Sabbat

Allmän information

Den sjunde dagen av den judiska vecka - från solnedgång fredag till solnedgången på lördag - sabbaten högtidlighåller den sjunde dagen av skapelsen, då Gud vilade. Det är ett gudomligt tilldelade vilodag (Exod. 20:8), som skall ägnas åt bön och studier och dess uppfyllande är ett tecken på judisk tro.

Kristna har i allmänhet anses sabbaten som skall uppfyllas av Kristi sabbat vila i graven och fira istället, Herrens dag (söndag) som en gång i veckan dag för dyrkan.

Det är den första dagen i den nya veckan, symboliskt för den ändlösa Herrens dag, dagen för Kristi uppståndelse och hans förväntad avkastning. Vissa protestantiska grupper har traditionellt kallas söndag sabbaten och gäller det Gamla Testamentet sabbaten föreskrifter (Sabbatarianismen ).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
LL Mitchell

Bibliografi


T Gaster, Festivaler det judiska året (1953), HB Porter, Day of Light (1960), W Rordorf, söndag (1968); Schauss, Hayyim, judiska Festivaler (1938).


Sabbat

Avancerad information

Sabbath (Heb. verb Shabbath, som betyder "att vila från arbete") är vilodag. Det nämns första gången ha inletts i paradiset, när man var i oskuld (Mos 2:2).

"Sabbaten blev gjord för människan", som en dag för vila och vederkvickelse för kropp och välsignelse för själen.

Det nästa är i samband med gåva manna till Israels barn i öknen (Mos 16:23), och efteråt, när lagen gavs från Sinai (20:11), folk var högtidligt belasta "Tänk på sabbatsdagen så att du helgar den."

Därför är det omtalas som en institution som redan finns.

I den mosaiska lagen stränga regler har fastställts för denna följs (Mos 35:2, 3, Mos. 23:3, 26:34).

Dessa var utmärkande för denna dispens.

I den efterföljande judarnas historia ofta hänvisningar till helgd sabbaten (Jes 56:2, 4, 6, 7, 58:13, 14, Jer. 17:20-22, Neh. 13:19) .

I senare tider de perversa sabbaten av deras traditioner.

Vår Herre räddade den från sina perversioner, och påminde dem verkliga art och syfte (Matt 12:10-13, Mark 2:27, Luk 13:10-17).

Sabbaten, som inrättades ursprungligen för människan i sin skapelse, är av permanent och övergripande skyldighet.

Den fysiska nödvändigheter man kräver en sabbat för vila.

Han är så utgjorde att hans kroppsliga välbefinnande behöver minst en dag i sju för vila från ordinarie arbete.

Erfarenheten visar också att den moraliska och andliga nödvändigheter män också kräva en sabbat för vila.

"Jag är mer och mer säker av erfarenhet att orsaken till iakttagandet av sabbaten ligger djupt i den eviga nödvändigheter av den mänskliga naturen, och att så länge som människan är människan den välsignelse att behålla den, inte som en vilodag endast men som en dag av andlig vila, kommer aldrig att upphävas. jag verkligen känner av erfarenhet den eviga skyldighet på grund av den eviga nödvändigheten, av sabbaten. Själen manken utan den. Den trivs i förhållande till den följs. Sabbaten var gjord för människan. Gud gjorde det för män i en viss andliga tillstånd eftersom de behövde det. Behovet är därför djupt förborgad i den mänskliga naturen.

Den som kan undvara det måste vara heliga och andliga faktiskt.

Och han, som fortfarande oheligt och oandlig, skulle ändå avstå från att det är en man som skulle gärna vara klokare än sin Skapare "(FW Robertson). De gamla babyloniska kalendern, sett från nyligen återhämtat inskrifter på tegelstenarna bland ruinerna av Kungliga slottet, bygger på uppdelningen av tiden i veckor på sju dagar. Sabbaten är i dessa inskrifter utsedda Sabattu, och definieras som "en vilodag för hjärtat" och "en dag för färdigställande av arbetskraft." Ändring av dagen. ursprungligen till att skapa den sjunde dagen i veckan var avskilt och vigd till sabbaten. Den första dagen i veckan är nu observerades sabbaten.

Gud har godkänt detta förändras?

Det finns en uppenbar skillnad mellan sabbaten som en institution och just den dagen avskilt för att denna följs.

Frågan är därför, som till ändringen av dagen på något sätt påverkar det ständiga kravet på sabbaten som en institution.

Byte av dagen eller ingen förändring, sabbaten är den som en helig institution samma.

Det kan inte upphävas.

Om någon förändring av dagen har gjorts, måste det ha varit av Kristus eller hans myndighet.

Kristus har en rätt att göra en sådan förändring (Mark 2:23-28).

Som skapare, var Kristus den ursprungliga sabbatens Herre (Joh 1:3, Heb. 1:10).

Det var ursprungligen ett minnesmärke av skapelsen.

Ett verk vida större än skapelsen har nu tagits av honom, arbetet i inlösen.

Vi skulle självfallet förväntar just en sådan förändring som skulle göra sabbaten ett minne av att större arbete.

True, vi kan ge någon text om tillstånd för förändringen i så många ord.

Vi har inte någon uttrycklig rätt att förklara förändringen.

Men det finns bevis av ett annat slag.

Vi vet för ett faktum att den första dagen i veckan har observerats från apostoliska gånger, och nödvändiga slutsatsen är att det var observeras av apostlarna och deras närmaste lärjungar.

Detta kan vi vara säkra på, att de aldrig skulle ha gjort utan tillstånd eller bemyndigande av deras Herre.

Efter hans uppståndelse, som ägde rum den första dagen i veckan (Matt 28:1, Mark 16:2, Luk 24:1, John 20:1), aldrig hittar vi Kristus möte med sina lärjungar den sjunde dagen.

Men han hedras speciellt den första dagen av manifesterar sig på dem på fyra olika tillfällen (Matt 28:9, Luk 24:34, 18-33, John 20:19-23).

Återigen, nästa första dagen i veckan visade sig Jesus till sina lärjungar (Joh 20:26).

Vissa har räknat ut att Kristi himmelsfärd ägde rum den första dagen i veckan.

Och det kan inte finnas någon tvekan om att nedstigningen av den Helige Ande vid Pingst var den dagen (Apg 2:1).

Således Kristus framstår som om införande av en ny dag som skall följas av sitt folk som sabbaten, en dag som numera heter bland dem som "Herrens dag."

Efterlevnaden av denna "Herrens dag" som sabbaten var det allmänna bruket att det primitiva kyrkor, och måste ha haft apostolisk sanktion (jfr Apg 20:3-7, 1 Kor. 16:1, 2) och auktoritet, och så påföljden och auktoritet Jesus Kristus.

Orden "på sina sabbater" (Lam. 1:7, AV) troligen borde vara, som i den reviderade versionen, "på henne desolations."

(Easton illustrerad ordbok)


Sabbat

Avancerad information

Sabbaten är den sjunde dagen i veckan då Gud upphörde från hans arbete av skapelsen och förklarade dagen välsignade och heliga (Mos 2:1-3).

Genom avsnitt av manna (Exod. 16), den heliga karaktär av dagen betonades att israeliterna.

Det skulle bli "en sabbat Herren," en dag avskilt för Gud och för vila.

Tio Guds bud förbjuder arbete på sabbaten, både för israeliterna och deras anställda och gäster (Exod. 20:8-11).

Mos.

5:12-15 innebär att det finns en humanitär motiv i sabbaten konceptet.

I Guds ögon, människor eller djur bör inte åläggas att arbeta sju dagar i veckan och att förslavas som israeliterna var i Egypten.

Sabbaten är därför en direkt indikation på Guds helgande i Israel, liksom hans skapelse.

Kränka sabbaten var ett allvarligt brott, och den person som arbetade på sabbaten skulle "utrotas ur sitt folk" (Exod. 31:14). Under sin vandring i öknen, israeliterna förde inför rätta en man hittades samla ved på sabbaten.

Han stenades till döds efter lagens bud av Herren för profaning sabbaten (Num. 15:32-36).

En brand inte skulle brinna på sabbaten (Exod. 35:3) och förmaningar till vördnad dagen är kopplade till vördnad mot föräldrarna (Lev. 19:3) och vördnad mot Herrens helgedom (19:30, 26: 2).

Sabbaten avslutas en vecka av arbete och skulle vara en fullständig vila till Herren, ett utmärkande drag för Guds välja det judiska folket.

Sabbaten var en glad helig dag, en dag för andlig vederkvickelse och vördnadsfull dyrkan.

Det verkar ha varit en populär dag, en möjlighet för människan att härma sin Skapare, att ägna sig åt kontemplation och gemenskap dyrkan.

De som glada i Herren på detta sätt blev lovade att de skulle "rida på höjderna på jorden" (Jes 58:13-14).

Även utlänningar som hålls från profaning sabbaten och höll till Guds förbund blev lovade välsignelse och djup glädje (56:6-8).

Judisk tradition ansåg att Jesaja förklarade slutligen universalization av sabbaten bland alla nationer (not 66:23).

Profeter som Jeremia och Hesekiel placeras så betonade vikten av att uppmärksamma sabbaten som tidvis öde det judiska folket var direkt kopplat i profetian till attityder gentemot sabbaten (not Jer. 17:19-27 och Hes. 20:12 ff .).

Josephus berättar att under det första kristna århundradet fanns det offentliga samtalet på sabbaten i den judiska församlingen.

Jesus påpekade sabbaten, inte bara dyrka, utan också undervisning i synagogan under den tiden i veckan (Mark 6:2).

De händelser om sina lärjungars plockning sädesaxen eller hans helande på sabbaten inte var en utvikning från sabbaten lag, men var snarare ett tecken på att Jesus visste innehållet i budet mycket väl. Inte bara hans lärjungar, utan också aposteln Paulus och de första judiska kristna observerats sabbaten.

Judiska traditionen har bibehållit aspekter av Toran respekt, gemenskap gudstjänst, och glad familj deltagande till våra dagar. Mamman förbereder en speciell måltid och eld sabbaten ljusen minnas den heliga dagen.

När hon svävar en aura av ljus mot henne och deklamerar välsignelsen över ljusen symboliserar hon lägger av hennes dagliga omsorger från henne och erkänner den historiska helighet i timmen.

Två bröd placeras på middagsbordet och täckt med en trasa för att symbolisera den dubbla delen av manna som ges under öknen vandring.

Gästerna bjuds ofta in att delta i denna sabbat glädje, och särskilda böner och psalmer reciteras, under ledning av fadern i hushållet.

Familjen dyrkar varje vecka sabbat tjänster på synagogan.

Ett farväl tjänst har observerats i en anda av sorg att den välsignade dagen har gått.

Judiska traditionen har föreslagit att om varje Judisk hållit sabbaten under två sabbater, Messias skulle återvända.

Bibeln Bestämmelser infördes också för ett sabbat år.

Under det sjunde året marken var att ligga i träda så att marken kan vila, de behövande skulle kunna livnära sig på aftergrowth och djuren kan äta överskottet. Gud lovade en riklig skörd det sjätte året för att driva igenom sabbatsår.

Dessutom har skulder skall avskrivas under året (not Exod. 23:10-11; Mos. 25:1-7, 18-22, Mos. 15:1-11).

Vid utgången av sju sabbatsår cykler ett år av jubileum infördes.

Mark som hade sålts var att återlämnas till dess tidigare ägare, och det fanns andra sabbatsår bestämmelser.

Dessa bestämmelser underströk att i slutändan Gud ägde marken.

DA Rausch


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


AE Millgram, sabbaten: The Day of Delight, GF Moore, judendomen under de första århundradena av vår tideräkning, AJ Heschel, sabbaten, S. Goldman, Guide till sabbaten, DA Carson, Från sabbat Herrens dag, RT Beckwith och W. Stott, Den kristna söndag, NE Andreasen, Vila och inlösen.


Sabbat

Katolska Information

(Hebreiska Shabbath, upphörande, vila, grekiska Sabbaton, latin Sabbatum).

Den sjunde dagen i veckan bland hebréerna, dagen är den räknas från solnedgång till solnedgång, det vill säga från fredag kväll till lördag kväll.

Föreskrifter om sabbaten

Sabbaten var en vilodag "helgade åt Herren" (Mos 16:23, 31:15, Femte Mosebok 5:14).

Allt arbete var förbjudet, förbud även främlingar liksom israeliter, djur och män (Andra Mosebok 20:8-10, 31:13-17, Femte Mosebok 5:12-14).

Följande särskilda åtgärder nämns som förbjuden: matlagning (ex., xvi, 23), insamling manna (xvi, 26 följ.), Plöjning och skörd (xxxiv, 21), tända en eld (för matlagning, xxxv, 3); insamling av trä (num., XV, 32 följ.), som transporterar bördor (Jer., XVII, 21-22), pressning druvor, vilket i kärvar, och djur lastning (Nehemja 13:15), handel (ibid., 15 l och följ .).

Resa, åtminstone med en religiös objekt, inte var förbjudet, förbud mot Ex., Xvi, 29, att det endast avser att lämna lägret för att samla mat, det är underförstått i inrättandet av heliga församlingar (Tredje Moseboken 23:2-3, Heb. text), och var brukligt i tiden för kungar (2 Kungaboken 4:23).

Vid en senare period, dock rörelsen allt begränsad till ett avstånd på 2000 alnar (mellan fem och sex furlongs) eller en "sabbaten resa" (Apg 1:12).

Totalt avstå från arbete ordinerats åt Sabbaten och Försoningsdagen, men å andra fest-dagar servil arbeta ensam förbjöds (Mos 12:16; Tredje Mosebok 23:7 följ.).

Överlagda brott mot sabbaten var straffas med döden (Andra Mosebok 31:14-15, Numbers 15:32-36).

Att förbud mot arbete gjorde det nödvändigt att förbereda mat, och vad kan behövas, dagen före sabbaten, därav kallas dag för att förbereda eller Parasceve (paraskeue, Matthew 27:62, Mark 15:42, etc.).

Förutom avstå från arbete, religiösa ceremonier var särskilt föreskrivs.

(A) dagligen offer var den dubbelt, det vill säga två lamm ett år gammal felfri erbjöds upp på morgonen och två på kvällen, med två gånger den vanliga mängden mjöl blandas med olja och vin eller dryckesoffer (NUM ., XXVII, 3-10).

(B) kakor proposition var nya ut inför Herren (Tredje Mosebok 24:5, 1 Krönikeboken 9:32).

(C) En helig sammankomst skulle hållas i helgedomen för högtidliga gudstjänst (Tredje Moseboken 23:2-3, Heb. Text, Hesekiel 46:3).

Vi har inga detaljer om vad som gjordes av de som bor på avstånd från helgedomen.

Synagogal dyrkan hör till efter exilen perioden, fortfarande är det förmodligen en utveckling av en gammal sed.

I tidigare dagar folket brukade gå för att höra instruktionerna i profeterna (2 Kungaboken 4:23), och det är inte osannolikt att möten för uppbyggelse och bön var vanliga från äldsta tider.

Sabbatens mening

Sabbaten var invigning en dag i veckan under perioden till Gud som författare till universum och tid.

Dagen alltså är Herrens, krävs det att man bör avstå från att arbeta för sina egna syften och intressen, eftersom genom att arbeta han skulle lämpliga dagen för sig själv, och att han borde ägna sin verksamhet till Gud genom särskilda handlingar positiva dyrkan.

Efter sinaitiska förbund Gud stod till Israel i förhållande till lord av detta förbund.

Sabbaten därmed blev också ett tecken, och att denna följs en bekräftelse på pakten: "Se till att du hålla min sabbaten, eftersom det är ett tecken mellan mig och dig i alla släktled, för att ni skall veta att jag är Herren, som helgar er "(Mos 31:13).

Men medan sabbaten var främst en religiös dag, hade en social och filantropiska sida.

Det var också tänkt som en vilodag och avkoppling, särskilt för de slavar (Moseboken 5:14).

På grund av den dubbla karaktär, religiösa och filantropiska, från den dag, olika anledningar är två ges för att denna följs.

Den första är hämtad från Guds vila på sjunde dagen av skapelsen: "Ty på sex dagar gjorde Herren himlen och jorden,... Och vilade på den sjunde dagen; därför Herren välsignade den sjunde dagen och helgade den" (Exodus 20:11, 31:17).

Detta innebär inte att sabbaten instiftades vid skapelsen, som vissa kommentatorer har tänkt, men att israeliterna skulle imitera Guds exempel och vila på den dag som han hade helgat genom Hans vila. Sabbaten som tecken på sinaitiska förbund påminde om befrielse från träldomen i Egypten.

Följaktligen, för det andra israeliterna är bjudna att komma ihåg att de en gång var slavar i Egypten, och bör därför i tacksamt minne av deras befrielse vila sig och låta sina band-anställda att vila (Femte Mosebok 5:14-15).

Som en påminnelse om Guds fördelar för Israel sabbaten skulle vara en dag av glädje (Jesaja 57:13), och sådan var det i praktiken (jfr Hosea 2:11, Klagovisorna 2:6).

Inga fasta gjordes på sabbaten (Judith 8:6) tvärtom, de utsöktaste mat serverades som vänner var inbjudna.

Ursprunget till sabbaten

Sabbaten är först träffat i samband med störtandet av det manna (Andra Moseboken 16:22 följ.), Men det förefaller som en institution som redan är känd för israeliterna.

The sinaitiska lagstiftningen därför endast gav laga kraft till en befintlig anpassad.

Ursprunget till denna sed är inblandad i dunkel.

Det var inte lånad från egyptierna, som vecka om sju dagar avsluta med en vilodag var okänd för dem.

Under senare år har en babylonisk ursprung har förespråkat.

A lexikografiska tablett ger shabattu som motsvarande NUH libbi um, "dagen för eftergiftspolitik i hjärtat" (av gudarna).

Dessutom en religiös kalender SKOTTDAG månaden Elul och i månaden Marchesvan nämner 7th, 14, 21 28 och 19. Dagar, den senare förmodligen för att det var den 49: e (7x7) dag från början av den föregående månaden, som dagar då kungen, trollkarl, och läkaren skulle avstå från vissa handlingar.

Kungen, till exempel, var inte att äta mat som tillagas med eld, tog på ljusa kläder, åka i en vagn eller utövande handlingar myndighet.

Dessa dagar var då, efter försoning och därför shabattu dagar.

Vi har alltså perioder av sju dagar den sista dagen som präglas av återhållsamhet från vissa åtgärder, och kallade shabattu, med andra ord motsvarande sabbaten.

En babyloniska ursprung i sig inte är osannolik, eftersom Kaldeen var den ursprungliga hem i Hebreerbrevet, men det finns inga bevis för att så verkligen är fallet.

Avläsningen shabattu är osäker, shapattu befinner sig på så att inte lika sannolika.

Dessutom finns det inga bevis för att dessa dagar kallades shabattu, tecken så läs finns endast anbringas på den 15: e dagen i månaden, där dock SHA Patti, "division" i månaden är det mer sannolikt behandlingen.

Dessa dagar, dessutom skilde helt från sabbaten.

De var inte dagar med allmän vila, affärer som utförts som på andra dagar.

Ned sin röst från vissa handlingar hade för syfte att blidka vrede gudarna, de dagar var därför dagars botgöring, inte av glädje som sabbaten.

Slutligen dagar följt dessa faser av månen, medan sabbaten var oberoende av dem.

Eftersom sabbaten alltid visas som en vecka fest utan förening med månen, kan det inte härledas, på samma sätt som vissa författare, från den babyloniska fest fullmåne, eller femtonde dagen i månaden, som för övrigt har endast tveksamt anspråk på att beteckningen shabattu.

Iakttagandet av sabbaten

Brott mot sabbaten verkar ha varit ganska vanligt före och under exilen (Jeremia 17:19 följ., Hesekiel 20:13, 16, 21, 24, 22:8, 22:38), och därför profeterna som stor vikt vid dess verklig respekt (Amos 8:5, Jesaja 1:13, 57:13-14, Jeremia loc. cit.; Hesekiel 20:12 följ.).

Efter restaurationen dagen var öppet profaneras, och Nehemias hittade några svårigheter att stoppa övergrepp (Nehemja 13:15-22).

Men snart, en rörelse som i towrds en orubblig respekt som gick långt utöver vad lagen övervägs.

Vid tidpunkten för Machabees de troende judarna lät sig massakrerade i stället kämpa på sabbaten (1 Mackabeerboken 2:35-38), Mathathias och hans anhängare att inse det dåraktiga i att en sådan politik beslutat att försvara sig själva om dem blir attackerade på sabbaten , trots att de inte skulle uppfylla de offensiva (1 Mackabeerboken 2:40-41, 2 Maccabees 8:26).

Under inflytande av pharasaic RIGORISM ett system för minut och betungande regler utarbetades, medan de högre syftet med sabbaten var förloras ur sikte.

The Mishna avhandling Shabbath räknar trettionio viktigaste cheferna för förbjudna åtgärder, alla med underavdelningar.

Bland de viktigaste cheferna är sådana obetydliga åtgärder som vävning två trådar, sy två stygn, skriva två brev, etc. För att plocka två öron av vete betraktades som skörda, medan gnugga dem var en art av tröskning (se Matteus evangelium 12:1 -2, Mark 2:23-24, Luk 6:1-2). För att göra ett objekt av vikten hos en figur bar en börda, därför att göra en säng (Joh 5:10) var en grov överträdelse av Sabbat.

Det var olagligt att bota på sabbaten, eller att tillämpa en åtgärd om inte liv var i fara (jfr Matt 12:10 följ., Mark 3:2 följ.; Luk 6:7 följ.).

Detta förklarar varför de sjuka fördes till Kristus efter solnedgången (Mark, I, 32).

Det var även förbjudet att använda ett medikament föregående dagen, om det producerats dess inverkan på sabbaten.

I Kristi tid var det tillåtet att lyfta ett djur ur en grop (Matt 12:11, Luk 14:5), men detta senare ändras så att det inte var tillåtet att gripa tag i det och lyft ut den, även om det kan få hjälp att komma ut av sig själv med hjälp av madrasser och kuddar.

Dessa exempel, och de är inte det värsta, visar den smala systemet.

Vissa av reglerna dock funnit alltför betungande, och en avhandling av Mishna (Erubin) mildrar sin stränghet av små enheter.

Sabbaten i Nya testamentet

Kristus, under iakttagande av sabbaten, som sig själv i ord och handling mot denna absurda RIGORISM som gjorde en till en slav dagen.

Han straffade de skriftlärda och fariséerna för att sätta en outhärdlig börda på mäns axlar (Matteus 23:4), och proklamerade principen att "sabbaten blev till för människan och inte människan för sabbaten" (Mark 2:27).

Han botade på sabbaten, och försvarade hans lärjungar för plockning ax den dagen.

I sin argumentation med fariséerna på detta konto Han visade att sabbaten inte går sönder om så är nödvändigt eller genom goda gärningar (Matt 12:3 följ., Mark 2:25 följ.; Luk 6:3 följ.; 14: 5).

Paulus räknar sabbaten bland de judiska ceremonier som inte är obligatoriska på kristna (Kol 2:16, Gal 4:9-10, Romarbrevet 14:5).

Den icke-judiska konverterar höll sin religiösa möten på söndag (Apg 20:7, 1 Kor 16:2) och med försvinnandet av de judiska kristna kyrkorna här dagen var endast observerats som Herrens dag.

(Se söndag.)

Information Skrivet av F. Bechtel.

Transkriberas av John DUMBOM.

Dedicerad till Christopher James DUMBOM Den katolska encyklopedien, volym XIII.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat 1 februari 1912.

Remy Lafort, DD, censuren. Bibliography Bibliografi.

+ John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

EDERSHEIM, "Historien om Jesus II" (New York, 1897), 52-62, 777 följ.; Schürer, "Hist. Av det judiska folket" (New York, 1891), se index, klämmer, "Sapattu, den babyloniska Sabbaath "i" Fortsätt. Av Soc. Of Bibl. Archeol. "(1904), 51-56, LAGRANGE," Relig. Semit. "

(Paris, 1905), 291-5, DHORME i "Rev bibl."

(1908), 462-6, Hern, "Siebenzahl und Sabbath bei den Babyloniern un im AT" (Leipzig, 1907), IDEM, Der Israelitische sabbaten "(Munster, 1909), Keil," Babel und Bibelfrage "(Trier, 1903 ), 38-44, Lotz, "Quaestiones de histor. sabbati" (1883), LESETRE i VIGOUROUX, "Dict.

de la bibeln ", sv" Sabbat ".

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är