Uppståndelsen

Allmän information

Begreppet uppståndelse från de döda finns i flera religioner, även om det är förknippat särskilt med kristendomen på grund av den centrala tron på Jesu Kristi uppståndelse. Hoppet om en uppståndelse från de döda kan ha ingått judendomen från persiska källor, även om tanken har djupare rötter i Gamla Testamentet Yahwism och begreppet Guds förbund med Israel.

Uppståndelsen liv var olikt utformade, men vilken typ av hopp som passerade i tidiga kristna trodde inriktad på omvandling av mänskligt liv från de döda till en transcendental sätt att existera.

Detta uttrycktes poetiskt som "lysande som stjärnor i himlen" (Dan 12:3) eller att bli "som änglar" (Mark 12:25).

Efter påsk erfarenheter, kristendomen uttryckte tidigt sin tro på vad som hade hänt med Jesus som uppståndelsen i transcendental mening.

Detta koncept är kraftigt skiljer sig från återupplivning eller en återgång till denna världsliga tillvaro, som berättas i raisings av Lazarus och andra tillskrivs Jesus.

Saint Paul tänkt Jesu uppståndelse som första instans av en apokalyptisk typ uppståndelse ("Kristus första frukten", 1 Kor. 15:20, 23), som en följd av Kristi uppståndelse, troende får alla hoppas på uppståndelsen vid det andra Kristi ankomst.

Paulus visar att uppståndelsen kropp kommer att vara ny och "andliga" (1 Kor. 15:35 - 54), de flesta teologer tolka detta som att det är personligheten som är uppstånden.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Islam tror också på de dödas uppståndelse, liksom traditionella judendomen.

Reginald H Fuller

Bibliografi


RH Fuller, bildandet av uppståndelsen berättelser (1971), SH Hooke, Kristi uppståndelse som historia och erfarenhet (1967), P Perkins, Resurrection: Nya testamentet Witness och Contemporary Reflection (1984), N Perrin, Uppståndelsen enligt Matteus, Markus och Lukas (1977).


Uppståndelsen

Avancerad information

Att Jesus Kristus dog och efteråt uppstod från de döda är både det centrala läran om kristen teologi och de stora faktum i ett försvar av dess läror.

Detta var sant i den första kyrkan och förblir så i dag.

Centrala roll Uppståndelsen

Det är vittne i NT att Jesu uppståndelse är den centrala punkten i kristen teologi och apologetik.

Paul rapporterar en tidig trosbekännelse i I Kor.

15:3 ff.

som både omfattar uppståndelsen som en integrerad del av evangeliet och rapporter flera ögonvittne framträdanden.

Men Paulus avser betydelsen av denna händelse, för om Jesus inte bokstavligen uppstå från de döda, då hela den kristna tron är vilseledande (vs 14) och ineffektiva (vs 17).

Dessutom är predikar värdelös (vs 14), vittnesmål är Christian falskt (vs 15), synder har ingen blivit förlåtna (vs 17) och troende har dött utan några kristna hoppet (vs 18).

Slutsatsen är att, bortsett från denna händelse, kristna är den mest miserabla av alla människor (vs 19).

Paulus säger även att utan uppståndelsen vi ska "äta och dricka, ty i morgon skola vi dö" (vs 32).

Om Jesus inte togs upp, troende har något hopp om uppståndelse sig själva och kan även vända sig till hedonistisk livsåskådningar.

Han därigenom starkt innebär att det är denna händelse som skiljer kristendomen från andra filosofier.

Paulus lär centrala roll om uppståndelsen på andra ställen också.

I en annan forntida tro (Rom. 1:3-4) Han reciterar en kort kristologi och hävdar att Jesus visade sig vara Guds son, Kristus och Herren genom hans uppståndelse (jfr Rom. 14:9).

Denna händelse ger också frälsning (Rom 10:9-10) och ser till uppståndelse troende (I Kor. 15:20, II Kor. 4:14, jag Tess. 4:14).

Likaså Lukas skrifter avser flera fall där uppståndelsen till grund för den kristna förkunnelsen.

Jesus lärde att hans död och uppståndelse var en Budskapet i OT (Luk 24:25-27).

Peter ansåg att de underverk som Jesus utförde, och hans uppståndelse i synnerhet, var de främsta tecken på att Gud godkände hans läror (Apg 2:22-32).

Paulus undervisning används ofta uppståndelsen som grund för evangeliets budskap (jfr Apg 13:29-39, 17:30-31).

Andra NT skrifter har samma hopp.

Jesus utnyttjade sin uppståndelse som tecknet vindicating ledning av hans läror (Matt 12:38-40).

Denna händelse säkerställs troendes frälsning (I Pet. 1:3) och ger det sätt på vilket Jesus fungerar som den troendes överstepräst (Hebr 7:23-25).

Även en så kort undersökning visar centrala uppståndelsen för NT författare.

Uppenbart tidigt troende som Paul insåg att denna händelse som den centrala påstående om kristendomen.

Med det kristna budskapet om evigt liv är säkert, vilar på verkligheten i Jesu seger över döden.

Utan den kristna budskapet reduceras till en av människans filosofier.

De tidigaste postapostolic skrifter höll samma budskap i centrala Jesu uppståndelse.

Till exempel, i Rom hävdar Clemens att denna händelse både visar sanningen i Kristi budskap (Cor. 42) och är ett exempel på den troendes uppståndelse (24-26). Ignatius insisterar på bokstavlig fakticiteten av denna händelse som en händelse i tiden (Mag. 11, Trall. 9, Smyr. 1), som är den troendes hopp (Trall., Inledning) och ett exempel på vår uppståndelse (Trall. 9).

Han betonar också tron att det var Jesu kött som togs upp (Smyr. 3).

Denna sistnämnda fråga om det var Jesu kött som återuppstod, vilket stöddes av Ignatius och senare av Tertullianus, eller om det var en uppstånden kropp inte består av kött, som förespråkats av den alexandrinska skolan och Origenes i synnerhet, var en viktig fråga i början av kristen teologi.

Det var tidigare läge, eller former av det, som gradvis blev mer allmänt accepterad uppfattning i den medeltida kyrkan och även efteråt.

För många forskare i dag som accepterar bokstavliga Jesu uppståndelse, tyngdpunkten har förskjutits att betona Paulus begreppet "andlig kropp" (I Kor. 15:35-50, t.ex.), strävar efter att göra rättvisa åt båda delarna.

Därför var Jesus upp i en verklig kropp som hade nya, andliga egenskaper.

Uppståndelsen och samtida teologi

Det finns virtuella avtalet, även bland de mest kritiska teologer, att Jesu uppståndelse är den centrala påstående om kristendomen.

Willi Marxsen hävdar att det fortfarande är den avgörande frågan i kristen teologi i dag, ha osäkerhet om detta påstående är att äventyra hela kristendomen.

Gunther Bornkamm håller med om att utan budskapet om Jesu uppståndelse inte skulle finnas någon kyrka, utan NT, och inga kristna tron än i denna dag.

Jurgen Moltmann anges tydligt att kristendomen antingen står och faller med Jesu uppståndelse.

Men en viktig fråga här rör frågan om allt som behövs är budskapet om uppståndelsen, eller den bokstavliga händelsen i sig.

Detta är inte bara en tvist mellan evangelikaler och högre kritiska teologer, men även bland dessa kritiska forskare själva.

Den pivotala faktum erkänns som historiskt av nästan alla forskare, är den ursprungliga upplevelser av lärjungarna.

Det är nästan alltid medgett att lärjungarna hade verkliga upplevelser och att "något hänt."

Men samtidigt som nutida forskare sällan utnyttja den naturalistiska alternativa teorier, åsikter finns det olika om den exakta innebörden av dessa erfarenheter. Med risk för förenkling och delvis upprepning, minst fyra stora kritiska lägen kan beskrivas med avseende på denna fråga.

Först, mer radikala kritiker anse att den typ av original ögonvittnen upplevelser inte går att fastställa. Till exempel Rudolf Bultmann och hans anhängare hävdar att den verkliga orsaken till lärjungarnas förvandling är skymd i NT texten.

Oavsett är det egentligen inte viktigt att undersöka föremålet för dessa upplevelser. Likaså Marxsen anser också att bildandet av dessa möten inte kan vara känt, även om lärjungarna verkligen såg den uppståndne Jesus.

Paul van Buren anser att "något hänt" som förändrade lärjungarnas utsikten från motverka tro. Trots att dessa erfarenheter var mer än subjektiva och uttrycktes i termer av faktiska framträdanden av Jesus, vi kan fortfarande inte bedöma deras karaktär.

En andra grupp av forskare skiljer sig från den första, inte bara genom att uppvisa ett visst intresse för den typ av lärjungarnas erfarenheter, men ofta genom att acceptera den bokstavliga uppståndelse i sig. Men medan de naturalistiska teorier är oftast avvisas, grupp fortfarande insisterar på detta att händelse kan vara känd endast genom tron helt bortsett från alla kontroller.

De teologer i denna andra grupp har vanligtvis varit påverkad av Søren Kierkegaard och mer nyligen av Karl Barth, som höll att uppståndelsen kan accepteras av tro som en bokstavlig händelse, men att det inte kan fastställas genom en historisk undersökning.

Barth avvisas med eftertryck naturalistiska teorier och hävdade att Jesus visade sig empiriskt för sina lärjungar, men denna händelse inträffat i en annan sfär av historien och därför inte kan verifieras genom historien. Liknande synpunkter hölls av neo-ortodoxa teologer som Emil Brunner och Dietrich Bonhoeffer, och är också populära i mer samtida verk.

Till exempel konstaterar Bornkamm ogiltighet av naturalistiska teorier men ändå, på ett sätt som påminner om Barth, att denna händelse kan endast godtas av tro, oberoende av historisk granskning.

Den tredje ståndpunkten kännetecknas av ett stort intresse för mer historiska aspekter på uppståndelsen. Inte nog med naturalistiska teorier ofta förkastas, men den tomma graven är ofta påstås vara ett historiskt faktum.

Dessutom är dessa forskare går ett steg längre genom att sätta fram en mer eller mindre abstrakt rekonstruktion av historiska karaktär framträdanden.

Det är dock fortfarande fast att uppståndelsen i sig är en eskatologisk händelse och är inte påvisbara av historisk metod, även om vissa konstatera att det kommer att kontrolleras i framtiden.

Moltmann anser att lärjungarna var mottagare av framträdanden av den uppståndne Jesus, som innebar talade budskap och beställde åhörare att tjänsten i världen.

Dessa händelser, som inte är strikt kontrolleras, placeras i eskatologiska historia och är föremål för framtida verifiering.

Ulrich Wilckens konstateras även att historien inte kan bestämma exakt vad som hände.

Medan naturalistiska teorier kan motbevisas och fakticiteten av den tomma graven bifalls framkomsten själva var privata uppenbarelser, indikationer på en framtida, eskatologiska existens.

Reginald Fuller konstaterar att lärjungarnas transformationer kräver en orsak.

Denna orsak är Jesu framträdanden, som historiskt definieras som visionära upplevelser av ljus och auditions av mening meddelas tidigast ögonvittnen.

De meddelanden både förkunnade att Jesus uppstått och förmedlade ett uppdrag att hans anhängare.

Sådana företeelser var inte subjektiva visioner utan faktiska erfarenheter.

De var källan till påsk tro och budskap, men tas bort från historisk demonstration.

Joachim Jeremias lärde likaså att framkomsten av Jesu andliga visioner av skinande ljus genom vilken lärjungarna upplevde Jesus som den uppståndne Herren.

Det fjärde tillvägagångssättet till uppståndelsen är att det tillgängliga historiska bevis visar att sannolikheten för att Jesus bokstavligen uppstod från de döda. Kanske den mest kända senaste teolog emot denna slutsats är Wolfhart Pannenberg, som båda argumenterar mot naturalistiska teorier och drar slutsatsen att historiska fakta visa den tomma graven och den bokstavliga utseende Jesus. Men Pannenberg argumenterar mot en kroppslig uppståndelse kropp till förmån för framträdanden som beskrivs i termer av en andlig kropp som erkändes som Jesus, som visade sig från himlen, förmedlade en audition, och på minst i Paulus fall, åtföljdes av ett fenomen av ljus.

AM Hunter använder historisk undersökning dra slutsatsen att Jesu uppståndelse kan bevisas av fakta.

JAT Robinson påpekar att historiska studier inte kan fastställa de exakta detaljerna, men de kan vara tillräckligt för att formulera ett troligt fall för sannolikheten för denna händelse.

Raymond Brown, efter en omfattande studie av textdata, stödjer också den historiska kontrollen av Jesu uppståndelse.

Dessutom, Hunter, Robinson, och Brown allt för begreppet den andliga kroppen.

Det är viktigt att notera att av dessa fyra kritiska lägen bara det första kännetecknas generellt av en avvisar eller agnostiker inställning till bokstavliga Jesu uppståndelse.

Precis som viktiga är observationen att den första positionen inte bara verkar vara förlorar mark, men olika ståndpunkter som stöder fakticiteten om uppståndelsen är för närvarande ganska populär.

Uppståndelsen som historien

Historiska argument för uppståndelsen traditionellt har byggt på två sorters stöd. Första teorier har naturalistiska misslyckats med att bortförklara denna händelse, främst eftersom varje är vederläggs av de kända historiska fakta.

Dessutom kritikerna själva har attackerat varje teori.

Till exempel i det nittonde århundradet David Strauss avväpnade svimma teorin medan Theodor Keim och andra pekat på svagheter i hallucination teorin.

Formulär kritiska studier visade senare det meningslösa i legenden teori populariserades genom religionshistoria tankebanans.

Under nittonhundratalet så skilda tänkare som Barth, Tillich, Bornkamm och Pannenberg är exempel på högre kritiska teologer som förkastat dessa alternativa hypoteser.

För det andra bevis för uppståndelsen är historiskt ofta nämns som ögonvittnen till Jesu framträdanden har förändrat livet för de lärjungar, den tomma graven, oförmåga de judiska ledarna till motbevisar dessa påståenden, och ombyggnad av skeptiker som Paul och James, bror till Jesus.

I kombination med avsaknad av naturalistiska alternativa teorier dessa bevis är ganska imponerande.

Men apologetik har modern flyttat Även utanför dessa viktiga frågor till andra argument för uppståndelsen. En avgörande centrum har jag Cor.

15:3-4, där Paulus poster material som han hade "fått" från andra, och sedan "levereras" till sina lyssnare.

Det råder enighet bland nästan alla samtida teologer att materialet innehåller en gammal tro som faktiskt är mycket tidigare än boken i vilken de registrerades.

Det tidiga datumet för denna tradition indikeras inte bara av Paul's ganska tekniska termer för att ta emot och förmedla tradition, men också av något stiliserade innehåll, icke-Pauline ord, namnen på Peter och James (jfr Gal. 1: 18-19) och de eventuella semitiska använda idiom.

Dessa fakta har stått för den kritiska överenskommelse om tidiga ursprung av detta material.

I själva verket Fuller, Hunter, och Pannenberg datum Paulus emot denna tro från tre till åtta år efter korsfästelsen i sig. Dessa uppgifter är avsevärda med att de också meddela att både Paulus och de andra ögonvittnen proklamerade död och uppståndelse Jesus ( Jag Kor. 15:11) omedelbart efter händelserna själva. Detta förankrar sin rapport fast i början av ögonvittnen och inte i legendariska rapporter som uppstår senare.

Ett annat mycket starkt argument för uppståndelsen kommer från kända fakta, som är upptagna som historiska finns i nästan alla kritiska forskare som behandlar detta ämne.

Händelser som Jesu död genom korsfästelse, den efterföljande förtvivlan av lärjungarna, sina erfarenheter som de ansåg vara skenet av den uppståndne Jesus, motsvarande transformationer, och omvandlingen av Paul på grund av en liknande upplevelse är fem fakta som är kritiskt etablerade och accepteras som historisk av de flesta forskare.

Av dessa fakta vilken typ av lärjungarnas erfarenheter är det viktigaste. Som historiker Michael Grant har hävdat undersökning visar historiska att den tidigaste ögonvittnen var övertygade om att de hade sett den uppståndne Jesus.

Carl Braaten förklarar att skeptisk historiker håller med om denna slutsats.

En stor fördel med dessa kritiskt accepteras historiska fakta är att de tar direkt upp frågan om dessa erfarenheter.

På en mer begränsad omfattning dessa fakta kan både argumentera beslutsamt mot alla de naturalistiska alternativa teorier, och att ge några starka bevis för bokstavlig skenet av den uppståndne Jesus som rapporterats av ögonvittnen.

Inte bara kan de historiska uppståndelsen fastställas på denna grund, men den extra fördelen att dessa fakta är att de är upptagna av nästan alla forskare som igenkännbara historia. Eftersom ett sådant minsta antal fakta är tillräckliga för att historiskt fastställa den bokstavliga uppståndelse som det bästa förklaring till uppgifterna, denna händelse därför inte bör avvisas även av de kritiker som inte tror tillförlitlighet Skriften.

Deras frågor om andra frågor vederlägger inte denna grundläggande slutsats, som kan fastställas genom kritiska och historiska förfaranden.

Speciellt när man ser tillsammans med ögonvittne bevis från början tro, har vi en stark dubbel ursäktande för historicitet Jesu uppståndelse.

Detta moderna synsätt kompletterar också de mer traditionella ursäktande sammanfattas tidigare, som alla samverkar till att historiskt bevisa att Jesus uppstod från de döda.

Som Paul hävdade i I Kor.

15:12-20, uppståndelse är centrum i den kristna tron och teologi.

Denna händelse signaler godkännande av Jesu lära (Apg 2:22-23) och därmed fortsätter att utgöra grunden för kristen tro i dag.

Den garanterar verklighet evigt liv för alla som litar på evangeliet (I Kor. 15:1-4, 20).

GR Habermas


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


K. Barth, doktrinen kyrkan, IV / 1, 334-52, D. Bonhoeffer, Kristus Center, G. Bornkamm, Jesus från Nasaret, RE Brown, den jungfruliga avlelsen och Kroppslig Jesu uppståndelse, E. Brunner, doktrinen, II , 366-72, R. Bultmann, Teologi i NT, DP Fuller, påsk tro och historia, RH Fuller, bildandet av uppståndelsen berättelser, M. Grant, Jesus: en historiker granskning av evangelierna, GR Habermas, Uppståndelsen Jesus: en ursäktande; AM Hunter, Bibeln och evangelium, J. Jeremias, NT Teologi, W. Marxsen, Jesu uppståndelse från Nasaret, J. Moltmann, revolutionen och framtiden, J. Orr, Jesu uppståndelse, W . Pannenberg, Jesus, Gud och människa, JAT Robinson Kan vi lita på NT?

PM van Buren, sekulära Innebörden av evangeliet, Wilkens U., uppståndelsen.


Uppståndelsen

Avancerad information

Uppståndelsen är en av de viktigaste fakta och läror om evangeliet. Om Kristus inte uppstått, vår tro är fåfänga (1 Kor. 15:14).

Hela Nya Testamentets uppenbarelse vilar på detta som ett historiskt faktum.

På pingstdagen Peter hävdade nödvändigheten av Kristi uppståndelse från de prognoser i Ps.

16 (Apg 2:24-28).

I hans egna diskurser, även Lord klart antyder vår hans uppståndelse (Matt 20:19, Mark 9:9, 14:28, Luk 18:33, Joh 2:19-22).

Evangelierna ger indicier redovisning av de faktiska omständigheterna i samband med denna händelse, och apostlarna, också i sina offentliga undervisningen till stor del insistera på det.

Tio olika utseenden av vår uppståndne Herren redovisas i Nya Testamentet. Eftersom de kan vara utformade på följande sätt:


  1. Att Maria från Magdala vid graven ensam. Detta är inspelat på längden bara av John (20:11-18), och anspelade på av Mark (16:9-11).

  2. För vissa kvinnor, "den andra Maria", Salome, Joanna, och andra, när de återvände från graven.

    Matthew (28:1-10) enbart innehåller en redogörelse för detta.

    (Comp. Mark 16:1-8 och Lukas 24:1-11.)

  3. Till Simon Petrus ensam på dagen för uppståndelsen. (Se Luk 24:34, 1 Kor. 15:5.)

  4. Till två lärjungarna på vägen till Emmaus på dagen för uppståndelsen, inspelad fullständigt endast av Luke (24:13-35. Comp. Mark 16:12, 13).

  5. Till tio lärjungarna (Thomas frånvaro) och andra "med dem", i Jerusalem på kvällen uppståndelsen dagen.

    En av evangelisterna redogör för detta utseende, John (20:19-24).

  6. Till lärjungarna igen (Thomas är närvarande) i Jerusalem (Mark 16:14-18, Luk 24:33-40, Johannes 20:26-28. Se även 1 Kor. 15:5).

  7. Till lärjungarna när de fiskar vid Galileiska sjön.

    Av detta utseende även John (21:1-23) ensam ger ett konto.

  8. Till elva, och över 500 bröder på en gång, på en utsedd plats i Galiléen (1 Kor. 15:6, komp. Matt. 28:16-20).

  9. Till James, men under vilka omständigheter vi inte informeras (1 Kor. 15:7).

  10. Till apostlarna omedelbart före uppstigning.

    De följde honom från Jerusalem till Mount Olivet, och det de såg honom stiga upp "till en sky tog honom ur deras åsyn" (Mark 16:19, Luk 24:50-52, Apostlagärningarna 1:4-10).

Det är värt att notera att det är tydligt samband att de flesta av dessa tillfällen vår Herres ges hans lärjungar amplest möjlighet att testa det faktum att hans uppståndelse. Han talade med dem ansikte mot ansikte.

De rörde vid honom (Matt 28:9, Luk 24:39, Joh 20:27), och han åt bröd med dem (Luk 24:42, 43, John 21:12, 13). (11.) Förutom att på ovanstående kan nämnas Kristi manifestation av sig till Paulus i Damaskus, som talar om det som ett utseende den uppståndne frälsaren (Apg 9:3-9, 17, 1 Kor. 15:8, 9:1).

Det är underförstått att citera Lukas (Apg 1:3) att det kan ha funnits andra framträdanden som vi inte kan visa.

Uppståndelsen talas av som lagen (1) av Gud Fadern (Ps. 16:10, Apg 2:24, 3:15, Rom. 8:11, Ef. 1:20, Kol 2:12, Heb . 13:20), (2) Kristus själv (Joh 2:19, 10:18), och (3) av den Helige Ande (1 Petr 3:18).

Uppståndelsen är ett offentligt vittnesbörd om Kristi ut från hans företag som säkerhet, och ett bevis på Faderns godkännande av hans arbete av inlösen.

Det är en seger över döden och graven för alla hans anhängare.

Betydelsen av Kristi uppståndelse kommer att märkas när vi anser att om han reste evangeliet är sant, och om han reste sig inte att det är falskt. Hans uppståndelse från de döda gör det uppenbart att hans offer godtogs.

Vår motivering var säkrade genom sin lydnad till döden, och han uppstod från de döda (Rom. 4:25). Hans uppståndelse är ett bevis på att han gjorde en full försoning för våra synder, att hans offer godtogs som en tillfredsställelse till gudomlig rättvisa, och hans blod till lösen för syndare.

Det är också ett löfte och ett allvar av uppståndelsen av alla troende (Rom. 8:11, 1 Kor. 6:14, 15:47-49, Phil. 3:21, 1 Joh 3:2).

Eftersom han bor, skall de bor också.

Det visade sig att han är Guds son, eftersom den bestyrkta alla hans anspråk (Joh 2:19, 10:17).

"Om Kristus inte ökade, hela systemet för inlösen är ett misslyckande och alla prognoser och aningar om dess storslagna resultat för tid och evighet, för män och änglar av varje rang och ordning, är visat sig vara chimärer." Men nu är Kristus uppstått från de döda, och bli en första skörd av de insomnade. "

Därför att Bibeln är sann från Första Mosebok till Uppenbarelseboken. Rike av mörker har störtats har Satan fallit som blixten från himlen, och triumf sanningens över fel, av det goda över det onda, av lycka över elände är för alltid säkrad. "Hodge . Med hänvisning till den rapport som romerska soldater var mutade (Matt 28:12-14) att cirkulera om Kristi uppståndelse, "hans lärjungar kom på natten och vann bort honom medan vi sov," Matthew Henry i hans "Kommentarer" enligt John 20:1-10, passande kommentarer, "Graven-kläder där Kristus hade begravts fanns i mycket bra skick, som används för att ett bevis för att hans kropp inte var" smugit sig bort medan männen sov. "

Rövare i gravar har varit kända för att ta bort "kläder" och lämnar kroppen, men ingen någonsin tog bort "kroppen" och lämnade kläder, särskilt när de var "fint linne" och nya (Mark 15:46). Eventuella en skulle hellre välja att bära en död kropp i sina kläder än naken.

Eller om de som skulle ha stulit den skulle ha lämnat SVEPNING bakom, men det kan inte förväntas de skulle finna fritid att "vika upp linne. '"

(Easton illustrerad ordbok)


Uppståndelsen

Från: bibelstudium Kommentarer av James M. Gray

Matthew Kapitel 28

Kanske den viktigaste kommentaren vi kan göra för detta kapitel kommer att ordningen på tio händelser på samma dag som den talar.

(1) De tre kvinnor, Maria från Magdala, Maria, Jakobs mor, och Salome, start för graven, följt av andra kvinnor med kryddor.

(2) Dessa hitta stenen rullade bort och Maria från Magdala, går att berätta lärjungarna (Luk 23:55-24:9, 20:1 John, 2).

(3) Maria, Jakobs mor, närmar graven och upptäcker ängeln (Matteus 28:2).

(4) Hon återvänder för att möta andra kvinnor som bär kryddor.

(5) Petrus och Johannes anländer, titta på och försvinna.

(6) Maria från Magdala återvänder, ser två änglar och Jesus (Joh 20:11-18).

(7) Hon går att tala om för lärjungarna. (8) Maria, Jakobs mor, återvänder med de andra kvinnorna, som alla se två änglar (Luk. 24:4, 5, Mark 15:15). (9) De får ängelns budskap.

(10) Samtidigt som man försöker lärjungarna uppfylls av Jesus (Matt 28:8-10).

En annan kommentar av intresse är det beslut som framträdanden av Jesus på denna dag.

(1) Att Maria från Magdala (Joh 20:14-18), (2) Till kvinnor som återvänder från graven med ängelns budskap (Matteus 28:8-10), (3) För Peter (Luk 24:34; 1 Kor. 15:5), (4) Till två på vägen till Emmaus (Luk 24:13-31), (5) För apostlarna i avsaknad av Thomas (Lukas 24: 36-43, John 20:19 -24)).

I dividera kapitlet har vi (1) De narative om uppståndelsen med utseendet på Jesus till kvinnor (Utredare 1-10), (2) De falska uppfinning av judarna (v. 11-15), (3) Insamling i Galileen (Utredare 16-20).

Vi kan bara ta upp de viktigaste sakerna, varav en är Kristi hänvisning till sina lärjungar som hans "bröder" (v. 10).

För första gången gör han använder det ordet i sådana sammanhang, vilket visar att fram till sin död och uppståndelse för deras räkning förbindelsen inte hade blivit möjligt.

(Jämför Ps. 22: 22 och Hebr. 2:11, 12.)

En annan viktig sak är vers 13, "säger ni, hans lärjungar kom om natten och stal bort honom medan vi sov."

Vi ger utdrag från Gaebelein om denna vers: "Klockan återhämta sig från sin förskräckelse, och några skynda till staden. Säkert något hände eller varför de skulle lämna sin tjänst för att göra rapporten? Då är det konstigt att de gick till prästerna första och inte den romerske landshövdingen. Detta var en oregelbunden förfarande, från vilken vi dra slutsatsen att vad de hade att rapportera var av större betydelse för prästerna än Pilatus. Vem vet, men dessa präster hade gett instruktioner till vakten att om han skulle komma fram de skulle komma dem först?

Deras rapport var ett vittne till uppståndelsen och att graven var tom.

"Sanhedrin var hastigt kallades till få rapporten på ett officiellt sätt. Den enkla förklaring, som män i militär utbildning är adekvata för att rapportera, gjorde tvivel om sanningshalten omöjligt. Att anklaga dem skulle ha blivit galen. Men vad skulle hända om denna sanning kom ut bland folket? "Uppståndelsen måste nekas som bara kan genom att uppfinna en lögn.

Det enda möjliga lögn var att hans lärjungar stal kroppen.

Berättelsen är otroligt.

Det är lättare att tro att han uppstod från de döda än att tro vad judarna uppfunnit om hans uppståndelse.

Lärjungarna hade glömt uppståndelsen utlovats, och de var en utspridda, fattig, skygga många personer.

Men även om de hade varit angelägna om att stjäla kroppen, hur kunde de ha gjort det?

Här var företaget av beväpnade män.

Sedan var det förseglade, tung sten.

"Men det löjliga sidan av ligger kom ut med rapporten soldaterna skulle cirkulera. Lärjungarna kom och stal kroppen medan de sov! Det är otroligt att alla dessa män hade somnat på samma gång, och så fort sover att den uppståndelse av rullande bort stenen och carring bort av de döda inte störa dem.

Dessutom sover på en tjänst innebar döden för den romerska soldaten.

Man skulle ha nickade och riskerade livet, men att alla sov är en impossiblity.

Men rapporten är dumt, de sov, och under sömnen bevittnade hur lärjungarna snodde Jesu kropp!

Det var en usel lögn, och fortsätter till i dag. "Vi kan här nämna vittnesmål från Josefus, som säger i sin antika:" Han visade sig för dem levande på tredje dagen, som den gudomliga profeterna hade förutsagt dessa och tio tusen andra underbara saker om honom. "

En tredje fråga av betydelse är "missionsbefallningen" som det heter (Utredare 19, 20).

Notera ordet "Namn" som ett tecken på treenigheten.

Det är inte namn men "Namn".

"Fader, och den Helige Ande är son slutliga namnet på den ende sanne Guden. Sammanvägning i ett namn på tre bejakar jämställdhet och enhet i sak."

Notera den egenheten av orden.

Detta är Konungariket provision som en annan uttrycker det, inte den kristna provision.

Det senare är i Lukas, typiskt den icke-judiska evangeliet, men inte här, vilket är tydligt den judiska evangeliet.

Och detta är desto mer anmärkningsvärt eftersom Lukas lärjungar är de befallt att gå till judar (24:47), medan här är de befallt att gå till "alla nationer."

Den pekar på slutet av ålder när kommissionen kommer att utföras av den trofasta resten av judarna så ofta talat om.

Det har ännu inte genomförts.

Historien om Apostlagärningarna är inte dess uppfyllelse.

Dess genomförande har avbrutits, men kommer att tas upp inför Herren kommer att befria Israel i det sista.

Frågor 1.

Upprepa ordning för händelserna på dagen för uppståndelsen.

2.

Gör samma sak med hänvisning till framkomsten av Jesus.

3.

Dela upp kapitlet i tre delar. 4.

Hur skulle du svara argumentet att lärjungarna stulit Jesu kropp?

5.

Vilken betydelse av ordet "Namn" i "missionsbefallningen"?

6.

Hur skiljer man på "Kommissionen" i Matteus från den i Lukas?


Allmänna uppståndelsen

Katolska Information

Uppståndelsen är den ökar igen från de döda, återupptagandet av livet.

Den fjärde Laterankonciliet lär att alla människor, oavsett välja eller förtappad "kommer att stiga igen med sina egna kroppar som de nu bär omkring med dem" (CAP. "Firmiter").

I språk trosbekännelser och trosbekännelser denna återgång till liv kallas kroppens uppståndelse (resurrectio carnis, resurrectio mortuoram, Anastasis ton nekron) för en dubbel skäl: först, eftersom själen inte kan dö, kan det inte sägas att återvända till liv, för det andra de kätterska påstående av Hymeneus och Philitus att Skriften anger genom uppståndelsen inte återvända till liv i kroppen, men den höjning av själ från döden av synd till livet av nåd, måste uteslutas.

(Vi skall behandla i Jesu Kristi uppståndelse i en separat artikel, här, vi behandlar endast i den allmänna kroppens uppståndelse.) Nr lära av den kristna tron ", säger Augustinus," är så häftigt och så envist motsatte sig som doktrinen av uppståndelsen av kött "(I Ps. LXXXVIII, sermo II, n. 5).

Denna opposition hade börjat långt före dagar Augustinus: "Och vissa filosofer av epikuréernas och stoikerna, inspirerade författare berättar oss (Apg 17:18, 32)," tvistade med honom [Paul] ... och när de hade hört talas om de dödas uppståndelse, en del verkligen hånade, men andra sade: Vi kommer att höra dig igen i denna fråga. "

Bland motståndarna till uppståndelsen vi naturligtvis hitta först dem som förnekade själens odödlighet, dels alla dem som, liksom Platon betraktade kroppen som ett fängelse för själen och döden som en flykt från träldomen av ärendet, för det tredje sekter av gnostikerna och Manichà | ans som tittade på all materia som onda, det fjärde, anhängare av de sistnämnda sekter The Priscillianists, de Cathari och albigenser, femte, rationalister, materialister och pantheists av senare tider.

Mot alla dessa vi först slå fast dogmen om uppståndelsen, dels undersöka egenskaperna hos den uppståndne kroppen. A.

Dogmen om uppståndelsen trosbekännelser och trosbekännelser och konciliärt definitioner inte lämnar det osäkert om kroppens uppståndelse är en dogm eller en trosartikel.

Vi kan överklaga, till exempel att den apostoliska trosbekännelsen, den så kallade nicenska och athanasianska läror, trosbekännelsen i rådets elfte av Toledo, bekännelse av Leo IX, tecknade av biskop Peter och fortfarande används vid invigningen av biskopar trosbekännelse tecknats av Michael Palaiologos i rådets andra i Lyon, den bekännelse av Pius IV, och dekretet av den fjärde Laterankonciliet (c "Firmiter) mot de albigenser.

Denna trosartikel är baserat på tron i Gamla testamentet, om undervisning i Nya testamentet, och den kristna traditionen. (1) Gamla testamentet Orden av Martha och historia Machabees visa den judiska tron i slutet av den judiska ekonomin.

"Jag vet", säger Martha, "att han skall resa sig igen, i uppståndelsen på den yttersta dagen" (Joh 11:24).

Och den tredje av de Machabee martyrerna räckte ut tungan och sträckte ut sina händer och sade: "Dessa har jag från himlen, men för Guds lagar jag nu föraktar dem: för att jag hoppas få dem igen från honom" (2 Maccabees 12:11, jfr. 9:14).

Daniels bok (xii, 2, jfr. 12) inskärper samma tro: "Många av dem som sova i mullen skall vakna: vissa åt ett evigt liv, och andra åt förebråelse, att se den alltid."

Ordet många måste förstås mot bakgrund av dess betydelse på andra ställen, t ex Is., Liii, 11-12, Matt., XXVI, 28, Rom., V, I8-19.

Även Ezechiel vision av uppståndelsen av den torra ben hänvisar direkt till återupprättandet av Israel, en siffra skulle sådana knappast Israel, en siffra skulle sådana knappast begriplig utom av läsarna känner till tron på en bokstavlig uppståndelse (Hesekiel 37).

Profeten Isaias förutsäger att Herren Sebaot "skall kasta ner död huvudstupa för alltid" (xxv, 8), och lite senare tillägger han: "Dina döda skall leva, min slagna ska öka igen... Jorden skall blotta det blod, och skall dölja de dräpta inte mer "(XXVI, 19-21).

Slutligen, Job, berövad all mänsklig komfort och reduceras till den största förödelse, förstärks av tanken på den uppståndelse hans kropp: "Jag vet att min förlossare lever, och den sista dagen jag ska stiga ur jorden. Och Jag skall vara klädd igen med min hy, och jag i mitt kött skall se Gud. som jag själv får se, och mina ögon skall se, och inte någon annan, hoppas detta slås upp i min famn "(Job 19:25-27 ).

Den bokstavliga översättningen av den hebreiska texten skiljer sig något från ovanstående citat, men hoppet om uppståndelsen kvarstår. (2) Testament Uppståndelsen av de döda var New uttryckligen undervisas av Kristus (Joh 5:28-29, 6:39-40; 11:25, Luk 14:14) och försvarade mot otro sadduceerna, som han anklagad för okunnighet om Guds kraft och Skriften (Matt 22:29, Luk 20:37).

Paulus placerar den allmänna uppståndelsen på samma nivå av säkerhet med den som Kristi uppståndelse: "Om Kristus predikade, att han uppstod från de döda, hur vissa bland er säga att det inte finns någon uppståndelse från de döda? Men om det inte finns någon uppståndelse från de döda, då Kristus inte är uppstånden igen. Och om Kristus inte uppstått igen, då är vår förkunnelse förgäves, och din tro är också fåfäng "(1 Kor 15:12 följ.).

Aposteln predikade uppståndelsen från de döda som en av de grundläggande kristna läran, i Aten, till exempel (Apg 17:18, 31, 32), i Jerusalem (XXIII, 6), före Felix (XXIV, 15), före Agrippa (XXVI, 8).

Han insisterar på samma doktrinen i hans brev (Romarbrevet 8:11, 1 Kor 6:14, 15:12 följ.; 2 Kor 4:14, 5:1 följ.; Filipperbrevet 3:21, 1 Tess 4:12 - 16, 2 Tim 2:11, Heb 6:2), och att han håller med Apocalypse (xx, 12 följ.). (3) Tradition Det är inte förvånande att traditionen i den tidiga kyrkan håller med tydlig undervisning av både Gamla och Nya Testamentet.

Vi har redan hänvisat till ett antal trosuppfattningar och trosbekännelser som kan betraktas som en del av kyrkans officiella uttryck för sin tro.

Här har vi bara peka på ett antal patristic passager, där fäderna lär läran om den allmänna uppståndelsen i mer eller mindre tydlig.

S: t Clemens av Rom, jag Cor., Xxv, t Justinus Martyren, "De återuppliva.", Vii följ.; Idem, "Ring. C. Tryph." Lxxx, Athenagoras, "De resur. Carn." III, Tatianus, "Adv. Graec.", VI, S: t

Irena | us, "Contra Haer.", I, X, V, VI, 2, Tertullian, "Contra Marcion.", V, IX, Idem, "De praescript." XIII, Idem, "De återuppliva. Carn. "Jag, XII, xv, Ixiii, Minucius Felix," Octav. "xxxiv, Origenes, Tom.

XVII, Matt., XXIX, Idem, "De Princip." Praef., V, Idem, "I Lev." V, 10, Hippolytos, "Adv. Graec."

i PG, X, 799, Kyrillos av Jerusalem, "Cat." XVIII, XV, St Ephraem, "De återuppliva. Mort." St Basil, "Ep. cclxxi", 3, St Epiphanius, "I Skruva fast." LXXXIII sq, xcix, Ambrosius, "De excessu brödraskapet. sui Satyri", II, lxvii, CII, Idem, "I Ps. cxviii", serm.

x, n.

18, Ps.

Ambr. "De Trinit." XXIII, i PL XVII, 534, Hieronymus, "Ep. Annons Paul" i liii, 8, Rufinus, "I symbol." Xliv kvm, St Chrysostomos (Ps. Chrysostomos), "Fragm. i libr. Job" i PG, LXIV, 619, St

Peter Chrysologus, serm.

103, 118, "Apost. Constit.", VII, xli, Augustinus "Enchirid.", 84, Idem, "De civit. Dei", xx, xx, Theodoret, "De som utövas." Eller.

IX, "Hist. eccl.", I, iii. Den allmänna uppståndelsen knappast kan bevisas från förnuftet, även om vi kan visa sitt överensstämmelsen. Eftersom själen har en naturlig benägenhet att kroppen, evig separation från kroppen skulle dess verkar onaturliga . Eftersom kroppen är partner till själens brott, och det följeslagare av hennes dygder, Guds rättvisa tycks kräva att kroppen vara delaktig i själens straff och belöning. När själen skiljs från kroppen är givetvis ofullständig, fullbordande av lycka, fylld med allt gott, tycks kräva kroppens uppståndelse. Den första av dessa skäl förefaller vara på initiativ av Kristus själv i Matt., XXII, 23, den andra påminner en av orden S: t Paul, jag Cor., xv, 19, och II Tess., i, 4.

Förutom att uppmana det ovan anförda, fäderna vädjar också till vissa analogier i Uppenbarelseboken och i naturen själv, som Jonas i den stora fiskens buk, tre barn i den brinnande ugnen, Daniel i lejongropen, bortfört i Henoch och Elias , en höjning av de döda, de blommande av Arons stav, bevarande av kläder av israeliterna i öknen, korn av utsäde döden och växer upp igen, ägget, den årstiden, övertagande av dag och natt .

Många bilder av tidiga kristna konsten uttrycker dessa analogier.

Men trots ovanstående congruities, teologer mer generellt lutar åt uppfattningen att i det tillstånd av den rena naturen skulle det ha funnits någon uppståndelse av kroppen. B.

EGENSKAPER Den uppståndne kroppen alla skall uppstå från de döda i sin egen, i hela sin och odödliga organ, men den goda stiga till uppståndelsen av livet, de ogudaktiga till uppståndelse dom.

Det skulle förstöra själva idén om uppståndelsen, om de döda skulle stiga i organisationer inte sina egna.

Återigen, uppståndelsen, till exempel inrättande, skall numreras bland de viktigaste verk av Gud, och därför, som till att skapa allt är perfekt ur Guds hand, så på uppståndelsen allt måste vara helt återställd samma allsmäktig hand.

Men det finns en skillnad mellan det jordiska och den uppståndne kropp, ty ökat i både organ för helgon och syndare skall investeras med odödlighet.

Denna beundransvärda återställa natur är resultatet av den härliga triumf Kristus över döden som beskrivs i flera texter i den heliga Skrift: Är., Xxv, 8, Osee, XIII, 14, I Kor., XV, 26, Apoc., Ii , 4.

Men medan bara skall ha en oändlig lycka i hela sitt restaurerade medlemmar, de ogudaktiga "skall söka döden, och skall inte finna det, skall önskan att dö, och döden skall flyga från dem" (Uppenbarelseboken 9:6). Dessa tre egenskaper, identitet, helhet och odödlighet, kommer att vara gemensam för de stigit organ rättfärdiga och ogudaktiga.

Men kropparna av de heliga skall särskiljas i fyra transcendenta donationer, ofta kallade kvaliteter. Den första är "KÄNSLOLÖSHET", som skall placera dem utom räckhåll för smärta och besvär.

"Det är sått", säger aposteln, "i korruption, skall den ökning oförgänglighet" (1 Kor 15:42).

Schoolmenna kallar detta kvalitet KÄNSLOLÖSHET ", inte oförgänglighet, för att markera den som en egenhet i den förhärligade kroppen, organ de fördömda kommer att oförgängliga förvisso, men inte ogenomträngliga de skall vara föremål för värme och kyla, och alla slags av smärta. Nästa kvaliteten är "ljusstyrka", eller "ära", genom vilka de organ som de heligas skall lysa som solen.

"Det är sås i vanära", säger aposteln, "det skall stiga i härlighet" (1 Kor 15:43, jfr. Matteus 13:43, 17:2, Filipperbrevet 3:21).

Alla organ de heliga skall vara lika ogenomträngliga, men de skall förses med olika grader av härlighet.

Enligt Paulus: "En är härlighet solen, en annan härlighet månen, en annan härlighet stjärnorna. För stjärna differeth från stjärnan i härlighet '" (1 Kor 15:41-42). Den tredje kvalitet är den om "flexibilitet", genom vilken organet skall befrias från sitt långsamma rörelse, och förses med möjlighet att flytta med den största anläggningen och snabbhet när själen vill.

Aposteln säger: "Det är sått i svaghet, skall stiga i makt" (1 Kor 15:43). Den fjärde kvalitet är "subtility", genom vilken kroppen blir föremål för den absoluta herravälde själen.

Detta framgår av aposteln: "Det är sått en naturlig kropp, skall den stiga en andlig kropp" (1 Kor 15:44).

Det organ deltar i själens mer perfekt och andliga liv i sådan utsträckning att det blir själv som en ande.

Vi ser detta kvalitet exemplifieras av det faktum att Kristus passerade genom fysiska föremål. Information Skrivet av AJ Maas.

Transkriberas av Donald J. Boon.

Dedicerad till biskop Andre Cimichella i Montreal, och välsignade Kateri Tekakwitha Den katolska encyklopedien, volym XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Jesu Kristi uppståndelse

Katolska Information

Uppståndelsen är den ökar igen från de döda, återupptagandet av livet.

I denna artikel skall vi behandla endast av Jesu Kristi uppståndelse.

(De allmänna kroppens uppståndelse kommer att täckas i en annan artikel.) Det faktum att Kristi uppståndelse, teorierna motsätter sig detta, egenskaper, och skälen för dess betydelse måste den betraktas i olika punkter.

I. Det faktum att Kristi uppståndelse

De viktigaste källorna som direkt vittnar det faktum att Kristi uppståndelse är de fyra evangelierna och epistlarna av St Paul.

Påskmorgonen är så rik på händelsen och så trångt med berörda personer, att dess fullständiga historia presenterar en ganska komplicerad tablån.

Det är därför inte förvånande, att den partiella räkenskaperna i varje av de fyra evangelierna vid första anblicken svårt att harmonisera.

Men oavsett exegetic uppfattning om besöket till graven av fromma kvinnor och utseende av änglarna vi kan försvara, kan vi inte förneka evangelierna "överens om att den uppståndne Kristus uppenbarade sig för en eller flera personer.

Enligt S: t Matteus, visade han att de heliga kvinnorna, och igen på ett berg i Galileen, enligt Markus, var han sedd av Maria Magdalena, av två lärjungarna på Emmaus, och de elva före sin himmelsfärd; Enligt Lukas, gick han med lärjungarna till Emmaus, verkade Petrus och de församlade lärjungarna i Jerusalem, enligt Johannes visade sig Jesus till Maria Magdalena, till tio apostlarna på påskdagen, till de elva en vecka senare, och de sju lärjungarna på havet av Tiberias.

Paulus (1 Kor 15:3-8) räknar upp en annan serie av uppenbarelser av Jesus efter hans uppståndelse, han sågs av Kefas, av elva, med mer än 500 bröder, av vilka många fortfarande var vid liv vid tidpunkten för aposteln skriver, av James, av alla apostlarna, och slutligen av Paul själv.

Här är en beskrivning av en möjlig harmoni av evangelierna "konto om de viktigaste händelserna i Påskdagen:

Den heliga kvinnorna bär kryddor beredd tidigare börjar för graven före gryningen, och nå det efter soluppgången, de är oroliga för den tunga stenen, men vet ingenting om den officiella vakt i graven (Matt 28:1-3, Mark 16 :1-3, Lukas 24:1, Johannes 20:1).

Ängeln skrämda vakterna med sin ljusstyrka, lägg dem på flykten, rullade bort stenen och satte sig inte på (ep autou), men framför (epano autou) stenen (Matteus 28:2-4).

Maria Magdalena, Maria, Jakobs mor, och Salome strategi graven, och se stenen rullade tillbaka, Mary Magdalen omedelbart återgår därefter att informera apostlarna (Mark 16:4, Luk 24:2, Joh 20:1-2).

De andra två heliga män in i graven, hitta en ängel sitter i farstun, som visar dem den tomma graven, meddelar uppståndelsen, och provisioner dem att berätta för lärjungarna och Peter att de ska se Jesus i Galileen (Matt 28:5 - 7, Mark 16:5-7).

En andra grupp av heliga män, som består av Joanna och hennes följeslagare anländer till graven, där de förmodligen överens om att mötas den första gruppen anger den tomma inre, och förmanade av två änglar som Jesus har uppstått enligt Hans förutsägelse ( Lukas 24:10).

Inte långt efter, Peter och John, som anmäldes av Maria Magdalena, komma fram till graven och hitta linneduk i ett sådant läge att det utesluter antagandet att kroppen var stulen, för de låg bara platt på marken, som visar att den heliga kropp hade försvunnit ur dem utan att vidröra dem. När John märker det han tror (Joh 20:3-10).

Mary Magdalen återvänder till graven, ser första två änglar i, och då Jesus själv (Joh 20:11-L6, Mark 16:9).

De två grupper av fromma kvinnor, som förmodligen träffade när de återvänder till staden, gynnas av synen Kristus uppstått av, som har låtit dem att berätta för hans bröder att de kommer att se honom i Galileen (Matt 28:8-10, Mark 16 : 8). Den heliga kvinnor berätta om sina erfarenheter till apostlarna, men finner ingen tro (Mark 16:10-11, Luk 24:9-11).

Jesus kommer till lärjungarna på Emmaus och de återvänder till Jerusalem, apostlarna verkar vackla mellan tvivel och tro (Mark 16:12-13, Luk 24:13-35).

Kristus verkar Peter, och därför Petrus och Johannes tror på uppståndelsen (Luk 24:34, Joh 20:8).

Efter retur av lärjungarna från Emmaus, verkar Jesus till alla apostlarna utom Thomas (Mark 16:14, Luk 24:36-43, Joh 20:19-25).

Harmonin i andra uppenbarelser av Kristus efter sin uppståndelse innebär några speciella svårigheter.

Kortfattat, därför det faktum att Kristi uppståndelse har avslutats med mer än 500 ögonvittnen vars erfarenhet, enkelhet, och redlighet i livet gjort dem oförmögna att uppfinna en sådan fabel, som levde i en tid då alla försök att lura kunde varit lätt ha upptäckts , som inte hade något här i livet att vinna, men allt att förlora på att deras vittnesmål, vars moraliska mod ut i sitt apostoliska liv kan bara förklaras av deras intima övertygelse om objektiva sanningen i deras budskap.

Återigen faktum att Kristi uppståndelse är styrkts genom vältaliga tystnad synagogan som hade gjort allt för att förhindra bedrägeri, vilket kunde ha lätt att upptäcka bedrägeri, om det hade funnits någon, som motsatte bara sova vittnen till vittnesmål av apostlarna, som gjorde inte straffa den påstådda vårdslösheten hos den officiella vakt, och som inte kunde svara på vittnesmål av apostlarna, utom genom att hota dem "som de talar inte mer i det namnet till någon man" (Apg 4:17).

Slutligen tusental och miljontal, både judar och hedningar, som trodde vittnesmål av apostlarna trots alla nackdelar som följer av en sådan tro, kort sagt ursprung i kyrkan, behöver för sin förklaring verkligheten av Kristi uppståndelse, fot av ökning av kyrkan utan uppståndelse skulle ha varit ett större mirakel än uppståndelsen i sig.

II.

Motsatta teorier

På vilket sätt kan bevis för Kristi uppståndelse genom störtades?

Tre teorier förklaring har förts fram, men de första två knappast har några anhängare i våra dagar.

(1) Den Swoon Theory

Det finns en teori om dem som säger att Kristus verkligen dog inte på korset, att hans förmodade död var bara en tillfällig vanmakt, och att hans uppståndelse var helt enkelt en återgång till medvetande.

Detta förespråkas av Paulus ("Exegetisches Handbuch", 1842, II, s. 929) och i en modifierad form av Hase ("Gesch. Jesu", n. 112), men det håller inte med de uppgifter som lämnats av evangelierna .

The gisslande och törnekrona, att bära korset och korsfästelsen, de tre timmarna på korset och piercing av den lidandes sida kan inte ha väckt den bara svimma.

Hans verkliga död intygas genom det officeren och soldaterna, som vänner av Jesus och av hans mest bittra fiender.

Hans vistelse i en förseglad grav för trettiosex timmar, i en atmosfär förgiftad av glödande dunster av hundra pounds av kryddor, som skulle ha i sig tillräckligt för att orsaka dödsfall.

Dessutom, om Jesus hade endast återvänt från en vanmakt, känslor av påskmorgonen skulle ha varit de av sympati snarare än glädje och triumf, apostlarna skulle ha varit väckt på de uppgifter som en sjuk kammare i stället för att apostoliska arbete, livslängd mäktiga wonderworker skulle ha hamnat i simpel ensamhet och snöpligt dunkel och hans omtalade syndfrihet skulle ha förändrats i hans tysta godkännande av en lögn som grundstenen till hans kyrka.

Inte undra på att senare kritiker av uppståndelsen, som Strauss, har rågat förakt på den gamla teorin om en vanmakt.

(2) Införandet Theory

Lärjungarna, sägs det, vann Jesu kropp ur graven och sedan proklamerade att män som sin Herre hade stigit.

Denna teori som uppgavs av de judar som "gav en stor summa pengar till soldaterna, sade: Säg att du, hans lärjungar kom om natten och stal bort honom när vi sov" (Matt 28:12 kvm).

Samma uppmanades av Celsus (orig., "Contra Cels.", II, 56) med viss skillnad i detalj.

Men anta att apostlarna med en börda av detta slag på sitt samvete skulle ha predikat ett rike av sanning och rättfärdighet som en stor ansträngning av sina liv, och det av hänsyn till detta rike de kan ha lidit intill döden, är att ta en av de moraliska omöjligheter som kan passera för en stund i värmen av kontroverser, men skall ogillas utan dröjsmål i timmen för god eftertanke.

(3) The Vision Theory

Denna teori som vanligtvis förstås av dess förespråkare inte tillåter visioner som orsakas av ett Gudomligt ingripande, men bara sådana som är en produkt av mänskliga organ.

För om ett Gudomligt ingripande tas emot, kan vi lika gärna tro, när det gäller principer gäller, att Gud uppväckte Jesus från de döda.

Men var i detta fall är den mänskliga organ som kan orsaka dessa visioner? Idén om en uppståndelse från graven kände till lärjungarna från deras judiska tro, de hade också vaga antydningar i profetiorna i Gamla testamentet, slutligen, Jesus Själv hade alltid förknippade sin uppståndelse med förutsägelser av hans död.

Å andra sidan, lärjungarnas sinnestillstånd var en stor spänning, de dyrbara minnet av Kristus med en förkärlek som gjorde det nästan omöjligt för dem att tro att han var borta.

Kort sagt, hela psykiska tillstånd var deras som behövs endast tillämpningen av en gnista för att tända lågan.

Den utlösande faktorn var tillämpats av Maria Magdalena, och lågan i gång sprids med snabbhet och kraft en storbrand.

Vad hon trodde att hon hade sett, medan andra genast trodde att de måste se.

Deras förväntningar var uppfyllda, och övertygelse tog medlemmarna i den tidiga kyrkan att Herren hade verkligen uppstått från de döda.

Sådan är visionen teorin ofta försvaras av de senaste kritiker av uppståndelsen.

Men hur genialt det kan utformas, är det helt omöjligt ur ett historiskt perspektiv.

Det är inte förenligt med ett sinnestillstånd av apostlarna, teorin förutsätter tro och förväntan på den del av apostlarna, medan det i själva verket lärjungarnas tro och förväntan följde sin syn på den uppståndne Kristus.

Det är oförenligt med den typ av Kristi manifestationer, de borde ha i samband med himmelsk härlighet, eller de bör ha fortsatt det tidigare intima relationer Jesus med sina lärjungar under det han och konsekvent de presenterade en helt ny fas som inte kunde ha förväntas.

Det håller inte med villkoren i den tidiga kristna församlingen, efter den första spännande påskdagen, lärjungar som ett organ är kända för sitt häftiga överläggning snarare än upphöjd entusiasm i en gemenskap av visionärer.

Den är oförenlig med den tid under vilken uppenbarelser varade, visioner som kritiker förmodar har aldrig varit kända för att hålla länge, medan några av Kristi manifestationer varade en längre tid.

Det är inte förenligt med det faktum att de manifestationer gjordes till nummer i samma ögonblick.

Det håller inte med den plats där de flesta av de manifestationer gjordes: visionär framträdanden skulle ha väntat sig i Galileen, medan de flesta uppenbarelser av Jesus uppstod i Judeen.

Det är oförenligt med det faktum att visionerna fick ett plötsligt slut på dagen för Kristi Himmelsfärd.

Keim medger att entusiasm, nervositet och mental upphetsning hos lärjungarna inte lämnar en rationell förklaring av de faktiska omständigheterna som närstående i evangelierna.

Enligt honom visioner var beviljas direkt av Gud och den förhärligade Kristus, de kan även inbegripa en "kroppslig utseende" för dem som fruktar att han utan de skulle förlora allt.

Men Keim teori uppfyller varken kyrkan, eftersom det överger alla bevis på en kroppslig uppståndelse av Jesus, eller fiender i kyrkan, eftersom det medger många av kyrkans dogmer, och inte heller igen är det förenligt med sig eftersom den ger Guds särskilda ingripande till bevis för kyrkans tro, men det börjar med förnekande av kroppsliga Jesu uppståndelse, som är en av de viktigaste föremålen för detta tro.

(4) modernistiska Se

Den heliga Office beskriver och fördömer i de trettiosjätte och trettiosjunde propositioner i dekretet "Lamentabili", de åsikter som förespråkas av en fjärde klass motståndare till uppståndelsen.

Den förra av dessa propositioner lyder: "uppståndelse vår Frälsare är inte ordentligt ett faktum att den historiska ordningen, men ett faktum för det rent övernaturliga för varken visat eller bevisbara, som kristna medvetandet har småningom härledas från andra uppgifter."

Detta uttalande håller med, och får ytterligare förklaras av ord Loisy ("Autour d'un petit livre", s. viii, 120-121, 169, "L'Evangile et l'Eglise", pp. 74-78; 120-121, 171).

Enligt Loisy det första entré i livet odödliga på en uppstånden från de döda är inte föremål för observation, det är en övernaturlig, hyper-historiskt faktum, kan inte anses historiska bevis.

De bevis påstådda för Jesu Kristi uppståndelse är otillräckliga, den tomma graven är bara ett indirekt argument, medan uppenbarelser av den uppståndne Kristus är öppna för misstanke om a priori, eftersom det är förnuftigt intryck av en övernaturlig verklighet, och de är tveksamma bevis från en kritisk synpunkt på grund av skillnader i olika bibliska berättelser och den blandade karaktär detalj i samband med uppenbarelser.

Andra, om en prescinds från tron av apostlarna, vittnesmålen i Nya Testamentet inte lämna ett visst argument för det faktum att uppståndelsen.

Denna tro av apostlarna är nämligen inte så mycket med den uppståndelse Jesus Kristus som med sin odödliga livet, vara grundade på uppenbarelser, som är otillfredsställande bevis från en historisk synpunkt, kraft är dess uppskattas endast genom tron sig själv, bli en utveckling av idén om en odödlig Messias, är det en utveckling av kristna medvetandet, men det är samtidigt ett korrigerande av skandalen med korset.

Den heliga byrån avvisar denna syn på uppståndelsen när den fördömer trettiosjunde proposition i dekretet "Lamentabili": "Den tron på Kristi uppståndelse pekade i början inte så mycket till det faktum att uppståndelsen, om den odödliga Kristi liv med Gud. "

Förutom den auktoritativa avvisande av det ovan anförda uppfattning kan vi lämna följande tre faktorer som gör det ohållbart: För det första påståendet att Kristi uppståndelse kan inte bevisas historiskt är det inte förenligt med vetenskap.

Vetenskapen vet inte tillräckligt om de begränsningar och egenskaper hos ett organ som uppstått från de döda till odödliga liv att motivera påståendet att ett sådant organ inte kan uppfattas av sinnena, återigen i fallet med Kristus, den tomma graven med alla sina konkreta förhållanden kan inte förklaras annat än genom en mirakulös Gudomligt ingripande som övernaturliga till sin karaktär som om Jesu uppståndelse.

För det andra, inte historien tillåter inte oss att betrakta tron på uppståndelsen som ett resultat av en gradvis utveckling i det kristna medvetandet.

De uppenbarelser var inte bara en projektion av lärjungarnas messianska hopp och förväntan, deras messianska hopp och förväntningar måste återupplivas av uppenbarelser.

Återigen apostlarna gjorde inte börja med att predika odödliga Kristi liv med Gud, men de predikade Kristi uppståndelse från början, insisterade de på att det är ett grundläggande faktum, och de beskrivs även några av de detaljer i samband med detta faktum: lagar, II, 24, 31, iii, 15,26, iv, 10, v, 30, x, 39-40, xiii, 30, 37, XVII, 31-2, Rom., I, 4, iv, 25, vi , 4,9, viii, 11, 34, x, 7, xiv, 9, jag Cor., XV, 4, 13 följ. etc. För det tredje, förnekandet av den historiska vissheten om Kristi uppståndelse omfattar flera historiska misstag: det frågor den objektiva verkligheten för uppenbarelser utan historisk grund för ett sådant tvivel, det förnekar det faktum att den tomma graven trots solida historiska bevis för motsatsen, det frågor ens det faktum Kristi begravning i Josefs grav, även om detta faktum är bygger på tydliga och helt enkelt oantastliga vittnesbörd om historien.

III.

Karaktären av Kristi uppståndelse

Kristi uppståndelse har mycket gemensamt med den allmänna uppståndelsen, till och med omvandlingen av Hans kropp och hans kroppsliga liv är av samma slag som den som väntar välsignad i deras uppståndelse.

Men följande särdrag måste noteras:

Kristi uppståndelse är med nödvändighet en härlig en, det innebär inte bara återföreningen av kropp och själ, men också förhärligande av kroppen.

Kristi kropp veta någon korruption, men steg igen strax efter döden, när tillräcklig tid förflutit för att lämna något tvivel om att verkligheten i hans död.

Kristus var den förste att stiga till livet odödliga, de som har framförts inför honom dog igen (Kol 1:18, 1 Kor 15:20).

Som den gudomliga makt, som tog upp Kristus från graven var sin egen makt, han steg upp från de döda genom sin egen kraft (Johannes 2:19, 10: L7-18).

Eftersom uppståndelsen hade utlovats som den viktigaste bevis på Kristi gudomliga mission, den har en större dogmatisk betydelse än någon annan omständighet.

"Kristus inte Om stigit igen, då är vår förkunnelse förgäves, och din tro är också fåfäng" (1 Kor 15:14).

IV.

BETYDELSE om uppståndelsen

Förutom att vara det grundläggande argumentet för vår kristna tro, uppståndelse är viktig av följande skäl:

Den visar Guds rättvisa, som upphöjde Kristus till ett liv i härlighet, så som Kristus hade ödmjukade sig ända till döden (Phil., ii, 8-9).

Uppståndelsen avslutade mysteriet med vår frälsning och inlösen, genom sin död Kristus befriat oss från synd och genom sin uppståndelse Han återställas till oss den viktigaste privilegier som förlorats genom synd (Romarbrevet 4:25).

Genom sin uppståndelse vi erkänner Kristus som den odödlige Gud, effektiv och föredömlig orsaken till vår egen uppståndelse (1 Kor 15:21, Filipperbrevet 3:20-21), och som modell och stöd av våra nya liv av nåd (Rom 6:4-6, 9-11).

Information Skrivet av AJ Maas.

Transkriberas av Donald J. Boon.

Dedicerad till biskop Andre Cimichella i Montreal, och välsignade Kateri Tekakwitha Den katolska encyklopedien, volym XII.

År 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, den 1 juni 1911.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Uppståndelsen

Judiska Viewpoint Information

-Bibliska Data:

Liksom alla forntida folk, de tidiga hebréerna trodde att de döda går ner i underjorden och bo där en färglös existens (jfr Jes. Xiv. 15-19, Hes. XXXII. 21-30).

Endast en enstaka person, och han en särskild lycka en, som Enok eller Elia, kunde fly från dödsriket, och dessa fördes till himlen för att boningen i Yhwh, där de blev änglar (jfr slaviska Enok, XXII.).

I Jobs bok först längtan efter en uppståndelse uttrycks (xiv. 13-15), och sedan, om den masoretiska texten kan man lita på, en som går övertygelse att en sådan uppståndelse inträffar (xix. 25, 26).

Den äldre hebreiska livsuppfattning anses nationen så helt som en enhet att ingen individ dödlighet eller odödlighet ansågs.

Jeremia (xxxi. 29) och Hesekiel (XVIII.) hade hävdat att den enskilde var den moraliska enheten och Job förhoppningar baseras på denna idé.

En annan uppfattning, som gjorde en uppståndelse onödig, hölls av författarna av Ps.

XLIX.

och lxxiii., som trodde att döden bara de onda gick till dödsriket, och att de rättfärdigas själar gick direkt till Gud.

Även detta förefaller bygga på synpunkter liknande dem som Jeremia och Hesekiel, och förmodligen var inte mycket utbredd.

I det långa loppet de gamla nationella perspektiv gjort sig gällande i form av messianska förhoppningar.

Dessa gav upphov till en tro på en uppståndelse för att fler skulle kunna ha i en härlighet som den messianska riket.

Detta hoppas konstaterar för det första uttryck i Isa.

XXVI. 19, en passage som Cheyne datum cirka 334 f.Kr. Man hoppades omhuldade för trogen israeliter.

I Dan.

xii.

1-4 (ca 165 f.Kr.) en uppståndelse "många... Att sova i dammet" är såg fram emot.

Denna uppståndelse omfattade både rättfärdiga och ogudaktiga, för vissa kommer att vakna till evigt liv, andra till skam och evig förakt. "

-I Extra Canonical Apocalypses:

I den tidigaste delen av etiopiska Enoks Bok (i.-XXXVI.) Finns det ett stort förskott på föreställningar om Daniel, även om boken är av tidigare datum.

Ch.

xxii.

innehåller en utförlig beskrivning av dödsriket och berättar hur det är uppdelat i fyra delar, varav två tar emot två klasser av rättfärdiga, de andra två klasser av onda. Av dessa tre klasser är att uppleva en uppståndelse.

En klass i onda har bedömts och har fått sitt straff.

I H Maccabees tron att alla israeliter kommer att uppstå till uttryck (jfr vi. 26, vii. 9-36 och xiv. 46).

I nästa Enoch apokalyps (Etiopiska Enok, lxxxiii.-XC.) Sammansatt några år efter Daniel, var det tänkt att endast de rättfärdiga israeliterna skulle få en uppståndelse.

Det skulle vara en kroppslig uppståndelse, och kroppen var att därefter omvandlas.

Detta författare insåg att jorden inte var ett lämpligt ställe för Yhwh fasta rike, och så föreställningen om ett himmelskt Jerusalem visas som det jordiska Jerusalem staden är prototypen. Mot dessa åsikter några av de senare Psalmisterna utstötte en protest och förklarade att en uppståndelse var omöjligt (jfr Ps. LXXXVIII. 10, cxv. 17).

Trots denna protest, men tanken vidhållit. Nästa Enok apokalyps (Etiopiska Enok, xci.-civ.) Letade efter en uppståndelse från de rättfärdiga, men som sprit bara, utan en kropp (jfr CIII. 3, 4 ).

En senare Enok apokalyps (Etiopiska Enok, xxxvii.-LXX.) Uttryck för övertygelsen att både de rättfärdiga och de ogudaktiga kommer att höjas (jfr li 1, 2, LXII. 15, 16), och att andar de rättfärdiga vara klädd i en kropp av ära och ljus.

Författaren till de slaviska Enoks Bok (Book of the Secrets of Enoch, XXII. 8-10) trodde på en uppståndelse sprit, utan en kropp.

Han ändå trodde på en andlig kropp, för han beskriver de rättfärdiga som klädd i Guds härlighet.

Författarna Jubileumsboken och Assumptio Mosis trodde på en uppståndelse av anden bara, utan en kropp (jfr jubileer, XXIII. 31 et al. Och Assumptio Mosis, X. 9).

Alla dessa trodde att själen skulle sova i dödsriket till domen, men flera alexandrinska skribenter om början på den epok som hölls gemensamma, såsom Ps.

XLIX.

och lxxiii., att andarna av de rättfärdiga upp på en salig odödlighet omedelbart vid döden. Detta anser författaren av Salomos visdom (III. 1-4, iv. 7, 10, et al.), av Philo, och IV Maccabees.

Slutligen, omfattningen av uppståndelsen, som i tidigare författare hade begränsats till Israel, var förlängdes Uppenbarelseboken av Baruch och II Esdras att omfatta hela mänskligheten (jfr Baruch, xlix.-li. 4, II ESD. Vii. 32-37).

Bibliografi: Charles, en kritisk historia av doktrinen om ett framtida liv i Israel, judendomen och kristendomen, London, 1899.ECGAB

Uppståndelsen hävdas i alla apokryfisk skrifter fariseiska ursprung (jfr II Macc. Vii. 9-36, xii. 43-44), där argumenten mot Sadducean Israel är prescented (Jubileumsboken, XXIII. 30, Test. Patr. , Juda, 25, Sebulon, 10, Benjamin, 10, Vita Ada | et Eva |, XIII.; Sibyllines, ii. 85, Enoch, li. 1-2, Apoc. Baruch, xxx. 1-5, L. - li.: II ESD. vii. 32, psalmer av Solomon, iii. 16, xiv. 13) och i den hellenistiska skrifter (se vishet iii. 1-9, iv. 7, v. 16, VI. 20, IV Macc. ix. 8, xiii. 16, xv. 2, XVII. 5, 18, xviii. 23). själens odödlighet träder i stället för kroppens uppståndelse. Rabbinical argument för uppståndelsen är i Sanh. 90b-92b , från löften till de döda (Mos iv. 4, Mos. xi. 9 [comp. Mark XII. 18], Num. xviii. 28, Mos. iv. 4, XXXI. 16, XXXII. 39), och från liknande uttryck där futurum tillämpas på det framtida livet (Mos xv. 1, Mos. xxxiii. 6, Josh. viii. 30, Ps. LXXXIV. 5 [AV 4], Isa. lii. 8); även i à ¸ ¤ ul.

142a, från utlovade gåvor (Mos v. 16, XXII. 17), som så ofta inte är uppfyllda under det här livet (Ber. 16b, generator R. xx. 26).

Argument är hämtade från vetekorn (Sanh. 90b, komp. I. Cor. Xv. 35-38) ur historiska paralleller-mirakel väckelse formad av Elia, Elisa och Hesekiel (Lev. R. xxvii. 4 )-och från en nödvändig uppfattning om gudomlig rättvisa, kropp och själ inte är i stånd att ställas till svars för sina gärningar i livet om inte, som den blinde och den lame mannen i liknelsen, är de åter samlas som de var innan (Sifre, Mos. 106, Sanh. 91a, med hänvisning till Ps. l. 4).

Sadduceerna förnekade uppståndelsen (Josephus, "Ant." XVIII. 1, Â § 4, idem, "BJ" ii. 8, Â § 14, Apg XXIII. 8, Sanh. 90b, Ab. RN v.).

Desto större eftertryck gjorde fariseerna ARTIKULERA i liturgin (Shemoneh "Esreh, 2d välsignelse, Ber. V. 2) sin tro på uppståndelsen som en av sina grundläggande övertygelser (Sanh. x. 1, komp. Abot iv. 22, SoA ¹ ah ix. 15).

Både fariséerna och Essenes trodde på kroppens uppståndelse, Josefus filosofisk konstruktion av sin tro att passa smaken av hans romerska läsare trots (se "BJ" ii. 8,  § 11, "Ant." XVIII. 1 ,  § 5, jämföra dessa med de verkliga källan till Josephus, i Hippolytos '"Refutatio Hà | resium", red. Duncker Schneidewin, ix. 27, 29, där det ursprungliga en ¼ € Î ½ Î ¬ ÏƒÏ "Jag ± σΠ¹ I, [= "uppståndelsen"] kastar ett märkligt ljus över Josefus sätt att hantera texter).

Enligt rabbinerna, Job och Esau förnekade uppståndelsen (BB 16a, b).

Den som förnekar uppståndelsen ska ha någon del i den (Sanh. 90b).

Uppståndelsen kommer att uppnås av Gud, som ensam har nyckeln till den (Ta'an. 2a, Sanh. 113a).

Samtidigt de utvalda sådana, bland dessa först Messias och Elias, men också de rättfärdiga i allmänhet, skall ett stöd för att öka de döda (Pira ¸ ³ e R. El. XXXII.; SoA ¹ ah IX. 15, Shir ha- Shirim Zuá ¹ en, vii.; Pes. 68a, comp. "Bundahis," xxx. 17).

Universal eller nationella.

Med hjälp av "dagg uppståndelse" (se Dew) de döda kommer att väckas ur sin sömn (Yer. Ber. V. 9b, Ta'an. I. 63d, med hänvisning till Isa. XXVI. 19, Ã ¸ ¤ AG. 12b. med hänvisning till Ps. lxviii. 10 [AV 9]).

När det gäller frågan, Vem kommer att höjas från döden? Av svaren varierar mycket i rabbinska litteraturen.

Enligt R. Simai (Sifre, Mos. 306) och R. Ã ¸ ¤ iyya bar Abba (generator R. xiii. 4, komp. Mos. R. xiii. 3), väntar uppståndelse bara israeliterna, enligt R . Abbahu, bara precis (Ta'an. 7a), vissa nämner särskilt de martyrer (Yala ¸ ³. ii. 431, efter Tana ¸ ¥ uma).

R. Abbahu och R.

Eleazar begränsa uppståndelsen med dem som dör i det heliga landet, andra utvidga det till exempel dö utanför Palestina (Ket. 111a). Enligt R. Jonathan (Pira ¸ ³ e R. El. Xxxiv.) Uppståndelsen kommer vara universell , men efter dom de onda kommer att dö en andra död och för alltid, medan bara kommer att beviljas ett evigt liv (jfr Yala ¸ ³. ii. 428, 499).

Samma skillnad i uppfattning råder också bland de Nya Testamentets författare, ibland bara "uppståndelse bara" talas om (Lukas XIV. 14, xx. 35), vid andra tider "uppståndelsen från de döda" i allmänhet är nämnts (Johannes v. 29, Apg xxiv. 15, rev xx. 45).

Del av Messianska Hope.

I själva verket utgjorde uppståndelse del av den messianska hopp (Jes. xxiv. 19, Dan. XII. 2, Enok, xxv. 5, li. 1, XC. 33, jubileer, XXIII. 30).

Särskilt var de som dog martyrdöden i orsaken till lagen förväntas dela i framtiden härlighet Israel (II Macc. Vii. 6, 9, 23, Yala ¸ ³. ISA. XXVI. 19, Midr. Den. XVII . 14, Sibyllines, ii. 85).

Själva termen används för att uttrycka idén om att dela i framtiden livet är "att ärva mark" (Ã ¸ ² ID. I. 10, Matt. V. 5, efter Ps. XXXVII. 11, Sanh. Xi. 1, med hänvisning till Isa. lx. 21).

Uppståndelsen, därför ansågs endast äga rum i det heliga landet (Pesiá ¸ ³. R. i. efter Ps. CXVI. 9 ["det de levandes land", det vill säga "den mark där de döda lever igen "], eller generator R. LXXIV.: Yer. Ket. xii. 35b, med hänvisning till Isa. xlii. 5 [" Han givit liv till folket på den ", det vill säga på det Heliga landet endast]) .

Jerusalem ensam är den stad som de döda skall blomma ut som gräs (Ket. 111b, efter Ps. LXXII. 16).

De som är begravda på annat håll kommer därför att vara tvungna att krypa genom hål i jorden tills de når det heliga landet (Pesiá ¸ ³. R. lc, med hänvisning till Hes. XXXVII. 13, Ket. 111a).

Domedagen föregår messianska Era.

Trumpet blåst att samla Israels stammar (Jes. xxvii. 13) kommer också att väcka de döda (Ber. 15b; Targ. Yer. Till Ex. Xx. 15, II ESD. IV. 23, komp. Jag Cor. Xv . 52, jag Tess. IV. 16, se Enoch, X. 12 ff., xxv. 4 ff., xlv. 2, XC. 25, xci. 11, xcviii. 12, Test. Patr., Simeon, 61, Juda, 25, Sebulon, 10, Benjamin, 10).

Nationerna, tillsammans med sina skyddsänglar och stjärnor, skall kastas i Gehenna (Enoch, XC. 24-25).

Enligt R. Eleazar av Modi'im till änglalik furstar sjuttiotvå nationer som kommer att protestera eftersom men har syndat som de andra, gynnar Gud Israel kommer Gud svara, "Låt varje nation gå genom eld tillsammans med dess väktare gudom ", då alla nationer kommer att konsumeras gemensamt med deras gudar, som inte kan skydda dem, men Israel kommer att räddas av sin Gud (Cant. R. ii. 1, komp. Tan., Shofeá ¹ im, Ed . Buber, slut, efter Isa. lxvi. 14, Ps. XXIII. 4, och Micah iv. 5).

En annan åsikt är att bländning av solen kommer att testa den hedniska lojalitet till lagen som de lovat att observera, och de kommer att kastas i den eviga elden ('Ab. Zarah). Föreställningen om Gud in i Hades för att rädda Israel från Gehenna gav upphov till den kristna föreställningen om Messias ner i Hades för att återta sin egen bland dem som är fängslade där (Test. Patr. Benjamin, Sibyllines, I. 377, VIII. 310, Yala ¸ ³. ii. 359, Jellinek, " BH "ii. 50 [comp. Jag Peter III. 19] Ascensio Isaià |, iv. 21, med hänvisning till Isa. ix. 16, lii.-liii., se Epstein," Bereshit Rabbati ", 1888, s. 31).

Den enda utgången i domen av den hedniska är enligt R.

Eleazar av Modi'im (Mek., Beshallaá ¸ ¥, "Amaleá ¸ ³), upprättandet av Guds rike.

"När Messias visas på taket av templet tillkännagav Israels inlösen, ljuset från honom skall orsaken nationerna att prostrerar inför honom, och Satan själv kommer att rysa, Messias kommer för att kasta honom i Gehenna, och död och sorg skall fly för evigt "(Pesiá ¸ ³. R. 36; Sibyllines, ii. 167, iii. 46-72).

Resurrection Universal.

Som under tiden den nationella hopp med sin nationella uppståndelse och sista dagen av domen inte längre är uppfyllt intellekt och mänskliga känslor, uppståndelse övertog en mer universell och kosmisk karaktär.

Det förklarades vara de enda handling av Gud, som ensam har nyckeln som låser upp gravarna (Ber. 15b).

"Som alla män föds och dör, så kommer de att stiga igen, säger Eleazar ha-Ã ¸ ² appar (Abot iv. 22).

Man trodde att uppståndelsen skulle ske i slutet av det messianska eran (Enoch, xcviii. 10, CIII. 8, civ. 5).

Detta är särskilt betonas i II ESD.

vii. 26-36: "Döden skall drabba Messias, efter hans 400 års konung, och alla människor och världen kommer att upphöra i urskogar tystnad i sju dagar, varefter den nya jorden kommer att ge ut sin död, och Gud kommer att döma världen och tilldela missdådare till helvetets eld och de rättfärdiga till paradiset, som är på motsatt sida. "

Dessutom har enligt syriska Apoc.

Baruch (xxx. 1-5, l.-lii.; Cxxxv. 15), uppståndelsen kommer att äga rum efter Messias "har återvänt till himlen" och kommer att omfatta alla människor, de rättfärdiga att uppfylla sina belöning, och de ogudaktiga att uppfylla sina eviga undergång.

Detta varaktig doom kallas "andra döden" (Targ. Mos. Xxxiii. 6, Targ. Jes. Xiv. 19, XXII. 14, lxv. 6, 15, 19, Jer. Li. 39, rev xx. 6, 14).

Inte hedningarna, men de ogudaktiga förgås.

Inte heller är vrede den senaste domen avkunnades trodde längre skall föras över hedningarna enbart som sådan.

Alla missdådare som har hädat Gud och Hans lag, eller handlat orätt, träffar sitt straff (Tos. Sanh. XIII.; Midr. Den. Vi. 1, ix. 15).

Det blev en tvistefråga mellan den äldre skolan, företrädd av Shammaite R. Eliezer, och Hillelites, företrädd av R. Joshua, oavsett om de rättfärdiga bland folken har en andel i den framtida världen, den tidigare tolkningen av versen , "De ogudaktiga skall återvända till dödsriket, allt hedningarna att glömma Gud" (Ps. ix. 18 [RV 17]), att fördöma som ond bland judarna och hedningarna som har glömt Gud, den senare tolkningen av versen som sänder iväg till dödsriket endast sådana icke-judar som faktiskt glömt bort Gud (Tos. Sanh. xiii. 2).

Doktrinen "Alla Israeliter har en andel i den kommande världen" (Sanh. xi. 1), baserat på Isa. Lx.

21 (Hebr.), "ditt folk alla rättfärdiga skall ärva landet", är alltså identisk med den fariseiska undervisning som ges av Josephus ("Ant." XVIII. 1, Â § 3, "BJ" ii. 8, Â § 14), att de rättfärdiga kommer att stiga till del i den eviga salighet.

Det är som förnekarna för grunddragen i religion som hedningar, samariterna och kättare uteslutas från framtida frälsning (Tos. Sanh. XIII.; Pira ¸ ³ e R. El. Xxxviii.; Midr. Den. Xi. 5).

När det gäller mångfald av åsikter till förmån för frälsning rättfärdiga icke-judar, och yttrandena från dem som följer den nationella uppfattning, se Zunz, "ZG" pp.

371-389.

Besläktade med de äldre, exklusiv utsikt också är tanken att Abrahams förbund släpper israeliterna från elden i Gehenna (generator R. xlviii.; Midr. Den. Vii. 1, "Er. 19a). Till en början verkar det var uppståndelse betraktas som en mirakulös välsignelse beviljas endast de rättfärdiga (se test. Patr., Simeon, 6, Levi, 18, Juda, 25, Sebulon, 10, Vita Ada | et Eva |, 13, komp. Luke xiv. 14, xx. 36).

Efteråt det kom att betraktas som en handling av Gud i samband med yttersta domen, och därmed allmän uppståndelse från de döda blev en lära, som uttrycks i den andra välsignelsen av Shemoneh "Esreh (; Sifre, Mos. 329, Sanh. 92b ). I syriska Apoc.

Baruch, xlix.-li.

en genomgång av det sätt på vilket de rättfärdiga vid uppståndelsen förvandlas till änglar lyser som stjärnor, som skåda skönheten i det himmelska "Ã ¸ ¥ ayyot" under Guds tron, medan de onda ta den fruktansvärda delen av gropen av tortyr nedan.

Huruvida kroppen vid uppståndelsen genomgår samma process av tillväxt i livmodern vid tidpunkten för födseln är en tvistefråga mellan Hillelites och Shammaites (generator R. xiv.; Mos. R. xiv.). När det gäller tillståndet i själen skiljs från kroppen genom döden, om det är tänkt att bo i himlen, eller i någon sorts duva-barnsäng eller ett kolumbarium (= "guf") i Hades (syrianska Apoc. Baruch, xxx . 2, II ESD. IV. 35, 41, vii. 32, 80, 101), se själens odödlighet.

Judiska trosbekännelsen eller inte?

Tron på uppståndelsen uttrycks på alla tillfällen i den judiska liturgin, till exempel i morgonbönen Elohai Neshamah i Shemoneh "Esreh och i begravningsceremonier.

Maimonides gjort det sista av hans tretton artiklar av tro: "Jag är övertygad om att det kommer att ske en återhämtning av de döda vid en tidpunkt som kommer att behaga Skaparen, välsignat vare hans namn."

Saadia också, i hans "Emunot vi-De'ot" (efter Sanh. X. 1) förklarade tron på uppståndelsen är grundläggande.

à ¸ ¤ asdai Crescas, å andra sidan, förklarade att det är en specifik doktrin om judendomen, men inte en av de grundläggande läror, som det anses också av Joseph Albo i hans "" ia ¸ ³ à ¸ ³ arim "(i. , iv. 35-41, XXIII.).

Den främsta svårigheten, som påpekas av den senare författaren, är att ta reda på vad uppståndelsen tro faktiskt underförstådda eller består, eftersom de gamla rabbinerna själva skilde på om uppståndelsen var att vara universella, eller privilegiet att det judiska folket bara, eller de rättfärdigas bara.

Detta beror återigen på frågan om det skulle utgöra en del av theMessianic inlösen av Israel, eller om det var att etablera den yttersta domen.

Saadia ser i tron på uppståndelsen ett nationellt hopp, och strävar efter att förena med anledning genom att jämföra den med andra mirakulösa händelser i naturen och historien in i Bibeln.

Maimonides och Albo i sina kommentarer Sanh.

x.

1, Ã ¸ ² ima ¸ ¥ jag i sin kommentar till Ps.

i.

5, Isak Aboab i hans "Menorat ha-Ma'or" (III. 4, 1), Baa ¸ ¥ ya Ben Asher i sin kommentar till general XXIII.

utvidga uppståndelsen för de rättfärdiga bara.

Å andra sidan, Isaac Abravanel i hans "Ma'yene Yeshu'ah" (ii. 9) medger dock att hela Israel, Manasse Ben Israel, i sin "Nishmat à ¸ ¤ ayyim" (I. 2, 8) och andra, för alla människor.

Maimonides, dock (se hans kommentar, lc, och "Yad," Teshubah, viii.) Tog uppståndelsen bildligt, och ersätta det själens odödlighet, som han förklarade utförligt i hans "Ma'amar Tea ¸ ¥ iyyat ha-Metim ", Juda ha-Levi också, i hans" Cuzari, "tog uppståndelse bildligt (I. 115, III. 20-21).

Tron på uppståndelsen är vackert uttryck i de gamla Morning Benediction, tagen från Ber.

60b: "O Gud, själen som du har som inom mig är ren. Du har formade det, Du har andats in den i mig, men du hålla det inom mig och vissnande ta den från mig och återställa det till mig i tid för att komma. Så länge det är inom mig kommer jag att ge en hyllning till Dig, o Guds Mästare, Herre alla andar, som gifver tillbaka själen till döda kroppar. "

Denna välsignelse, som den enklaste formen finns i Yer.

Ber.

iv.

7d, Pesiá ¸ ³.

R. 40 och Midr.

The.

XVII. "Välsignad vare du som revivest de döda"-reciterade efter uppvaknande från nattsömn-kastar ljus på hela föreställningen om uppståndelsen.

Precis som själen ansågs lämnar kroppen i viloläge och återvända till skall vakna, så var själen, efter att ha lämnat kroppen i döden, för att återgå till "de som sover i dammet" vid tiden för den stora återuppvaknande. I modern tid tron på uppståndelsen har kraftigt skakats av naturfilosofi, och frågan har tagits upp av reformen rabbiner och i den rabbinska konferenser (se Geiger, "JÃ ¼ d Zeit." vii. 246) om de gamla liturgiska formler som uttrycker tro på uppståndelsen skulle inte vara så ändras för att ge klart uttryck för hoppet om själens odödlighet i stället.

Detta gjordes i alla amerikanska reformen bönböcker.

Vid den rabbinska konferens som hölls i Philadelphia var det uttryckligen förklarat att tron på kroppens uppståndelse har ingen grund i judendomen, och att tron på själens odödlighet bör inta sin plats i liturgin.

Se Konferenser, Rabbinical, bönböcker, Reformering judendomen.

Verkställande utskott i redaktionsrådet, George A. Barton, Kaufmann Kohler


Jewish Encyclopedia, publicerade mellan 1901-1906.

Bibliografi:


Hamburger, sv Auferstehung RBT und Wiederbelebung der Todten, IB.

sv Belebung der Todten, Schà ¼ rer, Gesch.

ii.

3, 547-551, Volz, JÃ ¼ dische Eschatologie, Weber, JÃ ¼ dische Theologie, Index.ECK


Se även:


Uppkomsten av Jesus

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är