Sakrament, Ordinance Mystery

Allmän information

Sakramenten kristna riter som tros vara yttre synliga tecken på aktiv andlig nåd som löftet om Kristi bifogas. Den romersk-katolska och ortodoxa kyrkorna accepterar sju sakrament: dopet, eukaristin, konfirmation (eller Chrismation), bikten, smörjelse av de sjuka, äktenskapet och Vigningen. Rådet av Trent (1545 - 63) förklarade att alla har instiftats av Kristus. protestanter accepterar bara dopet och nattvarden som inrättats genom Kristus. Anglikanska (biskopliga) kyrka, men accepterar andra fem som sakramentala riter som växte fram i kyrkan.

Andra kyrkor anser de fem de observerar som kyrkliga ceremonier.

Kristna har mycket divergerande beträffande betydelsen av sakramenten och hur Gud verkar genom dem. Katoliker och många protestanter, betraktar dem nådemedel varigenom Gud skänker andliga gåvor. Denna syn hölls av Martin Luther och John Calvin.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Andra protestanter, efter Ulrich Zwingli, visa sakrament som tecken på kristna yrket och bevis på nåd som redan har fått genom tron. Vissa protestantiska grupper, särskilt kväkare och Frälsningsarmén, använd inte sakrament.

LL Mitchell

Bibliografi


M Hellwig, Innebörden av sakramenten (1972), B Leeming, Principer för Sakramental Teologi (1956), J Martos, Dörrar till det heliga (1982), E Russell och J Greenhalgh, eds. Tecken på tro, hopp och Love: Den kristna sakramenten Idag (1988), Schmemann, Alexander, för livet världen: sakramenten och ortodoxi (1973).


Sakrament

Allmän information

Inledning

Ett sakrament är en av flera liturgiska åtgärder den kristna kyrkan trodde att det har instiftats av Kristus och att meddela nåd eller Guds kraft genom att använda fysiska föremål. I den 4: e-talet teologen Augustinus definition, sakramenten är "yttre och synligt tecken på en inre och andlig nåd."

Sakramentet i Nya testamentet

Ordet sakrament visas inte i Bibeln, även om dopet, nattvarden, och kanske andra riter som passar definitionen redovisas där.

Nya testamentet grunden för sakramenten återfinns i sin undervisning om Mystery, som är den ortodoxa ordet för sakrament.

I Nya testamentet, ordet mysterium hänvisar till Guds plan för inlösen av världen genom Kristus, en plan som är dolt för förståelsen av otrogna men uppenbarats för dem som har tro (se Ephresians 1:9-10).

I den kristna erfarenheten, sparande åtgärder i Kristus är den görs känd och tillgänglig för kyrkan särskilt genom vissa liturgiska åtgärder såsom dopet och nattvarden.

Därför åtgärder kom dessa att bli känd bland grekerna som mysterier, kanske analogt mysteriekulterna.

Från Mystery till sakrament

I början av 3: e århundradet, Tertullianus, den första latinska teologen, översatt det grekiska ordet musterion ("mysterium") från de latinska Sacramentum, som i förkristen använda betecknade ett löfte om framtida resultat, som i trohet fattas av soldater till deras befälhavare, betoning föll på det som gavs i pant. I den kristna fall ordet sakrament kom att rikta uppmärksamheten på vattnet i dopet och på brödet och vinet i nattvarden. Dessa olika nyanser av mystik och sakrament konto del för olika karaktär i östra och västra sakramental teologi.

Sakramenten och skyltar

Sakrament kallas ibland tecken.

I romersk-katolska och mycket protestantiska teologi, är sakramenten betraktas som "kommunicerande tecken."

Det är, tecknet självt faktiskt förmedlar den verklighet som den står.

I vissa protestantiska teologi är dock sakramenten inte anses vara det fordon den gudomliga verkligheten, utan de är "godtyckliga tecken" som helt enkelt kallar den troende sinne den inre verkligheten av nåd.

Ex Opere Operato

Om kommunikativa karaktär sakramenten är erkänt, sakrament korrekt utförda en ses att förmedla Guds nåd oberoende av tro eller moralisk karaktär CELEBRANT eller mottagare.

Dess värde kommer ur dess gudomliga institution, "från det arbete som utförts" (latin ex opere operato), där sakramentet deltar.

Den motsatta ståndpunkten har upprätthållits av vissa - att värdet av sakramentet beror på något sätt för dem som firar och ta emot, ex opere operantis ("från det pågående arbetet").

Sakramentala tecken

Vissa sakramenten såsom nattvarden och botgöring, skall upprepas ofta.

Andra - dop, konfirmation, Vigningen - ska ges till en person endast en gång.

Från tiden av Augustine, denna andra grupp av sakramenten har erkänts som har "karaktär."

Med andra ord, eftersom Gud är trogen sina löften, gåva i dessa sakrament kan inte dras tillbaka. Grace kan bli latent om en person inte agerar som kyrkan har för avsikt, men sakramentet behöver inte upprepas om personen återställs till kyrkans gemenskap.

Antal sakramenten

Nya testamentet bekräftar en Mystery - Guds plan för inlösen av världen genom Kristus.

I historien av kristen tanke, men ett stort antal rättsakter har kallats mysterier eller sakrament. Under 12-talet, italienska teologen Peter Lombard sammanfattade ett växande samförstånd om att det bör vara bara sju: dop, konfirmation, eukaristin, botgöring, extrema smörjelse, smörjelsen av sjuka, Vigningen, och äktenskap. Dessa var i själva verket vad kyrkan vara nödvändigt för en regelbunden, tillräcklig liturgiska firandet av den kristna Mystery. En rad konciliärt beslut på 13-talet gjorde nummer sju tjänstemannen. ortodoxa kyrkor erkänner också dessa sju riter som sakrament, men inget officiellt beslut ålägger detta antal.

Den 16: e-talet protestantiska reformatorerna förklarade att det finns bara två sakrament, dopet och nattvarden - dessa har inletts av Kristus.

Reformatorerna demonteras resten av sakramentala systemet och hävdat att Guds nåd är morereadily tillgänglig genom mer personliga kanaler - bön, Skriften och predikade reformationen.

Charles P. Pris


De sju sakramenten av den romersk-katolska kyrkan

Allmän information

Den sakramentala princip är en annan karakteristisk lärosats av den romerska katolicismen. Det sakramentala systemet fungerat särskilt under medeltiden av schoolmenna och därefter på rådet av Trent planeras sakramenten främst orsakerna till nåd som kan tas emot oberoende av meriter hos mottagaren.

Senaste katolska sakramentala teologin betonar deras funktion som tecken på tro.

Sakrament sägs orsaka nåd i den mån de är begripliga tecken på det, och att fruktbarhet, till skillnad från giltigheten, av sakramentet är beroende av tro och hängivenhet för mottagaren.

Sakramentala riter är nu förvaltas i folkmun, i stället för på latin, för att öka begripligheten av kännetecknen.

Konservativ katolicism ansluten sakramentala teologi till kristologi, betonar Kristi institutionen sakramenten och makt sakramenten att ingjuta Kristi nåd, tjänat på Golgata, till mottagaren.

De nyare betoning ansluter sakramenten till ecclesiology.

Vi möter inte Kristus direkt, men i kyrkan, som är hans kropp. Kyrkan förmedlar närvaro och insats i Kristus.

Antalet sakramenten slutligen fastställas till sju under medeltiden (på råden i Lyon 1274, Florens 1439, och Trent 1547).

Dessutom romersk katolicism har otaliga sakramentalierna, t.ex. i dopet vatten, helig olja, välsignad aska, stearinljus, palmer, krucifix och statyer.

Sakramentalierna sägs orsaka nåd inte ex opere operanto som sakramenten, men ex opere operantis, genom tro och hängivenhet för dem som använder dem.

Tre av sakramenten,


dop, konfirmation, eukaristin,


arbetar med kristen inledande

Dop

Sakramentet är förstås att efterskänka arvsynden och alla personliga synder som mottagaren uppriktigt ångrar.

Alla måste bli döpt eller om de inte kan komma in i himmelriket. Men inte alla dop är religiöst dop med vatten.

Det finns också "dop av blod", som tas emot genom att dö för Kristus (t.ex. "den heliga oskyldiga", Matt. 2:16 - 18) och "dop av lust", som tas emot av dem som, implicit eller uttryckligen önskar baptism men är förhindrade att ta emot det sakramentalt. "Även de som förskyllan egen inte känna Kristus och hans kyrka kan räknas som anonyma kristna om deras strävan att leva ett gott liv är i själva verket ett svar på hans nåd, som ges i tillräcklig åtgärd för alla. "

Bekräftelse (Christmation)

En teologi av bekräftelse hade inte utvecklats till medeltiden.

Bekräftelse sades vara gåvan av anden för förstärkning (annonsen robur) medan dop-nåd är för förlåtelse (ad remissionem).

Denna distinktion har inget stöd i Skriften eller fäder, men har bevarats i den nuvarande efter ratificeringen av rådet av Trent.

Men i dag rit är ibland administreras samtidigt som dopet och av prästen, inte biskopen, att betona att båda är verkligen aspekter av ett sakrament om inledande.

Nattvarden

Typiskt katolska läror om eukaristin omfatta offer typ av massa och Transubstantiation. Båda var definierade på Trent och varken ändrades på Vatican II. Unbloody mässoffret identifieras med det blodiga offret på korset, eftersom båda erbjuds för de synder de levande och döda.

Därför Kristus är samma offret och präst i eukaristin som han var på korset.

Transubstantiation, tro att innehållet i brödet och vinet förvandlas till kropp och blod av Kristus, var den första talas om vid det fjärde Laterankonciliet (1215). Eukaristin kallas också nattvarden.

Två sakrament,


bot och smörjelse de sjuka,


sysslar med healing

Botgöring

Genom medeltiden botens sakrament hade fyra delar som bekräftades av rådet av Trent: tillfredsställelse (den gör av en rättsakt som botgöring), ånger och avlösning av en präst. Alla allvarliga synder hade bekännelse måste erkände att ett präst som agerade som domare.

Sedan Vatikanstaten II den roll som präst i botgöring är förstås som healer, och syftet med sakrament är försoning med kyrkan i stället för återupprättandet av vänskap med Gud.

Genom ånger syndarens förening med Gud är återställd, men han är fortfarande skyldig att söka förlåtelse i botens sakrament eftersom hans synd kompromisser uppdrag kyrkan vara ett heligt folk.

Smörjelsen av sjuka

Under medeltiden riten av smörjelsen sjuka reserverades allt för de döende, en beskrivning av Peter Lombard: extrem unctio (sista smörjelsen). Vatikankonciliet relabeled därav sakrament "smörjelsen av sjuka," att uttryckligen ange att det "inte är ett sakrament som reserverats för dem som vid tidpunkten för dödsfallet. "

Den sista sakrament är nu känd som Viaticum fick under mässan om möjligt. Tidigare var detta kallas Extreme smörjelse.

Det finns två sakramenten


av kallelse och engagemang:


äktenskap och beställningar

Äktenskap

The sacramentality av äktenskapet bekräftades av råden i Florens och Trent.

Äktenskap är förstås som oupplösliga, men dispenser, främst i form av ogiltigförklaring (en förklaring om att ett giltigt äktenskap aldrig existerat) är tillåtna.

Den ogiltighetsfallen så noga avgränsas i 1918 kanoniska lagsamlingen har nu utvidgats till att omfatta många brister i karaktär.

Beställningar

Vatikankonciliet erkänt att alla döpta delta på något sätt i prästerskapet i Kristus, men bekräftade katolska traditionen i kontorsarbete hierarki av decreeing att det finns en skillnad mellan prästerskapet som följer av dopet och det som ges genom samordning.

The ordinerade prästerskapet har tre beslut: biskopar, präster och diakoner. Den första och den tredje har kontor i NT kyrkan.

Kontoret av prästen uppstod när det inte längre var praktiskt möjligt att fortsätta att erkänna den judiska prästerskapet (på grund av förstörelsen av templet och den stora tillströmningen av ofrälse in i kyrkan) och med utvecklingen av en offerlagarna förståelse av Herrens nattvard.

FS Piggin

(Elwell Evangelical Dictionary)


Sakrament

Avancerad information

En religiös ritual eller ceremoni som inrättats eller erkänts av Jesus Kristus.

Dopet och nattvarden gavs en framträdande plats i samvaron med de tidiga kyrkan (Apg 2:41 - 42, 10:47, 20:7, 11) tillsammans med tillkännagivandet (Kerygma) och undervisning (didache). Båda riter betraktades som innebär utses av Jesus Kristus för att få medlemmar i kyrkan i gemenskap med hans död och uppståndelse, och därmed med sig själv genom den Helige Ande (Matt 28:19 - 20, Apg 2:38, Rom. 6: 3 till 5, 1 Kor. 11:23 - 27, Kol 2:11 - 12). De var förbundna med varandra i vår Herres undervisning (Mark 10:38 - 39) och i huvudet av kyrkan (1 Kor. 10 : 1 - 5ff.) ha en sådan betydelse.

De var den synliga antagandet av ordet som proklamerats i Kerygma, och deras betydelse måste förstås som sådana.

Förkunnelsen av evangeliet i NT var inte bara en punkt av händelserna i livet, död, uppståndelse och himmelsfärd Jesus, Guds Son.

Det var representationen av dessa händelser till åhörare i Andens kraft, så att genom sådan förkunnelse de kan bli i samband med dessa händelser på ett levande sätt genom tron. I förkunnelsen av evangeliet en gång - för - alla evenemang fortsatte att vara effektivt för räddning (1 Kor. 1:21, 2 Kor. 5:18 - 19).

Ordet för Kerygma gav männen kamratskap i det mysterium som Guds rike förde nära i Jesus (Matt 13:1 - 23, Mark 4:11), och predikanten för att uppfylla sitt uppdrag var steward i detta mysterium (1 Kor. 4:1, Ef. 3:8 - 9, överste 1:25).

Underverk eller tecken som medföljer proklamation i den tidiga kyrkan var synliga delen av den levande kraften att ordet härstammar från dess förhållande till det mysterium som Guds rike.

Det var oundvikligt, därför att dopet och nattvarden, den andra synliga motsvarigheter i Kerygma, också skulle komma att anses ge gemenskap i samma Mysterion av Word göras kött (1 Tim. 3:16), och bör tolkas så att själva delta i den mysterium av förhållandet mellan Kristus och hans kyrka (Ef 5:32).

Det grekiska ordet Mysterion senare ofta det latinska Sacramentum och riter själva kom att omtalas som sacramenta.

Ordet Sacramentum betydde både "en sak avskilt som heliga" och "en militär ed om lydnad som administreras av befälhavaren."

Användningen av detta ord för dop och Herrens måltid påverkas tanken om dessa riter, och de tenderade att betrakta som förmedla nåd i sig, snarare än om män genom tro på Kristus.

Ett sakrament kom senare att definieras (efter Augustinus) som en "synlig ordet" eller en "yttre och synligt tecken på en inre och andlig nåd."

Likheten mellan formen av sakramentet och de dolda gåva tenderade att vara stressad.

Fem mindre sakramenten blev traditionella i kyrkan: bekräftelse, botgöring, extrem smörjelse, ordning, äktenskap.

Men kyrkan hade alltid en särskild plats för dopet och nattvarden som det främsta mysterier, och vid reformationen dessa ansågs vara de enda två som hade överinseende av vår Herre själv, och därför som den enda verkliga sakrament.

Eftersom Gud i det Gamla Testamentet används också synliga tecken tillsammans med ord, har även dessa anses ha sakramental betydelse.

Bland OT sakramenten riter omskärelsen och påskalammet framhölls som den OT motparter dopets (Kol 2:11 - 12) och nattvarden (1 Kor. 5:7).

RS Wallace


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


Calvin, institut 4,14, R Bruce, Predikningar på sakramenten, TF Torrance, "Eskatologi och eukaristin," i SAMVERKAN, G Bornkamm, TDNT, IV, OC Quick, Den kristna sakramenten, JI Packer, ed., Eukaristiska offret.


Sakrament

Katolska Information

Sakramenten är yttre tecken på inre nåd, som inrättades genom Kristus för vår helgelse (Catechismus concil. Trident., N.4, ex S. augusti "De Catechizandis rudibus").

Ämnet kan behandlas under följande rubriker:

I. Behovet och typen av sakramentala systemet

II.

Den typ av sakramenten den nya lagen

III.

Ursprunget (orsak) av sakramenten

IV.

Antalet sakramenten

V. Effekterna av sakramenten

VI.

Ministern av sakramenten

VII.

Mottagaren av sakramenten

I. Nödvändigheten och NATUR

(1) I vilken mening nödvändigt

Allsmäktig Gud kan och ger nåd till män som svar på deras interna ambitioner och böner utan användning av yttre tecken eller ceremoni.

Detta kommer alltid att vara möjlig, eftersom Gud, nåd, och själen är andliga varelser. Gud inte är begränsad till användning av material, synliga symboler i hanteringen av män, sakramenten är inte nödvändiga i den meningen att de inte kunde ha avstått med.

Men om det är känt att Gud har utsett yttre, synliga ceremonier som det medel genom vilket vissa nåd skall ges män, sedan för att få dem nåd det kommer att bli nödvändigt för män att använda sig av de gudomligt tilldelade medel.

Denna sanning teologer uttrycka genom att säga att sakramenten är nödvändiga, inte absolut utan bara hypotetiskt, det vill säga i antagandet att om vi vill få en viss övernaturliga mål måste vi använda de övernaturliga medel utsetts för att erhålla detta.

I denna mening rådet av Trent (Sess. VII kan. 4) förklarade kätterskt dem som säger att sakramenten i den nya lagen är överflödiga och inte är nödvändiga, även om alla inte är nödvändiga för varje individ.

Det är undervisningen i den katolska kyrkan och av kristna i allmänhet att de, Gud medan intet sätt skyldig att använda sig av externa ceremonier som symboler för det andliga och heliga, har det behagade honom att göra det, och det är det vanliga och mest lämpade handläggning av män.

Writers om sakramenten hänvisa till detta som necessitas convenientiae, nödvändigheten av suitableness.

Det är egentligen inte en nödvändighet, men det mest lämpliga sättet att hantera varelser som är samtidigt andliga och kroppsliga.

I detta påstående alla kristna är eniga: det är först när vi kommer att överväga vilken typ av sakramentala tecknen på att protestanter (förutom några anglikaner) skiljer sig från katoliker.

"Att sakrament anses bara som yttre formerna, bildframställningar eller symboliska handlingar, finns i allmänhet inget att invända", skrev Dr Morgan Dix ("Det sakramentala systemet", New York, 1902, s. 16).

"Av sakramentala lära detta kan sägas att det är sammanfaller med historisk kristendomen. Av detta finns det något rimligt tvivel när det gäller mycket gamla dagar, varav St Chrysostomos: s avhandling om prästerskapet och Kyrillos's kateketiska föreläsningar kan betraktas som karaktäristiska handlingar. Inte heller var det något annat med det mer försiktiga av de reformerade organ av det sextonde århundradet. Martin Luthers katekes, den Augsburg och senare Westminster, Confessions starkt sakramental i sin ton, släppa på skam den degenererade anhängarna av de som sammanställt dem "(ibid, s. 7, 8)

(2) Varför det sakramentala systemet är mest lämpliga

Motiven bakom ett sakramentala systemet är följande:

Med ordet "sakrament" i dess vidaste bemärkelse, som tecken på något heligt och gömt (det grekiska ordet är "mysterium"), kan vi säga att hela världen är ett stort sakramentala systemet, att materiella ting är åt män tecken på det andliga och heliga, även av det gudomliga.

"Himlarna framvisa Guds härlighet, och fästet förkunnar arbetet i sina händer" (Ps. xviii, 2).

Den osynliga saker av honom [dvs Gud], från skapandet av världen, är tydligt, som förstås av de saker som görs, hans eviga makt också, och gudomlighet "(Rom 1:20).

Inlösen av mannen var inte utförts på ett osynligt sätt.

Gud förnyas genom patriarkerna och profeterna, löftet om frälsning göras till den första mannen, yttre symboler användes för att uttrycka tro på den utlovade Frälsaren: "alla dessa saker hänt med dem [israeliterna] i figur" (1 Kor 10 : 11, Hebr 10:1).

"Så vi också, när vi var barn kunde tjäna under de delar av världen. Men när så småningom var inne sände Gud sin Son, gjord av en kvinna" (Gal 4:3-4).

Inkarnationen ägde rum för Gud behandlas med män på det sätt som bäst lämpade sig för att deras karaktär.

Kyrkan som fastställts av Frälsaren skulle en synlig organisation (se KYRKAN: s synlighet i kyrkan): följaktligen borde ha externa ceremonier och symboler av saker heliga.

Den främsta anledningen till ett religiöst system finns hos människan.

Det är människans natur, skriver Thomas (III: 61:1), under ledning av saker kroppsliga och Semse-uppfattas av det andliga och begriplig, nu Guds försyn innehåller allt i enlighet med sin natur (secundum Modum suae conditionis), därför är det passande att Guds vishet bör ge medel till frälsning för män i form av vissa kroppsliga och förnuftiga tecken som kallas sakrament.

(För andra skäl finns Catech. Konc. Trid., II, nr 14.)

(3) Förekomsten av heliga symboler

(Ett) nr sakramenten i delstaten oskuld.

Enligt OT St Thomas (III: 61:2) och teologer i allmänhet inga sakrament innan Adam syndade, dvs i staten originalet rättvisa.

Människans värdighet var så stor att han var upp över den naturliga tillstånd i den mänskliga naturen.

Hans sinne var föremål för Gud, hans lägre förmögenheter var föremål för den högre delen av hans sinne, hans kropp var föremål för hans själ, det skulle ha varit mot värdigheten hos denna stat hade han varit beroende, för förvärv av kunskaper eller Guds nåd, om någonting under sig, det vill säga kroppsliga saker.

Av detta skäl de flesta teologer fast att inga sakrament skulle ha inletts även om att statligt hade varat länge.

(B) sakramenten av naturens lag.

Bortsett från vad som var eller kunde ha varit i det extraordinära tillstånd, bruk av heliga symboler är universella.

Augustinus säger att varje religion, eller falskt, har visserligen dess synliga tecken eller sakrament. "I nullum nomen religionis, seu verum seu falsum, coadunari homines possunt, OM INTE aliquo signaculorum seu sacramentorum visibilium consortio colligantur" (forts. Faust., XIX , xi).

Kommentatorer på Skriften och teologer nästan enhälligt påstå att det fanns sakramenten enligt lagen i naturen och under den mosaiska lagen, eftersom det finns sakrament större värdighet enligt lagen av Kristus.

Enligt lagen i naturen - sk inte utesluta övernaturlig uppenbarelse men eftersom det vid den tiden fanns ingen skriftlig övernaturlig lag - räddning beviljades genom tro på den utlovade Frälsaren, och män uttryckte att tro av vissa yttre tecken.

Vad dessa tecken bör Gud inte avgöra, lämnar detta för folket, troligtvis till ledarna eller huvuden av familjer, som har legat i deras val av en interiör inspiration av den Helige Ande.

Detta är den föreställning om Thomas, som säger att, som enligt naturens lag (när det inte fanns någon skriven lag), männen vägledas av inredning inspiration dyrka Gud, så även de bestämde vilka tecken ska användas i den externa handlingar av dyrkan (III: 60:5, ad 3).

Men efteråt, eftersom det var nödvändigt att ge en skriftlig lag: (a) eftersom naturens lag hade skyms av synd, och (b) att det var dags att ge en tydligare kunskap om Kristi nåd, då också det blev nödvändigt att avgöra vilka yttre tecken bör användas som sakrament (III: 60:5, ad 3, III: 61:3, ad 2) Det var inte nödvändigt omedelbart efter fallet, på grund av fullheten av tro och kunskap vidarebefordras till Adam.

Men om tiden för Abraham, när tron har försvagats, hade många fallit i avgudadyrkan, och förnuftets ljus hade skyms av överseende av passioner, ända till provision för våra synder mot naturen, Gud ingrep och utsåg som ett tecken på tro riten av omskärelse (Första Mosebok 17, ST III: 70:2, annons 1, se OMSKÄRELSE).

De allra flesta teologer undervisar att denna ceremoni var ett sakrament och att den instiftades som ett botemedel mot arvsynden, därför att det ger nåd, inte riktigt i sig (ex opere operato), men på grund av tro på Kristus som den uttrycks.

"I circumcisione conferebatur gratia, icke ex virtute circumcisionis, sed ex virtute fidei passionis Christi futurae, cujus signum erat circumcisio - quia VILL SÄGA Justitia erat ex fide significata, icke ex circumcisione significante" (ST III: 70:4).

Visst var det åtminstone ett tecken på något heligt, och den har utsetts och bestäms av Gud själv som ett tecken på tro och som en symbol som gör det troget var skiljas från otrogna.

Det var dock inte det enda tecknet på tron används enligt lagen i naturen.

Det är otroligt, skriver Augustinus, att innan omskärelsen inte fanns någon sakramentet för lindring (motivering) av barn, men för vissa goda skäl Skriften inte berätta vad som sakrament var (forts. juli, III, xi) .

Offrandet av Melchisedech, offrandet av vänner till Job, de olika tionde och oblations för att tjäna Gud nämns av St Thomas (III: 61:3, ad 3, III: 65:1, ad 7) som yttre Födda som kan betraktas som den heliga tecken på den tiden vilket föreställer framtida sakrala institutioner: alltså, tillägger han, kan de kallas sakrament naturens lag.

(C) sakramenten av den mosaiska lagen.

Eftersom tiden för Kristi ankomst närmade sig, så att israeliterna kan bli bättre i uppdrag Gud talade till Moses, avslöjar för honom i detalj det heliga tecken och ceremonier genom vilka de att manifestera tydligare sin tro på framtiden Återlösare.

De tecken och ceremonier var sakramenten i den mosaiska lagen, "som jämförs med de sakrament som i lagens mening som något fast beslutna att något obestämd, för innan lagen det inte var klarlagt vilka tecken man ska använda" (ST III: 61:3, ad 2).

Med Angelic Doctor (I-II: 102:5) teologer brukar dela upp de sakrament denna tid i tre klasser:

Ceremonierna genom vilka män gjordes och undertecknad som tillbedjare eller ministrar Gud.

Således har vi (en) omskärelse, som inrättades i samband med Abraham (Genesis 17), förnyades Moses tid (Tredje Moseboken 12:3) för alla människor, och (b) den heliga riter genom vilka det levitiska prästerna vigdes. De ceremonier som bestod i att använda ting angående Guds tjänst, dvs (a) påskens lamm för alla människor, och (b) Brödet av förslag för ministrarna.

Ceremonier av vattenrening från rättsliga kontamination, dvs (a) för folket, olika expiations, (b) för prästerna, att tvätta händer och fötter, skärning av huvudet, osv Augustinus säger sakramenten i Gamla Lagen avskaffades eftersom de hade uppfyllts (jfr Matt 5:17), och andra har väckts som är mer effektiva, mer användbar, lättare att administrera och ta emot, färre i antal ("virtute majora, utilitate meliora, fak faciliora , numero pauciora ", forts. Faust., XIX, xiii).

Rådet av Trent fördömer de som säger att det inte finns någon skillnad, utom i de yttre riten mellan sakrament den gamla lagen och i den nya lagen (Sess. VII kan. Ii).

Dekretet för armenierna, som offentliggjordes genom beslut av rådet i Florens, säger att sakrament den gamla lagen inte gav nåd, men bara prefigured den nåd som skulle ges av Kristi lidande.

Det innebär att de inte gav nåd sig själva (dvs. ex opere operato), men endast på grund av tro på Kristus som de representerade - "ex fide significata, icke ex circumcisione significante" (ST I-II: 102:5)

II.

TYP AV sakramenten den nya lagen

(1) Definition av ett sakrament

Sakramenten hittills anses bara var tecken på heliga ting.

Enligt undervisningen i den katolska kyrkan, accepteras idag av många Episcopalians, sakramenten av den kristna undantag är inte bara tecken, att de inte bara betyder gudomlig nåd, men i kraft av sin gudomliga institution, orsakar de att nåd i själar män.

"Signum Sacro gömstället efficax Gratiae" - en helig tecken producerar nåd, är en bra, kortfattad definition av ett sakrament den nya lagen.

Sakramentet, i bred acceptans, kan definieras som ett yttre tecken på något heligt.

I det tolfte århundradet Peter Lombard (död 1164), känd som Master of the domar, författare till handboken för systematiserade teologin, gav en exakt definition av ett sakrament som den nya lagen: Ett sakrament är på ett sådant sätt ett yttre tecken för aktiv nåd att den bär sin image (dvs. betyder eller står för det) och är dess orsak - "Sacramentum proprie dicitur Quod ita signum est Gratiae Dei ei invisibilis Gratiae forma, UT ipsius imaginem bra et causa existat" (IV Skickat., DI, n.2). Denna definition antogs och perfekt av den medeltida skolastiken.

Från St Thomas har vi den korta men mycket uttrycksfulla definitionen: Tecknet på en helig sak i den mån det helgar män - "Signum rei sacrae i quantum est sanctificans homines" (III: 60:2).

Alla varelser i universum proklamerar något heligt, nämligen vishet och Guds godhet, eftersom de är heliga i sig själva, inte som de är heliga ting helgande män, varför de inte kan kallas sakramenten i den bemärkelse som vi talar om sakramenten (ibid., ad 1um).

Rådet av Trent inkluderar innehållet i dessa två definitioner på följande: "Symbolum rei sacrae, et invisibilis Gratiae forma visibilis, sanctificandi vim habens" - en symbol för något heligt, en synlig form av osynlig nåd, som har makt heliggörande (Sess. XIII cap.3).

Den "Katekes rådet av Trent" ger en mer fullständig definition: Något som kan uppfattas av sinnena som genom gudomlig institution har befogenhet både som tecken och att genomföra helighet och rättvisa (II, n.2).

Katolska katekesen på engelska brukar ha följande: En yttre tecken på inre nåd, ett heligt och mystiskt underteckna eller ceremoni, ordinerade av Kristus, genom vilken nåd förmedlas till våra själar.

Anglikanska och Epscopalian teologier och katekeser ge definitioner som katoliker kunde acceptera. I varje sakrament tre saker är nödvändigt: yttre tecken, med aktiv nåd, gudomlig institution.

En skylt står för och representerar något annat, antingen naturligt, eftersom rök representerar eld, eller genom val av en intelligent varelse, som Röda Korset visar en ambulans.

Sakramenten inte naturligt betyder nåd, de gör det eftersom de har valts av Gud för att beteckna mystiska effekter.

Ändå är de inte helt godtyckliga, eftersom i vissa fall, om inte i alla, de utförda ceremonierna har ett skenbart naturligt samband med den effekt som skall produceras.

Alltså hälla vatten på huvudet på ett barn innebär lätt att tänka på det inre rening av själen.

Ordet "sakrament" (Sacramentum), även som används av profana latinska författare, betydde något heligt, dvs., Den ed genom vilken soldater var skyldiga, eller de pengar som deponerats av tvistande parterna i en tävling.

I skrifter av kyrkofäderna ordet användes för att beteckna något heligt och mystiskt, och där latinarna använda Sacramentum grekerna använda Mysterion (mysterium).

Den heliga och mystiska ting betytt är gudomlig nåd, som är den formella orsaken till vår motivering (se NÅD), men det måste vi knyta Kristi lidande (effektiva och meriterande orsak) och slutet (sista orsak) av vår helgelse, dvs., eviga IFE.

Betydelsen av sakramenten enligt teologer (t.ex. ST III: 60:3) och den romerska katekesen (II, n.13) omfattar dessa tre heliga ting, varav en är förbi, en nuvarande och en framtid. De tre är träffande uttryckt i St Thomas vackra antiphon om eukaristin: "O sacrum Convivium, i quo Christus sumitur, recolitur memoria passionis ejus, mens impletur gratia, et futurae gloriae Nobis pignus datur - O heliga bankett, där Kristus mottas, minnet av den passion erinras, själen är fylld med nåd och ett löfte av framtida liv är oss givet. "

(2) Fel av protestanter

Protestanterna håller generellt att sakramenten är tecken på något heligt (nåd och tro), men förnekar att de verkligen orsakar Guds nåd.

Episcopalians dock och anglikaner, särskilt Ritualists, håll med katoliker att sakramenten "gällande tecken" av nåd.

I artikel XXV i Westminster bikten läste vi:

Sakrament instiftat av Gud inte bara märken eller symboler för kristna mäns yrke, utan snarare att vissa säker vittnen och verkningsfull tecken på nåd och Guds goda vilja mot oss, genom vilken Han gör arbetet osynligt i oss och mår inte bara snabbare utan stärka och bekräftar vår tro på honom (jfr art. XXVII).

"Den Zwinglian teori", skriver Morgan Dix (op.cit., S. 73), att sakramenten är ingenting annat än minnesmärken av Kristus och emblem av den kristna yrket, är en som kan det inte möjligt jonglerande med engelska språket att förena med the formuleringarna i vår kyrka. "

Mortimer antar och förklarar den katolska formeln "ex opere operato" (på anfört ställe., S. 122).

Luther och hans tidiga anhängare avvisade denna uppfattning av sakramenten.

De orsakar inte nåd, utan endast "tecken och vittnesbörd om Guds goda vilja mot oss" (Augsburg Confessions), de uppväcka tro och tro (förvaltare) orsakar motivering.

Kalvinister och presbyterianer hold väsentligen samma lära.

Zwinglius sänkas ytterligare värdighet sakramenten, vilket gör dem tecken inte om Guds trohet utan av vår trohet.

Genom att ta emot sakramenten vi uppenbart tro på Kristus: de är bara märken i vårt yrke och löftena av vår trohet. Botten alla dessa fel uppstår från Luthers nyuppfunna teori om rättfärdighet, det vill säga läran om rättfärdiggörelsen genom tron allena (se NÅD ).

Om man ska helgas inte av en invändig renovering genom nåd som kommer att utplåna sina synder, utan genom en exogena imputering genom Kristi förtjänster, som kommer att täcka hans själ som en kappa, finns det ingen plats för tecken som orsakar nåd, och de som används kan ha något annat syfte än att väcka tro på Frälsaren.

Luthers bekvämt doktrin på motivering antogs inte av alla hans anhängare och det är inte rakt på sak och djärvt proklamerats av alla protestanter i dag, trots att de accepterar dess konsekvenser påverkar sanna begreppet sakramenten.

(3) katolska läran

Mot alla innovatörer rådet av Trent förklarade: "Om någon säger att sakramenten i den nya lagen inte innehåller den nåd som de betecknar, eller att de inte ger nåd för de som släpper ut inte hindrar att samma, låt honom vara anathema "(Sess. viii, can.vi).

"Om någon säger att nåd är inte knutna till sakramenten ex opere operato men att tro på Guds löften är ensam tillräcklig för att få nåd, låt honom vara anathema" (ibid, kan. Viii, jfr. Can.iv, V, VII ).

Formuleringen "ex opere operato", som det inte finns någon motsvarighet på engelska, antagligen användes för första gången av Peter av Poitiers (D. 1205), och efteråt av Innocentius III (död 1216, de Myst. Missae, III , v), och Thomas (död 1274, IV Sända., dist. 1, Qi, A.5).

Det var lyckligt uppfanns för att uttrycka en sanning som alltid fått lära sig och hade införts utan någon invändning.

Det är inte en elegant formel men som Augustinus anmärkningar (i PS. Cxxxviii): Det är bättre att grammatici bör objekt än att folket inte bör förstå.

Ex opere operato ", på grund av talan, innebär alltså att effekten av åtgärden i sakramenten inte är beroende av någonting mänskligt, men endast på Guds vilja som uttrycks genom Kristus institution och löfte.

Ex opere operantis ", på grund av ombud, skulle nämligen innebära att effekten av sakramenten berodde på värdighet någon av ministern eller av mottagaren (se Pourrat," Teologi om sakramenten ", tr. St Louis, 1910, 162 följ.).

Protestanter kan inte i god tro invändningar mot tillägget "om det innebar att enbart den yttre ceremonin, förutom Guds handlande, orsakar nåd.

Det är välkänt att katoliker undervisar att sakramenten endast är instrumental, inte huvudmannen, orsakar av nåd.

Inte heller kan man påstå att uttrycket antas av rådet gör slut på alla bestämmelser som krävs hos mottagaren, sakramenten bete sig som ofelbar charm orsakar nåd för dem som är illasinnad eller grov synd.

Fäderna av rådet var noga med att notera att det inte får finnas några hinder för nåd hos mottagarna, som måste ta emot dem rit, dvs riktigt och värdigt, och de förklara den ett förtal att påstå att de kräver inga tidigare bestämmelserna ( sess. XIV, de poenit., cap.4).

Dispositioner är skyldiga att förbereda ärendet, men de är ett villkor (conditio sine qua non), inte orsaker, av nåd ges.

I detta fall sakramenten skiljer sig från de sakramentalierna, som kan orsaka nåd ex opere operantis, det vill säga på grund av bönerna av kyrkan eller det goda, fromma känslor hos dem som använder dem.

(4) Bevis för den katolska läran

Vid undersökningen bevis för den katolska läran måste komma ihåg att vår rättesnöret för tro är inte bara Skriften, men Skriften och traditionen.

(A) I den heliga Skrift finner vi uttryck som tydligt visar att sakramenten är mer än bara tecken av nåd och tro: "Om inte blir född på nytt av vatten och den Helige Ande, kan han inte komma in i Guds rike" (Joh. 3:5), "Han räddade oss från Laver av förnyelse, och renovering av den Helige Ande" (Titus 3:5), "Och de lade sina händer på dem, och de fick den Helige Ande" (Apg 8: 17), "Den som äter mitt kött och dricker mitt blod, har evigt liv... För min kött är verkligen, och mitt blod är drycken verkligen" (Joh 6:55-56).

Dessa och liknande uttryck (se artiklar på varje sakrament) är, minst sagt, mycket överdrivet, om de inte innebär att det sakramentala ceremonin är i någon mening orsaken till den nåd som följer.

(B) Tradition visar tydligt den betydelse som de har tolkats i kyrkan.

Från de många uttryck som används av fäderna väljer vi följande: "Den Helige Ande kommer ner från himlen och svävar över vattnet, helgande dem om sig själv, och därmed de insupa kraft helga" (Tertullianus, De bapt., C. iv).

"Dopet är försoningen för våra synder, eftergift av brott, orsaken till renovering och förnyelse" (S: t Gregorius av Nyssa, "Örat. I Bapt.").

"Förklara för mig hur i Födelsekyrkan i köttet och jag kommer att förklara för er själslig förnyelse... Hela, genom gudomlig kraft och effektivitet är det obegripligt, inte någon motivering, konst kan inte förklara det" (ibid) "Den som passerar fontänen [dop] skall inte dö utan stiger till nytt liv" (St. Ambrose, De sacr., I, iv).

"Varifrån denna stormakt av vatten", utbrister Augustinus, "att den vidrör kroppen och renar själen?"

(Tr. 80 i Joann).

"Dop", skriver samma fader, "består inte i sak av de av vem den administreras, eller av dem som det ges, men i sin egen helighet och sanning, på grund av honom som inrättades den" (Cont . Cres., IV).

Doktrinen högtidligt definieras av rådet av Trent hade aviserats i tidigare råden, särskilt i Konstantinopel (381, Symb. FID.) Kl Mileve (416, can.ii) i rådets andra av Orange (529, kan. Xy) , och i rådet i Florens (1439, Decr. pro. Armen., se Denzinger-Bannwart, nn. 86, 102, 200, 695).

Den tidiga Anglikanska kyrkan höll fast vid den sanna läran: "Dopet är inte bara ett tecken på yrke och en markering av olikhet, där döpt männen urskiljas från dem som inte döpta, men är också ett tecken på förnyelse eller ny-födelse, vilken som genom ett instrument som de som tar emot dopet rätta ympas in i kyrkan "(artikel XXVII).

(C) teologiska argument.

- Den Westminster bikten tillägger: "Dopet av barn i något klokt att behållas i kyrkan som mest angenäm med institutionen av Kristus".

Om dopet inte ger nåd ex opere operato, utan bara retar tro ber vi: (1) Till vilken nytta skulle det vara om språket inte förstås av mottagaren, dvs ett barn eller en vuxen som inte förstår latin ?

I sådana fall kan det vara mer fördelaktigt för åskådare än att de döpta ett.

(2) På vilket gör Kristi dop överträffa dop av John, för de senare skulle kunna väcka tro?

Varför var de döpta genom dopet av Johannes rebaptized med Kristi dop?

(Apg 19).

(3) Hur kan man säga att dopet är absolut nödvändigt för frälsning sedan tro kan vara upphetsad och uttryckas på många andra sätt?

Slutligen Episcopalians och anglikaner i dag skulle inte återgå till att lära om nåd ex opere operato om de inte var övertygade om att den gamla tron motiverades av Skriften och traditionen.

(5) materia och form av sakramenten

Skolastiska författare av det trettonde århundradet infördes i sina förklaringar av sakramenten villkor som härrör från filosofin om Aristoteles. William av Auxerre (d. 1223) var den första som tillämpas på dem orden materia (materia) och form (forma).

Precis som i fysiska kroppar, så även i det sakramentala riten hittar vi två delar, en obestämd, som kallas ärendet, när övriga faktorer, som kallas form.

Till exempel kan vatten används som dricksvatten eller för kylning eller rengöring av kroppen, men orden uttalas av ministern när han häller vatten på huvudet på barnet, i avsikt att göra vad kyrkan gör, bestämmer innebörden av lagen, så att det betyder rening av själen genom nåd.

Ärendet och form (RES et verba) utgör den yttre riten, som har sin speciella betydelse och effekt från institutionen av Kristus.

Orden är mer viktig del i sammansättning, eftersom män uttrycka sina tankar och avsikter främst genom ord.

"Verba bland homines obtinuerunt principatum significandi" (Augustinus, De doct. Kristus. ", II, III, ST III: 60:6). Det får inte utgå ifrån att de saker som används för sina handlingar, för de ingår i res, anmärkningar St Thomas (ST III: 60:6, ad 2) saknar betydelse. Även de kan vara symboliska, exempelvis smörjelse kroppen med olja rör hälsa, men deras betydelse är klart bestämd med orden. " I alla föreningar av materia och form det avgörande elementet är formen: (ST III: 60:7).

Terminologin var något nytt, lära var den gamla, samma sanning hade uttryckt i forna tider i olika ord.

Ibland i form av sakramentet innebar hela yttre riten (St. Augustine, "De pecc. Et MER." Xxxiv Konc. Milev., De bapt.).

Det vi kallar materia och form var kallad "mystiska symboler", "tecknet och ting osynliga", den "ordet och elementet" (Augustinus, tr. 80 i Joann.).

Den nya terminologin omedelbart finna fördel.

Det var högtidligt ratificerats genom användning i det dekret för armenierna, som lades till dekreten av rådet i Florens, har ännu inte värdet av en conciliar definition (se Denzinger-Bannwart, 695, Hurter, "Theol. Hund. comp. ", I, 441; Pourrat, op.cit., s. 51).

Rådet av Trent använde orden materia och form (Sess. XIV, mössa. II, III, kan. Iv), men definierade inte att det sakramentala riten bestod av dessa två element.

Leo XIII, i "Apostolicae Curae" (September 13, 1896) gjorde den skolastiska teorin grundval av sin deklaration, och uttalas ordinationer utföras enligt den gamla anglikanska riten ogiltig på grund av en defekt i det använda formuläret och bristen på den nödvändiga avsikten hos ministrarna.

The hylomorphistic teori inreder en mycket träffande jämförelse och sprider mycket ljus på vår uppfattning om den yttre ceremonin.

Trots vår kunskap om sakramenten är inte beroende av denna skolastiska terminologi, och jämförelsen skall inte göras för långt. Försöket att kontrollera jämförelse (av sakramenten till ett organ) i alla detaljer i sakramentala rit kommer att leda till förvirrande subtilities eller till singular åsikter, t.ex. Melchior Cano's (De locis theol., VIII, V.3) yttrande till ministern äktenskapets (se äktenskap, jfr. Pourrat, op.cit., ii).

III.

URSPRUNG (Orsak) av sakramenten

Det kan nu ställas: i hur långt var det nödvändigt att frågan och form sakramenten borde ha fastställts av Kristus?

(1) Guds makt

Rådet av Trent definierade att de sju sakramenten av den nya lagen har instiftats av Kristus (Sess. VII can.i).

Detta reglerar frågan om själva verket för alla katoliker.

Motivering säger att alla sakramenten måste komma ursprungligen från Gud.

Eftersom de är tecken på heliga ting i den mån som dessa heliga ting äro helgade (ST III: 60:2), sedan den yttre riten (materia och form) i sig inte kan ge nåd, är det uppenbart att alla sakramenten rätt så kallade skall ha sitt ursprung i Gudi.

"Eftersom helga mannen är i Guds kraft som helgar", skriver Thomas (ST III: 60:2) "det är inte i kompetensen i människan att välja de saker som han ska helgas, men detta måste bestämmas genom gudomlig institution ".

Lägg till detta att nåden, i någon mening, ett deltagande av den gudomliga naturen (se NÅD) och vår lära blir oantastlig: Gud allena kan bestämt, att genom yttre ceremonier män skall vara delaktiga av Hans natur.

(2) Power of Christ

Gud ensam är den främsta orsaken till sakramenten.

Han ensam auktoritet och naturlig kraft kan ge material utifrån riter befogenhet att ge nåd på män.

Kristus som Gud, lika med Fadern, hade detta huvudmannen, auktoritativ, naturlig kraft.

Som människa hade han en annan makt som Thomas kallar "kraften av de viktigaste departement" eller "The Power of excellence" (III: 64:3). "Kristus som produceras inuti effekterna av sakramenten som är berättigade till dem och genom att göra dem ... Kristi lidande är orsaken till vår motivering förtjänstfullt och effektivt, inte som främsta agent och auktoritet utan som ett instrument, eftersom hans mänsklighet var medlet av hans gudomlighet "(III: 64:3, jfr. III : 13:1, III: 13:3).

Det finns teologiska sanning och fromhet i det gamla maxim: "Från sidan av Kristus dog på korset rann sakramenten genom vilken kyrkan sparades" (Gloss. Ord. I Rom.5: ST III: 62:5) .

De viktigaste effektiva orsaken till nåd är Gud, till vilken mänskligheten av Kristus är som en förenade instrument, sakramenten är instrumenten inte gick till det gudomliga (genom hypostatic union): därför att spara makt sakramenten passerar från Kristi gudom, genom hans mänsklighet in i sakramenten (ST III: 62:5).

En som väger väl alla dessa ord kommer att förstå varför katoliker har stor vördnad för sakramenten.

Kristi makt excellens består i fyra saker: (1) sakramenten har deras effektivitet från hans förtjänster och lidanden, (2) är de helgade, och de helga i hans namn, (3) Han kunde och han gjorde institut sakramenten, (4) Han kan ge effekter av sakramenten utan yttre ceremonin (ST III: 64:3).

Kristus kunde ha meddelat denna befogenhet framstående män: det är inte helt omöjligt (III: 64:4).

Men, (1) Hade han gjort det män inte kunde ha haft det med samma perfektion som Kristus: "Han skulle ha förblivit kyrkans överhuvud i första hand, andra i andra hand" (III: 64:3).

(2) Kristus har inte meddelat denna makt, och detta till gagn för de troende (a) att de kunde placera sitt hopp till Gud och inte hos män, (b) att det inte kan vara olika sakramenten, som ger upphov till fission i kyrkan (III: 64:1).

Denna andra skälet är nämns av Paulus (1 Kor 1:12-13): "en av er säger: jag verkligen håller mig till Paulus, och jag är av Apollo, och jag av Kefas, och jag av Kristus. Är Kristus delat? var Paul sedan korsfäst för dig? Eller var du döpt i namn av Paul? "

(3) Omedelbar eller Mediate institution

Rådet av Trent definierade inte tydligt och formellt att alla sakramenten inleddes omedelbart genom Kristus.

Innan rådet stora teologer, t.ex. Peter Lombard (IV Sända., D. XXIII), Hugo av St Victor (de Sac. II, ii) Alexander av Hales (Summa, IV, Q. xxiv, 1) ansåg att vissa sakrament inleddes av apostlarna, med makt som givits dem genom Jesus Kristus.

Tvivel framfördes särskilt om Bekräftelse och Extreme smörjelse.

Thomas avvisar uppfattningen att Bekräftelse instiftades av apostlarna.

Den instiftades av Kristus, håller han, när han lovade att skicka FÖRESPRÅKARE, även om den aldrig gavs medan han var på jorden, eftersom fullheten av den Helige Ande inte ges förrän efter Kristi himmelsfärd: "Christus instituit hoc Sacramentum , icke exhibendo, sed promittendo "(III. Q.lxii, A.1, ad 1um).

Rådet av Trent definierade att de sakrament Extreme smörjelse instiftades av Kristus och som utfärdas av St James (Sess. XIV, can.i).

Några teologer, t.ex. Becanus, Bellarmine, Vasquez, Gonet osv tänkte orden i rådet (Sess. VII, can.i) var tydlig nog för att göra omedelbara institutionen av alla sakrament som Kristus en fråga om definitionen tro.

De motsätter sig Soto (en teolog av rådet), Estius, Gotti, turneringen © ly, Berti, och en mängd andra, så att nu nästan alla teologer förenar i att säga: det är teologiskt vissa, men inte definierats (de fide ) att Kristus genast ha alla sakramenten av den nya lagen.

I dekretet "Lamentabili" den 3 juli, 1907, X fördömde Pius tolv propositioner av modernisterna, som skulle attribut ursprung sakramenten vissa arter av evolution eller utveckling.

Den första svepande propositionen är denna: "Sakramenten hade sitt ursprung i detta att apostlarna, övertalas och rörd av omständigheter och händelser, tolkas en idé och avsikt av Kristus" (Demzinger-Bannwart, 2040).

Sedan följer elva propositioner som rör var och en av sakramenten för (ibid., 2041-51).

Dessa satser förnekar att Kristus omedelbart instiftade sakramenten och vissa tycks förneka även deras medla institutionen av Frälsaren.

(4) Vad Omedelbar institution innebär?

Makt i kyrkan.

Beviljande att Kristus genast ha alla sakramenten, inte nödvändigtvis att personligen Han beslöt alla detaljer i den heliga ceremonin förskrivning minutiöst varje dyft rörande ärendet och formulär som skall användas.

Det är tillräckligt (även för omedelbar institutet) att säga: Kristus fastställt vilka särskilda nåd skulle ges med hjälp av externa riter: för vissa sakrament (t.ex. dopet, nattvarden) Han beslöt minutiöst (in specie) frågan och form: för andra Han beslöt endast på ett allmänt sätt (vid genere) att det bör finnas en yttre ceremoni, genom vilken särskild nåd skulle ges, vilket till apostlarna eller till kyrkan makten att bestämma vad Han inte hade fastställts, t.ex. för att föreskriva frågan och form sakramenten av Bekräftelse och Vigningen.

Rådet av Trent (Sess. XXI, mössa. Ii) förklarade att kyrkan hade rätt att ändra det "ämne" i sakramenten.

Hon skulle inte påstå befogenhet att ändra innehållet i sakramenten om hon använde sin gudomligt ges befogenhet att fastställa mer exakt fråga och form i den mån de inte hade fastställts av Kristus.

Denna teori (som inte är moderna) hade antagits av teologer: genom den kan vi lösa historiska svårigheter med hand att Bekräftelse och Holy Orders.

(5) Kan man då säga att Kristus instiftade vissa sakramenten i en underförstådd stat?

Att Kristus var nöjd att fastställa de grundläggande principer som, efter en mer eller mindre utdragen utveckling, skulle gå ut den fullt utvecklade sakramenten?

Detta är en tillämpning av Newmans teori av utveckling, enligt Pourrat (op.cit., P.300), som föreslår två andra formler; Kristus instiftade alla sakramenten omedelbart, utan att själv ge dem alla till kyrkan utgjorde helt; eller Jesus sättas in omedelbart och tydligt dopet och heliga eukaristin: Han sättas in omedelbart, men underförstått de fem andra sakramenten (loc.cit., p.301).

Pourrat själv tycker den senare formeln för exakt.

Teologer förmodligen kommer att överväga det ganska farligt, och minst "manliga sonans".

Om det anses betyda mer än det gamla uttrycket, Kristus fastställas genere bara frågan och i form av vissa sakrament, ger det för mycket utveckling.

Om det betyder något annat än ett uttryck hittills använda, vilken erhålls genom att släppa in en formel som lätt kan missförstås?

IV.

NUMMER av sakramenten

(1) katolska doktrinen: östra och västra kyrkor

Rådet av Trent högtidligen definierade att det finns sju sakrament i den nya lagen, riktigt och ordentligt så kallade, dvs., Dop, konfirmation, heliga eukaristin, bot, Extreme smörjelse, order och äktenskapet.

Samma uppräkning hade gjorts i dekret för armenierna av rådet i Florens (1439), i trosbekännelsen till Michael Palaelogus, erbjuds till Gregory X i rådet av Lyons (1274) och i rådet som hölls i London, i 1237, under Otto, legaten av Heliga stolen.

Enligt vissa författare Otto av Bamberg (1139), den apostel Pommern, var den första som tydligt antogs siffran sju (se Tanquerey, "De sacr.").

Troligen denna ära tillhör Peter Lombard (d. 1164) som i sin fjärde bok domar (död i, n.2) definierar ett sakrament som ett heligt tecken som inte bara innebär, utan orsakar också nåd, och sedan (död ii, n.1) räknas de sju sakramenten.

Det är värt att notera att även de stora Scholastics förkastade många av hans teologiska åsikter (lista i app. Att Migne upplagan, Paris, 1841), denna definition och räkning var på en gång allmänt accepterade, vilket bevisar att han inte införa ett nya läran, utan endast uttryckt i en bekväm och exakt formel vad hade alltid hållits i kyrkan.

Precis som många doktriner troddes, men inte alltid till uttryck, till dess fördömande av heresier eller utvecklingen av religiös kunskap framkallade en snygg och exakt formel, så även sakramenten accepterades och användes av kyrkan i århundraden innan aristoteliska filosofi tillämpas, till den systematiska förklaringen av den kristna läran, möblerade den exakta definitionen och uppräkningen av Peter Lombard.

Den tidigare kristna oroar sig mer över användningen av heliga riter än med vetenskapliga formler, att vara som de fromma författare av "Kristi efterföljelse", som skrev: "Jag hade hellre känna samvetsbetänkligheter än veta dess definition" (I, i).

Således tid krävdes, inte för utvecklingen av sakramenten - utom i den mån som kyrkan kan ha slagit fast vad som fanns kvar under hennes kontroll av Jesus Kristus - utan för tillväxt och kunskap om sakramenten.

Under många århundraden alla tecken på heliga ting kallades sakramenten, och uppräkningen av dessa tecken var något godtycklig.

Våra sju sakrament alla har nämnts i de heliga skrifterna, och vi hittar dem alla som nämns här och där av fäderna (se teologi, och artiklar på varje sakrament).

Efter nionde århundradet började författare att göra åtskillnad mellan sakramenten i allmänna termer och sakrament i egentlig mening.

Det ödesdigra Abelard ("Intro. Annons Theol." Jag, jag, och i "Sic et Non") och Hugo av St Victor (De sacr., I, del 9, kap. VIII, jfr. Pourrat , op.cit., pp.34, 35) beredde vägen för Peter Lombard, som föreslog den exakta formeln som kyrkan accepterade.

DÄREFTER fram till tiden för den så kallade reformationen östra kyrkan gick med den latinska kyrkan och säga: genom sakramenten väl vi förstår effektiv heliga tecken, dvs ceremonier som genom gudomlig föreskrift betyder, innehålla och ge nåd, och de är sju till antalet.

I historien av konferenser och råden till effekt att återförenas med sin grekiska med den latinska kyrkan finner vi inga uppgifter om anmärkningar till doktrinen av sju sakrament.

Tvärtom, ca 1576, då reformatorerna i Wittenberg, angelägna om att dra östra kyrkorna i deras fel, skickade en grekisk översättning av den Augsburgska bekännelsen till Jeremias, patriarken av Konstantinopel, svarade han: "Den mysterier fick i samma katolska kyrkan av ortodoxa kristna, och de heliga ceremonier, är sju till antalet - bara sju och inte mer "(Pourrat, op.cit., p.289).

Samförståndet mellan de grekiska och latinska kyrkorna i denna fråga framgår klart av Arcadius, "De con. Ecc. Occident. Et orientera. I september sacr. ADMINISTR."

(1619), Goar i hans "Euchologion" av Martene (qv) i hans arbete "De antiquis ecclesiae ritibus", genom Renaudot i hans "Perpetuite de la foi sur sacrements" (1711), och detta avtal av de två kyrkor företer senaste författare (Episcopalians) med ett starkt argument till stöd för sitt överklagande för godkännande av sju sakrament.

(2) protestantiska fel

Luthers kapital fel, dvs.

privata tolkning av Skriften, och rättfärdiggörelsen genom tron allena, ledde logiskt till ett avvisande av den katolska läran om sakramenten (se LUTHER, NÅD).

Gärna skulle han ha sopat bort dem alla, men skriftens ord var alltför övertygande och den Augsburgska bekännelsen kvar tre som "med Guds befallning och löfte om nåd i Nya testamentet".

Dessa tre, dopet Herrens nattvard, och botens mottagits i Luther och också av Cranmer i hans "katekesen" (se Dix, op.cit. ", S. 79).

Henry VIII protesterade mot Luthers innovationer och mottog titeln "Trons försvarare" som en belöning för att publicera "Assertio septem sacramentorum" (åter redigerad av Rev Louis O'Donovan, New York, 1908).

Anhängarna av Luthers principer överträffade deras ledare i opposition till sakramenten.

När givet att de bara "tecken och vittnesbörd om Guds goda vilja mot oss", anledning till stor vördnad var borta.

Vissa förkastade alla sakramenten, eftersom Guds goda vilja kan manifesteras utan dessa yttre tecken.

Bekännelsen (botens) var snart bort från listan över behållit de.

Anabaptistsna förkastade barndopet, eftersom ceremonin inte kunde upphetsa tro på barn.

Protestanter bevaras i allmänhet två sakrament, dopet och Herrens nattvard, den senare minskat med förnekandet av Real Presence till endast minnesmynt tjänst.

Efter den första glöd förstörelse var en reaktion.

Lutheraner behöll en ceremoni av bekräftelse och samordning.

Cranmer behållas tre sakramenten, men vi finner i Westminster bikten: "Det finns två sakrament instiftat av Kristus, vår Herre i evangeliet, det vill säga, dop och nattvard av Herren. De fem som brukar kallas sakrament, det vill säger Bekräftelse, botgöring, order, Äktenskapet, och Extreme smörjelse, ska inte räknas för sakrament av evangeliet, som till exempel har blivit delvis av den korrupta efter av apostlarna, är delvis stater av livet tillåtet i Bibeln, men ännu har inte som art sakrament med dopet och Herrens nattvard, för att de inte har några synliga tecken eller ceremoni instiftat av Gud (art.XXV). Den Wittenberg teologerna, i form av kompromiss, hade visat en vilja att göra en sådan distinktion, i ett andra brev till patriarken av Konstantinopel, men grekerna inte skulle ha någon kompromiss (Pourrat, loc.cit., 290).

I mer än två århundraden Church of England teoretiskt redovisas endast två "sakrament av evangeliet" ännu tillåten eller tolereras andra fem riter.

I praktiken kan dessa fem "sakrament" mindre försummades, särskilt botens och Extreme smörjelse.

Anglikaner av artonhundratalet skulle gärna ändras eller upphävas tjugofemte artikel.

Det har varit en stark önskan, daterar främst från Tractarian rörelsen, och dagar Pusey, Newman, Lyddon, etc.

att återinföra alla sakramenten.

Många Episcopalians och anglikaner i dag gör heroiska ansträngningar för att visa att den tjugofemte artikel förkastat mindre sakramenten endast i den mån de hade "växt av korrupta efter av apostlarna, och administrerades" mer Romamensium '", efter den romerska mode .

Således Morgan Dix påminde hans samtida att den första boken av Edward VI tillåtet "öron och hemliga bekännelse till prästen", som kunde ge absolution och "spöklika råd, råd och tröst", men inte göra praktik obligatorisk: därför sakrament Absolution är inte att vara "obtruded över människorna sinnen som en fråga nödvändigt för frälsning" (op.cit., pp.99, 101, 102, 103).

Han citerar myndigheter som uppger att "man inte kan tvivla på att ett religiöst användning av smörjelse sjuka har varit från början", och tillägger, "Det finns inte vilja, bland biskoparna i den amerikanska kyrkan, en del som instämmer i att beklaga förlusten av thiss primitiva förordningen och förutsäga dess restaurering av oss någon gynnsam tid "(ibid., p.105).

Vid ett avtal om Episcopalians hölls i Cincinnati, 1910, misslyckade försök gjorts för att få bifall för utövandet av smörjelsen de sjuka.

Hög kyrka pastorer och curates, särskilt i England, ofta i konflikt med sina biskopar eftersom de tidigare använda alla de gamla riter.

Lägg till detta påstående Mortimer (op.cit., I, 122) att alla sakramenten orsaka nåd ex opere operato, och vi ser att "avancerad" anglikaner återvänder till doktrin och praxis i den gamla kyrkan.

Om och i vilken utsträckning deras ställning kan förenas med den tjugofemte artikeln, är en fråga som de måste lösa. Säkerligen sin vandring och gropings efter sanningen visar nödvändigheten av att ha på jorden en ofelbar uttolkare av Guds ord.

(3) Division och jämförelse av sakramenten

(A) sakramenten var Alla inleds till den andliga bra för mottagarna, men fem, dvs.

Dop, konfirmation, bot, eukaristin, och Extreme smörjelse, i första hand gagnar den enskilde i sin privata karaktär, medan de andra två, beställningar och äktenskapet, främst påverkar människan som social varelse, och helga honom i fullgörandet av sitt uppdrag tiowards the Kyrkan och samhället.

Genom dopet är vi födda igen, gör Bekräftelse oss starka, perfekt kristna och soldater. Eukaristin lägger fram vårt dagliga andlig föda.

Botens läker själen sårad av synden.

Extreme smörjelse tar bort den sista resten av mänsklig skröplighet, och förbereder själen för evigt liv, Beställningar leveranser ministrar till Guds kyrka. Äktenskapets ger nåd som behövs för dem som är att uppfostra barn i kärlek och gudsfruktan, medlemmar i Kyrkan militanta, framtida medborgare i himlen. Det här är Thomas förklaring för det passande siffran sju (III: 55:1). Han ger andra förklaringar som erbjuds av schoolmenna, men inte binda sig för någon av dem.

I själva verket den enda tillräckligt skäl för att det finns sju sakrament, och inte mer, är att Kristi: Det finns sju eftersom han instiftade sju.

Förklaringar och anpassningar av teologer bara tjänar till att väcka vår beundran och tacksamhet, genom att visa hur klokt och välgörande Gud har gett för våra andliga behov i dessa sju effektiva tecken på nåd.

(B) dopet och botens kallas "sakrament de döda", eftersom det ger liv genom helgande nåd då kallad "första nåd", till dem som är andligen döda på grund av original eller faktiskt synd.

De övriga fem är "sakrament av den levande", eftersom deras mottagande förutsätter, åtminstone normalt, att mottagaren är i tillstånd av nåd, och de ger "andra nåd", dvs ökning med helgande nåd.

Men sedan sakramenten alltid ge några nåd när det inte finns några hinder i mottagaren kan det hända i fall förklaras av teologer att "andra nåd" är knutna till ett sakrament de döda, t.ex. när en har endast mindre synder att bekänna mottar absolution och att "första nåd" är knutna till ett sakrament levande (se ST III: 72:7 ad 2, III: 79:3).

När det gäller Extreme smörjelse St James uttryckligen att genom den mottagaren kan befrias från sina synder: "Om han är i synder, skall de bli honom förlåtna" (Jak 5:15).

(C) Jämförelse i värdighet och nödvändighet.

Rådet av Trent förklarade att sakramenten är inte alla lika i värde, också att ingen är överflödiga, även om alla inte är nödvändiga för varje individ (Sess. VII, can.3, 4).

Eukaristin är den första i värdighet, eftersom det innehåller Kristus i person, medan de andra sakramenten nåd är knutna till en instrumental stöd från Kristus (ST III: 56:3) För att detta skäl Thomas med ett annat, nämligen att eukaristin är i slutet som de andra sakramenten tenderar ett centrum kring vilket de kretsar (ST III: 56:3).

Dop är alltid första i nödvändighet; Vigningen kommer härnäst efter eukaristin i storleksordningen värdighet, bekräftelse är mellan dessa två.

Botgöring och Extreme smörjelse inte kunde ha en första plats, eftersom de förutsätter fel (synd).

Av de två botens är den första i nödvändighet: Extreme smörjelse slutför arbetet botens och förbereder själar för himmelen.

Äktenskapet har inte ett så viktigt socialt arbete som Orders (ST III: 56:3, ad 1).

Om vi ser nödvändigheten ensam - eukaristin som skall lösas ut som vårt dagliga bröd, och Guds största gåva - tre är enkelt och absolut nödvändiga, dopet för alla, bot för dem som hamnar i dödssynd efter att ha mottagit dopet, Beställning av kyrkan .

De andra är inte så absolut nödvändigt. Bekräftelse avslutar arbetet med dopet, Extreme smörjelse avslutar arbetet botens, äktenskapets helgar fortplantning och utbildning av barn, vilket inte är så viktigt eller så nödvändig som helgandet av ministrarna i den kyrkan (ST III: 56:3, ad 4).

(D) Episcopalians och anglikaner urskilja två stora sakrament och fem mindre sakrament eftersom de senare "inte har några synliga tecken eller ceremoni instiftat av Gud" (artikel XXXV).

Då bör klassificeras bland de sakramentalierna eftersom endast Gud kan vara författare till ett sakrament (se ovan III).

På denna punkt språk för tjugofemte artikel ("allmänt kallad sakramenten") är mer logiskt och enkelt än terminologin i nya anglikansk författare.

Den anglikanska katekesen uppmanar dopet och eukaristin sakramenten "i allmänhet (dvs. överallt) är nödvändiga för frälsning".

Mortimer anmärkningar rättvist att detta uttryck inte är "helt korrekt" eftersom eukaristin är i allmänhet inte nödvändigt att frälsning på samma sätt som dopet (op.cit., I, 127).

De övriga fem tillägger han placeras i en lägre klass, eftersom "de inte är nödvändiga till räddning i samma mening som de två andra sakramenten, eftersom de inte är nödvändiga för alla" (loc.cit., 128).

Sannerligen detta är tolkningen extra, men vi bör vara tacksamma, eftersom det är mer respektfullt än att säga att dessa fem är "som har blivit delvis av den korrupta efter av apostlarna, är delvis stater av livet tillåts i Bibeln" (artikel XXV ). Förvirring och osäkerhet kommer att undvikas genom att acceptera förklaringen från rådet av Trent (ovan).

V. EFFEKTER av sakramenten

(1) katolska läran

(A) Den viktigaste effekten av sakramentet är en dubbel nåd: (1) nåd av sakramentet är "första nåd", producerad av sakramenten av de döda, eller "andra nåd", producerad av sakrament den levande (ovan, IV, 3, b), (2) sakramentala nåden, dvs den särskilda nåd som behövs för att uppnå i slutet av varje sakrament.

Troligen är det inte ett nytt stadigvarande gåva, men en speciell kraft eller effekt vid helgande nåden ges, samt även på den del av Gud, ett löfte, och hos mannen en permanent rätt till det stöd som behövs för att agera i enlighet med de skyldigheter som uppkommit, t.ex. att leva som en god kristen, en bra präst, en god man eller hustru (jfr ST III: 62:2).

(B) Tre sakrament, dop, konfirmation och Order, utöver nåd, ger i själen en karaktär, dvs, en outplånlig andlig symbol som en del är vigd till Guds tjänare, en del som soldater, några som ministrar.

Eftersom det är ett outplånligt märke, sakramenten som imponerar ett tecken inte kan tas emot mer än en gång (koncentration trid., Sess. VII, can.9, se tecken).

(2) Hur sakramenten orsaken Grace: teologiska kontroverser.

Få frågor har så hett controverted som denna en i förhållande till det sätt på vilket sakramenten orsaka nåd (ST IV, Sända., D.1, Q.4, A.1.).

(A) Alla medger att sakramenten i den nya lagen orsaka nåd ex opere operato, inte ex opere operantis (ovan, II, 2, 3).

(B) Alla erkänna att Gud allena kan vara den främsta orsaken till nåd (över 3, 1).

(C) Alla medger att Kristus som människa, hade en särskild makt över sakramenten (ovan, 3, 2).

(D) Alla medger att sakramenten är, i någon mening, den instrumentella orsaker antingen nåd själv eller något annat som kommer att vara en "titel krävande av nåd" (infra e).

Den huvudsakliga orsaken är en som producerar en effekt av en makt som den har på grund av sin egen natur eller av en inneboende förmåga.

En instrumental orsak producerar en effekt, inte av egen kraft, utan genom en makt som den erhåller från huvudmannen agent.

När en snickare gör ett bord, han är den främsta orsaken, hans redskap är de instrumentella orsaker.

Gud allena kan orsaka nåd som den främsta orsaken, sakramenten kan inte vara mer än sina instrument "för de tillämpas på män genom gudomlig föreskrift att orsaka nåd i dem" (ST III: 62:1).

Ingen teolog idag försvarar OCKASIONALISM (se Orsak) dvs det system som lärde att sakramenten orsakade nåd av en sorts samtidighetsprincipen, de är inte verkliga orsakerna men causae sine quibus icke: deras mottagande som endast i samband med delegering av nåd.

Detta yttrande, enligt Pourrat (op.cit., 167), försvarades av St Bonaventure, Duns Scotus, Durandus, Occam och alla Nominalists och "haft en verklig framgång fram till tiden för rådet av Trent, när det ombildades till det moderna systemet av moralisk kausalitet ".

Thomas (III: 62:1, III: 62:4, och "Quodlibeta", 12, en, 14) och andra förkastade det på grund av att det minskade sakramenten till villkoret att enbart skyltar.

(E) att lösa problemet nästa steg var införandet av systemet med dispositiv instrumental kausalitet, förklaras av Alexander av Hales (Summa theol., IV, Q. v, membr. 4) antog och finslipas av St Thomas ( IV Sända., d. 1, F. Jag, a. 4), försvaras av många teologer ner till sextonde århundradet, och återupplivades senare av Fader Billot, SJ ("De eccl. sacram.", I, Rom, 1900) . Enligt denna teori sakramenten inte effektivt och omedelbart orsaka nåd i sig, men de orsakar ex opere operato och instrumentellt, ett något annat - det tecken (i vissa fall) eller en andlig prydnad eller bildar - som blir ett " disposition "som berättigar själen till nåd (" dispositio exigitiva Gratiae "," Titulus exigitivus Gratiae ", Billot, loc.cit.).

Det måste medges att denna teori skulle vara mest praktiska för att förklara "reviviscence" av sakramenten (infra, VII, c).

Mot den följande invändningar göras:

Från tiden av rådet av Trent ner till den senaste tiden lilla hördes av detta system.

Den "prydnad", eller "disposition", som ger själen till nåd inte är väl förklaras därmed förklarar väldigt lite.

Eftersom denna "disposition" måste vara något andligt och övernaturliga ordningen, och sakramenten kan orsaka det, varför kan de inte orsaka nåden sig?

I hans "Summa theologica" St Thomas nämns detta inte dispositiv orsakssamband: därmed kan vi anledning att tro att han övergav den.

(F) Eftersom tiden av rådet av Trent teologer nästan enhälligt har lärt att sakramenten är en effektiv instrumentella orsaken till nåd sig själv. Definitionen av rådet av Trent, att sakramenten "innehåller den nåd som de betecknar", att de "ge nåd ex opere operato" (Sess. VII, can.6, 8), verkade för att motivera påståendet, som inte ifrågasattes till helt nyligen.

Men i slutet av den kontrovers som inte hade kommit.

Vilken typ av orsakssamband?

Har det tillhör den fysiska eller den moraliska ordningen?

En fysisk orsak verkligen och omedelbart ger resultat, antingen som den viktigaste ombud eller den använda instrument, som när en skulptör använder ett stämjärn för att snida en staty.

En moralisk orsak är en som rör sig eller entreats en fysisk orsak att agera.

Det kan också huvudmannen eller instrumental, t.ex. en biskop som personligen framgångsrikt talar för frigivning av en fånge är den viktigaste moraliska orsaka ett brev från honom skulle vara den instrumentala moralisk orsak, av den frihet som beviljas.

De benämningar som används av St Thomas verkar tydligt ange att sakramenten agera på samma sätt som fysiska orsaker.

Han säger att det finns i sakramenten en dygd produktiv av nåd (III: 62:4) och han svarar invändningar mot att tillskriva sådan makt att ett fysiskt instrument genom att bara ange att sådan makt inte ingår i dem och inte är bosatt i dem permanent , men är i dem endast så långt och så länge de är instrument i händerna på allsmäktig Gud (loc.cit., ad um och 3 UM).

Cajetan, Francisco Sua ¡rez, och en mängd andra stora teologer försvarar detta system, som vanligen kallas Thomistic.

Språket i skrift, uttryck för fäderna, dekreten av råden, säger de, är så starka att ingenting kort om en omöjlighet kommer att motivera ett förnekande av denna värdighet till sakramenten i den nya lagen.

Många fakta måste tas upp och som vi absolut inte kan förklara.

Människans kropp agerar på hans andliga själ, eld handlingar, på något sätt, om själar och änglar.

Strängarna på en harpa, anmärkningar Cajetan (I III Q.lxii) rörd av en okvalificerad hand, producera något annat än ljuden: rörd av händerna på en skicklig mmusician de ger ut vackra melodier.

Varför kan inte sakramenten, som instrument i händerna på Gud, ge nåd?

Många allvarliga teologer inte övertygad av dessa argument, och en annan skola, felaktigt kallad Scotistic, som leds av Melchior Cano, De Lugo, och Vasquez, omfattar senare Henno, turneringen © Ly, och andra, som antogs Franzelin systemet med instrumentella moralisk orsakssamband .

De viktigaste moraliska orsaken nåd är Kristi lidande.

Sakramenten instrument som flyttar eller bönfaller Gud effektivt och ofelbart att ge hans nåd till dem som får dem med rätt disposotions, eftersom, säger Melchior Cano, "priset för Jesu Kristi blod översänds till dem" (se Pourrat, op . cit., 192, 193).

Detta system utvecklades vidare av Franzelin, som ser på sakramenten som moraliskt en handling av Kristus (loc.cit., S. 194).

De Thomists och Francisco Sua ¡rez invända mot detta system:

Eftersom sakramenten (dvs. yttre riter) inte intrisic värde, gör de inte, enligt denna förklaring, utöva något verkligt orsakssamband, de egentligen inte orsaka nåd, som enda behandling orsakar Gud nåd: sakrament inte fungerar att framställa den, de är endast tecken eller tillfällen som ger den.

Fäderna såg något mystiskt och oförklarligt i sakramenten.

I detta system undrar upphöra eller åtminstone så mycket mindre att de uttryck som används av fäderna verkar helt på sin plats.

Denna teori inte tillräckligt skilja i effekt, sakramenten av evangeliet från sakrament den gamla lagen.

Trots detta eftersom man därigenom undviker vissa svårigheter och oklarheter i den fysiska orsakssamband teori, ett system av moralisk orsakssamband har funnit många försvarare, och i dag om vi anser siffror ensam, har myndigheten i sin egen fördel.

Nyligen båda dessa system har kraftfullt attackerat av fader Billot (op.cit., 107 kvm), som föreslår en ny förklaring.

Han återupplivar den gamla teorin att sakramenten omedelbart inte orsakar nåd sig själv, utan en disposition eller titel till nåd (ovan e).

Denna bestämmelse är producerad av sakramenten, varken fysiskt eller moraliskt, men nödvändighet.

Sakramenten är praktiska tecken på en uppsåtligt ordning: de uppenbara Guds avsikt att ge andliga förmåner, detta uttryck för den gudomliga avsikten är en titel krävande av nåd (op.cit., 59 kvm, 123 kvm, Pourrat, op.cit. , 194, Cronin i recensioner, sup. cit.). fader Billot försvarar sina åsikter med anmärkningsvärt skarpsinne.

Beskyddare av den fysiska orsakssamband noterar tacksamt hans attack mot den moraliska kausalitet, men motsätter sig den nya förklaringen, att tvingande eller avsiktligt orsakssamband, till skillnad från effekten av tecken, tillfällen, moraliska eller fysiska instrument (en) är tänkt med svårighet och (b) inte gör sakramenten (det vill säga den externa, gudomligt tilldelade ceremonier) den verkliga orsaken till nåd.

Teologer är helt fria att tvisten och har olika uppfattning om det sätt på instrumental kausalitet.

Lis est adhuc under rättslig prövning.

VI.

Minister för sakramenten

(1) människor, inte änglar

Det var helt passande att ministrationsinställningar av sakramenten ges, inte till änglarna, utan till män.

Effekten av sakramenten kommer från Kristi lidande och därmed från Kristus som en människa, människor, inte änglar, är likt Kristus i hans mänskliga naturen.

Mirakulöst Gud kan sända en god ängel att administrera ett sakrament (ST III: 64:7).

(2) Ordination Krav för ministrarna i Särskild sakramenten

För att administrera dopet giltigt ingen särskild samordning behövs.

Varje en, även en hednisk kan döpa, förutsatt att han använder rätt material och uttala de ord som synnerligen viktig, i avsikt att göra vad kyrkan gör (Decr. pro Armen., Denzinger-Bannwart, 696).

Endast biskopar, präster och i vissa fall kan diakoner ge dopet högtidligt (se dopet).

Det är nu innehas som säkert att i äktenskapet de avtalsslutande parterna ministrarna av sakramentet, eftersom de gör avtalet och sakramentet är ett avtal som tagits upp av Kristus till värdigheten af ett sakrament (jfr Leo XIII, Encycl. "Arcanum" , 10 Febr., 1880, se ÄKTENSKAP).

För giltigheten av de övriga fem sakramenten ministern skall vara vederbörligen ordinerade.

Rådet av Trent anathematized dem som sade att alla kristna skulle kunna förvalta alla sakramenten (Sess. VII can.10).

Endast bishops kan ge Heliga Orders (rådet av Trent, sess. XXIII, can.7).

Normala fall endast en biskop kan ge bekräftelse (se bekräftelse).

Den prästerliga Order krävs för den giltiga administrationen av botens och Extreme smörjelse (koncentration trid., Sess. XIV can.10, can.4).

När det gäller nattvarden, de enda som har prästerliga Beställningar kan viga, dvs byta bröd och vin till kropp och blod av Kristus.

INVIGNING förutsatte, någon kan distribuera den eukaristiska gestalterna, men utanför mycket extraordinära omständigheter kan detta lagligen endast utföras av biskopar, präster, eller (i vissa fall) diakoner.

(3) kätterskt eller Schismatic ministrar

Vård av alla de heliga riter har fått Kristi kyrka. Kätterska eller schismatical ministrar kan förvalta sakramenten giltigt om de har giltiga Order, men deras ministrations är syndiga (se Billot, op.cit., Uppsats 16).

God tro skulle ursäkt mottagare från synd, och om så är nödvändigt kyrkans bidrag behörighet som krävs för bot och Extreme smörjelse (se BANNLYSNING: V, Effekter av bannlysning).

(4) där Soul från ministern

På grund av vördnad för sakramenten kräver att ministern att vara i ett tillstånd av nåd: en som högtidligt och officiellt administrerar ett sakrament, att vara sig själv i ett tillstånd av dödssynd, säkert skulle vara skyldig till ett helgerån (jfr ST III: 64:6 ).

Somliga anser att detta helgerån begås, även om ministern inte agera officiellt eller ge sakramentet högtidligt.

Men från kontroversen mellan Augustinus och donatisterna under det fjärde århundradet och speciellt från tvisten mellan St Stephen och Cyprianus under det tredje århundradet, vet vi att personliga helighet eller tillstånd av nåd i minister inte är en förutsättning för den giltiga administrationen av sakramentet.

Detta har högtidligen definieras på flera allmänna råden inklusive rådet av Trent (Sess VII, can.12, ibid., De bapt., Can.4).

Anledningen är att sakramenten har sin effekt genom gudomlig institution och genom Kristi förtjänster. Ovärdig ministrar, framgång ger sakramenten, inte kan hindra effekten av tecken ordinerade av Kristus för att producera nåd ex opere operato (jfr St Thomas, III : 64:5, III: 64:9).

Kunskapen om denna sanning, som följer logiskt av den verkliga utformningen av ett sakrament, ger tröst åt de trogna, och det borde öka snarare än minska, vördnad för de heliga riter och förtroende i deras effektivitet.

Ingen kan ge, i eget namn, det som han inte har, men en bank kassörska, som inte har 2000 dollar i eget namn, skulle kunna skriva ett utkast till ett värde av 2, 000, 000 dollar på grund av den rikedom av banken som han har behörighet att företräda.

Kristus lämnade till sin kyrka en stor skatt som köpts av Hans förtjänster och lidanden: sakramenten är bevis som ger innehavaren rätt till en andel av denna skatt.

I den här frågan, anglikanska kyrkan har behållit den sanna läran, som prydligt har bevisats i artikel XXVI i Westminster bikten: "Även i den synliga kyrkan de onda alltid vara blandat med det goda, och ibland ont har chefen myndigheten i ministrationsinställningar av ordet och sakramenten, men EFTERSOM de inte samma i eget namn, men i Kristi, göra och statsråd som hans kommission och myndighet, kan vi använda deras tjänst både höra Guds ord och ta emot sakramenten . Inte heller effekten av Kristi förordningen tas bort av sin ondska eller nåd Guds gåvor från till exempel genom tro, och med rätta, inte får sakramenten betjänade dem, som kan vara verkningsfull, på grund av Kristi institution och löfte, även om de administreras av onda män "(jfr Billuart, de sacram., D.5, A.3, sol.obj.)

(5) Avsikten med ministern

(A) Att vara en minister i sakramenten under och med Kristus, man måste en vara en människa, dvs som en rationell varelse, varför det är absolut nödvändigt att han har för avsikt att göra vad kyrkan gör.

Detta förklarades av Eugene IV i 1439 (Denzinger-Bannwart, 695) och högtidligt definieras i rådet av Trent (Sess.VII, can.II).

The bannlysning av Trent var riktat mot innovatörer av det sextonde århundradet.

Från deras grundläggande fel som sakrament fanns tecken på tro eller tecken på att upphetsad tro följde logiskt att deras påverkan på intet sätt beroende av syftet med ministern.

Män ska vara "ministrarna i Kristus, och utdelare av Guds mysterier" (1 Kor 4:1), och detta skulle de inte vara utan avsikt, för det är med avsikt, säger St

Thomas (III: 64:8, ad 1) att en människa ämnen och förenar sig till uppdragsgivaren agent (Kristus).

Dessutom, genom rationellt uttala orden i formuläret ministern måste avgöra vad som inte är tillräckligt bestäms eller uttrycks av ärendet tillämpas, t.ex. betydelsen av att hälla vatten på huvudet på barnet (ST III: 64:8).

En som är dement, full, sova, eller i en dvala som förhindrar en rationell handling, en som går genom den yttre ceremonin i hån, mimik, eller i en lek, inte agerar som en rationell minister, varför kan inte administrera ett sakrament.

(B) nödvändiga objekt och kvaliteter av avsikten som krävs i minister av sakramentet are förklaras i artikeln avsikten.

Pourrat (op.cit., Ch.7) ger en historik över alla kontroverser om detta ämne.

Allt som sägs spekulativt om yttrandet Ambrosius Catherinus (se Politi, Lancelot) som förespråkade det är tillräckligt med en extern avsikt i minister, får den inte följs i praktiken, eftersom utanför fall av neccessity, en kanske inte följa en sannolikt opinionen mot en som är säkrare, när det är fråga om något som krävs för giltigheten av ett sakrament (Innoc. XI, 1679, Denzinger-Bannwart, 1151).

(6) Uppmärksamhet i den minister

Uppmärksamhet är en handling av intellektet, dvs.

tillämpningen av sinnet att vad som görs.

Frivilliga distraktion i en administrera ett sakrament skulle vara syndig.

Den synd inte skulle emellertid vara modig, om (a) det finnas risk för att göra ett allvarligt misstag, eller (b) enligt den gemensamma yttrande distraktion vara medgav i konsekrerade eukaristiska gestalterna.

Uppmärksamhet på den del av minister är inte nödvändig för den giltiga administrationen av ett sakrament, för i kraft av avsikt, som förutsätts, kan han agera på ett rationellt sätt, trots distraktion.

VII.

Mottagare av sakramenten

När alla villkor som krävs enligt gudomliga och kyrkliga rätt följs, sakrament är den mottagna giltigt och licitly.

Om alla villkor som gäller för de väsentliga riten observeras hos ministern, mottagaren, frågan och form, men vissa icke väsentliga villkor inte uppfylls av mottagaren, sakramentet är den mottagna giltigt men inte licitly, och om villkoret medvetet försummade som grovt, är nåd då inte följer av ceremonin.

Således döpte personer upphandlande äktenskapet medan de i staten dödssynd skulle vara giltigt (dvs. egentligen) gifta, men skulle inte då att få helgande nåd.

(1) Villkor för giltig mottagning

(A) Den tidigare mottagande av dopet (med vatten) är ett grundläggande villkor för den giltiga mottagandet av alla andra sakrament.

Endast medborgare och medlemmar av kyrkan kan komma under hennes inflytande som sådan, dopet är den dörr vi går in i kyrkan och därmed blivit medlemmar i en mystisk kropp förenade med Kristus vårt huvud (Catech. trid., De bapt., Nn. 5, 52).

(B) hos vuxna, för ett giltigt mottagning av alla sakrament utom eukaristin, är det nödvändigt att de har för avsikt att ta emot det.

Sakramenten införa skyldigheter och tilldelar nåd: Kristus inte vill ställa samma krav eller ge nåd utan tillstånd av mannen.

Eukaristin är undantagen, eftersom, oavsett i vilken stat denne kan vara, är det alltid kropp och blod av Kristus (se AVSIKT, jfr. Pourrat, op.cit., 392).

(C) För uppmärksamhet, se ovan, VI, 6.

Med föresatsen mannen gjort sig driften av sakramenten som har verkan exopere operato, varför uppmärksamhet är inte nödvändig för den giltiga mottagandet av sakramenten.

En som kan vara distraherad, även frivilligt under ger, t.ex. av dop, skulle få sakramentet giltigt.

Det skall noga påpekas dock att i fråga om äktenskapets de avtalsslutande parterna är såväl ministrar som mottagare av sakramenten, och i botens sakrament, de akter som ångerfulla, ånger, bekännelse och villighet att acceptera en bot i tillfredsställelse, utgör den omedelbara frågan om sakramenten, enligt den allmänt mottagna yttrande.

Därför i de fall sådan behandling krävs som krävs för den giltiga ansökan av ärendet och form.

(2) Villkor för laglig mottagning

(A) För de lagliga mottagning, förutom avsikten och uppmärksamheten hos vuxna finns krävs:

för sakramenten av de döda, övernaturliga avgång, vilket förutsätter agerar av tro, hopp och ånger (se SKAVNING och motivering);

för sakramenten de levande tillstånd av nåd.

Medvetet för att få ett sakrament levande medan man i delstaten dödssynd skulle vara ett helgerån.

(B) För de lagliga mottagningen är det också nödvändigt att iaktta allt som föreskrivs i Divine eller kyrkliga lagstiftningen, t.ex. att tid, plats, ministern, etc. När kyrkan ensam har hand om sakramenten och generellt hennes utsedda agenter ensam har rätt att förvalta dem, förutom dop i vissa fall, och äktenskapet (ovan VI, 2) är det en allmän lag att en ansökan om sakramenten bör göras för att värdiga och vederbörligen utsedda ministrar.

(För undantag se bannlysning.)

(3) Reviviscence av sakramenten

Mycket uppmärksamhet har givits av teologer till återupplivandet av effekter som hämmas vid den tidpunkt då ett sakrament inkom.

Frågan är när ett sakrament mottas giltigt men ovärdigt, dvs med ett hinder för att infusion av Guds nåd.

Hindret (dödssynd) är positivt, när den är känd och frivilligt, eller negativt, när det är ofrivilligt på grund av okunnighet eller god tro.

Den som därmed får ett sakrament lär få det feignedly, eller felaktigt (ficte), för genom den rättsakt ta emot det han låtsas vara ordentligt bortskaffas, och sakramentet sägs vara validum sed informe - giltigt, men saknar dess rätta form, dvs nåd eller välgörenhet (se LOVE).

Kan en sådan person återvinna eller ta emot effekterna av sakramenten?

Termen reviviscence (reviviscentia) inte används av St Thomas i förhållande till sakramenten och det är inte helt korrekt, eftersom effekterna i fråga hindras av hindret, inte en gång "levande" (jfr Billot, op.cit. , 98, not). Uttrycket som han använder (III: 69:10), dvs. efter hindret få effekter har tagits bort, är mer exakt, men inte så bekvämt som de nyare sikt.

(A) teologer i allmänhet anse att frågan inte gäller bot och den heliga nattvarden.

Om den ångerfulle inte tillräckligt berett att ta emot nåd när han bekänner sina synder sakramentet är inte giltigt emot eftersom de akter som ångerfull är en nödvändig del av frågan om detta sakrament, eller en nödvändig förutsättning för den mottagning.

En som ovärdigt emot eukaristin kan få någon fördel av att sakrament, om inte kanske han ångra sina synder och helgerån innan den heliga arter, har skett förstöras.

Fall som kan uppstå avse fem andra sakramenten.

(B) Det är visst och beviljats av alla, att om dopet tas emot av en vuxen som är i delstaten dödssynd, kan han sedan ta emot nådegåvor av sakramentet, dvs.

när hindret avlägsnas genom ånger eller botens sakrament.

Å ena sidan sakramenten alltid producera nåd såvida det inte vara ett hinder, men å andra sidan de nådegåvor är nödvändiga, och ändå sakramentet inte kan upprepas.

Thomas (III: 69:10) och teologer finna särskilda skäl till överförandet av effekterna av dop (när "fiktionen" har tagits bort) i den permanenta karaktär, som är imponerad av sakramentet giltigt administreras.

Resonemang från analogt de har samma när det gäller Bekräftelse och Vigningen, noterar emellertid att gracerna att tas emot inte är så nödvändiga som de som följer av dopet.

(C) lära är inte så säker när den tillämpas på äktenskapets och Extreme smörjelse.

Men eftersom hindras nådarna är mycket viktigt men inte absolut nödvändigt, och eftersom äktenskapet kan inte tas emot igen medan båda de avtalsslutande parterna är levande, och Extreme smörjelse kan inte upprepas under det att samma livsfara varar, teologer anta som mer sannolikt det yttrande som innehar att Gud kommer att bevilja gunst dessa sakrament när hindret avlägsnas.

Den "reviviscence" av effekterna av sakramenten fick giltig verkan, men med ett hinder för nåd vid tidpunkten för deras mottagande, uppmanas som ett starkt argument mot systemet för fysiska orsakssamband av nåd (ovan, V, 2), särskilt genom Billot (op.cit., avhandling, VII, 116, 126).

För sitt eget system han påstår det goda med sig en oföränderlig läge orsakssamband, nämligen det i samtliga fall av sakramentet giltigt fått det ges en "titel krävande av nåd".

Om det inte vara något hinder nåd är behörig där och då: Om det finns ett hinder "Titel" fortfarande kräver den nåd som kommer att ges så snart hindret tas bort (op.cit., Th.VI, VII) .

Till detta hans motståndare svar att undantagsfall väl kan kalla för ett exceptionellt läge av orsakssamband.

När det gäller tre sakrament tecknet tillräckligt förklarar återupplivandet av effekter (jfr ST III: 66:1, III: 69:9, III: 69:10).

Doktrinen som gäller för Extreme smörjelse och äktenskapet, är inte säkert nog för att lämna ett starkt argument för eller emot något system.

Framtida insatser teologer kan skingra dunklet och osäkerhet som nu råder i detta intressanta kapitel.

Information Skrivet av DJ Kennedy.

Transkriberad av Marie Jutras. Den katolska encyklopedien, volym XIII.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat 1 februari 1912.

Remy Lafort, DD, censuren. Bibliography Bibliografi.

+ John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


De sju stora mysterier (sakrament) i den ortodoxa kyrkan

Katolska perspektiv

Det finns, slutligen, tjänster för förvaltningen av de sju stora gåtorna (de sju sakramenten) som är tryckta i Euchologion efter liturgier (red. cit., Pp. 136-288).

Dop

Dopet är alltid följer av nedsänkning (den ortodoxa hyser allvarliga tvivel om giltigheten av dop genom infusion. Se Fortescue, Orth. E. Church, s. 420). Barnet är smord över hela sin kropp och doppade tre gånger med sitt ansikte mot öster.

Formuläret är: "Guds tjänare N. är döpta i Faderns, Amen, och Sonens, Amen, och den Helige Ande, Amen."

Bekräftelse

Bekräftelse följer på en gång och följer inte av präster (Heliga stolen erkänner denna bekräftelse som giltigt och varken rebaptizes eller bekräftar konverterar från ortodoxi).

Hela kroppen är åter smord med chrism (till hagion hyron) beredd mycket omsorgsfullt med femtiofem olika ämnen som cumenical patriarken på skärtorsdagen (Fortescue, op. Cit., 425-426).

Blanketten: "sigill gåvan av den Helige Ande" (Euch., 136-144).

Den ortodoxa rebaptize aldrig när de är säkra på giltigheten av tidigare dop, men de bekräfta ständigt.

Bekräftelse har blivit den vanliga riten av tillträde in i deras kyrka, även i fallet med avfällingar som redan bekräftats orthodoxly.

Nattvarden

Den fromma ortodoxa lekmannen Kommunicerar i regel bara fyra gånger om året, vid jul, påsk, pingst, och somnar av Guds moder (15 augusti).

Det heliga sakramentet är reserverat för de sjuka i artophorion, (eller ierophylakion) under båda sorter mer eller mindre, det vill säga att den har doppats i kalken och tillåtas att torka.

Det ges till de sjuka med en sked och med den vanliga formen (se ovan under heliga liturgin).

De har ingen tradition av vördnad för de reserverade eukaristin.

Botgöring

Bot (metanoia) administreras sällan, oftast på samma tillfällen som nattvarden.

De har ingen confessionals.

Den spöklika fadern (pneumatikos) sitter vid ikonostasis under bilden av Vår Herre, den ångerfulle knäböjer framför honom (en av de sällsynta fall av knä är i denna rit), och flera böner sägs, som kören svarar "Kyrie eleison ".

Den "Kören" är alltid den ångerfulle själv.

Sedan den spöklika fadern är riktad att säga "i ett muntert:" Broder, inte skämmas att du kommer inför Gud och inför mig, för du behöver inte bekänna till mig utan till Gud som är närvarande här. "

Han frågar den ångerfulle sina synder, säger att endast Gud kan förlåta honom, men att Kristus gav denna makt till sina apostlar att säga: "Vems synder skolen förlåta", etc., och frikänner honom med en avvärjande form i en lång bön som förekommer orden: "Må denna samma Gud, genom mig en syndare, förlåta er alla nu och för alltid."

(Euch., pp. 221-223.)

Holy Order

Holy Order (cheirotonia) ges av om på höger hand.

Blanketten (för diakoner): "Guds nåd, som alltid stärker de svaga och fyller den tomma, utser de mest religiösa sub-diakon N. att vara diakon. Låt oss be för honom att nåden av den Helige Anden kan komma till honom. "

Långa böner följer, med anspelningar på St Stephen och diakonatet, biskopen västar den nya diakon, ge honom en orarion och en ripidion.

För präster och biskopar är samma form, med den uppenbara varianter, "den mest religiösa diakonen N. att vara präst", eller "den mest religiösa välja N. vara Metropolitan i den heliga Metropolis N."

(Nästan alla sina biskopar har titeln Metropolitan) och de ämnen som får sina dräkter och instrument.

Präster och biskopar concelebrate på en gång med Förordnaren (Euch., 160-181).

Den ortodoxa tror att nåd Helige beställningar kan förgås genom kätteri eller schism, så de i regel reordain konverterar (den ryska kyrkan officiellt har vägrat att göra detta, Fortescue, op. Cit., 423-424).

Äktenskap

Äktenskapet (gamos) kallas ofta för "kröning" (stephanoma) från praxis att kronan makarna (Euch., 238-252).

De bär dessa kronor för en vecka och har en speciell tjänst för att ta bort dem igen (Euch., 252).

De sjukas smörjelse

Smörjelsen av sjuka (euchelaion) administreras (om möjligt) av sju präster.

Oljan innehåller som regel vin, till minne av den barmhärtige samariten.

Det är välsignat av en präst precis innan det används.

De använder en mycket lång form åberopar all-heliga Theotokos, den "moneyless läkarna" Sts.

Kosmas och Damian och andra helgon.

De smörjer pannan, haka, kinder, händer, näsa och bröst med en borste.

Varje präst närvarande gör samma sak (Euch., 260-288).

Tjänsten är, som vanligt, mycket lång.

De smörjer människor som bara är lite sjuk, (de mycket illa vid vårt namn: Extreme smörjelse), och i Ryssland på skärtorsdagen den Metropolitans i Moskva och Novgorod smörja alla som presenterar sig själv, som en förberedelse för nattvarden (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sakramentalierna

Det finns många sakramentalierna.

Människor är ibland smorda med olja tas från en lampa som brinner innan en helig ikon (ibland med formuläret för bekräftelse: "sigill gåvan av den Helige Ande").

De har förutom antidoron en annan typ av välsignat bröd - den kolyba ätit för att hedra några helgon eller till minne av de döda.

På Trettondagen ("The Holy Lights" - ta Hagia phota) finns det en högtidlig välsignelse av vatten.

De har ett stort antal besvärjelser, mycket stränga lagar fasta (med avhållsamhet från många saker förutom kött kött), och välsignelse för allt möjligt.

Dessa återfinns i Euchologion.

Värna var tills nyligen nästan förlorat en konst i den ortodoxa kyrkan, nu ett återupplivande av den har börjat (Gelzer, Geistliches u. Weltliches osv, 76-82).

Det finns en lång begravning (Euch., ed. Cit., 393-470).

Av alla dessa riter (utom liturgin) en präst inte bära alla sina dräkter men (över hans kaftan) den epitrachelion och phainolion.

Den höga svarta hatten utan ett brätte (kalemeukion) som bärs av alla präster i denna rit är välkänt.

Det bärs med dräkter och i vardagslivet.

Biskopar och dignitärer har en svart slöja över det.

Alla kontorister ha långt hår och skägg. För en mer detaljerad redogörelse för alla dessa riter se "Orth. Östra kyrkan", pp. 418-428.

Information Skrivet av Adrian Fortescue.

Transkriberas av Douglas J. Potter.

Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym IV.

År 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat.

Remy Lafort, censuren.

Bibliography Bibliografi.

+ John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi


Den ortodoxa Service-böcker på grekiska publiceras på deras officiella press (ho phoinix) till Venedig (olika tidpunkter: den Euchologion här citeras, 1898), den Uniat dem i Rom (Propaganda).

Det finns också en atensk utgåva, och kyrkorna som använder översättningar har offentliggjort sina versioner.

Provost Alexios MALTZEW (av den ryska ambassaden kyrkan i Berlin) har redigerat alla böcker i Gamla slaviska med en parallell tysk översättning och noterar (Berlin, 1892), Renaudot, Liturgiarum orientalium collectio (2d ed., 2 vols., Frankfort, 1847 ), Neale, The liturgier St Mark, St James, St Clement, St Chrysostomos, St Basil (London, 1875, på grekiska), en annan volym innehåller översättningarna av de primitiva liturgier San Marcos, etc. , Robertson, Den gudomliga liturgin of Our Fathers bland de heliga Johannes Chrysostomos, Basileios den store och den Presanctified (grekiska och engelska, London 1894), DE Meester, La gudomliga liturgie de S. Jean Chrysostome (grekiska och franska, Paris, 1907), IHE Theia leitourgia, periechousa ton esperinon, KTL (Aten, 1894), Charon, Les Saintes et teologer liturgier, etc.

(Beirut 1904), STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI av THALHOFER, der Kirchenvà Bibliothek ¤ ter (Kempten, 1877), Kita £ b al-liturgià kr t al-ilahiyyeh (Melchite Användning på arabiska, Beirut, 1899); Goar , Euchologion, tande Rituale Gr Corum (2nd ed., Venedig, 1720), Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tà ¼ Bingen, 1870), SNART., des vierten Jahrhunderts und Liturgie Deren reform (Mà ¼ nster, 1893), Kattenbusch, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br., 1892), NILLES, Kalendarium Manuale utriusque ecclesi (2nd ed., Innsbruck, 1896-97), prins Max av Sachsen, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br. , 1908), I, HAPGOOD, service-bok av den heliga ortodoxa-katolska apostoliska (GR co-ryska) kyrkan (Boston och New York, 1906), Allatius, De LIBRIS et rebus eccl.

Gr Corum (Köln, 1646), CLUGNET, Dictionnaire Grec-français § ais des noms liturgiques en användning dans l'à © glise grecque (Paris, 1895), ARCHATZIKAKI, Etudes sur les Principales Fà ª tes chrà © tiennes dans l'Ancienne Eglise d "Orient (Genève, 1904), DE Meester, officio dell 'inno acatisto (grekiska och italienska, Rom, 1903), GELZER, und Geistliches Weltliches aus mark tà ¼ rkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900), GAISSER, systà ¨ le mig musikaliska de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901), strömmen, Traità ª de psaltique.

Thà © orie et pratique du chant dans l'Eglise grecque (Paris, 1906), Fortescue, den ortodoxa östra kyrkan (London, 1907).


Editor's Notes

Det finns vissa skillnader mellan firandet av eukaristin i olika kyrkor.

För mer omfattande diskussion, bland annat Avancerad Information artiklar, se antingen (protestantiska orienterade) Nattvarden presentationen eller (katolska orienterade) Massa presentation, länkad nedan.

Det är allmänt accepterat av kristna akademiker att sista måltid med Jesus var en (judisk) Seder måltid som är en del av påskhögtiden.

En presentation om Seder innehåller specifika livsmedel och procedurerna, tillsammans med den judiska (historiska) skälen för dem.

Hänvisningar till kristna anpassningar av Seder ingår också.


Se även:


Dop


Bekräftelse


Nattvarden


(Protestantiska-inriktade) sista måltiden


(Katolska orienterade) Massa


(Judiska) Seder

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är