Frälsning

Allmän information

Salvation (från latinets Salus, "hälsa", "säkerhet", "välbefinnande") är ett religiöst begrepp som refererar antingen den process genom vilken en person förs från ett tillstånd av lidande till ett tillstånd av yttersta välbefinnande eller för att tillståndet i yttersta välbefinnande som är resultatet av denna process.

Innebörden av begreppet varierar beroende på de olika religiösa traditionerna förstå människors situation och det slutliga tillståndet för människors välbefinnande.

Idéer om frälsning eller inte vara knutna till siffran en frälsare eller förlossare eller korrelerade med ett koncept av Gud.

I kristendomen är frälsning varierande utformades.

En framstående befruktning betonar berättigande - den process genom vilken den enskilde, alienerade från Gud genom synden är försonad med Gud och räknat rättvis eller rättfärdig genom tro på Kristus. Andra religioner fram andra åsikter.

I vissa former av hinduism och buddhism, till exempel, är frälsning förstås som frigörelse från den oundvikliga smärtan av existens i tiden med hjälp av religiösa discipliner som i slutändan uppnå ett tillstånd av att vara som inte bestäms av tidsbundna föreställningar och tankeformer.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Dessa och andra idéer om frälsning vilar på föreställningen att människans villkor präglas av grundläggande former av obehag som hindrar personer från att uppnå verkliga och varaktiga välbefinnande. Frälsning är alltså den process genom vilken sann välbefinnande realiseras.

William S Babcock

Bibliografi


K Klostermaier, frigörelse, frälsning, självförverkligande: en komparativ studie av hinduiska, buddhistiska och kristna idéer (1973), AW Pink, läran om frälsning (1975), CR Smith, bibelns lära om frälsning: En studie om försoningen (1969).


Frälsning

Allmän information

Frälsning uppfattas på olika sätt av olika kristna och även olika kristna kyrkor.

Frälsningsarméns är unik för varje individ.

I vissa fall kan det vara en långsam, systematiskt tillvägagångssätt.

I andra ögonblicklig flash av insikt orsakar en en mirakulös förvandling!

För de flesta människor Frälsning process är någonstans mellan dessa ytterligheter.

I samtliga fall centrala mänskliga tillståndet innebär för Frälsningen är det absolut totala tillit till Gud.

Ett mycket analytiskt sätt att se på den inbegriper följande:


(Detta innebär en generell protestantiska perspektiv. Katoliker och ortodoxa undervisas ganska olika syn på frälsning.)


Många kristna kyrkor anser att bara vissa av dessa "steg" för att vara en del av Frälsningsarméns processen.

Olika valörer beskriva deras koncept of Salvation på olika sätt.

Dessutom inneboende Helige Ande förstår vad unik sekvens och processen är nödvändig för varje individ, så svepande allmänna ordalag (som denna beskrivning!) Ofta är felaktiga.

Dessa frågor gör exakt allmän diskussion om frågan något svår.

Dessutom notering är detta ett specifikt protestantisk beskrivning. Katolska och ortodoxa desciptions har vissa skillnader, och i allmänhet diskutera färre stadier ".

Också, där protestantiska tro insistera på Salvation att vara helt av Guds nåde, utan inblandning av den person, katolska övertygelser inkluderar att hitta betydande värde i goda gärningar personen.

(TRO innehåller individuella presentationer på dessa olika frågor. Se slutet av denna sida för länkar till dem.)


Frälsning

Avancerad information

Att rädda människan från makt och syndens följder.

Det bibliska Idea

Den gemensamma hebreiska orden för frälsningen, som härrör från roten yasa "(bredd, rymlighet, frihet från tvång, alltså, befrielse) passar det givetvis med bred utveckling i ansökan.

Bokstavligen täcker de frälsning från all fara, nöd, fiender, från slaveriet i Egypten (Exod. 14:13, 15:2), exil i Babylon (Jes. 46:13, 52:10 - 11), motståndare (Ps. 106:10), nederlag (Mos 20:4), eller förtryck (Judg. 3:31, osv.)

Metaforiskt, i frälsning från sociala förfallet (Hos. 1:7) och från nöd, vilket närmar sig moraliskt och personligt välbefinnande ("välstånd", Job 30:15), i Ps.

28:9, religiös välsignelse i allmänhet. "Herren är... Min frälsning" är hjärtat i OT vittnesmål, alltid med en överton of dålig barmhärtighet.

Senare judendom förväntade en messiansk befrielse, som kan omfatta politiska, nationella eller religiösa inslag (Pss. Sol. 10:9; T Benj. 9:10, jfr. Luk 1:69, 71, 77).

Soteria samlades därför en rik klang from LXX att bära i NT.

Också där betyder det befrielse, konservering, från någon fara (Apg 7:25, 27:31, Heb. 11:7).

Rötterna SAOS, sozo emellertid lägga till begreppet helhet, sundhet, hälsa, vilket ger "frälsning" en medicinsk klang, frälsning från lidande, sjukdom, demon innehav, död (Mark 5:34, James 5:15, etc.) .

Ibland innebörd är bokstavlig, frid, glädje, beröm, tro är så sammanvävda med healing för att ge "sparat" en religiös betydelse också. Jesu egen beskrivning som "läkare" (Mark 2:17) och belysande värde helande mirakel att definiera sitt uppdrag visa hur lätt fysisk och andlig healing förenas i "frälsning" (Luk 4:18 - 19).

Mycket av de mest frekvent användning av soteria och derivat är för befrielse, bevarande av alla andliga farorna och utgivning av alla religiösa välsignelser.

I andra hand är förstörelse (Phil. 1:28), död (2 Kor. 7:10), gudomlig vrede (1 Tess. 5:9), den är tillgänglig för alla (Titus 2:11), delade (Jude 3) , evig (Heb. 5:9). Det är tillskrivs Kristus ensam (Apg 4:12, Luk 19:10), "pionjär för frälsning," och särskilt till hans död (Heb. 2:10, Rom. 5 : 9 - 10).

I den meningen frälsning var "från judarna" (Joh 4:22), även för icke-judar också (Rom. 11:11).

Det är proklamerad (undervisas) som ett sätt att tanke och liv (Apg 13:26, 16:17, Ef. 1:13), att tas emot av Guds nåd genom tron allena, en erkänt tillit och förtroende (Apg 16:30 - 31, Ef. 2:8) fokuserade på uppståndelsen och nåd för Kristus (Rom. 10:9), "kalla" på honom (Apg 2:21, Rom. 10:13).

En gång fick, frälsning inte får "försummade" utan "höll fast", "vuxit upp till" ödmjukt "fungerat" (Hebr 2:3, 1 Kor. 15:2, 1 Pet. 2:2, Phil. 2:12), en del bara är snävt sparas i slutet (1 Kor. 3:15, 1 Pet. 4:18).

Den omfattande Salvation

Den omfattande frälsning kan visas:

(1) Genom vad vi är frälsta från.

Detta inkluderar synd och död, skuld och främlingskap, okunnighet om sanningen, träldom till vana och vice, rädsla för demoner, för döden, liv, om Gud, helvetet, förtvivlan av själv, alienation från andra, tryck av världen, en meningslöst liv. Paulus egna vittnesmål är nästan helt positiv: frälsning har fört honom frid med Gud, tillgång till Guds nåd och närvaro, hopp om att återta den härlighet som är avsedda för män, uthållighet i lidandet, orubbliga karaktär, en optimistisk sinne, inre motiv av gudomlig kärlek och Andens kraft, pågående erfarenheter av den uppståndne Kristus i hans själ, och upprätthålla glädje i Gud (Rom. 5:1 - 11).

Frälsningen gäller också för samhället, som syftar till att förverkliga Guds rike, till naturen, slutar sin träldom till meningslösa (Rom. 8:19 - 20), och att universum, uppnå slutlig avstämning av en fragmenterad kosmos (Ef 1:10 , Kol 1:20).

(2) Genom att notera att frälsningen är förbi (Rom. 8:24, Ef. 2:5, 8, Titus 3:5 - 8), nuvarande (1 Kor. 1:18, 15:2, 2 Kor. 2: 15, 6:2, 1 Pet. 1:9, 3:21) och framtiden (Rom. 5:9 - 10, 13:11, 1 Kor. 5:5, Phil. 1:5 - 6, 2: 12, 1 Tess. 5:8, Heb. 1:14, 9:28, 1 Pet. 2:2).

Det är, frälsning innehåller det som anges, fritt och slutligen genom Guds nåd (förlåtelse, kallas i ett brev motivering, vänskap, eller försoning, försoning, sonskap och nya födelseort), det som ständigt förmedlas (santification, växande frigörelse från allt ont, allt anrikning i alla bra, njuta av evigt liv, erfarenheter av Andens makt, frihet, glädje, främja mognad i överensstämmelse med Kristus), och som fortfarande skall uppnås (inlösen av kroppen, perfekt Christlikeness, slutlig härlighet).

(3) Genom att skilja frälsning olika aspekter: religiös (mottagande med Gud, förlåtelse, försoning, sonskap, mottagande av Anden, odödlighet), emotionell (stark säkerhet, fred, mod, hoppfullhet, glädje), praktiska (bön, vägledning, disciplin , engagemang, service), etiska (ny moralisk drivkraft för nya moraliska mål, frihet, seger), personlig (nya tankar, övertygelser, horisonter, motiv, tillfredsställelse, selffulfillment), sociala (ny social gemenskap med kristna, av medkänsla mot alla , impulser till tvingande kärlek som Jesus har älskat).

Frälsning i NT

Särskiljande strategier understryka rikedomen av begreppet.

Jesus förutsatte allmän synd och behov av män, med ursprung i upproriskhet (Matt 7:23, 13:41, 24:12 "laglöst", 21:28 - 29), och orsakar "sjukdom" i själen (Mark 2:17 ), som ligger djupt inom personlighet, besudlande inifrån (Matt 7:15 - 16, 12:35, jfr. 5:21 - 22, 27 - 28, 15:19 - 20, 23:25), och lämnar män i skuld till Gud för obetalda tull (6:12, 18:23 - 24).

Han uppmanade därför alla till omvändelse (Mark 1:15, Luk 5:32, 13:3, 5, 15:10), att ett byte av perspektiv och livsstil som enthrones Gud (Luk 8:2, 19:9 (John 8:11), Matt. 9:9, etc.), uppmanade daglig bön om förlåtelse, erbjöd sig förlåtelse (Mark 2:5), och prisade ödmjuk ånger som den enda acceptabla grund på vilken man närma sig Gud (Luk 18:9 - 10).

I Jesu öppenhet och vänskap mot syndare, den kärleksfulla välkomna Guds hittade perfekta uttrycket.

Ingenting behövdes för att vinna tillbaka Guds nåd.

Det väntade ivrigt på mannens återkomst (Luke 15:11 - 24). En oumbärlig preliminära var förändringen i mannen från upproriskhet till barnslig tillit och vilja att lyda.

Som visas, följde livet under Guds styre, beskrivs som festande, äktenskap, vin, hitta skatter, glädje, frid, all den frihet och förmånen att sonskap inom den gudomliga familjen i Faderns världen.

Peter uppmanade också till omvändelse (Apg 2:38), lovande förlåtelse och Anden till den som uppmanade Herren.

Frälsning var särskilt från tidigare missgärningar och för överensstämmelse med en pervers generation (vss. 23 till 40) och med ett syfte, arv och ära ännu inte avslöjat (1 Pet. 1:3 - 5, etc).

I Johns trodde frälsningen kommer från död och dom.

Han upprepar sin mening i fråga om livet, rika och eviga (trettio sex gånger i evangeliet, tretton i 1 Joh), Guds gåva i och med Kristus, med början i total förnyelse ("ny födelse"), upplysta av sanningen ("kunskap, "" lätt "), och upplevs som kärlek (Joh 3:5 - 16, 5:24, 12:25, 1 Joh 4:7 - 11, 5:11).

Paul såg sin egen underlåtenhet att uppnå rättslig rättfärdighet återspeglas i alla män och på grund av den mäktiga makt ("regel") av synd, som förde med sig död.

Frälsning är således dels acquital, trots bara fördömande, på grund av Kristi försoning av synd (Rom. 3:21 - 22) och för det andra, befrielse av invasiva Andens kraft av helighet, Ande den uppståndne Kristus .

Den tro som accepterar och samtycker till Kristi död på våra vägnar förenar oss också till honom så nära att med honom vi dör till synd och upphov till nytt liv (Rom 6:1 - 2).

Resultaten är frihet från syndens makt (vss. 7, 18, 8:2), jubel i makt inneboende Anden och försäkran om sonskap (kap 8), öka överensstämmelse med Kristus.

Genom samma process dödsfallet övervinna, och troende är redo för ett evigt liv (6:13, 22 - 23, 8:11).

Vidareutveckling

Det är uppenbart, även från denna korta översikt, som behöver uppstå för ändlösa analys, jämförelse, systematisering, och omräkning i samtida fråga om allt som frälsning innebär att kristen tro.

Detta är en uppgift för soteriologi, läran om soteria, frälsning.

Hur långt, till exempel, gjorde mysteriereligionerna av det första århundradet påverka kristna hoppet från judendomen?

De erbjöd frälsning, som "alla de välsignelser det är möjligt att vilja", och framför allt, odödlighet.

Innan han blev upptagen i kristologi, reflektion sonderade patristic särskilt betydelsen av lösen Kristus hade betalat för människans frälsning och frihet.

Senare östra kyrkan spårade effekten av Adams fall främst i människans dödlighet, och såg frälsning som särskilt gåvan av evigt liv genom den uppståndne Kristus.

Den västliga kyrkan spåras effekten av Adams fall framför allt i den ärvda skuld (Ambrose) och korruption (Augustinus) av loppet och såg frälsning som särskilt gåvan av nåd genom Kristi död.

Gudomlig nåd kunde avbryta skuld och leverera från korruption.

Anselm och Abelard undersökas närmare förhållandet mellan människans frälsning till Jesu kors som tillfredsställelse för synden, eller inlösen exempel på kärlek, Luther, dess förhållande till människans mottagande tro, Calvin, dess förhållande till Guds suveräna vilja.

Romersk-katolska tanken har betonat målet området frälsning inom en sakramental kyrka, och protestantismen, den subjektiva upplevelsen av frälsning i den individuella själen.

Modern eftertanke tenderar att koncentrera sig på den psykologiska processen och etiska resultat för frälsning och framhållit behovet av att "rädda" samhället.

REO Vit

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


LH Marshall, utmaningen av NT etik, HR Mackintosh, Christian Erfarenhet av förlåtelse, V Taylor, förlåtelse och försoning, E Kevan, Frälsning, U Simon, Teologi till frälsning.


.

Soteriological Beställning

Avancerad information

Det finns fyra huvudsakliga sätt att kunna besluta om soteriological delar av Guds eviga dekret.

Arminianism

Supralapsarianism

Infralapsarianism

Amyraldianism

  1. Skapa

  2. Permit Fall

  3. Ge frälsning för alla

  4. Ring alla till frälsning

  5. Välja de som tror

  1. Välja några, förtappade vila

  2. Skapa

  3. Permit Fall

  4. Ge frälsning för utvalda

  5. Ring väljer att frälsning

  1. Skapa

  2. Permit Fall

  3. Välja några, passera under resten

  4. Ge frälsning för utvalda

  5. Ring väljer att frälsning

  1. Skapa

  2. Permit Fall

  3. Ge frälsning tillräckligt för alla

  4. Välja några, gå över resten

  5. Ring väljer att frälsning

Skillnaden mellan infralapsarianism och Supralapsarianism har att göra med en logisk följd av Guds eviga dekret, inte tidpunkten för valet.

Ingen av sidorna visar att de utvalda har valts efter Adam syndade.

Gud gjort sitt val före skapelsen av världen (Ef 1:4), långt innan Adam syndade.

Både infrastrukturen och supras (och även många Arminians) komma överens om detta.

Supralapsarianism är uppfattningen att Gud, som överväger att man ännu unfallen valde några att få evigt liv och avvisade alla andra. Så en supralapsarian skulle säga att de förtappade (icke-utvalda) fartyg med vrede utrustade för destruktion (Rom. 9:22) först ordineras till denna roll, och sedan de medel som de föll i synd vigdes. Med andra ord tyder Supralapsarianism att Guds dekret av valet logiskt preceded Hans dekret att tillåta Adams fall, så att deras damnation är först och främst en handling av gudomlig suveränitet, och endast i andra en akt av gudomlig rättvisa.

Supralapsarianism är ibland felaktigt likställs med "dubbel predestination."

Uttrycket "dubbel predestination" i sig används ofta på ett vilseledande och tvetydigt sätt.

Vissa använder den för att betyda något annat än att eviga bestämmelse både utvalda och förtappade behandlas via det eviga dekret av Gud.

I denna bemärkelse, alla äkta kalvinister håll för att "dubbel predestination" och det faktum att ödet för de förtappade är evigt fast är helt klart en biblisk doktrin (jfr 1 Petr 2:8, Romarbrevet 9:22, Jude 4) .

Men mer ofta uttrycket "dubbel predestination" är anställd som en nedsättande term för att beskriva synen på dem som tyder på att Gud är lika aktiv i att hålla förtappade från himlen som han är att få de utvalda i. (Det finns en ännu mer olycksbådande form av "dubbel predestination", vilket tyder på att Gud är lika aktiv i att göra förtappade onda som han är i att de utvalda heliga.)

Denna uppfattning (att Gud är lika aktiv i reprobating de icke-utvalda som Han är i inlösen de utvalda) är mer korrekt märkta "lika ultimacy" (se RC Sproul, utvalda av Gud, 142).

Det är faktiskt en form av hyper-Calvinism och har ingenting att göra med verkliga, historiska Calvinism.

Även om alla som har ett sådant syfte skulle också hålla sig till den supralapsarian systemet, visa sig är den inte ett nödvändigt förgrening of Supralapsarianism.

Supralapsarianism är ibland också felaktigt jämställt med hyper-Calvinism. Alla hyper-kalvinister är supralapsarians, även om inte alla supras är hyper-kalvinister.

Supralapsarianism kallas ibland för "hög" Calvinism, och dess mest extrema anhängare tenderar att avvisa tanken att Gud har någon grad av uppriktiga goodwill eller meningsfulla medkänsla mot de icke-utvalda.

Historiskt har en minoritet av kalvinister höll denna uppfattning.

Men Boettner kommentar att "det inte är mer än en kalvinistiska i ett hundra som håller supralapsarian mening" är utan tvekan en överdrift.

Och under det senaste decenniet eller så, supralapsarian syfte tycks ha vunnit popularitet.

INFRALAPSARIANISM (även känt ibland som "sublapsarianism) föreslås att Guds dekret att tillåta falla logiskt preceded hans dekret av valet.

Så när Gud valde de utvalda och gick över de icke-utvalda, var han överväger dem alla som fallit varelser.

Det är de två stora Calvinistic åsikter.

Enligt supralapsarian systemet först förkastar Gud förtappade ut från sin suveräna välbehag, och han förordnar sätten att fördömelse genom hösten.

I infralapsarian ordning, icke-utvalda är den första ses som fallit individer, och de är förbannat enbart på grund av sin egen synd.

Infralapsarians tenderar att betona Guds "går över" icke-utvalda (preterition) i hans dekret av valet.

Robert Reymond, själv en supralapsarian, föreslår följande förfining av supralapsarian åsikt: (Se Robert Reymond, systematisk teologi av den kristna tron, 489).


Reymonds Modified


Supralapsarianism

  1. Val av några syndiga män, förtappade vila

  2. Ansök återlösande fördelar för de utvalda

  3. Ge frälsning för utvalda

  4. Permit Fall

  5. Skapa

Observera att utöver reording de dekret, Reymonds uppfattning medvetet betonar att i dekretet av val och KLANDER är Gud överväger män syndare.

Reymond skriver: "I detta system, till skillnad från den förra [den klassiska supra-ordning], är Gud representeras som en diskriminering bland män ses som syndare och inte bland människor uppfattas helt enkelt som män."

Reymonds förfining undviker den kritik som oftast riktas mot Supralapsarianism att supralapsarian har Gud fördömande män till undergång innan han ens överväger dem som syndare.

Men Reymond uppfattning lämnar också obesvarade frågan om hur och varför Gud skulle betrakta alla människor som syndare redan innan det bestämdes att den mänskliga rasen skulle falla.

(Vissa kanske hävdar att Reymonds förbättringar resultera i en ställning som, när det gäller avgörande skillnad beträffar är underförstått infralapsarian.)

Alla de stora reformerta trosbekännelsen explicit infralapsarian, eller så nogsamt undvika språk som gynnar heller se. Inga större tro tar supralapsarian position. (Hela denna fråga diskuterades intensivt under hela Westminster församlingen. William Twisse, en ivrig supralapsarian och ordförande för församlingen, skickligt försvarade sin uppfattning. Men församlingen valt språk som tydligt gynnar infra läge, men utan att fördöma Supralapsarianism.)

"Bavinck har påpekat att supralapsarian presentationen" inte har tagits med i en enda reformert bekännelse ", men att den infrastruktur ställning har fått en officiell plats i Confessions av kyrkor" (Berkouwer, gudomliga val, 259).

Louis Berkhof diskussion om två åsikter (i hans systematisk teologi) är bra, även om han tycks gynna Supralapsarianism. Jag tar Infra, precis Turretin de flesta Princeton teologer, och de flesta av de ledande Westminster Seminary män (t.ex. John Murray). Dessa frågor stod i centrum av den "gemensamma nåd" kontroverser under första hälften av nittonhundratalet.

Herman Hoeksema och de som följde honom tog så styv supralapsarian ståndpunkt att de slutligen förnekat själva begreppet gemensam nåd.

Slutligen, se diagrammet (ovan), vilket kan jämföras dessa två åsikter med Amyraldism (en typ av fyra punkter Calvinism) och Arminianism. Mina anteckningar om varje vy (nedan) identifiera några av de största förespråkarna för varje vy.

Noter till beslut av den dekret

Supralapsarianism

Beza, som hade denna uppfattning, ofta krediteras med att formulera supralapsarian position, men det gjorde han inte.

Andra historiska supras inkluderar Gomarus, Twisse, Perkins, Voetus, Witsius och Comrie.

Louis Berkhof ser värdet i båda åsikter, men verkar luta något mot Supralapsarianism.

Karl Barth kände Supralapsarianism var nästan rätt än infralapsarianism.

Robert Reymonds systematisk teologi av den kristna tron tar supralapsarian syfte och innehåller en lång försvar av Supralapsarianism.

Turretin säger Supralapsarianism är "hårdare och mindre lämplig" än infralapsarianism.

Han anser att det "inte verkar komma överens tillräckligt med [Guds] obeskrivligt godhet".

Herman Hoeksema och hela ledningen för den protestantiska Reformerta kyrkor (inklusive Homer Hoeksema, Herman Hangö, och David Engelsma) bestäms supralapsarians, ofta argumentera både underförstått och uttryckligen att Supralapsarianism är den enda logiskt konsekvent system. Detta antagande verkligen bidrar till Kina avvisande gemensamma nåd. Faktum är att samma argument används till förmån för Supralapsarianism har varit anställda mot gemensamma nåd.

Så Supralapsarianism kan ha det en tendens som är fientligt inställd till idén om gemensamma nåd.

(Det är ett faktum att praktiskt taget alla som förnekar "gemensamma nåd" är supralapsarians.) Supralapsarianism också kräver de hårdaste slags "dubbel predestination." Det är svårt att hitta talesmän för Supralapsarianism bland de stora systematiska teologer.

RA Webb säger Supralapsarianism är "motbjudande för metafysik, etik, och skrifterna. Det är uppställt på något Calvinistic trosbekännelse och kan bara tas ut på några extremister." (Christian Salvation, 16).

[Webb är en 19. Cent.

södra Presbyterian.]

Infralapsarianism

Denna uppfattning kallas också "sublapsarianism."

John Calvin sade några saker som verkar tyda på att han skulle ha varit i sympati med denna uppfattning, även om debatten inte inträffade under hans livstid (se Calvins Calvinism, trans. Av Henry Cole, 89ff, även William Cunningham, Reformatorerna och teologi av reformationen, 364ff).

WGT Shedd, Charles Hodge, L Boettner, och Anthony Hoekema höll denna uppfattning.

Både RL Dabney och William Cunningham magert bestämt att denna uppfattning men motstå hävda poängen.

De tror att hela debatten går utöver skriften och är därför inte nödvändig.

Dabney, till exempel, säger "Detta är en fråga som aldrig borde ha tagit upp" (systematisk teologi, 233).

Twisse, den supralapsarian gick nästan med detta.

Han kallade skillnaden "bara toppen logicus, en punkt av logik. Och om det inte vore en ren galenskap att göra en överträdelse av enhet eller välgörenhet i kyrkan endast på en punkt av logik?" (Ovan Cunningham, Reformatorerna, 363) .

GC Berkouwer håller också med: "Vi möter här en oenighet, som existerar tack vare en tresspassing av de gränser som fastställs i uppenbarelse."

Berkouwer undrar högt om vi är "lyda undervisning i Skriften om vi vägrar att göra ett val här" (Guds val, 254-55).

Thornwell håller inte med om att frågan är irrelevant.

Han säger att frågan "innebär något mer än en fråga om logisk metod. Det är verkligen en fråga av högsta moraliska betydelse.... Fällande dom och hängande är delar av samma process, men det är något mer än en fråga om avtal om en man ska hängas innan han dömts "(samlade skrifter, 2:20).

Thornwell är häftigt infralapsarian. Infralapsarianism bekräftades av en synod i Dordt utan endast antyds i Westminster normer.

Twisse, en supralapsarian, var den första ordföranden i Westminster församlingen, som tydligen beslutat klokaste kursen var att ignorera kontroversen helt (även om Westminster är partisk var utan tvekan infralapsarian).

Westminster bikten, därför, tillsammans med de flesta av de reformerta läror, bekräftade underförstått vad synoden i Utrecht (1905) skulle senare uttryckligen förklarar: "Att våra bekännelser, säkerligen med hänsyn till doktrinen av valet, följ infralapsarian presentation, [men ] detta inte alls innebära en utslagning eller fördömande av supralapsarian presentation. "

Amyraldism

Amyraldism är att föredra stavningen, inte Amyraldianism).

Amyraldism är doktrinen formulerades av Moise Amyraut, en fransk teolog från Saumur skolan.

(Samma skola gett upphov till en annan försvårande avvikelse från reformerta ortodoxin: Placaeus uppfattning innebär medla imputering av Adams skuld).

Genom att dekret för att sona synden logiskt föregångare dekret av valet kan Amyraut visa försoningen som hypotetiskt universell, men effektiv för de utvalda ensam.

Därför anser ibland kallas "hypotetisk universalism."

Puritanska Richard Baxter anammat detta synsätt, eller en mycket nära gillar det.

Han tycks ha varit den enda större puritanska ledare som inte var en genomgripande kalvinistisk.

Vissa skulle tvist om Baxter var en sann Amyraldian.

(Se t.ex. George Smeaton den Apostoliska Läran om försoningen [Edinburgh: Banner of Truth, 1991 nytryck], tillägg, 542.) Men Baxter tycktes betrakta sig själv som Amyraldian. Detta är ett sofistikerat sätt att formulera "i fyra punkter Calvinism ", medan fortfarande står för en eviga dekret av valet.

Men Amyraldism förmodligen inte skall jämställas med alla typer av så kallade "fyra-punkt Calvinism."

I min egen erfarenhet, de flesta självutnämnda fyra-pekare kan inte formulera någon sammanhängande förklaring till hur försoning kan vara universella men valet villkorslöst.

Så jag skulle inte förhärliga deras ställning genom märkning Amyraldism. (Skulle att de var lika engagerad i läran om Guds suveränitet som Moise Amyraut! De flesta som kallar sig fyra-pekare faktiskt krypto-Arminians.) AH Stark höll denna uppfattning ( systematisk teologi, 778).

Han kallade den (felaktigt) "sublapsarianism."

Henry Thiessen, efter tydligen Stark, även felmÀrkta denna uppfattning "sublapsarianism" (och kontrasterade den med "infralapsarianism") i den ursprungliga utgåvan av hans föreläsningar i systematisk teologi (343).

Hans diskussion i denna utgåva är mycket förvirrande och uppenbart fel på poäng.

I senare upplagor av sin bok detta avsnitt var helt omskriven.

Arminianism

Henry Thiessen argumenterat för i huvudsak denna uppfattning i den ursprungliga upplagan av hans systematisk teologi. Den reviderade upplagan inte längre uttryckligen försvarar detta beslut av förordningar, men Thiessen grundläggande Arminianism är fortfarande uppenbar.

De flesta Arminian teologer nedgång att ta itu med Guds eviga dekret, och extrem Arminians även förneka själva idén med en eviga dekret.

De som erkänner det gudomliga dekret, måste dock till slut att göra val som gynnar den troendes svar på uppmaningen i evangeliet.

Det är detta hela kärnan i Arminianism.

PR Johnson


Frälsning

Katolska Information

(Grekiska soteria, hebreiska yeshu'ah).

Frälsning har i bibliska språk den allmänna betydelsen av frigörelse från knappa omständigheter eller annat ont, och av en översättning till ett tillstånd av frihet och säkerhet (1 Samuelsboken 11:13, 14:45, 2 Samuelsboken 23:10, 2 Kings 13: 17). Tidvis uttrycker Guds hjälp mot Israels fiender, vid andra tillfällen, den gudomliga välsignelse tal om produkter från jorden (Jesaja 45:8).

Som synd är det största onda, som är roten och källan till allt ont, Skriften använder heliga ordet "frälsning" främst i känsla av befrielse av den mänskliga rasen eller av enskilda människan från synden och dess konsekvenser.

Vi skall först överväga frälsning av mänskligheten, och då frälsning eftersom det kontrolleras i den enskilda människan.

I. frälsning för den mänskliga rasen

Vi behöver inte uppehålla mig vid möjligheten till frälsning för mänskligheten eller på dess lämplighet.

Inte heller behöver vi påminna läsaren om att efter Gud hade fritt besluten att rädda den mänskliga rasen, skulle han ha gjort så förlåter människans synder utan att behöva utnyttja inkarnationen av den andra personen i den heliga Treenigheten.

Ändå inkarnationen av Ordet var det mest passande sätt för människans frälsning, och var även nödvändig, i fall Gud hävdade belåtenhet för den skada som gjort honom av synd (se INKARNATION).

Även posten som Frälsaren är verkligen en att det är relativt många: det måste finnas en försoning för synd och fördömelse, en anläggning av sanningen så att övervinna människors okunskap och fel, en perenn källa till andlig styrka medhjälp mannen i hans kamp mot mörker och concupiscence.

Det råder inget tvivel om att Jesus Kristus verkligen uppfyllt dessa tre funktioner, att han därför verkligen räddat mänskligheten från synd och dess konsekvenser.

Som lärare Han etablerade regeringstid av sanningen, som kung han lämnat styrka sina undersåtar, som präst Han stod mellan himmel och jord, förena syndiga människan med sin arga Gud.

A. Kristus som lärare

Profeterna hade förutsagt Kristus som en lärare av gudomlig sanning: "Se, jag har givit honom till ett vittnesbörd för folket, för en ledare och en master till hedningarna" (Jes 55:4).

Kristus själv hävdar att titeln på läraren upprepade gånger under loppet av sitt offentliga liv: "Du kan kalla mig Master, och Herren, och du säger ja, för det är jag" (Joh 13:13, jfr. Matteus 23:10, John 3:31).

Evangelierna informera oss om att nästan hela Kristi offentliga liv ägnades åt undervisning (se Jesus Kristus).

Det råder inget tvivel om supereminence av Kristi lära, även som människa, han är ett ögonvittne till alla Han avslöjar, hans sanning är Guds egen trovärdighet, Hans auktoritet är gudomliga, Hans ord är yttrandet av en gudomlig person, han kan internt upplysa och flytta sinnen hans åhörare, han är det eviga och oändliga visdom Gud förkroppsligad Vem kan inte lura och kan inte luras.

B. Kristus som kung

Den kungliga karaktär Kristus var förutsagt av profeterna, som tillkännagavs i änglar, anspråk från Kristus själv (Psaltaren 2:6, Jesaja 9:6-7, Hesekiel 34:23, Jer 23:3-5, Luk 1:32 - 33, Johannes 18:37).

Hans kungliga funktioner är grunden, expansion och den slutliga fulländningen av Guds rike bland människorna.

Den första och den sista av dessa rättsakter är personliga och synliga handlingar kungen, men den mellanliggande funktionen utförs antingen osynligt, eller genom Kristi synliga agenter.

Den praktiska fungerande kunglig kontor Kristus beskrivs i avhandlingar på källor till uppenbarelsen, om nåd, om kyrkan, på sakramenten och den sista saker.

C. Kristus som Priest

Den ordinarie prästen görs Guds egen genom en olyckshändelse smörjelse är Kristus utgjorde Guds egen Son genom den betydande smörjelse med den gudomliga naturen, den vanliga prästen görs helig, men inte felfri, av hans INVIGNING, medan Kristus är separerad från all synd och syndare av hypostatic unionen, det ordinarie prästen nalkas Gud på ett mycket ofullständigt sätt, men Kristus sitter på högra sidan om Guds makt.

Det levitiska prästadömet var timliga, jordiska och sinnliga i sitt ursprung, i sina relationer till Gud, i sitt arbete, i dess makt, Kristi prästadöme är evig, himmelsk och andlig. Offren erbjuds av de gamla prästerna var antingen livlösa ting eller i bästa, irrationella djur skiljer sig från person till anbudsgivaren, Kristus erbjuder ett offer som ingår i den av anbudsgivaren.

Hans levande mänskligt kött, animerade av Hans rationella själ, en verklig och värdig ersättare för mänskligheten, för vars räkning Kristus ger offret.

Aronska prästen tillfogas en irreparabel död på offret som hans offer avsikt omvandlas till en religiös rit eller symbol i Kristi offra immutation av offret sker genom att ett internt dokument från hans vilja (Joh 10:17), och offrets döden är källan till ett nytt liv för sig själv och mänskligheten.

Dessutom Kristi offer, som är som en gudomlig person, bär dess accepterande med den, det är lika mycket en Guds gåva till människan, som ett offer av människan till Gud.

Därav följer fulländning frälsning formad av Kristus för mänskligheten.

Från hans sida Kristus offras till Gud en tillfredsställelse för människans synd inte bara räcker utan överflödande (Romarbrevet 5:15-20), å Guds sida antas, vad finns i själva idén om människans inlösen genom Kristus, att Gud gick med på att acceptera arbete frälsare för synder man, blev han bunden av sitt löfte och Hans rättvisa att bevilja eftergift av synd i den omfattning och på det sätt som avses i Kristus.

På detta sätt vår frälsning har vunnit tillbaka för oss viktig förmånsrätt i delstaten originalet rättvisa, dvs helgande nåd även om den kan återställa mindre befogenheter uppståndelsen.

Samtidigt, inte på en gång utplåna individuella synd, men bara upphandlar medel till detta, och dessa metoder är inte begränsade endast till predestinerade eller till de troende, utan omfattar alla människor (1 Joh 2:2, 1 Timothy 2:1-4).

Dessutom frälsning gör oss gemensamma arvtagare med Kristus (Romarbrevet 8:14-17), ett konungsligt prästerskap (1 Petr 2:9, jfr. Moseboken 19:6) Guds söner, tempel åt den helige Ande (1 Kor 3:16) och andra messiasgestalter - Christianus ändra Christus, utan fullföljer sin angelical order, höjer värdighet i den materiella världen, och återställer allt i Kristus (Ef 1:9-10).

Genom vår frälsning allt är vår, vi är Kristi, och Kristus är Guds (1 Kor 3:22-23).

II.

Individuell frälsning

Rådet av Trent beskriver arbetet med att frälsning från synd när det gäller en vuxen med stor OBETYDLIGHET (Sess. VI, v-vi).

Det börjar med Guds nåd som berör en syndare hjärta, och kallar honom till omvändelse.

Denna nåd kan inte förtjänat, det utgår enbart från den kärlek och Guds barmhärtighet.

Man kan ta emot eller avvisa denna inspiration av Gud, kan han vända sig till Gud eller stanna kvar i synden.

Grace har inte heller hindra människans fria vilja.

Därmed hjälpte syndaren är beredd för frälsning från synd, han tror på uppenbarelsen och Guds löften, fruktar att Guds rättvisa, hoppas i sin nåd, litar på att Gud kommer att vara barmhärtig mot honom för Kristi skull, börjar älska Gud som källa av alla rättvisa, hatar och avskyr sina synder.

Denna bestämmelse följs av motivering själv, som består inte enbart syndernas förlåtelse, men i helgelse och förnyelse av den inre människan genom frivillig mottagande av Guds nåd och gåvor, varifrån en människa blir bara istället för orättvisa, en vän istället av en fiende och så en arvinge enligt hopp om evigt liv.

Denna förändring sker antingen på grund av en perfekt handling av välgörenhet förvärvas vid en positiv syndare eller med stöd av sakramentet antingen dop eller botens enlighet med villkoren i respektive ämne lastad med synden.

Rådet anger vidare orsakerna till denna förändring.

Genom att värdet av den heliga Passion genom den helige Ande, Guds kärlek är skjul utomlands i hjärtat på de som är berättigade.

Mot de kätterska lärosatser olika tider och sekter måste vi hålla

att den ursprungliga nåd är verkligen meningslöst och övernaturliga;

att den mänskliga viljan fritt under inflytande av denna nåd;

att man samarbetar verkligen i hans personliga frälsning från synden;

att med en motivering människan är gjort bara, och inte enbart deklareras eller välrenommerade så;

som rättfärdiggörelse och helgelse är endast två aspekter av samma sak, och inte ontologiskt och kronologiskt skilda verkligheter;

att motiveringen utesluter dödssynd från själen, så att just mannen är inte alls dömas till dödsstraff på Guds dom-stol.

Övriga punkter som deltar i ovanstående process av personlig frälsning från synd är frågor för diskussion bland katolska teologer, sådana är till exempel

exakt vilken typ av inledande nåd,

hur nåd och fri vilja arbeta tillsammans,

exakt vilken typ av rädslan och kärleken avyttra syndaren för motivering,

Det sätt på vilket sakramenten orsaka helgande nåd.

Men dessa frågor behandlas i andra artiklar om ex professo med respektive ämnen.

Detsamma gäller det slutliga uthållighet utan som personlig frälsning från synden inte är permanent säkrad.

Det som har sagts gäller frälsning för vuxna, barn och de som varaktigt berövats sin användning av skäl sparas genom sakrament dopet.

Information Skrivet av AJ Maas.

Transkriberad av Donald J. Boon. Den katolska encyklopedien, volym XIII.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat 1 februari 1912.

Remy Lafort, DD, censuren. Bibliography Bibliografi.

+ John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Se även:


Omvandling


Regeneration


Motivering


Helgelse


Bekännelse


Predestination


Arminianism


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism

Uppkomsten av Jesus

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är