Religion

Allmän information

Religion är en komplex företeelse, trotsande definition eller sammanfattning.

Nästan lika många definitioner och teorier om religion existera som det finns författare i ämnet.

I vidaste mening, tillvägagångssätt tre allmänhet tas till vetenskapliga studier av religion: den historiska, den fenomenologiska och den beteendemässiga eller sociala - vetenskaplig.

Vetenskapliga Metoder

Historiska

Den historiska metoden handlar, av nödvändighet, med texter, vare sig det de dogmatiska, andaktsfulla eller rituella texter som härrör från det religiösa samfundet i sig eller sekulära dokument såsom statistik genom vilken historiker försöker rekonstruera det religiösa livet i en gemenskap. De historiker kan väva båda typer av dokument tillsammans för att skapa en rik känsla av religionens roll i livet av en folket som helhet.

Ett särskilt fint aktuellt exempel på detta är Le Roy Ladurie s Montaillou (1975, Eng. Trans., 1978), som de sociala och ekonomiska livet i en liten medeltida franska byn ligger i den ses mot bakgrund av religiösa kätteri.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post

Fenomenologiska

Den fenomenologiska studier av religion, även om de ofta börjar med resultatet av historiker, är inriktad på att upptäcka den typ av religion - de grundläggande egenskaper som ligger bakom dess historiska manifestationer.

På detta område klassiska behandling fortfarande Gerardus van der Leeuw religion i Essence och Manifestation: En studie i fenomenologi (1933, Eng. Trans., 1938).

Många forskare i jämförande religion, som Mircea Eliade, kan också sägas höra till denna kategori, även om deras relationer till historiska traditioner är ofta komplicerade.

Den fenomenologiska traditionen har kritiserats, både av historiker och samhällsvetare, för att glömma detaljerna i särskilda religioner i alltför allmänna jämförelse och spekulation, men nutida forskare försöker att lösa dessa problem genom att lösa upp den artificiella gränser mellan disciplinerna.

Sociala

Ett tydligt exempel på denna tendens kan ses i ökningen av sociala vetenskapliga studier av religion under de senaste hundra åren.

Psykologi, sociologi, och speciellt antropologi har bidragit stort djup till förståelsen av religiösa fenomen.

I religionspsykologin, de två viktigaste siffrorna fortfarande William James och Sigmund Freud.

James's Sorter of Religious Experience (1902) beslutades ett antal ämnen och metoder för de ämnen som anges den allmänna tonen för mycket senare arbete inom området.

Medan James behandlas främst frågor som medvetna uttryck för religiös upplevelse, Freud och den psykoanalytiska traditionen följer honom försökte att passa olika former av religiös erfarenhet i ramen för en allmän teori om det omedvetna.

CG Jung i synnerhet har varit inflytelserika bland uttolkarna av religionen, delvis utan tvivel det bästa utvecklat alternativa Freud själv.

Ett problem vanligtvis förknippas med den psykologiska metod är svårigheten att gå från den enskildes upplevelse av strukturen och erfarenhet av det religiösa samfundet.

Detta problem har ställts inför de sociologiska och antropologiska traditioner sedan den sista tredjedelen av 19. Århundradet.

William Robertson Smith, Emile Durkheim och Max Weber var frontfigurerna i att skapa en sociologisk tradition i analysen av religionen.

Året 1922 är ibland tas som markerar början på modern antropologi och med det komplexa studier av befintliga kulturer och deras religioner som har gjort mycket för att belysa samtida tänkte om religion.

Under det året Bronislaw Malinowski och AR Radcliffe - Brown publicerade studier baserade på in - ingående fältarbete i främmande kulturer.

Deras funktionalistisk metod för analys av religion blev en skola, där en jämn ström av detaljerade studier av religion i kulturella sammanhang fortsätter med oförminskad styrka.

Den kanske mest framstående figuren i denna tradition var Sir Edward Evans - Pritchard, vars inflytelserika verk fortsätter att tjäna som utgångspunkter för analytiker av religion.

Samtidigt franska traditionen var en utveckling av skolan av Durkheim som på vissa sätt analogt med och i andra motståndare till den brittiska skolan.

I detta sammanhang struktur har spelat en roll liknande den i funktion. Claude Levi - Strauss har utvecklat en komplicerad teori om hur religiös symbol och myt omvandlas i utformningen av en kultur av kosmos där den befinner sig.

Denna korta behandling kan inte göra rättvisa åt de olika tillvägagångssätt för studier av religion, men en sak bör klargöras.

Varje strategi i sig från de andra kommer att leda till snedvridning och bias.

Försöket att integrera ett antal teorier som härrör från en mängd traditioner som är nödvändigt för att förstå karaktären av religioner i världen.

Kännetecken för Religion

Med tanke farorna med allmänna karakteriseringar, vilka är de utmärkande dragen av religion?

Flera begrepp kan isoleras att även om inte nödvändigt eller tillräckligt villkor om var för sig, tillsammans kan anses "symptom" av religioner.

Den Helige

Religiös tro eller erfarenhet uttrycks vanligtvis i termer av det heliga eller helig.

Den heliga vanligen i opposition till vardag och profana och medför en känsla av högsta värde och yttersta verkligheten.

Den heliga kan förstås som en personlig Gud, som en hel värld av gudar och andar, som en diffus makt, som en opersonlig ordning eller på något annat sätt.

Även den heliga slutändan kan bara vara den sociala ordningen, en projektion av det mänskliga sinnet, eller någon slags illusion, är det ändå erfarenhet av religionen som en inledande makt, kommer till människors liv och röra vid den från andra sidan själv.

Religioner hävdar ofta har sitt ursprung i Revelations, det vill säga i särskiljande erfarenheter av det heliga komma i mänskligt liv.

Sådana avslöjanden får ske i form av visioner (Moses i öknen), inre röster (Muhammad utanför Mecka) eller händelser (Israels uttåg från Egypten, det gudomliga vinden eller kamikaze, som förstörde de invaderande mongoliska flottan utanför Japan, död och Jesu Kristi uppståndelse).

Avslöjanden kan likna det vanliga religiös upplevelse, men de har en kreativ ursprung makt från vilken kan flöda en hel religiös tradition.

Svar

Svar på heliga kan ske i form av deltagande i och samtycke till tullen och ritualer ett religiöst samfund eller av ett åtagande om tro.

Tron är inte bara tro, utan en attityd av personer som de engagerar sig i de heliga och erkänna sitt anspråk på dem. I en djupt religiös person, engagemang tenderar tro att forma hela den personens liv och karaktär.

Livsåskådningar

Som religiösa traditioner, utveckla, de genererar trossystem med avseende på både praktik och lära.

Dessa system syftar till att placera medlemmarna i den religiösa traditionen i världen runt omkring dem och att göra begripligt här världen i förhållande till de heliga.

I början eller primitiva traditioner denna praxis och doktrin hittar oftast uttryck i organ inom myt eller i rituella lagen.

I de traditioner som utvecklar ett omfattande litterata klassen kommer ofta Teologi att ersätta myten som medel för raffinering och utarbeta tro.

Ju mer detta sker, desto mer trossystem måste utvärderas.

Den betydelse som ges rätta tron ("ortodoxi") har varierat från religion till religion och från period till period.

Det spelade en stor i kristendomen, som till exempel i den stora kristologiska och trinitariska kontroverserna från 3d-talet och framåt.

Ritualer och Gudstjänst

Religiösa traditioner nästan alltid innebära rituell och liturgiska former samt system av tro.

Dessa kan ske i form av uppoffring eller sakrament, Passage Rites, eller åkallan av Gud eller gudar.

De viktigaste kult handlingar är i de flesta fall de som utförs av hela samhället eller en betydande del av den, även i många traditioner privat hängiven former, såsom bön, fasta och pilgrimsfärd är också praktiseras.

Ofta skiljer man mellan religion och magi i detta sammanhang. I Magic görs försök att manipulera gudomliga krafter genom mänskliga handlingar.

I verkligen kult akter som bön och offer, huvudlinje är en av vördnad, dyrkan och tacksägelse.

Deltagande i kommunala ritualer markerar en person som medlem av samhället, som i och integrerad del av samhället som artikuleras i trossystem. Att i många traditioner i onåd i samhället uttrycks i sin utestänger en person från det viktiga kult agerar är inte förvånande eftersom dessa akter försäkra en korrekt ställning för den enskilde och samhället i förhållande till de heliga.

Etiska koder

I samband med föreställningar är ytterligare en aspekt av religion, innehav av en etisk kod som åligger medlemmarna i samfundet.

Detta är särskilt tydligt i mycket strukturerade samhällen som Indien där kastsystemet är en integrerad del av traditionell hinduism.

Marduk i det antika Babylon, och Jahve i det antika Israel ansågs vara författarna till lagstiftningen i dessa länder, vilket ger dessa lagar vikt och prestige helighet.

Israels profeter var sociala kritiker som hävdade att rättfärdiga handlingar snarare än kult handlingar är det sanna uttrycket för religionen.

Som religioner utvecklas, de kommer att ställa allt större vikt vid etiska och ibland religion är nästan helt absorberas i moral, med bara en känsla av helighet moraliska krav och en djup respekt för dem kvar.

Gemenskapen

Även religiösa solitaries finns religion har de flesta en social aspekt som leder sina anhängare att bilda en gemenskap, som kan vara mer eller mindre väl organiserade.

Förr i tiden det religiösa samfundet knappast kunde skiljas från samhället i stort, alla bekände samma tro, och härskare var både en politisk och en religiös ledare.

Under tiden, dock, religiösa och civila samhällen har blivit tydliga och kan även komma i konflikt.

I moderna sekulära stater - Indien och USA, till exempel - en mångfald av religiösa samfund samexistera i fred inom en politisk enhet.

Varje religiöst samfund, även i ett pluralistiskt eller homogent samhälle har sin egen struktur.

En vanlig men inte alls universella drag i dessa religiösa organisationer är ett prästerskap ut med undervisning och överföra tron och utför liturgiska handlingar.

Den religiösa erfarenhetens former

Det komplexa fenomen som beskrivs ovan är vad som kallas den religiösa erfarenheten av mänskligheten.

I olika religioner och olika individer, en eller flera av de egenskaper som kan dominera, medan andra kan vara svag eller nästan obefintlig.

Denna skillnad förklarar varför religion bäst behandlas som en polymorfa begrepp och varför det är bättre att se religioner som sammanbinds av variabel familj likheter än av några konstant men ogripbart väsen.

Grundformer

Även om många sorter av religiös erfarenhet finns, verkar de förekommer i två former.

I det första, känslan av det heliga är förenade markant med en medvetenhet om de mänskliga ändlighet.

Detta conjunction uttrycks i Friedrich Schleiermacher: s karaktärisering av religionen som en "känsla av absolut beroende", det som kan kallas den negativa syn på religiös erfarenhet.

Medvetenheten om den heliga ligger mot folien av ändlighet, syndfullhet, och meningslöshet.

I ett tidigare skede i sin karriär definieras däremot Schleiermacher religionen annorlunda - som "känsla och smak för det oändliga." Här medvetenheten om det heliga är förenade med den mänskliga erfarenheten av transcendens, att utanför varje stat av existens till en utförligare existens som lurar på människan.

Denna metod kan kallas jakande strategi.

Även om en metod eller en annan kan dominera, båda tillhör samtliga religiös upplevelse.

Båda finna sin plats i Rudolf Ottos klassiker, idén om den helige (1917, Eng. Trans., 1923), som en persons möte med mysterium tremendum et fascinans.

Mysterium pekar på olikheter i den heliga, tremendum sin overwhelmingness när det gäller mänskliga ändlighet och fascinans till betet som drar den enskilde ut ur och bortom sig själva. Ottos arbete har betraktats som en mästerlig prestation i fenomenologi religiös upplevelse.

Giltigheten av Religious Experience

Frågan om giltigheten av religiös erfarenhet måste också höjas.

Har religiösa människor eller dyrka samhällen möter en helig verklighet som är utanför sig själva och andra än något helt naturliga? Schleiermacher trodde att kapaciteten för religiösa erfarenheter är universella hos människan.

Han hävdade därför att det kan godtas som själv autentisera och kan träda i stället för den traditionella bevis erbjuds för Guds existens.

Få människor idag skulle medge Schleiermacher fordran.

Inte bara kan de förneka att den typen av erfarenheter som han beskrev, de kan också föreslå helt olika tolkningar av dem.

Många traditionella uppenbarelser, som verkade vara under i en prescientific ålder, nu kan bedömas som naturliga händelser eller tillfälligheter.

Inre röster och privata visioner kan förklaras psykologiskt som omedvetna mentala processer. Från Ludwig Feuerbach till Freud, tron på Gud har förklarats som en projektion av det mänskliga sinnet, Karl Marx och andra sociala analytiker har sett religiös tro som en produkt av socioekonomiska krafter .

Alla dessa naturalistiska förklaringar av religiös övertygelse har uppmärksammat vissa element som träder i de religiösa komplex, men det kan ifrågasättas om sådana teorier konto uttömmande för fenomenet religion.

Frågan om giltigheten av religiös erfarenhet i slutändan skall behandlas genom att återvända till rationella argument för och emot teism eller i vidare bemärkelse, för och emot att det finns någon helig verklighet, trots Schleiermacher argument för motsatsen.

En typologi

Varje typologi som försöker en beställning av religioner är en produkt av en viss tradition i vilken andra ses i förhållande till sin egen centrala.

Till exempel, med början med tanke på den kristna erfarenheten av det heliga som både transcendenta och närvarande möjliggör byggandet av en serie där de olika traditionerna är relaterade mer eller mindre nära till kristendomen eftersom de betona det ena eller det andra.

Det vill säga, kristna traditionen starkt hävdat överlägsenhet av Gud som ett väsentligt inslag i sin judiska arv, men det lika hårt insisterar på immanens Guds inkarnation och i sakramenten.

Grovt räknat, judendomen och islam faller på transcendenta sidan av serien, medan hinduism och buddhism falla mer på immanent.

En detaljerad analys i denna riktning, med hänsyn till olika traditioner inom kristendomen, avslöjar lysande tillhörighet, som till exempel mellan Calvinism och islam och mellan de olika mystiska traditioner.

Alltså byggandet av en typologi, trots begränsningarna i ett visst perspektiv, uppmärksammar både enhet och mångfald av religioner.

Slutsats

I en värld där status och framtid religion är på så många sätt osäker, förståelse av religiösa begrepp sannolikt inte att nås med extrema åsikter, oavsett om extremism i form av en dogmatisk och isolationistiska anspråk på överlägsenhet individens egen tro eller en vag sudda ut faktiska skillnader mellan traditioner.

En medelväg måste upprättas av dem som accepterar att det krävs tålmodig dialog för att upptäcka och utforska både gemensamma och skilda uppfattningar mellan olika religioner.

Detta tredje sätt syftar till att fördjupa det engagemang och förståelse för religiösa grupper i sina egna traditioner men samtidigt göra dem mer öppna för och beredda att lära av andra traditioner.

John Macquarrie

Bibliografi


M Banton, ed., Antropologisk strategier för studiet av religion (1966), RM Bellah, Beyond Belief: Essays on Religion i ett inlägg traditionella världen (1970), CJ Bleeker och G Widengren, eds., Historia Religionum: Handbok för Religionshistoria (1969), J Bowker, känslan av Gud (1973), S Budd, sociologer och religion (1973), J de Vries, Perspektiv i religionshistoria (1961), Douglas M, Natural Symboler: Explorations i Kosmologi (1973), M Eliade, det heliga och det profana: The Nature of Religion (1957) och A History of Religious Ideas (1976), M Eliade och JM Kitagawa, eds., religionshistoria: Essäer i metodik (1959) , M Hill, A sociologi Religion (1973), JM Kitagawa, ed. The Religionshistoria: Essays on problemet med att förstå (1967);

M Pye, religionshistoria (1972), L rösten, ed., Religioner av Amerika (1975); EJ Sharpe, religionshistoria: A History (1975), LD Shinn, Två heliga världar: Erfarenhet och struktur i världens religioner (1977 ), N Smart, företeelsen Religion (1973) och The Science of Religion och sociologi Knowledge (1973), WC Smith, innebörd och End of Religion: En ny approach till religiösa traditioner of Mankind (1963) och Faith och Tro (1979), RH Thouless, en introduktion till religionspsykologin (1971), JDJ Waardenburg, klassisk strategier för studiet av religion (1973), och reflexer i studien av Religion (1978), J Wach, Joachim, Den jämförande studien av religioner (1958); RJZ Werblowsky, Beyond tradition och modernitet: Ändra Religioner i en föränderlig värld (1976), RC Zaehner, ed. The Concise Encyclopedia of Living Faiths (1959).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är