Helgelse

Allmän information

Helgelse innebär mer än bara en moralisk reformation av karaktär, till följd av makt sanningen: det är ett verk av den Helige Ande där hela naturen mer och mer under påverkas av de nya nådiga principer som implanteras i själen i förnyelse.

Med andra ord är helgelse den bedrivna till perfektion det arbete som inleddes förnyelse, och det sträcker sig till hela människan (Rom. 6:13, 2 Kor. 4:6; Kol 3:10, 1 Joh 4:7; 1 Kor. 6:19). Det är särskilt kansli av den Helige Ande i återlösningsplanen att bedriva detta arbete (1 Kor. 6: 11, 2 Tess. 2:13).

Tron är avgörande för att säkra helgelse, eftersom det (1) säkrar union till Kristus (Gal. 2:20), och (2) ger den troende i levande kontakt med sanningen, där han är tvungen att ge lydnad "till kommandon , skakningar på hotelser, och omfattar Guds löften för det här livet och det som skall komma. "

Perfekt helgelsen är inte uppnås i detta liv (1 Kungaboken 8:46, Prov. 20:9, Eccl. 7:20, James 3:2; 1 Joh 1:8).

Se Pauls konto av sig själv i Rom.

7:14-25, Phil.

3:12-14 och 1 Tim. 1:15, även bekännelser av David (Ps. 19:12, 13, 51), Moses (90:8), av jobb (42:5, 6) och av Daniel (9:3-20).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
"Ju mer helig en människa är, desto mer ödmjuk, själv avstår från, selfabhorring och känsligare för varje synd han blir, och ju bättre han håller fast vid Kristus. Moraliska brister som fast vid honom han upplever som synder, som han beklagar och strävar efter att övervinna. Troende finner att deras liv är ett konstant krig, och de måste ta himmelriket med storm, och ser på medan de ber. De är alltid föremål för ständig tuktan av sin fars kärleksfulla hand, som bara kan utformas för att rätta sina brister och för att bekräfta deras gunst. Och det har varit bekant att de bästa kristna har de som har varit den minst benägna att hävda att uppnå perfektion för sig själva. "

Hodge's konturer.

(Easton illustrerad ordbok)


Helgelse

Avancerad information

För att göra helig

Den hebreiska (qds) och grekiska (hagias) rötter representeras i AV med "helga, helig, helga, och varierade i RSV av" viga, ägna, "tillämpas på varje person, plats, tillfälle eller föremål" avskilt " från vanliga, sekulära användning som ägnas åt någon gudomlig makt.

Isa.

65:5, 66:17 visa folken och Mos 38:21 ("kult prostituerad") omoraliska, tillämpningar av begreppet "helig för gudom." Med stigande kunskap om inneboende renhet Jahve, utveckling följde dubbelt.

(1) Personer och saker som ägnas åt hans användning måste vara rituellt ren, inte bara ställa sönder av tabu, dekret eller stam-kast: därav lustrations, uppoffringar, uteslutning av de stympade, och lagar "orenhet", som föreskrivs för att se heligheten oavsett i vilken närmar sig helgedom.

(2) "fitness" Det krävs blir allt moraliskt. Mos.

17 till 26 krav, "Ni skall vara heliga för mig, ty jag, Herren är helig och som skiljer er från folk, att du skall bli min."

"Varen heliga ty jag helig" (20:26, 19:2, 1 Pet. 1:15 - 16), betydelsen av "helighet" är sedan arbetat i välgörenhet, kärlek till Gud, rent boende, medkänsla, kommersiell ärlighet och kärlek.

Så Gud är helig; "separat" från naturen, andra gudar, och syndare, oåtkomlig utom genom medling och offer (Jes 6:3 - 5).

Men "helga" Gud genom att lyda hans befallningar (Lev. 22:32, Jes. 8:13, jag Pet. 3:15).

Israel är i sig helig, separerade med Gud från "folk" att vara sin egen.

Men Israel måste bli helig, av lydnad, lämpliga för privilegiet tilldelade henne.

The Nature of Helgande

Status som

Dessa nyanser kvarstår.

Jesus ber att Guds namn vara "helig" Gud "helgar" Sonen, Sonen "helgar" själv, "inställningen isär" för särskilda uppgifter (Joh 10:36, 17:19).

Kristna är avskilt för Guds användning.

"Helgade... Helgon" (1 Kor. 1:2) indikerar status, inte karaktär, så "valt... Avsett... Helgade" (1 Pet. 1:1 - 2).

Det är normalt den mening som avses i Hebreerbrevet: "Vi har helgats... Är helgade" (tidlöst), inte av moraliska transformation, utan genom Kristi offer "en gång för alla" (10:10, 29, 2:11; 9:13 - 14, 10:14, 13:12).

Författaren ser männen tidigare "står utanför templet smutsar ned och förbjudna," nu medgett, accepterat, deras synder försonad, satte sig förutom till gudstjänst, alla av offer och förbön för deras överstepräst, som Israel, redan helgad.

Så 1 Kor.

6:11, erinrar om konvertering.

Kristus är vår helgelse (1:30), och kyrkan är helgad (Ef 5:25 - 26).

Process Förföljd

Men även i Hebreerbrevet betydelsen "moraliska konditionen" framträder.

"Sträva efter helighet / helighet" (12:14). Detta är den vanligaste förståelsen av helgelse, tillväxten i helighet som bör följa omvandlingen (Ef 1:4; Phil. 3:12).

Så Paul ber att tessalonikerna bli helgat helt, ande, själ och kropp hålls ljud och utan skuld, som något som ännu inte uppnåtts.

Den första bokstaven står helgelsen är Guds vilja för dem i särskilda frågan om sexuell kyskhet (4:3 - 4). Likaså Romarna är uppmanade att "presentera sina kroppar... Heliga..."

i sin dyrkan, och i 1 Kor.

6:13 - 14 i själva kristna måste hållas från omoral, eftersom varje kristen är en helig ("helgade") person som tillhör Kristus.

Utan tvivel den moraliska tonen i talet, kräver denna inriktning.

"Låt oss rena oss från varje förorening av kropp och själ, och gör helighet perfekt" (2 Kor. 7:1).

Ett motiv uppmanade, vid sidan av personlig helighet, är andlig friidrott, med metaforer hämtade från den utbredda spel (1 Kor. 9:24 - 25, Phil. 3:13, etc.), som syftar till lämplighet för tjänsten.

En annan är, att vara värdig Gud, vår kallelse, Herren, evangeliet, riket (I Tess. 2:12, Ef. 4:1, Kol 1:10, Phil. 1:27, 2 Tess. 1 : 5). Bredvid positiva motiv, framhåller Paul positiva invigning av personligheten så helgade, i aktiv tjänst och kärlek, med den totala hängivenhet för en slav, offer, och människor i kärlek.

Tillägget av "och ande" i 2 Kor.

7:1, den omvandlas "sinne" (Rom 12:1 - 2) som på saker ovan och fylls med allt heligt och bra betänkande (Phil. 4:8 - 9, jfr. 2:5, 1 Kor. 2:16), visar att Paulus inte tänka på helighet endast i fysiska termer.

Allt ska helgas (1 Tim. 4:4 - 5).

Helighet representerar renhet inför Gud, som rättfärdighet representerar renhet inför lagen, oskyldig renhet inför världen (Phil. 2:14 - 15, Kol 1:22): helgelse inkluderar alla tre (1 Tess. 2:10).

Här helgelse breddar i den totala personlig etik som vissa (situationisterna, t.ex.) hävdar är frånvarande från kristendomen och blir en teknisk benämning för processen för utveckling i vilken omvandlingen ingången, utfärdar i överensstämmelse med Kristus (Rom. 8:29 - 30, 2 Kor. 3:18, 1 Joh 3:1 - 3).

Teologi och helgelse, Motivering

En uteslutande objektiv syn på Kristi verk tenderar att betrakta helgelse som antingen ett tillägg till motivering, eller bara tecken på rättfärdiggörande tron.

Ändå rättfärdiggörelse och helgelse är inte separata i tid (1 Kor. 6:11), för Guds rättfärdiga rättsakten syndaren isär för delgivning, inte kan särskiljas i erfarenhet, men bara i tanken. Pauls evangelium av motivering av tro var den moraliska dynamiken i frälsning (Rom 1:16), förlåtelse själv har moralisk kraft, skapa viljan att godheten i förlåten.

Till dem som undrade om män räknas rättfärdig på grund av tro kan fortsätta synda ostraffat, svarade Paul att tron uttrycktes i tro - dopet förenar så konvertera till Kristus, att han dör med Kristus till synd, är begravd med Kristus till alla som tillhör hans förflutna liv och uppstår med Kristus till nytt liv där synden regeringstid är bruten. Det nya jaget är gav till tjänsten av rättfärdighet och av Gud i en kapitulation som utfärdar i helgelse (Rom. 6:1 - 11, 19 till 22). Helgande inte bara avslutats (korrelerar eller implicerade) motivering, den är rättfärdiggörande tron på jobbet. i tron räknas för rättfärdighet, rättfärdighet är faktiskt född. Som om att skydda sig mot motivering utan helgelse, säger John, "Mina barn, låt ingen lura dig. Den som gör rätt är rättfärdig" (1 Joh 3:7)

De två erfarenheter får inte identifieras. I motiveringen, i början av kristna livet förklarar Gud oss frikändes.

I helgelse, fullbordar Gud sin vilja för oss som kristna livet fortskrider.

Helgelse ersätter aldrig motivering. Scholars argumentera om Luther lärde att "göra syndare rättfärdig" var den verkliga grund, som tro ledde till goda gärningar, botgöring, helighet börjat -.

Inte så: Luthers marken fortfarande tro till slutet.

Vi är "alltid motiveras, mer och mer, alltid i tro."

Men den tro som motiverar, genom sin karaktär av förening med Kristus i hans döende och ökat liv, inleder det helgande energierna av nåd.

Anden

Nittio en gånger i NT Anden kallas "helig", och den implicita motsats till den allestädes närvarande onda andarna som fungerar korruption och död aldrig får förbises.

"Spirit of Jesus", "Kristi Ande," utse kvalitet, inte källan.

Som, i tanken om Anden, tyngdpunkten flyttas från spektakulära gåvor för service till aktiv utrustning för kristet liv, så platsen för Anden i helgelse blev centrala.

Ständigt är helgelse sägas vara av Anden: Rom.

15:16, 1 Kor. 6:11, Ef.

4:30, 1 Tess.

4:7 - 8, 2 Tess.

2:13, 1 Pet.

1:2.

Helgelsen är inte i första hand negativt i NT, "hålla sig obefläckade," inte främst självdisciplin.

Det är främst utflödet av en överfull liv i själen, "frukt" av Anden i alla möjliga kristna gracerna (Gal. 5:22 - 23), sammanfattade det upp som "helgelse" (Rom 6:22 tänd. ). Motivering den privilegierade ställning för godkännande, uppnås genom korset, helgelse, pågående överensstämmelse med Kristus, är uppnått genom Anden. Men inte som plötsliga mirakulösa gåva: NT vet ingenting om någon genväg till detta ideal.

Syndfri fullkomlighet

Hur långt helgelse gå?

Hänvisningar till "perfektion" (teleiotes, Kol. 3:14), uppmaningen att "fullända helighet" (2 Kor. 7:1), missförstånd av "helgelse" i Hebreerbrevet, försäkringar som "self vårt gamla blev korsfäst... att den syndiga kroppen kan förstöras "," inte längre i träldom till synd "," synd kommer att ha någon makt över dig "," som fri från synd... slavar rättfärdighet "," ingen som håller sig i honom synder, "" någon född av Gud gör inte synd "," han kan inte synda ", tankar har så hållit någonsin levande drömmen om syndfrihet i detta liv.

Vissa patristic uttryck (Justin, Irenaeus, Origen) har en liknande ring, trots att de knappt går utöver hävda skyldigheten att inte synda. Augustine och Aquinas sökte perfektion i visionen av Gud, och vissa evangeliska ledarna, såsom Fenelon, Zinzendorf, eller Wesley, betonade perfektion fullhet av kärlek, tro eller heligheten, respektive.

För att späda ut skrifterna utmaningen verkar illojal mot den absoluta kristna standarden, vilket sannerligen inte minskat i NT.

Men det måste sägas att roten telei - betyder inte "syndfri", "oförmögen att synda," men "uppfyller sina utsedda slut, komplett, mogna" (även "alla inklusivt komplett," Matt. 5:48). Dessa alla rundhet och mognad är klart en del av den kristna mål. Pauls förnekande, att han redan är "perfekt", och hans uppmaningar till pågående helgelsen, visar att han inte tror att en slutlig, helgelse kan slutföras begäras i detta liv. Även den kristna som har dött med Kristus är befriad från träldomen av synd och behöver inte, inte borde, och hans bästa inte synd, men han måste ändå ständigt bekräfta sin död med Kristus och hans framställning till Gud (Rom. 6:11, 13 , 16).

John's varning att "om vi säger att vi är utan synd, bedrar vi oss själva, och sanningen finns inte i oss", och hans insisterande på ständiga förlåtelse och förespråkande av Kristi tillgängliga för alla kristna (1 Joh 1:7 - 2:2 ), visar att även han anser inte att den kristna syndfri.

Det är också underförstått i 3:3 - 10, där Johannes detaljer några fjorton anledningarna till att kristna inte borde fortsätta att utöva synd, eftersom vissa Gnostikerna hävdade att den vise mannen får.

Så länge han är "i detta organ," den kristna fortsätter att frestas, fortsätter ibland att sjunka, allt mer känsliga för synd eftersom han bor närmare Gud. Men han kommer att fortsätta att ångra sig och söka förlåtelse, aldrig tolerera, aldrig ursäkter, aldrig att avstå, men allt som önskar ytterligare förvandlas till Kristi avbild, steg för steg, genom Herren, Anden.

Historiska skäl

Så rika ett tema måste ha gett en mängd insikter.

I den apostoliska kyrkan, kärnan i helgelse var en kristuslik renhet, i patristic kyrkan, tillbakadragning från kontamination av samhället. Härdade, i den medeltida kyrkan, i askes (en dualistisk felaktig tillämpning av Paulus atletism). Detta innebar en dubbel standard : "helighet" och "helighet" kom att tillämpas endast i den "religiösa" personen (präst, munk), medan en lägre uppnås, att kompromissa med världen, tolererades i "vanliga, sekulära eller lägga" kristen. Luther avsåg ogiltigförklaring denna dubbla standard, vilket gör helgelse en fråga om aktiv inställning till alla angelägenheter omvärlden, han gjorde mycket, i hans utläggningar, av omvandlingen i livet av den troende av arbetet i Anden.

Calvins insisterande på den gudomliga suveräniteten och på självdisciplin, gjorde helgelse en fråga om allt fullständig lydnad till Dekalogen som kärnan i bibliska etik. Den grekisk-ortodoxa kyrkan bevarat den asketiska syn på helgelse som egen förnekelse, som bärs av kyrkan och sakramenten.

Motreformationen, särskilt i Spanien, såg hemlighet helgandet som disciplinerade bönen, medan puritanerna sökte den gudomliga viljan, personligen avslöjade som "leadings av Anden" och kraften att uppfylla detta, i skrymslen den fromma själen.

Jonathan Edwards betonade behovet av nåd i helgelse, "infusion" vanor dygd.

John Wesley och metodismen efter honom, lade stor vikt vid fullständig helgelse, och ofta på nödvändigheten att kristna söker perfektion.

Emil Brunner såg tro som huvudsakligen är verksamma lydnad för gudomlig befallning, så att identifiera tro med arbeten i enskilda helgelse. För de flesta moderna kristna, helgelse, om det anses alls, reduceras till "de utmärkande livsstilen den begångna själ," en sann nog beskrivning, men en något tunn substitut för härlig upplevelse av NT.

REO Vit

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliografi


JS Stewart, en man i Kristus, V Taylor, förlåtelse och försoning, PT Forsyth, Christian Perfection, GC Berkouwer, tro och helgelse, JC Ryle, helighet, L Bouyer, andligheten i NT och pappor och andlighet i Mellanöstern åldrar, L Bouyer, ortodoxa Andlighet och protestantiska och anglikanska andlighet.


Helgelse

Avancerad information

"Helgelse," (substantiv) används av (a) separation till Gud, 1 Kor, 1 Kor. 1:30, 2 Tess.

2:13, 1 Pet.

1:2 (b) under livets anstår dem så separerat, 1 Tess.

4:3, 4, 7, Rom.

6:19, 22, 1 Tim. 2:15, Heb.

12:14.

"Helgande är att relationen till Gud i vilket män in genom tron på Kristus, Apg 26:18, 1 Kor. 6:11, och som deras enda titel Kristi död, Ef. 5:25, 26: Kol 1:22, Heb. 10:10, 29, 13:12.

Helgelsen används också i NT av avskiljandet av troende från onda saker och sätt. Detta helgelsen är Guds vilja för den troende, 1 Tess.

4:3, och hans syfte med att kalla honom av evangeliet, v.

7, skall det dras av Gud, v. 4, som han lär genom sitt Ord, John 17:17, 19, jfr.

Ps.

17:4, 119:9, och det måste bedrivas av den troende, allvarligt och undeviatingly, 1 Tim.

2:15, Heb.

12:14.

För den heliga karaktär, hagiosune, 1 Tess.

3:13 är inte ställföreträdande, dvs kan det inte överföras eller tillskrivas. Det är ett enskilt innehav, byggt upp, lite i taget, på grund av lydnad till Guds Ord, och i likhet med Kristus, Matt .

11:29, Johannes 13:15, Ef.

4:20, Phil.

2:5, i kraften av den Helige Ande, Rom. 8:13, Ef.

3:16.

"Den Helige Ande är Agent i helgelse, Rom. 15:16, 2 Tess. 2:13, 1 Pet. 1:2; jfr. 1 Kor. 6:11 .... helgandet av Anden är förknippad med val, eller valet av Gud, det är en gudomlig handling som föregår godkännandet av evangeliet av individen. "

Från Anvisningar om Tess, som Hogg och Vine, pp. 115.271.

För synonyma ord se helighet.


Helga

Avancerad information

"Att helga," (verb), används av (a) guld pryder templet och den gåva som på altaret, Matt.

23:17, 19, (b) livsmedel, 1 Tim. 4:5, (c) de icke troende maken till en troende, 1 Kor.

7:14, (d) den ceremoniella reningen av israeliterna, Heb.

9:13, (e) Faderns namn, Lukas 11:2, (f) invigningen av Sonen av Fadern, John 10:36, (g) Herren Jesus ägna sig åt inlösen av sitt folk, John 17 : 19, (h) fastställande isär den troendes för Gud, Apg 20:32, jfr.

Rom.

15:16, (i) effekten på den troende i Kristi död, Heb.

10:10, sade om Gud och 2:11, 13:12, säger Herren Jesu, (j) en separering av den troende från världen i hans beteende, av Fadern genom Ordet, John 17:17, 19, (k) den troende som vänder sig från sådant som vanära Gud och hans evangelium, 2 Tim.

2:21, (1) Erkännandet av en nåd av Kristus, 1 Petr.

3:15.

"Eftersom varje troende är helgade i Kristus Jesus, 1 Kor. 1:2, jfr. Heb. 10:10, en gemensam NT utseende av alla troende är" helgon "hagioi, dvs" helgade "eller" heliga ".

Således Helgonskap, eller helgelse, är inte ett mål, är det skick till som Gud i nåd, uppmanar syndiga män, och där de börjar sin kurs som kristna, Kol. 3:12, Heb. 3:1. "

Från Anvisningar om Tess, som Hogg och Vine, pp. 113.114.


Helgelse

Avancerad information

För att göra rent fysiskt eller moraliskt


Regenerering är den kreativa akten av den Helige Ande, implantation en ny princip för andligt liv i själen.

Helgelsen är att upprätthålla och utveckla arbetet i den Helige Ande, vilket alla fakulteter i själen mer och mer perfekt under rening och reglering av principen om andligt liv.

På detta sätt som kroppen är helgat.


Till vem arbete helgandet kallas.


Organet om sanningen i arbetet helgandet - Ps 119:9-11 Joh 17:19 Jas 1:18 1Pe 1:22 2:2 2Pe 1:4


Se även:


Motivering


Omvandling


Bekännelse


Frälsning


Olika attityder


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Amyraldianism


Arminianism

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är