuvarande och framtida händelser har redan förutbestämt av Gud eller någon annan allsmäktiga kraft. I religionen uppfattning kan detta kallas predestination, det rymmer att huruvida våra själar gå till himlen eller helvetet bestäms innan vi föds och är oberoende av våra goda gärningar.

fri vilja

Teorin att människor har valfrihet eller självbestämmande, det vill säga att få en situation, en person kunde en ha gjort annat än vad han gjorde.

Filosofer har hävdat att fri vilja är inkompatibelt med determinism.

Se även indeterminism.

indeterminism

Uppfattningen att det finns händelser som inte har någon anledning, många förespråkare av fri vilja tro att handlingar val kan inte bestämmas på fysiologiska eller psykologiska skäl.


Predestination

Avancerad information

Läran om predestination som formulerats i historien om den kristna kyrkan av en sådan teologer som Augustinus och John Calvin har varit en ständig orsak till diskussioner och kontroverser, för många kristna har varit ovilliga att acceptera det i någon form. Pelagius i början kyrka och John Wesley på sjuttonhundratalet ge två exempel på dem som inte hade någon användning för en sådan undervisning.

Denna uppdelning om doktrinen har fortsatt ned till idag.

Läran om predestination har både en bredare och en smalare aspekt.

I sin vidare hänvisning det hänvisar till det faktum att den treenige Guden foreordains som helst kommer att passera (Ef 1:11, 22, jfr. Ps. 2).

Från all evighet som Gud har överhöghet bestämmas helst skall hända i historien.

Den smalare aspekt eller användningen av termen är att Gud från all evighet har valt en samling människor för sig själv, att de bör anpassas till evig gemenskap med honom, men samtidigt har han bestämt att resten av mänskligheten bör tillåtas att gå sin egen väg, som är vägen till synd, som utmynnar i eviga straff.

Dessa kallas läran om val och KLANDER.

Medan vissa kan acceptera tanken på att Gud valt några till evigt liv, de förkastar helt en aning om ett dekret av kritiken (Rom. 9:16 - 19).

I skrifterna finns det inte en term i antingen hebreiska eller grekiska som omfattar termen "predestination."

I det Gamla Testamentet ett antal ord anger den gudomliga planen och syfte: ESA (att råda, Jer. 49:20, 50:45, Mic. 4:12), ya'as (om syfte, Isa. 14:24, 26 - 27, 19:12, 23:9) och Bahar (att välja, Num. 16:5, 7; Mos. 4:37, 10:15, Jes. 41:8, Hes. 20:5).

I NT finns det ännu fler ord som har den mening som avses i predestinera (proorizo, Rom. 8:29 - 30, Ef. 1:5, 11), välja (eklektos, Matt. 24:22 ff.; Rom. 8:33 , Kol 3:12) och att välja (haireomai, 2 Tess. 2:13, eklego, jag Kor. 1:27 ff., Ef. 1:4).

Men doktrinen beror inte på användning av några ord, så en studerar Bibeln som en helhet denna doktrin uppfattas som central för en stor del av undervisningen i båda testamentena.

Grunden för doktrinen av predestination är den bibliska läran om Gud.

Han är den eviga One, över och bortom tid och rum, för att det aldrig funnits en tid då han inte fanns, så han är inte föremål för ändringar av tid och rum (Mal. 3:6; Rom. 1:20 - 21 , Mos. 33:27, Jes. 57:15).

Dessutom är Gud suverän över alla ting som Skaparen, Upprätthållaren och härskare av universum.

Han är Herre över alla (Dan 4:34 - 35, Jes. 45:1 ff.; Rom. 9:17 ff., Ef. 1:11). Gud är också suveränt rättfärdig, så att allt som han gör är enligt fulländning av hans natur (Jer. 23:6, 33:16, Rom. 1:17, 10:3, 2 Pet. 1:1).

I evighet han etablerade överhöghet sin egen plan och syfte, vilket är långt över något som man kan tänka sig, tänka eller förstå.

Man kan därför känna Guds plan enda som han avslöjar den (Jer. 23:18; Mos. 29:29, Ps. 33:11, Jes. 46:10, 55:7 ff., Heb. 6:17).

Gud har uppenbarat hans råd till män, i den mån det var nödvändigt för dem att veta det, genom profeterna i Gamla Testamentet, genom den apostoliska författarna i NT, men högsta grad genom sin Son Jesus Kristus, som både profeter och apostlar har burit vittne.

Det var genom gudomlig uppenbarelse att profeterna kunde peka fram emot ankomsten av Frälsaren (Mos 3:15, Mos. 18:15, Jes. 53, Mal. 4:2, Heb. 1:1 ff.), Och det var apostlarna som kunde vittna om honom, som hade kommit och förklara innebörden av hans liv, död, uppståndelse och himmelsfärd (Apostlagärningarna 2:22 ff.; Johannes 20:3 av.).

Därför människor är begränsade i sin förståelse av Guds syfte för vad han har uppenbarat för dem, och det yttersta betydelse, ändamål och planer måste förbli ett mysterium.

På grund av Guds oändlighet, evig, oföränderlig varelse, visdom, makt, rättvisa, rättfärdighet och sanning, man kunde helt enkelt inte förstå honom, bör även han avslöja sig själv helt och fullt på dem. Detta innebär att Guds relation till tid och rum kan inte förstås av spacial timliga varelser, ty de vet inte ens innebörden i evighet (jfr. Jes. 26:12 ff., Dan. 4:24 ff.; Apg 2:22 ff.).

Denna ultimata mysterium är av Gud måste hållas i minnet när man studerar bibliska läran.

Vid denna punkt uppstår frågan om möjligheten till individuell frihet och ansvar, om Gud är absolut suverän.

Hur kan detta ske?

Men Skriften hävda flera gånger båda.

Josefs kommentarer till sina bröder och Peter uttalande om Kristi korsfästelse belysa detta faktum (Mos 45:4 ff.; Apg 2:23).

Man bedriver Guds plan, även oavsiktligt, i den så ansvarsfullt och fritt.

De som vägrar att acceptera den bibliska undervisningen står inför nödvändigheten att ge någon annan förklaring.

En del kristna försöker kombinera Guds suveränitet med människors självständighet, men har svårt att förklara såväl de uttalanden i Bibeln och även deras tro på Guds frälsande verk i Jesus Kristus. Icke kristna har två val.

De kan posit ett ultimat chans, som förstör alla möjligheter till människans ansvar (för det finns ingen vem som är ansvarig), av logisk tanke, och därmed av vetenskaplig kunskap.

Det andra alternativet är att en fullständig determinism som leder till ungefär samma resultat, för det är men solidifierat chans.

Även den bibliska synvinkel kan inte fullständigt rationaliseras enligt våra timliga spacial lagar är det det enda som gör något ansvar eller frihet möjlig.

För att förstå den bibliska undervisningen om predestination, måste vi börja med hänsyn till mannens fall, som var en del av Guds eviga plan.

Samtidigt, som Paulus påpekar i Rom. 1:18 ff., Vägran att man erkänna Gud som suverän och hans egensinniga blindhet för Guds bud förde honom Guds vrede och fördömelse.

I grund och botten därför alla människor är korrumperade, eftersom de vägrar att erkänna att Gud är Herre och att de själva är endast varelser.

Men trots människors olydnad och uppror, inte Gud låt har sina skapade varelser gå. Å ena sidan har han behärskat sin syndfullhet av hans nåd, så att även syndarna i denna värld har åstadkommit mycket som är bra och sant.

Å andra sidan, så fort man syndat, lovade Gud en frälsare som skulle krossa frestaren och sätta renovering (Mos 3:15).

Således dess syfte inlösen vävdes oupplösligt in i tyget av mänsklighetens historia från början.

På grund av den syndiga av varelsen, men varelsen skulle inte fritt söka fred eller försoning med honom som är skaparen.

Detta visas i berättelsen om Kain, sång Lemek, och i den syndiga i ålderdomliga samhället (generator 2 - 5).

Men samtidigt fanns det en trogen minoritet fallande från Seth till Noah, som kallades att överleva floden och fortsätter raden av de som var lydiga och betrodda i Guds löfte om inlösen.

En av denna linje var Abraham, som Gud kallade ut från det kaldeiska Ur, och genom ättlingar till hans sonson Jacob etablerade Israel som hans folk i den pre kristna världen.

Allt detta var resultatet av gudomlig nåd som sammanfattas i Jehovas förbund med Abraham, Isak och Jakob (Första Mosebok 12 framåt.).

Även om upp till denna tid lite sägs i Första Mosebok om Guds val och KLANDER, när det kom till differentieringen mellan Jacob och Esau var det helt klart att redan innan deras födelse Jacob valdes, och Esau avvisas, trots att de var tvillingar (Gen . 25:19 ff, Mal. 1:3, Rom. 9:10 ff.).

Här finner vi de första tydliga uttalande av doktrinen av dubbel predestination.

Under hela OT doktrinen av valet är angivna med ökande klarhet.

Å ena sidan sägs att Israel valdes, inte på grund av något den hade att erbjuda, men enbart på grund av Guds nåd och hans suveräna val (Mos 7:7 ff.; Jes. 41:8 - 9; Hes. 20:5).

Vidare från både Israel och andra nationer Gud fritt välja personer som skulle göra hans vilja i historien för välsignelse av Israel (1 Sam. 16:1 ff.; Jes. 45:1 ff., Chr. 1 28:1 ff.).

Å andra sidan, inte hela Israel var av de utvalda, men bara en trogen kvarleva som Gud hade valt (Jes. 1:9; 10:21 ff.; Jer. 23:3, 31:7).

Dessa Paulus kallar "en kvarleva enligt valet av nåd" (Rom 11:5).

De som inte av de utvalda kvarlevan avslogs på grund av deras synd att lida ultimat bestraffning.

Under hela OT finns också en ständig referens till En som skulle komma att lösa in Guds folk, inte bara Israel utan hans utvalda från varje race och stam.

Även om det finns foreshadowings av denna universella val och inlösen i historierna sådana personer som Ruth och Naaman, profeter ställa fram det universella i Guds val nåd mycket tydligt (Jes. 11:10, 56, Mic. 5:8, Rom. 9:24, 30, 11:12 - 13, Apg 15).

Alla de valda och predestinerade att bli Guds folk, både Judisk och Gentile, skulle faktiskt komma in i förbundet relation.

Men de skulle göra detta endast genom den som skulle bli den utvalda medlaren (Jes 42:1 ff., 53:1 ff., Jfr. Matt. 12:18).

I NT OT läran om val och predestination utvidgas och förtydligas.

Det fanns inga försök att avvisa eller ändra dem, men de ges en tydligare universell räckvidd.

Kristus påstod att han var medlare talas om i OT, och att till honom Fadern hade lagt hans utvalda folk (Mark 1:15, Luk 4:21, Joh 5:39, 10:14 ff.).

Vidare meddelade han mycket klart att han hade kommit för att offra sitt liv som frälsare för sitt folk.

Detta är temat för både hans predikan i John 10 och hans bön för hans eget i John 17.

Han lovade att hans folk skulle komma till honom och skulle framhärda i sin tro till evigt liv (Joh 6:39, 65, 10:28 ff.).

Sant, som den inkarnerade Guds Son hans rättfärdighet var sådan att hans liv, död och uppståndelse var tillräckliga i deras meriter för alla människor, men som han själv påpekade, mediatorial arbete var hans riktas till frälsning för sitt folk endast (John 17).

I detta var han uppfyller undervisningen av OT.

Sådan var också den av apostlarna.

Apostlagärningarna ger ett antal exempel på apostolisk undervisning i denna fråga.

I sin predikan på pingstdagen ger Peter en tydlig indikation på Guds överhöghet och ansvaret för mannen (Apg 2:14 ff.). Talet av Stephen i kapitel 7, Peter uppmaning att vittna om Cornelius (10:24 ff.) och flera andra passager visa samma doktriner.

I Petrus och Johannes brev och i Uppenbarelseboken dessa teman av Guds suveränitet, människans ansvar, och Guds val och predestination av människor återkommer ständigt.

Den apostoliska författare som ger det tydligaste redogörelsen för läran är dock Paul.

Medan han hänvisar till doktrinen av predestination i förbigående i ett antal platser, utlägger han doktrinen i detalj i Rom.

8:29 till 11:36 och kastar ytterligare ljus över det i Ef.

1.

I dessa passager han betonar hopplöst tillstånd av människan i sin synd och det faktum att på grund av människans olydnad och uppror Gud inte bara vänder sig från honom men hårdnar honom i hans synd (Rom. 9:14 ff.).

Samtidigt dock når han ut och drar till sig dem som han har valt från all evighet, inlösen och motivera dem i Jesus Kristus (Rom. 10:11 ff., Ef. 1:4 ff.).

Men i allt detta är gåtan av Guds suveräna handling och människans ansvar (Rom. 9:19, 11:33).

Och i allt härlighet Guds rättfärdighet är uppenbarad (Rom. 9:16 ff.).

Dessa doktriner har fortsatt att ställa frågor ända sedan dagarna av apostlarna, men särskilt sedan den protestantiska reformationen av det sextonde århundradet, då de formulerades mest precist.

Trots sin bibliska grund både kristna och icke kristna har förkastat dem på olika grunder.

Om alla människor är syndare och Gud är suverän, då måste han vara författare till synd och är orättvis i att straffa någon.

Dessutom, vad är den grund på vilken Gud gör sitt val?

Är han inte är godtyckliga, och om inte, är han då inte ett anseende till personen? Om dessa läror är sanna, de inte förstöra någon önskan, inte ens något behov, en människa till att försöka leva ett moraliskt liv, att handla rätt , att älska nåd och vandra ödmjukt med Gud? Alla dessa frågor läggs fram, och många av dem som gör det känner att de nu har svarat och fördömt doktrinerna effektivt.

De glömmer dock att dessa frågor alla har uppkommit i tiden för Kristus och apostlarna (Joh 10:19 ff.; Rom. 9:19 ff.).

Att dessa läror återfinns i båda testamentena tycks vara klar, tillsammans med stor spänning på Guds suveräna rättfärdighet och helighet.

Men ingen ytterligare förklaring erbjuds, och utöver vad Skriften har att säga ändliga man inte kan gå och, om han accepterar Bibelns auktoritet som Guds ord, inte kommer att vilja gå.

Allt man kan säga är vad Job sade när tillrättavisade av Gud (Job. 42:1 - 6) eller vad Paulus sade vid stängningen av hans utläggning av dessa läror (Rom 11:33 - 36).

Guds vishet och nåd är bortom varje varelse förståelse eller förståelse.

Man kan bara buga i dyrkan och beröm.

De som gör detta har inom dem en känsla av komfort och styrka som inte är deras egna, men som är en Guds gåva att kunna möta världen med förtroende och ge dem möjlighet att tänka på.

WS Reid

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


L Boettner, den reformerta läran om predestination, J Calvin, institut av den kristna religionen 3:21 - 24 och den eviga Predestination av Gud, C Hodge, systematisk teologi, J Murray, Calvin på Skriften och gudomliga suveränitet, BB Warfield, bibliska doktriner .


Predestination

Avancerad information

Detta ord används korrekt endast med hänvisning till Guds plan eller syftet med frälsning.

Det grekiska ordet utförda "predestinate" finns endast i dessa sex passager, Apg 4:28, Rom.

8:29, 30, 1 Kor.

2:7; Ef. 1:5, 11, och i dem alla har samma innebörd.

De undervisar att det eviga, suveräna, oföränderliga, och ovillkorliga dekret eller "bestämt syfte" Gud styr alla händelser.

Denna doktrin av predestination eller valet är behäftad med många svårigheter.

Det tillhör den "hemliga saker" av Gud.

But if we take the revealed word of God as our guide, we must accept this doctrine with all its mysteriousness, and settle all our questionings in the humble, devout acknowledgment, "Even so, Father: for so it seemed good in thy sight." For the teaching of Scripture on this subject let the following passages be examined in addition to those referred to above; Gen. 21:12; Ex. 9:16; 33:19; Deut. 10:15; 32:8; Josh. 11:20; 1 Sam. 12:22; 2 Chr. 6:6; Ps. 33:12; 65:4; 78: 68; 135:4; Isa. 41:1-10; Jer. 1:5; Mark 13:20; Luke 22:22; John 6:37; 15:16; 17:2, 6, 9; Acts 2:28; 3:18; 4:28; 13: 48; 17:26; Rom. 9:11, 18, 21; 11:5; Eph. 3:11; 1 Thess. 1:4; 2 Thess. 2:13; 2 Tim. 1:9; Titus 1:2; 1 Pet. 1:2. (See Election.) Hodge has well remarked that, "rightly understood, this doctrine (1) exalts the majesty and absolute sovereignty of God, while it illustrates the riches of his free grace and his just displeasure with sin. (2.) It enforces upon us the essential truth that salvation is entirely of grace. That no one can either complain if passed over, or boast himself if saved. (3.) It brings the inquirer to absolute self-despair and the cordial embrace of the free offer of Christ. (4.) In the case of the believer who has the witness in himself, this doctrine at once deepens his humility and elevates his confidence to the full assurance of hope" (Outlines).

(Easton illustrerad ordbok)


Predestination

Katolska Information

Predestination (latin Pra ", destinare), som tagits i dess vidaste mening, är varje gudomligt dekret genom vilket Gud, till Hans ofelbara förutseende av framtiden, har på grund utsett och förordnat från evighet alla händelser som inträffat i tiden, särskilt sådana som direkt utgår från eller åtminstone påverkas av, människans fria vilja.

Den inkluderar alla historiska fakta, som till exempel uppkomsten av Napoleon eller grundandet av USA, och i synnerhet vändpunkter i historien om övernaturliga frälsning, eftersom uppdraget Moses och profeterna, eller valet av Mary till gudomliga moderskap.

Taget i denna allmänna mening, tydligt sammanfaller predestination med gudomliga Providence och med regeringen av världen, som inte omfattas av denna artikel (se Guds försyn).

I. Begreppet predestination

Teologi begränsar detta till gudomliga dekret som har referens till den övernaturliga slutet av rationella varelser, särskilt människan.

Med tanke på att inte alla människor nå sina övernaturliga mål i himlen, men att många evigt går förlorade genom deras eget fel, måste det finnas en dubbel predestination (a) en till himlen för alla dem som dör i det statligt av nåd, (b) en till avgrundskval för alla dem som reser i synd eller under Guds missnöje.

Men enligt nuvarande användningar som vi skall följa i samband med artikeln, det är bättre att kalla sistnämnda dekret den gudomliga "kritiken", så att termen predestination är reserverad för det gudomliga dekret av lycka av de utvalda.

A

Begreppet predestination består av två väsentliga delar: Guds ofelbara foreknowledge (PRA "Scientia), och hans immutable dekret (decretum) av evig lycka.

Teologen som följer i fotspåren av de Pelagians skulle begränsa den gudomliga aktiviteten till den eviga förutseende och utesluta den gudomliga viljan, skulle genast falla i Deism, som påstår att Gud har skapat allt, lämnar människan och universum till deras öde och avstår från alla aktiva inblandning.

Även den rent fysiska Guds gåvor, som härstammar från fromma föräldrar, bra utbildning och försynens ledning av människans yttre karriär, kan också kallas effekterna av predestination, fortfarande formellt sett sikt innebär endast de välsignelser som ligger på det övernaturliga område och helgande nåd, alla faktiska gunst, och bland dem särskilt de som bär med sig sista uthållighet och en lycklig död.

Eftersom det i själva verket endast de komma till himlen som dör i det statligt av motivering eller helgande nåd, alla dessa och endast dessa finns bland den predestinerade, strikt mening. Av detta följer att vi måste räkna bland dem också alla barn som dör i dopet nåd, liksom de vuxna, som efter ett liv färgas med synd, omvandlas på dödsbädden.

Samma sak gäller de många predestinerade som, även utanför den bleka av den sanna Kristi kyrka, men avviker från detta liv i det statligt av nåd som katekumener, protestanter i god tro, schismatics, judar, Mahommedans och hedningar.

De lyckliga katoliker som i slutet av ett långt liv är fortfarande klädda i sina dop-oskuld, eller som efter många återfall i dödssynd hålla ut till slutet, inte verkligen är predestinerade fastare, men är mer signally gynnade än de sistnämnda kategorierna av personer.

Men även när människans övernaturliga slut enbart beaktas sikt predestination är inte alltid används av teologer i en entydig mening.

Detta behöver inte förvåna oss, att se att predestination kan bestå av helt olika saker.

Om det tas i tillräcklig mening (PRA "destinatio Ada" kvot som eller completa), predestination hänvisar sedan till både nåd och härlighet som en helhet, inte bara valet till härlighet som slutet, men även valet till nåd som de medel, kallelsen till tron, motivering och sista uthållighet, som en lycklig död är oupplösligt förenade.

Detta är meningen med Augustinus ord (De dono persever., Xxxv): "Prà | destinatio nihil est Aliud quam pra | Scientia et pra | paratio beneficiorum, quibus certissime liberantur [dvs salvantur] quicunque liberantur" (Predestination är ingenting annat än foreknowledge och foreordaining av de nåderika gåvor som gör vissa frälsning för alla som sparas).

Men de två begreppen av nåd och härlighet kan avskiljas och var och en av dem vara föremål för en särskild predestination.

Resultatet är den så kallade otillräcklig predestination (PRA "destinatio inadÅ" kvot som eller incompleta), antingen till nåd eller ära ensam.

Precis som Paulus, Augustinus, också talar om ett val till nåd förutom den himmelska härligheten (på anfört ställe., Xix): "Prà | destinatio est gratia | pra | paratio, vero sylt gratia ipsa donatio."

Det är uppenbart, dock att denna (otillräckliga) predestination utesluter inte möjligheten att en valt att nåd, tro och motivering går ändå till helvetet.

Därför kan vi bortse från det, eftersom det i grunden bara ett annat ord för det universella i Guds salvific kommer och fördelningen av nåd bland alla män (se NÅD).

På samma eviga val till ära ensam, det vill säga utan hänsyn till föregående förtjänster genom nåd, måste betecknas som (otillräcklig) predestination.

Även möjligheten att den senare är på en gång klart för den reflekterande sinne, men den verkligheten är starkt ifrågasatta av majoriteten av teologer, som vi skall se längre fram (under sect. III).

Av dessa förklaringar är det uppenbart att den verkliga dogm eviga val endast gäller adekvat predestination, som omfattar både nåd och härlighet och som kännetecknas av Thomas (I, Q. xxiii, A. 2) definieras som: "Prà | paratio gratia | i PRA | Senti et gloria | i futuro "(de foreordination av nåd i nuet och av härlighet i framtiden).

För att understryka hur mystiskt och otillgängligt är gudomliga valet, rådet av Trent samtal predestination "dolt mysterium".

Det predestination är verkligen en sublim mysterium framgår inte bara av det faktum att djupet av den eviga företrädare inte kan vara fathomed är det även externt synlig i ojämlikheten av den gudomliga val.

Den ojämlika standard som dop-nåd är fördelat på spädbarn och effektivt gracerna bland vuxna är gömd för oss av en ogenomtränglig slöja.

Kan vi få en inblick i orsakerna till denna ojämlikhet, bör vi samtidigt har nyckeln till en lösning på mysteriet själv.

Varför är det så att detta barn är döpt, men inte barnet av grannen?

Varför är det så att aposteln Petrus steg igen efter hans nedgång och framhärdade till sin död, medan Judas Iskariot, hans kollega apostel, hängde sig och därmed frustrerad hans frälsning?

Även korrekt, svaret att Judas gick till undergång av egen fri vilja, medan Peter troget samarbetade med nåden av omvandlingen erbjöd honom, inte reda ut gåtan.

På frågan återkommer: Varför gav inte Gud ger Judas samma effektiva, ofelbart framgångsrik nåd omvandling till S: t Peter, vars hädiska förnekande av lorden var en synd som inte är mindre grovt än den förrädaren Judas?

Till alla dessa och liknande frågor det enda rimliga svaret är ordet för Augustinus (på anfört ställe., 21): "Inscrutabilia sunt judicia Dei" (domarna av Gud är outgrundliga).

B

Motsvarigheten till predestination av varan är kritiken från de onda, eller det eviga dekret av Gud för att lägga alla människor i helvetet varav Han förutsåg att de skulle dö i tillstånd av synd som hans fiender.

Denna plan av gudomlig KLANDER kan uppfattas antingen som undantagslöst och ovillkorligt eller så hypotetiskt och villkorligt, efter som vi bedömer det som beroende eller oberoende av, den ofelbara foreknowledge av synden, den verkliga orsaken till kritiken.

Om vi förstår evig fördömelse vara en absolut ovillkorlig dekret av guden, teologiska möjlighet är dess bejakas eller förnekas efter som frågan om det innebär en god, eller bara en negativ, är kritiken besvaras jakande eller nekande.

Den begreppsmässiga skillnaden mellan de två typer av kritiken ligger i detta, negativa kritiken endast medför att det absolut inte kommer att bevilja himmelens salighet medan positiva kritiken: det absolut kommer att fördöma till helvetet.

Med andra ord, de som är reprobated bara negativt finns bland de icke predestinerade-från all evighet, de som är reprobated positivt direkt predestinerade till helvetet från all evighet och har skapats för just detta ändamål.

Det var Calvin som utarbetade motbjudande doktrinen att ett absolut gudomliga dekret från all evighet positivt predestinerade del av mänskligheten till helvetet och, för att få detta effectually, också synd.

Den katolska förespråkarna för en ovillkorlig KLANDER undgå ansvar för kätteri endast genom att införa en dubbel begränsning på deras hypotes: (a) att straffet i helvetet kan på sikt kan drabba bara på grund av synden, och från all evighet kan förordnas endast på grund av planerade ondska, medan synden själv inte att betraktas som rena effekten av den absoluta gudomliga viljan, men bara som ett resultat av Guds tillåtelse, (b) att de eviga Guds plan kan aldrig tänker en positiv kritiken att helvetet, men bara en negativ kritiken, det vill säga ett undantag från himlen.

Dessa begränsningar är uppenbarligen efterfrågas av utformningen av själva konceptet, sedan attributen av gudomlig helighet och rättvisa måste hållas intakt (se GUD).

Därför, om vi anser att Guds helighet aldrig kommer låta honom kommer att synda positivt trots att han förutser den i hans tillåtande dekret med ofelbar säkerhet, och att hans rättvisa kan predestinerar, och som faktiskt orsakar, helvetet som straff endast på grund av synd planerat, förstår vi den definition av eviga kritiken från Peter Lombard (I. Sända., dist. 40): "Est Prà | Scientia iniquitatis quorundam et pra | paratio damnationis eorundem" (det är foreknowledge av ondska av vissa män och foreordaining deras fördömelse).

Jfr.

Scheeben, "Mysterien des Christentums" (2nd ed., Freiburg, 1898), 98-103.

II.

Den katolska TROSSATS

Reservera den teologiska kontroverser för nästa avsnitt, vi behandlar här endast de artiklar av tro om predestination och KLANDER, förnekandet av vilket skulle innebära kätteri.

A. Predestination av de utvalda

Den som vill placera på grund av predestination endera i människa ensam eller i Gud allena skulle oundvikligen lett till kätterska slutsatser om eviga val. I det ena fallet felet avser det sista slutet, i det andra medel för detta ändamål.

Det bör påpekas att vi inte talar om "orsaken" av predestination, vilket skulle vara antingen en effektiv orsak (Gud), eller den instrumentala orsak (nåd), eller den slutliga orsaken (Guds ära), eller den primära förtjänstfullt orsaken , men av de skäl eller motiv som förmådde Gud från all evighet för att välja vissa bestämda individer att nåd och ära.

Den huvudsakliga frågan är då: Har den naturliga förtjänsten man utövar kanske visst inflytande på det gudomliga valet till nåd och härlighet?

Om vi minns dogmen om den absoluta dricks av den kristna nåden, svar måste vi vara fullständigt negativ (se NÅD).

Att ytterligare frågan huruvida Divine predestination inte minst ta hänsyn till det övernaturliga goda gärningar, kyrkan svarar med doktrinen att himlen inte ges till de utvalda av en helt godtycklig handling av Guds vilja, men att det också är den belöning personliga förtjänster motiverade (se MERIT).

De som i likhet med Pelagians, söka orsaken till predestination endast i människans naturligt goda gärningar, missbedömer tydligen den typ av kristna himlen som är en absolut övernaturlig öde.

Som Pelagianism sätter hela ekonomin av räddning på rent naturlig bas, så det gäller predestination i synnerhet inte som en särskild nåd, mycket mindre som den högste nåd, men bara som en belöning för naturlig merit.

The Semipelagians också sjönk den gratifikation och den strikt övernaturliga karaktär evig lycka genom att tillskriva åtminstone början av tro (Initium fidei) och slutlig uthållighet (donum perseverantiÅ ") till ansträngning av människans naturliga krafter, och inte på initiativ av förebygga nåd.

Detta är en klass av heresier som RINGAKTANDE Gud och hans nåd, gör all räddning beror på människan ensam.

Men inte mindre allvarligt är fel i som en andra grupp sjunker genom att göra Gud ensam ansvarig för allt, och avskaffa det fria samarbetet för att få evig lycka.

Detta görs genom att de som förespråkar kätterska Predestinarianism, som ingår i dess renaste form i Calvinism och jansenismen.

De som söker på grund av predestination endast i den absoluta Guds vilja är logiskt tvingas erkänna ett oemotståndligt effektivt nåd (gratia irresistibilis), att förneka den fria viljan då påverkas av nåd och helt avvisa övernaturliga meriter (som en sekundär orsak för evig lycka).

Och eftersom detta system evig fördömelse också finner sin enda förklaring i Divine kommer ytterligare följer att concupiscence agerar på syndiga kommer med en oemotståndlig kraft, att det viljan är inte riktigt fri att synda, och att nackdelarna inte kan orsaken till evig fördömelse.

Mellan dessa två ytterligheter den katolska dogmen om predestinationen håller den gyllene medelvägen, eftersom det gäller evig lycka i första hand som arbetet i Gud och Hans nåd, men i andra hand som frukten och belöningen för förtjänstfulla insatser i predestinerade.

Processen för predestination består av följande fem steg: (a) Den första nåd kall, speciellt tro som början, stiftelse, och root motivering, (b) ett antal ytterligare, faktisk gunst för att framgångsrikt fullgöra motivering; (c) Motivering sig som i början av tillstånd av nåd och kärlek, (d) slutlig uthållighet eller åtminstone nåden av en lycklig död, (e) Slutligen upptagande till evig salighet.

Om det är en sanning av Uppenbarelseboken att det finns många som, efter denna väg, söka och finna sin eviga frälsning med ofelbar säkerhet, då förekomsten av gudomliga predestination är styrkt (jfr Matt 25:34, Uppenbarelseboken 20:15).

Paulus säger klart och tydligt (Romarbrevet 8:28 sq): "Vi vet att för dem som älskar Gud, saker och ting fungerar alla tillsammans till goda, till exempel, att hans syfte är enligt kallade att vara heliga. För vem han förväg kände till, han också förutbestämd att bli överensstämmande med bilden av sin Son, för att han skulle vara den förstfödde bland många bröder. Och som han förutbestämd, dem han också kallas. Och som han kallade, dem han också motiverade. och som han motiverade, dem han också förhärligad. "

(Jfr Ef 1:4-11) Förutom de eviga "foreknowledge" och foreordaining, aposteln här nämner de olika stegen i predestination: "kall", "motivering" och "förhärligande".

Denna tro har troget bevarats av tradition genom alla århundraden, särskilt som tiden för Augustinus.

Det finns tre andra kvaliteter av predestination som måste märkas, eftersom de är viktiga och intressanta ur teologiska perspektiv: dess oföränderlighet, den bestämdhet av antalet den predestinerade och dess subjektiva osäkerhet.

(1) Den första kvalitet, oföränderlighet det gudomliga dekret, baseras både på den ofelbara foreknowledge Guds att vissa, bestämda enskilda personer kommer att helt lämna detta liv i tillstånd av nåd, och om den oföränderliga Guds vilja att ge just dessa män och att inga andra eviga lyckan som en belöning för deras övernaturliga meriter.

Följaktligen hela framtida medlemskap i himlen, ner till minsta detaljer, med alla de olika mått på nåd och olika grader av lycka, har varit låstes från all evighet.

Inte heller skulle det kunna vara annorlunda.

För om det var möjligt att en förutbestämd enskilde skall ju kastas i helvetet eller att man inte predestinerade bör i slutändan komma till himlen, då Gud skulle ha varit felaktiga i sin foreknowledge av framtida händelser, han skulle inte längre vara allvetande.

Därför den gode herden säger om sina får (Joh 10:28): "Och jag ger dem evigt liv, och de skall icke förgås för evigt, och ingen skall rycka dem ur min hand."

Men vi måste akta oss för att bli gravid oföränderlighet predestination antingen som fatalistisk i den mening som avses Mahommedan kismet eller som en lämplig förevändning för tomgång avskedsansökan till obevekliga ödet.

Guds ofelbara foreknowledge kan inte tvinga på människor oundvikligt tvång, av den enkla anledningen att det är i grund och botten inget annat än det eviga vision av det framtida historiska verkligheten.

Gud förutser den fria aktiviteten av en man just denna person är villig att forma den. Oavsett kan främja arbetet av vår räddning, huruvida våra egna böner och goda gärningar, eller bönerna av andra i vårt uppdrag, är eo ipso ingår i ofelbara foreknowledge av Gud och följaktligen av tillämpningsområdet för predestination (jfr St Thomas, jag, Q. xxiii, a. 8).

Det är i sådana praktiska överväganden att den asketiska Maxim (falskeligen tillskrivs S: t Augustinus) har sitt ursprung: "Si icke es pra | destinatus, fac UT pra | destineris" (om du inte är förutbestämda, så agerar att du kan vara förutbestämda).

Strikt teologi, det är sant, kan inte godkänna detta djärva säger, utom i den mån som de ursprungliga dekret av predestination är tänkt som först ett hypotetiskt dekret, som sedan ändras till en absolut och oåterkallelig dekret av böner, goda gärningar, och uthållighet av honom som är förutbestämt, enligt aposteln (2 Petrus 1:10): "Därför, mina bröder, arbete mer, att genom goda gärningar kan du se till att din kallelse och val."

Guds ofelbara förutseende och foreordaining utses i Bibeln genom den vackra figur av "Book of Life" (liber Vita ", för att biblion TES Zoes).

Denna bok av liv är en lista som innehåller namnen på alla de utvalda och medger varken tillägg eller raderingar.

Från Gamla Testamentet (se Mos 32:32, Ps 68:29) denna symbol togs över till den nya av Kristus och hans aposteln Paulus (jfr Luk 10:20, Heb 12:23), och utvidgade fattas av Evangelist John i hans apokalyps [jfr.

Apoc., XXI, 27: "Det skall inte träda i den något orent ... men de som äro skrivna i livets bok av Lamb" (se Uppenbarelseboken 13:8, 20:15)].

Den korrekta förklaringen av detta symboliska bok ges av St Augustine (De civ. Dei, XX, xiii): "Prà | Scientia Dei qua | icke potest falli, Liber vita | est" (det foreknowledge Guds, som inte kan fela, livets bok). emellertid, vilket antydde av Bibeln, det finns en andra, mer omfångsrika bok, där tas upp inte bara namnen på de utvalda, utan också namnen på alla troende på jorden.

En sådan metaforisk bok är tänkt där möjligheten är en antydan om att ett namn, men in, kan åter drabbas ut [jfr.

Apoc., Iii, 5: "och jag kommer inte att utplåna hans namn ur livets bok" (se Mos 32:33)].

Namnet kommer att skoningslöst avbryts när en kristen sjunker in otrohet eller gudlöshet och dör i sin synd.

Slutligen finns det en tredje kategori av böcker, där de onda gärningar och brott som begåtts av enskilda syndare är skrivna, och genom vilken förtappade kommer att bedömas efter den sista dagen för att kastas i helvetet (se Uppenbarelseboken 20:12): "och böcker öppnades, ... och de döda dömdes av de saker som skrevs i böckerna efter sina gärningar ".

Det var denna storslagna symbolism av gudomliga allvetande och rättvisa som inspirerade själen-omrörning vers av Dies Ira "enligt vilken vi alla skall dömas ut en bok:" Liber scriptus proferetur: i quo totum continetur ".

När det gäller livets bok, jfr.

Thomas, jag, Q. xxiv, a.

1-3, och Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", VIII (Mainz, 1897), punkt 453.

(2) Den andra kvaliteten på predestination, bestämdhet av antalet av de utvalda, följer naturligt från den första.

För om den eviga råd av Gud om predestinerade är oföränderlig, sedan numret på den predestinerade måste också vara oföränderlig och bestämd, underkastas varken tillägg eller av avbeställningar.

Allt obestämd av antalet skulle eo ipso innebära en brist på vissheten i Guds kunskap och skulle förstöra hans allvetande.

Dessutom natur allvetande kräver att inte bara abstrakta antalet av de utvalda, men också individer med sina namn och hela sin karriär på jorden, skall vara närvarande vid det Gudomliga sinnet från all evighet.

Naturligtvis nyfikenhet är humant ivrig för bestämd information om absoluta och det relativa antalet av de utvalda.

Hur högt ska det absoluta antalet uppskattas?

Men det skulle vara sysslolös och onyttig att göra beräkningar och att gissa på så och så många miljoner eller miljarder predestinerade.

Thomas (I, Q. xxiii, a. 7) nämner enligt vissa teologer att så många män kommer att sparas som det finns fallna änglar, medan andra ansåg att antalet predestinerade kommer att motsvara antalet av trogna änglar.

Slutligen fanns det optimister som kombinerar dessa två åsikter in i den tredje är från summan av männen sparade lika med onumrerade myriader läxade upp sprit. Men även givet att principen om vår beräkning är korrekt, matematiker skulle inte kunna räkna ut att det absoluta antalet på ett sätt så vagt, eftersom antalet änglar och demoner är en okänd storhet för oss. Därför "det bästa svaret", med rätta påpekar Thomas, "är att säga: Gud vet hur många hans utvalda ".

Genom relativa antal menas det numeriska förhållandet mellan predestinerade och förtappade.

Kommer majoriteten av den mänskliga rasen räddas eller kommer de att vara förbannad?

Kommer en-halv bli fördömd den andra hälften frälst?

I denna fråga yttrandet från rigorists motsätter sig mildare bakgrund av optimisterna.

Pekar på flera texter i Bibeln (Matteus 7:14, 22:14) och till uttalanden av stora andliga läkare, rigorists försvara som sannolikt tesen att inte bara de flesta kristna utan också de flesta katoliker är dömda till evig fördömelse.

Nästan motbjudande i sin ton Massillon predikan på det låga antalet av de utvalda.

Men även Thomas (på anfört ställe., A. 7) hävdade: "Pauciores sunt qui salvantur" (bara den mindre antal män som sparas).

Och för några år sedan, när jesuiten P. Castelein ("Le rigorisme, le nombre des à © lus et la doktrin du Salut", 2nd ed. Bryssel, 1899) kritiserade denna teori med tungt vägande argument, var han kraftigt motstånd från the Redemptorist P. Godts ("De paucitate salvandorum pund docuerunt sancti", 3rd ed., Bryssel, 1899).

Att antalet av de utvalda inte kan vara så liten framgår av Apocalypse (vii, 9).

När man hör den rigorists, frestas att upprepa Dieringer bittra anmärkning: "Kan det vara att kyrkan faktiskt existerar för att folk helvetet?"

Sanningen är att varken den ena eller den andra kan bevisas från Scripture eller tradition (jfr Heinrich-Gutberlet, "Dogmat. Theologie", Mainz, 1897, VIII, 363 kvm).

Men komplettera dessa två källor med argument hämtade från Anledningen till att vi kan säkert försvara som sannolikt anser att de flesta kristna, särskilt katoliker, kommer att sparas.

Om vi till detta lägger relativa antalet överväldigande majoritet av de icke-kristna (judar, Mahommedans, hedningar), därefter Gener ("Theol. Dogmat. Scholast.", Rom, 1767, II, 242 kvm) är förmodligen rätt när han tar på sig frälsning hälften av mänskligheten, så att "det bör sägas till skam och kränkning av den gudomliga majestät och mildhet, att [det framtida] Konungariket Satan är större än Konungariket Kristus" (jfr W. Schneider, " Das andere Leben ", 9. ed., Paderborn, 1908, 476 kvm).

(3) tredje kvalitet predestination, The dess subjektiva osäkerhet, är intimt förknippad med dess mål oföränderlighet.

Vi vet inte om vi räknas bland de förutbestämda eller inte.

Allt vi kan säga är: Gud allena vet det. När reformatorerna, förbryllande predestination med absolut visshet om frälsning, krävde av den kristna orubblig en tro på sin egen predestination om att ville bli frälst, rådet av Trent motsatte sig detta förmätet övertygelse Canon (Sess. VI kan. xv): "S. qd, hominem renatum et justificatum teneri ex fide annons credendum, se certo esse i numero pra | destinatorum, anathema sit" (om någon ska säga att genereras och motiverad man är bunden som en fråga om tro att tro att han är säkert av antalet den predestinerade, låt honom vara bannlysning).

I sanning, ett antagande är sådana inte enbart irrationellt, men också obibliskt (jfr 1 Kor 4:4; 9:27, 10:12, Filipperbrevet 2:12).

Endast en privat uppenbarelse, som var förunnat att den ångerfulle rövaren på korset, skulle kunna ge oss visshet om tro: därför den tridentinska rådet insisterar (på anfört ställe., Mössa. Xii): "Nam OM INTE ex speciali revelatione sciri icke potest , quos Deus Sibi elegerit "(för bortsett från en speciell uppenbarelse, kan det inte bli känd som Gud har valt).

Men kyrkan fördömer endast den hädiska presumtion som ståtar med en faithlike säkerhet i fråga om predestination.

Att säga att det finns sannolika tecken på predestination som utesluter all överdriven ängslan är inte mot henne undervisning.

Följande är några av de kriterier som fastställts av teologerna: renhet av hjärta, glädje i bön, tålamod i lidandet, frekvent mottagande av sakramenten, kärlek till Kristus och hans kyrka, hängivenhet till Guds moder, etc.

B. kritiken från Damned

Ett villkorslöst och positiv predestination av förtappade inte bara åt helvete, men också att synda, undervisades speciellt av Calvin (Instit., III, c. XXI, XXIII, XXIV).

Hans anhängare i Holland delas upp i två sekter, de Supralapsarians och Infralapsarians, den senare av dem anses arvsynd som motivet positiva fördömande, medan den tidigare (med Calvin) bortses från denna faktor och därav det gudomliga dekret av kritiken från Guds outgrundliga kommer ensam. Infralapsarianism hölls också av Jansenius (De gratia Christi, L. X, C. II, xi sq), som lärde att Gud hade förutbestämt från massa damnata mänsklighetens en del till evig salighet, andra till evig smärta, decreeing samtidigt att förneka dem positivt förbannade nödvändiga nåd genom vilken de skulle omvända sig och hålla buden, av denna anledning, sade han, Kristus dog bara för predestinerade (se Denzinger "Enchiridion", n. 1092 -6).

Mot sådana hädiska läror andra synoden i Orange i 529 och igen rådet av Trent hade uttalat de kyrkliga styggelse (jfr Denzinger, nn. 200, 827). Detta fördömande var fullständigt motiverat eftersom kätteri Predestinarianism, i direkt motsats till de tydligaste texterna i Skriften, förnekade det universella i Guds salvific kommer samt inlösen genom Kristus (jfr vishet 11:24 kvm, 1 Tim 2:1 sq), ogiltigförklarade Guds barmhärtighet mot den härdade syndare (Hesekiel 33: 11, Romarbrevet 2:4; 2 Petrus 3:9), gjorde sig av med den fria viljan att göra gott eller ont, och därmed med värdet av bra handlingar och skulden av de dåliga, och slutligen förstörs det gudomliga egenskaper visdom, rättvisa, sanningsenlighet, godhet, och helighet.

Själva andan i Bibeln borde vara tillräckligt för att avskräcka Calvin från en falsk förklaring av Rom., IX, och hans efterträdare Beza från EXEGETISK misshandel av I Pet., Ii, 7-8.

Efter att ha vägt alla de bibliska texterna betydelse för eviga kritiken, en modern protestantisk EXEGET kommer till slutsatsen: "Det finns ingen val till helvetet parallellt med valet till nåd: tvärtom domen uttalade på obotfärdiga förutsätter mänsklig skuld ... . Det är först efter Kristi frälsning har förkastats att kritiken följer "(" Realencyk. fà ¼ r Prot. Theol. ", XV, 586, Leipzig, 1904).

Vad gäller kyrkofäderna, finns det bara Augustinus som kanske verkar orsaka svårigheter i bevis från Tradition.

Som i själva verket han har hävdats från både Calvin och Jansenius som gynnar deras syn på frågan.

Detta är inte platsen att inleda en undersökning av hans doktrin om kritiken, men att hans verk innehåller uttryck som, minst sagt, skulle kunna tolkas på det sätt en negativ KLANDER kan inte ifrågasättas.

Förmodligen tona ner skarpare ord av befälhavaren, hans "bästa elev", St Prosper, i hans ursäkt mot Vincent av Lerin (respektive annons 12 obj. Vincent.), Vilket förklarade den anda av Augustinus: "Voluntate exierunt, voluntate ceciderunt, et quia pra | sciti sunt casuri, icke sunt pra | destinati, Essent autem pra | destinati, si Essent reversuri et i sanctitate remansuri, ac per hoc pra | destinatio Dei multis est causa prövad, nemini est causa labendi "(deras egen vilja gick de ut, av egen vilja de föll, och eftersom deras fall var foreknown, de var inte predestinerade, de skulle dock vara förutbestämda om de skulle återvända och framhärda i helighet, varför, det predestination är Gud för många orsaken av uthållighet, för ingen orsak att falla bort).

När det gäller Tradition jfr.

Petavius, "De Deo", X, 7 kvadratmeter, Jacquin i "Revue de l'histoire ecclà © siastique", 1904, 266 kvm, 1906, 269 kvm, 725 kvm Vi kan nu kort sammanfatta hela katolska doktrinen , som är i harmoni med vårt förnuft och våra moraliska känslor.

Enligt de dogmatiska besluten av allmänna och enskilda synoder, ofelbart förutser Gud och oföränderligt preordains från evighet alla kommande evenemang (se Denzinger, n. 1784), alla fatalistisk nödvändighet, men som inte är preskriberade och mänsklig frihet kvar intakt (Denz., n . 607).

Följaktligen människa är fri om han accepterar nåd och gör gott eller om han förkastar det och gör ont (Denz., n. 797).

Precis som det är Guds sanna och uppriktiga vilja, att alla människor, ingen undantagen, skall få evig lycka, så har också Kristus dog för alla (Denz., n. 794), inte bara för den predestinerade (Denz., n . 1096), eller för de troende (Denz., n. 1294), men det är sant att i verkligheten inte alla utnyttja fördelarna med inlösen (Denz., n. 795).

Även om Gud förutbestämt både evig lycka och goda gärningar hos de utvalda (Denz., n. 322), men å andra sidan, predestinerade han ingen positivt till helvetet, än mindre till synd (Denz., nn. 200, 816 ).

Därför, precis som ingen sparas mot sin vilja (Denz., n. 1363), så förtappade förgås enbart på grund av deras ondska (Denz., nn. 318, 321).

Gud förutsåg den eviga plågor av ogudaktiga från all evighet, och förutbestämt detta straff av sina synder (Denz., n. 322), även om han inte kan därför inte hålla ut nåden av omvandlingen till syndare (Denz., n . 807), eller passerar över de som inte är förutbestämda (Denz., n. 827).

Så länge förtappade lever på jorden, kan de redovisas sanna kristna och medlemmar i kyrkan, precis som på andra sidan den predestinerade kan vara utanför den bleka av kristendomen och kyrkan (Denz., nn. 628, 631) .

Utan speciell uppenbarelse kan ingen med säkerhet vet att han hör till det antal de utvalda (Denz., nn. 805 kvm, 825 kvm).

III.

TEOLOGISK FEJDER

På grund av den ofelbara beslut som föreskrivs i kyrkan, varje ortodox teori på predestination och KLANDER måste hålla sig inom de gränser som anges med följande teser: (a) Åtminstone i ordning efter i tid (i ordine executionis) den förtjänstfulla arbeten av predestinerade är delvis orsaken till deras eviga lycka, (b) fan kan inte ens i storleksordningen avsikt (i ordine intentionis) väl har förordnats till de fördömda, även om det drabbar dem i tid som den rättvisa bestraffningen av deras missgärningar, (c) det finns absolut ingen predestination till synd som ett sätt att evig fördömelse.

Vägledas av dessa principer, skall vi skissa kort och undersöka tre teorier har lagts fram av katolska teologer.

A. Theory of Predestination ante pra "visa Merita

Denna teori, förespråkats av alla Thomists och några Molinists (som Bellarmine, Francisco Sua ¡rez, Francis de Lugo), hävdar att Gud med absolut dekret och utan hänsyn till eventuella framtida övernaturliga meriter, förutbestämda från all evighet vissa män att himlens härlighet, och sedan, till följd av detta dekret, beslutat att ge dem alla de nådegåvor som är nödvändiga för dess genomförande.

I storleksordningen dock tid gudomliga dekret är den utförs i omvänd ordning, den predestinerade emot första gracerna preappointed till dem, och slutligen himlens härlighet som belöning för deras goda gärningar.

Två kvaliteter därför kännetecknar denna teori: det första, absoluteness av det eviga dekret, och för det andra vända av förhållandet av nåd och härlighet i de två olika order eviga avsikt (ordo intentionis) och genomförande i tid (ordo executionis) .

För medan nåd (och fördelar), i storleksordningen eviga vilja, är ingenting annat än resultatet eller effekten av ära helt bestämt, men, i beslutet om verkställighet, blir den anledningen och delvis orsaken till evig lycka, vilket krävs av dogmen om meritoriousness av goda gärningar (se MERIT).

Återigen härlighet är himmelsk saken ville först i ordningen eviga avsikt och sedan görs skälet eller motivet för nåd som erbjuds, medan den i ordning efter det måste ses som resultatet eller effekten av övernaturliga meriter.

Detta medgivande är viktigt, eftersom utan den teorin skulle vara nära omöjligt och teologiskt ohållbar.

Men hur är det positiva bevis?

Teorin kan finna avgörande bevis i Skriften endast om det förutsätts att predestination till himmelsk härlighet är entydigt nämns i bibeln som den gudomliga motiv för de särskilda nådegåvor som ges till de utvalda.

Nu, även om det finns flera texter (t.ex. Matteus 24:22 kvm, Apg 13:48, och andra) som kan utan att anstränga tolkas i detta avseende, men dessa passager förlora sin inbillade kraft med tanke på att andra förklaringar, som det finns någon brist, är vare sig möjligt eller ännu mer troligt.

Den nionde kapitlet i Romarbrevet särskilt begärs av de som förespråkar absolut predestination som "klassiska" passage vari Paulus tycks representera den eviga lyckan hos de utvalda inte bara som Guds verk renaste nåd, men som en handling av de mest godtyckliga vilja, så att nåd, tro, måste motiveras betraktas som ren effekterna av en absolut, gudomlig lag (jfr Romarbrevet 9:18: "Därför har han barmhärtig mot vem han vill, och vem han vill, han förhärdar ").

Nu är det ganska vågat att citera en av de svåraste och dunkla passager i Bibeln som en "klassisk text" och sedan att grunda på det ett argument för djärv spekulation.

För att vara mer specifik, är det omöjligt att dra detaljerna i bild där aposteln compares Gud till krukmakarens Den som har "makt över leran, av samma klump, för att göra ett kärl till heder, och ett annat till vanära" ( Romarna 9:21), utan att falla in i Calvinistic hädelse att Gud förutbestämt några män till helvetet och synd lika positivt, som han pre-valda andra till evigt liv.

Det är inte ens tillåtet att läsa in aposteln tankar en negativ kritiken från vissa män.

För den primära avsikten med Romarbrevet är att insistera på gratifikation av kallelse till kristendomen och förkasta den judiska presumtionen att innehav av den mosaiska lagen och den sinnliga nedstigningen från Abraham gav till judarna en viktig preferens över hedningarna .

Men episteln har ingenting att göra med den spekulativa frågan om huruvida den fria kallelse till nåd måste betraktas som det nödvändiga resultatet av evig predestination till himmelsk härlighet [jfr.

Franzelin, "De Deo uno", thes.

lxv (Rom, 1883)]. Det är lika svårt att hitta i skrifter av kyrkofäderna en solid argument för en absolut predestination.

Den ende som kan åberopas med ett visst sken av sanning är St Augustine, som står emellertid nästan ensamt bland hans föregångare och efterträdare.

Inte ens hans mest trogna elever, Prosper och Fulgentius, följde sin herre i alla hans överdrifter.

Men ett problem så djup och mystisk, som inte hör till innehållet i tron och som, för att använda uttrycket av Celestinus I (död 432), avser profundiores difficilioresque partes incurrentium qua "stionum (se Denz., n. 142), inte kan avgöras enbart på myndigheten i Augustinus.

Dessutom gäller yttrande av den afrikanska läkare är en tvistefråga, även bland de bästa myndigheterna, så att alla parter hävdar honom för sina motstridiga åsikter [jfr.

O. Rottmanner, "Der Augustinismus" (München, 1892), PFA ¼ lf, "Zur Prà ¤ destinationslehre des hl. Augustinus" i "Innsbrucker Zeitschrift fà ¼ r kath. Theologie", 1893, 483 kvm].

När det misslyckade försöket från Gonet och Billuart att bevisa absolut ante pra predestination "visa Merita" av ett argument från förnuftet ", se Pohle," Dogmatik ", II, 4th Ed., Paderborn, 1909, 443 kvm

B. teorin om den negativa kritiken från Damned

Vad avskräcker oss starkast från anammar teorin just diskuterat är inte det faktum att det inte kan dogmatiskt bevisas från Scripture eller tradition, men logisk nödvändighet som den förenar oss, att associera ett absolut predestination till härlighet, med en KLANDER lika absolut Även om det, men negativ.

Den väl innebar ansträngningar några teologer (t.ex. Billot) att göra en distinktion mellan de två begreppen, och på så sätt undkomma de onda följderna av negativa kritiken, kan inte dölja närmare den hjälplöshet sådana logiskt knep.

Därav tidigare anhängarna av absolut predestination aldrig förnekat att deras teori tvingade dem att ta för de onda en parallell, negativ kritiken - det vill säga att anta att, men inte positivt predestinerade till helvetet, men de är absolut predestinerade att inte gå till himlen ( jfr. ovan, I, B).

Även om det var lätt för Thomists för att denna uppfattning i logiska harmoni med sina Pra "motio Physica, de få Molinists ställdes till sund för att harmonisera negativa kritiken med sina Scientia media.

För att dölja hårdhet och grymhet en sådan gudomligt dekret, teologer uppfann mer eller mindre palliativ uttryck och säger att negativa kritiken är den absoluta Guds vilja att "gå över" a priori de som inte predestinerade att "glömma" dem, "att inte välja" dem "på något vis att släppa in" dem till himlen. Endast Gonet hade modet att ringa sak dess rätta namn: "utslagning från himlen" (exclusio en gloria).

I ett annat avseende, även negativa kritiken inte inte överens anhängare sinsemellan, det vill säga vad som är motivet den gudomliga KLANDER.

The rigorists (som Alvarez, Estius, Sylvius) anser vara motivet suveräna Guds vilja som, utan att ta hänsyn till eventuella synder och brister, som fastställs på förhand för att hålla dem som inte predestinerade från himlen, även om han inte skapade dem för helvete .

En andra mildare yttrande (t.ex. de Lemos, Gotti, Gonet), vädjar till Augustinian läran om Massa damnata finner det yttersta orsaken till uteslutning från himlen i arvsynden, där Gud kunde, utan att vara orättvis, lämna så många som Han ansåg lämpligt.

Den tredje och mildaste yttrande (som Goudin, Graveson, Billuart) härrör kritiken inte från en direkt uteslutning från himlen, utan från en försummelse av en "gällande val till himlen", de representerar Gud som har förordnats ante Pra "visum Merita att lämna de inte predestinerade i sina syndiga svaghet, utan att förneka dem de nödvändiga tillräckliga nåd, därför att de skulle förgås ofelbarhet (se "Innsbrucker Zeitschrift fà ¼ r kath. Theologie", 1879, 203 kvm).

Oavsett vilken uppfattning man kan ta om den interna sannolikheten för negativa kritiken, kan det inte harmoniseras med den dogmatiskt vissa universella och uppriktigheten i Guds salvific vilja.

För absolut predestination av välsignad är samtidigt den absoluta Guds vilja "att inte välja" a priori resten av mänskligheten (Suarez), eller som kommer till samma, "att utesluta dem från himlen" (Gonet) med andra ord inte att rädda dem.

Även om vissa Thomists (som Baa ± ez, Alvarez, Gonet) godta detta så långt som att försämra "Voluntas salvifica" till en ineffektiv "velleitas", som står i strid med tydliga läror uppenbarelse, Francisco Sua ¡rez mödor i svett pannan för att skydda uppriktigheten i Guds salvific kommer, även till dem som reprobated negativt.

men förgäfves.

Hur kan det kommer att spara kallas allvarligt och ärligt som har påbjudit från all evighet den metafysiska omöjligt att frälsning? Som har reprobated negativt, Han kan uttömma alla sina ansträngningar för att uppnå frälsning: utnyttjade man är han ingenting.

Dessutom för att i realisera ofelbart hans dekret, är Gud tvungen att omintetgöra den eviga välfärden för alla uteslutna från himlen, och att se till att de dör i sina synder.

Är detta det språk som den heliga skrift talar till oss?

Nej, det vi möter en ängslig, kärleksfull fader, som testamente inte "att någon skall förgås, utan att alla ska återvända till bot" (2 Petr 3:9).

Lessius säger med rätta att det skulle vara likgiltig för honom om han var räknade bland de reprobated positivt eller negativt, för i båda fallen, evig fördömelse skulle hans vara säker.

Anledningen till detta är att i det aktuella ekonomin uteslutning från himlen medel för vuxna praktiskt taget samma sak som fördömelse.

På mellannivå stat, en blott naturlig lycka, finns inte.

C. Teorin om Predestination post pra "visa Merita

Denna teori som försvaras av den tidigare Scholasticsen (Alexander av Hales, Albertus Magnus), samt av majoriteten av Molinists och varmt rekommenderas av S: t

Francis de Sales "som sannare och mer attraktiv yttrande", har detta som sin främsta skillnaden, att den är fri från den logiska nödvändigheten av att upprätthålla negativa kritiken.

Det skiljer sig från predestination ante pra "visa Merita i två punkter: dels avvisat de absolut dekret och förutsätter en hypotetisk predestination till härlighet, för det andra, inte omvänt övertagande av nåd och härlighet i två beslut av den eviga avsikt och utförande i tid, men gör härlighet bero på meriter i evighet såväl som i storleksordningen tiden.

Detta hypotetiska dekret har följande lydelse: Precis som i tid evig lycka beror på meriter som ett villkor, så jag är avsedda himmel från all evighet bara för planerade meriter.

- Det är bara på grund av den ofelbara foreknowledge av dessa meriter att det hypotetiska dekret förvandlas till ett absolut: Dessa och inga andra skall sparas.

Denna uppfattning inte bara skyddar universalitet och uppriktigheten i Guds salvific vilja, utan sammanfaller beundransvärt med lärdomar Paulus (jfr 2 Tim 4:8), som vet att det "är som upp" (reposita est, apokeitai) i himlen "en krona av rättvisa", där "bara domaren kommer att göra" (reddet, apodosei) till honom på domens dag.

Tydligare är fortfarande den slutsatsen dras av domen av den samhällsomfattande domare (Matteus 25:34 sq): "Kom, ni min faders välsignelse, ha du det rike som dig från världens skapelse. Ty jag var hungrig, och ni gav mig att äta "etc. Som" som har "i himmelriket i tiden är här kopplad till verk av nåd som villkor, så att" förbereda "i himmelriket i evighet, det vill säga predestination till ära är tänkt som beroende av foreknowledge att bra arbeten kommer att utföras.

Samma slutsats följer av den parallella meningen fördömande (Matteus 25:41 sq): "Gå bort från mig, förbannade du, till den eviga eld som väntar djävulen och hans änglar. Ty jag var hungrig och ni gav mig inte att äta "etc. För det är uppenbart att den" eviga elden i helvetet "bara kan ha varit avsedd från all evighet för synd och FEL, det vill säga för försummelse av kristlig kärlek, i samma mening som det tillfogas i tid .

Avslutande en pari, måste vi säga samma sak om evig salighet.

Denna förklaring är utmärkt bekräftats av de grekiska fäderna.

Generellt sett är grekerna är de viktigaste myndigheterna för villkorlig predestination beroende planeras meriter.

Romarna också är så eniga i denna fråga som Augustinus är praktiskt taget den enda motståndaren i västerlandet.

St Hilary (I Ps. Lxiv, n. 5) beskriver uttryckligen evigt val som förfarande från "valet av meriter" (ex Meriti delectu), och St Ambrose undervisar i hans omskrivning i Rom., Viii, 29 (De fide , V, VI, 83): "Icke enim ante pra | destinavit quam pra | scivit, sed beslutförhet Merita pra | scivit, eorum pra | mia pra | destinavit" (Han har inte predestinera före Han i förväg kände, men för de vars meriter han förutsåg, predestinerade Han belöningen).

För att sammanfatta: Ingen kan anklaga oss för djärvhet, om vi påstå att teorin presenteras här har en fastare grund i Skriften och traditionen än av motsatt åsikt.

Information Skrivet av J. Pohle.

Transkriberas av Gary A. huvudsakliga refinansieringstransaktionerna. Den katolska encyklopedien, volym XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Förutom verk citeras, jfr.

Peter Lombard, Skickat., I, dist.

40-41: ST.

Thomas, jag, Q. XXIII, Ruiz De pra "dest.

et reprobatione (Lyons, 1828), RAMA Rez, De pra "D. et reprob.

(2 vols., Alcalá ¡, 1702), PETAVIUS, De Deo, IX-X, IDEM, De incarnatione, XIII, Lessius, De perfectionibus moribusque divinis, XIV, 2, IDEM, De pra "D.

et reprob., Opusc.

II (Paris, 1878), TOURNELY, De Deo, QQ.

22-23, Schrader, Commentarii de pra "destinatione (Wien, 1865), Hosse, De notionibus Providentia" Pra "destinationisque i ipsa Sacra Scriptura exhibitis (Bonn, 1868), Baltzer, Des hl.

Augustinus Lehre en ¼ ber Prà ¤ destination und kritiken (Wien, 1871), MANNENS, De voluntate Dei salvifica et pra "destinatione (Louvain, 1883), Weber, Kritische Gesch.

der Exegese des 9 Kap.

des RÃ ¶ merbriefes (Würzburg, 1889).

Förutom dessa monografier jfr.

FRANZELIN, De Deo uno (Rom, 1883), Oswald, Die Lehre von der gnade, di gnade, Rechtfertigung, Gnadenwahl (Paderborn, 1885), Simar, Dogmatik, II, avsnitt 126 (Freiburg, 1899), TePe, Institut. Theol ., III (Paris, 1896); SCHEEBEN-ATZBERGER, Dogmatik, IV (Freiburg, 1903), Pesch, Pra "l.

Dogmat., II (Freiburg, 1906), van Noort, De gratia Christi (Amsterdam, 1908), P0HLE, Dogmatik, II (Paderborn, 1909).


Se även:


Frälsning


Helgelse


Motivering


Omvandling


Bekännelse

Arminianism


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

Determinism


Fatalism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är