Spiritualismen

Allmän information

Spiritualism, i filosofi, används ibland som en synonym för idealismen.

En långt mer vanligt förekommande, men hänvisar till ett system av religiös övertygelse centrerad på antagandet att kommunikationen med de döda, eller sprit, är möjlig.

Försök att framkalla de dödas andar bokförs i forntida Främre Orienten och egyptiska källor, och spiritualistiska praxis har en lång historia i Indien, där de betraktas som bhuta tillbedjan eller dyrkan av de döda.

Spiritismen i dess moderna bemärkelse, men, söker dess ursprung till de verksamheter inom Margaret Fox och, i mindre utsträckning, hennes två systrar. Från och med 1848 på föräldrarnas bondgård nära Hydesville, NY, Fox systrarna kunde producera anda " rappings "som svar på frågor som ställs till dem.

Efter att ha flyttat till Rochester, NY, och ta emot en större publik, deras berömmelse spred sig till båda sidor av Atlanten.

I mitten av 1850-talet hade inspirerat en rad efterföljare.

Margaret Fox medgav senare i livet att hon hade producerat rappa ljud genom manipulation av hennes leder.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
En person som "uppifrån kommunikation mellan det jordiska och världens ande först hänsköts till som ett medium, men nu är de ofta kallade channelers.

I repertoaren från tidigt medier ingår bord levitations, Extrasensorisk Perception, tala i en anda röst under trancer, Automatic Writing och manifestation av uppenbarelser och "ektoplasmiska" fråga.

Alla sådana fenomen tillskrevs av medier till organet av sprit.

Tidig anhängare av spiritualistiska fenomen ingår amerikanska journalisten Horace Greeley, brittisk författare Sir Arthur Conan Doyle, och brittiska forskare AR Wallace och Sir William Crookes.

Stöd för minskade spiritualism, men liksom många 19th Century medier har visat sig vara förfalskningar.

Spiritualism har haft sedan start, ett stort följande. Många kyrkor och samhällen har bildats som bekänner några olika spiritualistiska övertygelse.

Det uppnås särskilt utbredd folklig appeal under 1850-talet och 60-talet och omedelbart efter första världskriget nära anpassas till andra New Age tro, tro på spiritism åter blev populär under 1980-talet, särskilt i USA.

En ny aspekt av spiritualismen är att dagens moderna channelers är lika benägna att försöka kontakt med utomjordingar eller sprit från gamla mytiska samhällen som de är att försöka kommunicera med den nyligen avlidne.

Bibliografi


G Abell och B Singer, eds., Vetenskap och Paranormal (1986), R Brandon, Spiritualisterna (1984), M Gardner, The New Age: anteckningar från ett Fringe Watcher (1988), H Kerr och C Crow, The Occult i Amerika (1983), J Oppenheim, den andra världen (1985), J Webb, ed., de media och besvärjare (1979).


Spiritualismen

Katolska Information

Begreppet "spiritualism" har ofta använts för att beteckna tron på möjligheten till kommunikation med okroppsliga andar, och de olika anordningar som används för att förverkliga denna tro i praktiken.

Termen "Spiritismen", som används i Italien, Frankrike och Tyskland, verkar mer benägna att uttrycka denna mening.

Spiritualism, då står lämpligt motsats till materialism.

Vi kan säga rent allmänt att spiritualismen är läran som förnekar att innehållet i universum är begränsad till frågan och egenskaper och verksamhet frågan.

Den upprätthåller det finns en verklig vara eller varelser (sinnen, sprit) radikalt skiljer sig från frågan.

Det kan ske i form av spiritualistiska idealismen, som förnekar existensen av någon verklig material som utanför sinnet, eller samtidigt att skydda verklighet andlig varelse, kan den också göra det möjligt separata förekomsten av den materiella världen.

Vidare spiritualismen kan idealistiska vidta någon form av Monism (t.ex. med Fichte), som lär att det finns en enda universell själ eller ego som alla ändliga sinnen men övergående stämningar eller etapper: eller det kan anta en pluralistisk teori (t.ex. med Berkeley), som löser det universum i en gudomlig Mind tillsammans med en mängd av ändliga sinnen i den före detta genomsyrar alla de upplevelser som genererar tron på en extern, oberoende och materiella världen.

Den andra eller moderat form av spiritualism, samtidigt som förekomsten av alkohol, och i synnerhet det mänskliga sinnet eller själen, som en verklig vara skild från kroppen, inte förnekar verkligheten i fråga.

Det är i själva verket den gemensamma läran om dualism.

Bland de system av filosofi som följer Dualism, vissa uppfatta det som separat eller ömsesidigt oberoende själ och kropp att vara större och andra mindre.

Med några filosofer i den tidigare klassen, själ och kropp verkar ha setts som fullständig varelser bara av misstag enad.

För dessa en största svårigheten är att ge en tillfredsställande redovisning av samspelet mellan två varelser så radikalt emot i naturen.

Historiskt finner vi de tidiga grekiska filosoferna tenderar generellt mot materialism.

Sense erfarenhet är mer imponerande än vår högre, rationella medvetande och känsla är i huvudsak hänger samman med den kroppsliga organismen. Anaxagoras var den första, tydligen, bland grekerna att rättfärdiga dominans sinne eller skäl i universum.

Det var dock snarare som en princip av ordning, ta hänsyn till placeringen och konstruktionen uppenbar i naturen som en helhet, än att hävda den verklighet enskilda hjärnor skiljer sig från de organ som de animera.

Platon var nästan far till västra spiritualistiska filosofi.

Han betonade skillnaden mellan de irrationella eller sinnliga och det rationella funktioner i själen.

Han kommer inte att tillåta den överordnade element i kunskap eller högre "delar" av själen att kunna bortförklaras i termer av lägre.

Båda kvarstår i kontinuerlig oberoende och oppositionen.

Faktum förnuftig själ är relaterade till kroppen endast som piloten att fartyget eller ryttare till sin häst.

Aristoteles erkännas fullt ut andlighet högre rationell verksamhet tanke, men hans behandling av dess exakta förhållande till den individuella människans själ är dunkel.

Å andra sidan, föreställning om föreningen mellan kropp och själ, och om enhetlighet i varje människa, är hans mycket bättre än den hos Platon.

Även om framtida livet i den mänskliga själen, och därmed dess möjligheter till en existens skild från kroppen, var en av de mest grundläggande och viktiga läror i den kristna religionen, men idéer om den exakta innebörden av andlighet var inte första tydliga, och vi finner flera av de tidigaste kristna författarna (som man bibehåller den framtida existensen av själen skild från kroppen), men tänka sig det själ i en mer eller mindre materialistiskt sätt (se Justin, Irenaeus, Tertullianus, Clemens, etc.).

Den katolska filosofiska doktrinen om spiritualism fick mycket av sin utveckling från St Augustine, lärjunge till platonska filosofin och dess tillägg från Albertus Magnus och St Thomas, som fulländade den aristoteliska hänsyn till den union av kropp och själ.

Moderna spiritismen, särskilt av de mer extrema typen, har sitt ursprung i Descartes.

Malebranche, och indirekt Berkeley, som bidragit med så mycket i uppföljaren till monistisk idealismen, står i skuld till Descartes, samtidigt som varje form av överdrivna Dualism som fastställer sinne och kropp i isolering och spår kontrast sin härstamning från honom.

Trots allvarliga fel och brister i sina system, bör man inse att Descartes och Leibniz bidrog mycket av de mest effektiva motstånd mot den våg av materialism, som erhållit en sådan styrka i Europa i slutet av den artonde och under första hälften av nittonde århundradena.

I synnerhet Maine de Biran, som betonade den inre verksamheten och andlighet kommer, följt av Jouffroy och kusin, utformas så kraftfull ett motstånd mot den nuvarande Materialismen att vinna för sina teorier särskiljande titeln "spiritualism".

I Tyskland, vid sidan av Kant, Fichte, och andra monistiska Idealister, finner vi Lotze och Herbart förespråkar realistiska former av spiritualism.

I England, bland de mest kända förespråkarna av dualistiska spiritualism, var i följd för att den skotska skolan, Hamilton och Martineau, och av katolska författare, Brownson i Amerika, och WG Ward i England.

Bevis för Läran om SPIRITISM

Medan modern Idealister och författare förespråkar en extrem form av spiritualism har ofta fallit i stort misstag i sina egna positiva system, deras kritik av materialismen och deras hyllning till verkligheten i andlig varelse verkar innehålla mycket bra argument och en del värdefulla bidrag, som faktiskt var att vänta, att denna kontrovers.

(1) Epistemologisk Bevis

Raden av resonemang som Berkeley mot Materialismen har aldrig träffat någon riktig svar från den senare.

Om vi skulle tvingas välja mellan de två, de mest extrema idealistiska materialismen skulle vara ojämförligt mer logiskt tro att hålla.

Sinnet är mer intimt kända än frågan, idéer är mer ultimat än molekyler.

Externa organ bara i termer av medvetande.

Att lägga fram en slutlig förklaring som egentligen bara är en rörelse eller egendom vissa organ, när alla organ, i sista hand, bara uppenbarat för oss i termer av vårt tänkande aktivitet, är med rätta stigmatiserats av alla klasser av spiritualister som ytterst irrationella.

När den materialistiska eller Sensationist skäl ut sin lära, han landade i hopplös orimlighet. Materialismen är i själva verket svaret av de män som inte tycker som tydligen helt ovetande om förutsättningarna som ligger till grund all vetenskap.

(2) Teleologisk Bevis

Påståendet, gammal som Anaxagoras, att beslutet, anpassning och design tydligen avslöjade i universum postulera en princip som skiljer sig från frågan om dess förklaring är också ett giltigt argument för spiritualismen.

Materien kan inte ordna sig.

Men det finns arrangemang i universum, ett att detta förutsätter, byrå för en princip än fråga, ständigt mer och mer påtvingas oss av fullständigt misslyckats om det naturliga urvalet för att uppfylla de krav som ställs på det under den sista hälften av förra århundradet för att åstadkomma av blinda, tillfälliga åtgärder av fysikaliska agenser arbete krävs högsta intelligens.

(3) Etiska Bevis

Förnekelsen av andliga varelser som skiljer sig från, och i någon mening oberoende av frågan innebär obevekligt förintelsen av moral.

Om den mekaniska eller materialistisk teori om universum vara sant, varje rörelse och förändring av varje del av ärendet är det oundvikliga resultatet av tidigare förhållanden. Det finns inget utrymme någonstans för effektiv mänskliga val eller ändamål i världen. Följaktligen alla dessa begrepp som utgör de delar av människans moraliska creed - plikt, skyldighet, ansvar, meriter, öken, och resten - är illusioner av fantasin.

Dygd och last, bedrägeri och välvilja är likadana det oundvikliga resultatet av den enskildes förhållanden, och slutligen som spelade utanför hans kontroll som förflyttning av kolven är i fråga om ångmaskinen.

(4) ineffektiva och onödiga i Mind i den materialistiska Visa

Återigen, om inte verkligheten i anden åtskilda från och oberoende av frågan bör tillåtas, ännu mer otroliga slutsats obönhörligen följer att medvetandet, tankar, medvetande spelar ingen egentligen domslutet i världens historia.

Om minnet inte är en bra distinkta energi, som kan störa, vägledande och påverka förflyttning av ärendet, är det uppenbart att det har spelat någon egentlig roll i skapande av konst, litteratur eller vetenskap.

Medvetandet är bara en VERKNINGSLÖS biprodukt, en epiphenomenon som aldrig har ändrats i någon grad förflyttning av fråga det gäller i historien om den mänskliga rasen.

(5) Psykologisk Bevis

Resultatet av alla de viktigaste teser psykologi, empiriska och rationella, i katolska system av filosofi är att upprätta en spiritualistiska Dualism, och fastställandet av relationer själ och kropp.

Analys av högre verksamhet av själen, och i synnerhet av operationerna intellektuell befruktning, dom, resonerande och självmedveten reflektion, visar fakulteten för intellektet och själen som den tillhör vara av andlig art, skild från frågan och inte resultatet av en makt som i en kroppslig organ.

Samtidigt Scholastic läran, bättre än något annat system, inreder en uppfattning om föreningen mellan själen och kroppen som står för den yttre beroende av den andliga verksamheten i sinnet på organismen, samtidigt som den andliga själens natur, Det skyddar union av själ och kropp i en enda person.

Information Skrivet av Michael Maher & Joseph Bolland.

Transkriberad av Janet Grayson. Den katolska encyklopedien, volym XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli 1912.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York


Spiritism

Katolska Information

Spiritismen är namnet ordentligt på den tron att de levande kan och kommunicera med andarna av de avvikit, och de olika metoder genom vilka ett sådant meddelande görs.

Det bör noga skiljas från spiritualism, den filosofiska läran som håller i allmänhet att det finns en andlig ordning varelser inte mindre verklig än det materiella och i synnerhet att människans själ är en andlig substans.

Spiritism har dessutom fått en religiös prägel.

Bolaget har hävdat att bevisa ingressen av alla religioner, dvs det finns en andlig värld, och att upprätta ett världsomspännande religionen där anhängarna av de olika traditionella religioner, om deras dogmer åt sidan, kan förenas.

Om det har formulerat ingen bestämd tro, och om dess företrädare skiljer sig i deras attityder till övertygelse av kristendomen, detta är helt enkelt för att Spiritismen förväntas leverera en ny och fylligare uppenbarelse som antingen styrka på ett rationellt sätt de grundläggande kristna dogmerna eller visa att de är helt ogrundade.

Den kunskap som därmed erhålls naturligtvis kommer att påverka beteende, så mycket mer som man hoppas att discarnate sprit, att göra gällande sin sjukdom, är även ange medel för att uppnå till frälsning eller snarare framåt, genom en ständig utveckling i den andra världen, till ett högre plan av existens och lycka.

Företeelser

Dessa klassificeras som fysiskt och psykiskt.

Den förra omfattar:

produktion av raps och andra ljud;

förflyttningar av föremål (bord, stolar) utan kontakt eller med kontakt otillräckliga för att förklara rörelsen:

"Apports" dvs uppenbarelser av synliga byrå för att förmedla dem;

formar, dvs intryck gjorde på paraffin och liknande ämnen,

lysande framträdanden, dvs vaga glimmerings eller ljus eller sidor mer eller mindre definierar;

levitation, dvs höjning av föremål från marken av påstådda övernaturliga medel;

uppkomsten eller förekomsten av en ande i synlig mänsklig form;

ande-fotografi, där funktionen eller former av avlidna visas på tallriken tillsammans med likna en levande fotograferade ämne.

Den psykiska eller signifikant, fenomen är de som uttrycker idéer eller innehålla meddelanden.

Till denna klass hör:

bordknackning som svar på frågor;

automatisk skrift, skiffer-writing;

trance som talar;

clairvoyance;

beskrivningar av ande-världen, och

meddelanden från de döda.

HISTORIA

För en redogörelse för spiritistiska praxis i antiken se SVARTKONST.

Den moderna fasen invigas med utställningarna av magnetism och klärvoajans.

Till form, dock Spiritismen från år 1848 och från erfarenheterna från Fox familjen på Hydesville, och senare på Rochester i staten New York.

Strange "knockings" hördes i huset, möbler var bitar rörde sig som om av osynliga händer, och ljuden blev så besvärande att sova var omöjligt.

Ändtligen "rappare" började svara på frågor, och en kod av signaler arrangerades för att underlätta kommunikationen.

Det konstaterades också att ta emot meddelanden särskilda kvalifikationer behövdes, och dessa var besatta av Catherine och Margaret Fox, som därför betraktas som den första "medier" i modern tid.

Liknande störningar inträffat i andra delar av landet, särskilt på Stratford, Connecticut, i hus Rev Dr Phelps, en presbyteriansk präst, där manifestationer (1850-51) var ofta våldsamma och andan-svar hädiska.

I 1851 Fox flickorna har besökts i Buffalo med tre läkare som var professorer vid universitetet i denna stad.

Som ett resultat av sin granskning läkarna förklarade att de "rappar" helt enkelt "sprickor" i knä-leder.

Men detta uttalande inte minska vare sig den populära entusiasm eller intresse av mer allvarlig personer.

Ämnet togs upp av män som Horace Greeley, Wm.

Lloyd Garrison, Robert Hare, professor i kemi vid universitetet i Pennsylvania, och John Worth Edmonds, en domare i högsta domstolen i staten New York.

Iögonfallande bland spådomskonster var Andrew Jackson Davis, vars arbete, "Principer för Natur (1847), dikterade av honom i trance, innehöll en teori om universum, nära liknar den swedenborgare.

Spiritismen fann också allvar förespråkar bland präster av olika valörer, särskilt universalister, det vädjade kraftigt till många människor som hade förlorat alla religiösa tron på ett kommande liv, och det var positivt av dem som då var omskakning av frågan om en ny social organisation- -pionjärerna moderna socialismen.

Så utbredd var tron på Spiritismen att 1854 kongressen var mottagande att utse en vetenskaplig kommission för undersökning av fenomen.

Framställningen, som bar en del 13.000 underskrifter, lades på bordet och inga åtgärder vidtogs.

I Europa vägen hade förberetts för Spiritismen av swedenborgare flyttning och av en epidemi av bordsdans som spred sig från kontinenten till England och invaderade alla samhällsklasser.

Det var fortfarande en fashionabel avledning när det i 1852, två medium, Mrs Hayden och Mrs Roberts, kom från Amerika till London och höll sà © utsläppsrätter som uppmärksammats av forskare samt populära intresse.

Faraday, dessutom, under 1853 visade att tabellen rörelser berodde på muskulösa åtgärder, och Dr Carpenter gav samma förklaring, men många omtänksamt personer, särskilt bland de präster, som hölls den spiritistiska tolkning.

Detta godtogs också av Robert Owen, den socialistiska, medan professor De Morgan, matematikern, i sin redogörelse för ett sammanträde med fru Hayden, nöjd var att "någon eller några anda läste hans tankar". Den senare utvecklingen i England stärkas genom ett medium som kom från Amerika: Daniel Dunglas Hem (Hume) 1855, Bröderna Davenport 1864, och Henry Slade 1876.

Bland de inhemska medier, William Stainton Moses blev rev framträdande i 1872, fröken Florence Cook samma år, och William Eglinton 1886.

Spiritismen har förespråkats av olika periodiska publikationer, och försvarade i många verk av vilka en del sades ha dikterats av andarna själva, t.ex. "Spirit Teachings" av Stainton Moses, som utger sig för att redogöra för förhållandena i den andra världen och bildar en slags spiritistiska teologi.

Under denna period också, vetenskapligt yttrande i ämnet var delad.

Även professorerna Huxley och Tyndall kraftigt fördömde Spiritismen i praktiken och teorin, Mr (senare Sir Wm.) Crookes och Dr Alfred Russell Wallace anses företeelser som förtjänar seriös undersökning.

Samma åsikter framfördes i den rapport som Dialektisk Society publicerade år 1871 efter en undersökning som sträcker sig över arton månader, och vid Glasgow möte för British Association i 1876 professor Barrett, FRS, avslutade sin hänsyn till de fenomen han observerade genom att uppmana utnämningen av en kommitté av vetenskapliga män för systematisk undersökning av sådana företeelser.

Tillväxten av Spiritismen på kontinenten präglades av liknande övergångar från populära nyfikenhet till allvarliga undersökning.

Så långt tillbaka som 1787, det Exegetic och filantropiska sällskapet i Stockholm, ansluter sig till swedenborgare uppfattning hade tolkat uttalanden av "magnetiserad" ämnen som budskap från andevärlden.

Denna tolkning vann gradvis ja i Frankrike och Tyskland, men det var inte förrän 1848 som Cahagnet publicerades i Paris den första volymen av hans "Arcanes de la vie framtid dà © voila © es", som innehåller vad som påstods vara meddelanden från de döda.

Spänningen väckte i Paris av bordsdans och rappa lett till utredning av greve Aga © heller de Gasparin, vars slutsats ("Des tabellerna tournantes" (Paris, 1854) var att fenomen har sitt ursprung i vissa fysiska kraft den mänskliga kroppen . Professor Thury Genève ("Les tabellerna tournantes", 1855) med instämmande denna förklaring. Baron de Guldenstubbe ("La RÃ © Alita © des Esprits" Paris, 1857), tvärtom, deklarerade sin tro på verkligheten av ande intervention , och M. Rivail, känd senare som Allan Kardec publicerade "spiritualistiska filosofin" i "Le Livre des Esprits" (Paris, 1853), som blev en guide-bok för hela ämnet.

I Tyskland även Spiritismen var en utväxt från "animal magnetism".

JH Jung i hans "Theorie der Geisterkunde" förklarade att i staten trance själen är befriad från kroppen, men han ansåg att trance sig som ett sjukt tillstånd. Bland de tidigaste tyska clairvoyanter var Frau Fredrika Hauffe, den "sierskan Prevorst ", vars erfarenheter var närstående av Justinus Kerner i" Die Seherin von Prevorst "(Stuttgart, 1829).

I sin senare utveckling Spiritismen var representerade i vetenskapliga och filosofiska kretsar av män av betydelse, t.ex. Ulrici, Fichte, ZÃ ¼ llner, Fechner och Wm.

Weber.

De sistnämnda tre skett (1877-8) en serie experiment med den amerikanska medium Slade i Leipzig.

Resultaten publicerades i ZÃ ¼ llner's "Wissenschaftliche Abhandlungen" (jfr Massey, "Transcendental fysik", London, 1880, där de delar som rör spiritism är översatt).

Även anses vara viktigt vid den tiden, denna undersökning, på grund av bristande försiktighet och noggrannhet, kan inte betraktas som ett tillfredsställande test.

(Jfr "Rapport från Seybert kommissionen", Philadelphia, 1887 -, som också innehåller en redogörelse för en undersökning vid universitetet i Pennsylvania med Slade och andra medier.)

Ovanstående översikt visar att den moderna spiritismen inom en generation hade gått utanför gränserna för en rent folkrörelse och hade ifrågasatt uppmärksamma den vetenskapliga världen.

Det hade dessutom lett till allvarliga meningsskiljaktigheter bland män vetenskap.

För dem som förnekat att det finns en själ skild från organismen det var uppgjort att det inte kunde finnas någon sådan kommunikation som den spådomskonster hävdade.

Denna negativa uppfattning är naturligtvis tas fortfarande ut av alla som accepterar de grundläggande idéerna om materialism.

Men bortsett från sådana a priori överväganden motståndarna Spiritismen motiverat sin ståndpunkt genom att peka på otaliga fall av bedrägeri som upptäcktes antingen genom en närmare granskning av de använda metoderna eller genom antagningen av de media själva.

Trots dock av upprepad exponering, inträffade fenomen som tydligen inte kunde tillskrivas knep av något slag.

Det oförklarliga karaktären av dessa skeptiker som tillskrivs felaktig observation.

The spiritistiska metoder helt enkelt ställa sig på ett nytt kapitel i den långa historien av ockultism, magi, och populär vidskepelse.

Å andra sidan, visst antal tänkare kände en skyldighet att erkänna att, efter att vederbörlig ersättning för den del av bedrägeri, återstod några fakta som krävde en mer systematisk undersökning.

År 1869 i London Dialektisk Society utsett en kommitté av trettiotre medlemmar "för att undersöka fenomen som påstås vara andlig manifestationer, och att rapportera om detta".

I utskottets betänkande (1871) förklarar att "rörelse kan framställas i fasta kroppar utan materiella kontakt med några hittills okända kraft som verkar inom en odefinierad avstånd från den mänskliga organismen, en utöver området för muskulösa åtgärder" och att "denna kraft är ofta i regi av intelligens ".

År 1882 fanns det anordnades i London "Sällskapet för Psychical forskning" för den vetenskapliga granskningen av vad som sitt prospekt begreppen diskuteras fenomen ".

Ett motiv för utredning lämnats av historia hypnos, som hade upprepade gånger tillskrivits kvacksalveri och bedrägeri.

Trots patient forskning som utförs av rigorösa metoder hade visat att under felet och SKOJ där låg ett verkligt inflytande som skulle redovisas, och som slutligen förklaras på teorin om förslaget.

Utvecklingen av Spiritismen, ansågs det, även kan ge en återstoder faktiskt förtjänar vetenskaplig förklaring.

The Society for Psychical Research soon counted among its members distinguished representatives of science and philosophy in England and America; numerous associations with similar aims and methods were organized in various countries. The "Proceedings" of the Society contain detailed reports of investigations in Spiritism and allied subjects, and a voluminous literature, expository and critical, has been created. Among the most notable works are: "Phantasms of the Living" by Gurney, Myers, and Podmore (London, 1886); FWH Myers, "Human Personality and Its Survival of Bodily Death" (London, 1903); and Sir Oliver Lodge, FRS, "The Survival of Man" (New York, 1909). In recent publications prominence is given to experiments with the mediums Mrs. Piper of Boston and Eusapia Palladino of Italy; and important contributions to the literature have been made by Professor Wm. James of Harvard, Dr. Richard Hodgson of Boston, Professor Charles Richet (University of Paris), Professor Henry Sidgwick (Cambridge University), Professor Th. Flournoy (University of Geneva), Professor Morselli (University of Genoa), Professor Cesare Lombroso (University of Turin), Professor James H. Hyslop (Columbia University), Professor Wm. R. Newbold (University of Pennsylvania). While some of these writers maintain a critical attitude, others are outspoken in favour of Spiritism, and a few (Myers, James), lately deceased, arranged before death to establish communication with their surviving associates.

HYPOTHESES

Att förklara fenomen som efter noggrann utredning och utslagning av bedrägerier betraktas som giltiga, hypoteser har tre föreslagits.

The telepatiska hypotesen tar sin utgångspunkt den så kallade subliminal medvetande.

Detta, hävdas det, är föremål för upplösning på sådant sätt att delar av den kan imponera på en annan naturen (det INSIKTSFULL) på distans.

Personligheten är befriat, så att säga från organismen och invaderar själ annan.

Ett medium, om denna hypotes skulle få information genom genomtänkt överföringen antingen från huvudet på personer som var närvarande vid sà © ning eller från andra sinnen om vilka sitters vet ingenting.

Denna uppfattning är den, skulle överensstämma med erkända fakta av hypnos och med resultaten av experimentella telepati, och det skulle förklara vad som verkar vara fall av besatthet.

Liknande till detta är hypotesen om psykiska strålning som skiljer på människor materialet kropp, själ och ett mellanliggande princip är det "Perispiriten".

Detta är en subtil vätska eller astrala kroppen, som i vissa personer (media) kan läcka ut från materialet organismen och därigenom utgöra en "dubbel".

Det följde också med själen efter döden, och det är det sätt på vilket kommunikation ska inrättas med de peri-anda medier.

The spiritistiska hypotesen hävdar att kommunikation är från okroppsliga andar.

Dess förespråkare förklara att telepati är otillräcklig för att redovisa alla fakta, att dess inflytande måste utsträckas till att omfatta alla mentala tillstånd och minnen över levande personer, och att även med en sådan utvidgning skulle det inte förklara den selektiva karaktär av de fenomen genom vilken fakta som är relevanta för att fastställa personlig identitet avgick diskrimineras från dem som är irrelevant.

Telepati på sin höjd kan de medel som discarnate sprit agera på huvudet på levande personer.

För dem som erkänna att manifestationer utgå från intelligenser än mediet, nästa fråga så är det om dessa intelligenser är andar avvikit eller varelser, som aldrig har förkroppsligas i mänskliga former.

Svaret hade ofta är svårt till och med uttalade troende i Spiritismen, och några av dessa har tvingats erkänna inverkan av främmande eller icke-mänsklig intelligens.

Denna slutsats grundar sig på flera typer av uppgifter:

svårigheten att fastställa ande-identitet, dvs för att kontrollera om communicatorn är faktiskt den person som han eller den utger sig för att vara, kärlek PERSONIFIERING på den del av spritdrycker som får dem att presentera sig som kändisar som en gång bodde på jorden, Även om närmare förhör om de visar sig helt okunnig om dem som de UTGE;

the trivial character of the communications, so radically opposed to what would be expected from those who have passed into the other world and who naturally should be concerned to impart information on the most serious subjects;

motsägelsefulla uttalanden som andarna göra om sina egna villkor, relationer Gud och människan, den grundläggande bud moral;

slutligen den låga moraliska tonen som ofta genomsyrar dessa meddelanden från andar som låtsas att upplysa mänskligheten.

Dessa bedrägerier och inkonsekvenser har tillskrivits av vissa författare till subliminal medvetande (Flournoy), av andra för att sprit av lägre ordning, dvs under linjen för mänskligheten (Stainton Moses), medan en tredje förklaring hänvisar dem ärligt talat att demoniska intervention (Raupert "moderna spiritismen", St Louis, 1904, jfr. Grasset, "The Marvels bortom Science", tr. Tubeuf, New York, 1910).

För den troende kristne denna tredje uppfattning fått särskild betydelse från det faktum att det påstådda kommunikation motverka väsentliga sanningar av religion, såsom Kristi gudom, försoning och om inlösen, dom och framtida straff, medan de uppmuntrar agnosticism, panteism, och en tro på reinkarnation.

Spiritismen krav verkligen att den ensam lägger fram en obestridlig bevis för odödlighet, en vetenskaplig demonstration av det framtida livet som vida överträffar någon filosofisk avdrag för spiritualism, samtidigt som det ger dödsstöt för materialism.

Detta påstående är dock vilar på giltigheten av hypotesen att meddelandena kommer från okroppsliga andar, det blir inget stöd från telepatiska hypotesen eller som är av demoniskt ingripande.

Om någon av de senare bör vara kontrollerat fenomen skulle kunna förklaras utan att lösa eller ens ta upp problemet med de mänskliga odödlighet.

Om igen, det var visat att det argument som bygger på uppgifter från normala medvetandet och själens natur inte kan stå sig av kritik, samma test skulle säkerligen ödesdigert för en teori dras av den mediumistiska uttalanden som inte bara Resultatet av onormala förhållanden, men är även öppet för vitt skilda tolkningar.

Även om alla misstankar om bedrägeri eller samverkan tas bort - och detta är sällan fallet - en kritisk Utredaren skall hålla fast vid tanken att företeelser som nu verkar oförklarliga slut kan, som så många andra underverk, att redovisas utan att behöva åberopa the spiritistiska hypotesen.

De som är övertygade om filosofiska grunder för själens odödlighet kan säga att meddelanden från andevärlden, om sådana finnas, gå att stärka sin övertygelse, men att överge sin filosofi och spel alla på Spiritismen skulle vara mer än farliga; Det skulle, åtminstone indirekt, ger en förevändning för en mer komplett avvisande av själ och odödlighet.

Med andra ord, om Spiritismen var de enda argumentet för det framtida livet, materialismen, i stället för att krossas, skulle segra på nytt som den enda möjliga teorin för vetenskap och sunt förnuft.

Farorna

Till denna risk för filosofiska fel skall läggas faror, mentala och moraliska, som spiritistiska metoder innebär.

Oavsett förklaringar som på medellång s "makt", deras utövande förr eller senare leder till ett tillstånd av passivitet som bara kan skada ögonen.

Detta är begripliga i hypotesen om en invasion av främmande andar, eftersom ett sådant innehav försvagar och tenderar att utplåna den normala personligheten.

Men liknande resultat kan förväntas om, som ställföreträdande hypotes har hävdat, ett sönderfall av en personlighet äger rum.

I båda fallen är det inte förvånande att den psykiska balansen bör störas, och självbehärskning försämrats eller förstörts.

Användningen av Spiritismen ger ofta hallucinationer och andra avvikelser, särskilt hos personer som har anlag till vansinne, och även de som annars är normalt utsätter sig för allvarliga fysiska och psykiska påfrestningar (se Viollet, "Le spiritisme dans-bolag rapporter, avec La Folie", Paris, 1908).

Ännu allvarligare är risken för moralisk perversion.

Om att träna eller uppmuntra bedrägeri av något slag är förkastligt, det onda är säkerligen större när bedrägeri åberopas i utredningen om den framtida liv.

Men bortsett från någon avsikt att vilseleda, metoder skulle anställt underminera grunderna för moral, antingen genom att uppvisa ett sönderfall av personligheten eller genom att bjuda in invasionen av en främmande intelligens.

Det är möjligt att på medellång "avkastning, kanske oskyldigt först till maningar av en impuls som kan komma till honom som från en högre makt, eller att han flyttas med en instinktiv tvång att stöd i utvecklingen av hans automatiska romantik- -I varje fall om han fortsätter att underblåsa och uppmuntra denna automatiska snabbheten, är det inte troligt att han längre kan behålla både ärlighet och förnuft felfri. Den man som tittar på hans hand göra en sak, men frikänner själv ansvar för sak gjort, kan knappast hävda att betraktas som en moralisk agent, och steget är kort till anstiftan och upprepa en liknande åtgärder i framtiden, utan ursäkt för en mäktiga impulser... För att delta i sà © utsläppsrätter av ett professionellt medium är kanske i värsta fall att tolerera ett bedrägeri, att se en gradvis utveckling av oskyldiga automatik till fysisk mediumskap kan vara att bistå i en process av moralisk degeneration "(Podmore" moderna spiritualismen ", II, 326 följ.).

ÅTGÄRDER FÖR KYRKAN

Som Spiritismen har varit nära allierad med den praxis "animal magnetism" och hypnos, flera klasser av fenomen har dessa också behandlas enligt samma allmänna huvudet i diskussioner om teologer och i beslut av kyrkliga myndigheten.

Kongregationen för inkvisitionen, 25 Jun 1840 förordnas,:

Om alla fel, trolldom och åkallan av den onde anden, explicit eller implicit, är utesluten enbart använda fysiska medel som i övrigt laglig, är det inte moraliskt förbjudet, förutsatt att den inte syftar till olagligt eller onda resultat.

Utan en tillämpning av rent fysiska principer och metoder för att saker eller effekter som verkligen övernaturliga, för att förklara dessa på fysiska skäl är ingenting annat än olagligt och kätterska bedrägeri.

Detta beslut upprepades den 28 juli 1847, och ytterligare ett dekret utfärdades den 30 juli 1856, som efter hänvisar diskurser om religion, anspelning på avvikit sprit och "andra vidskepliga praxis" Spiritismen, uppmanar biskoparna att föra fram alla ansträngningar för att bekämpa dessa missförhållanden "så att flocken av lorden kan skyddas mot fienden, insättningen av tro värnas och de trogna bevarade från moralisk korruption".

Den andra kammaren rådet av Baltimore (1866), samtidigt som vederbörlig hänsyn till bedrägerier i Spiritismen, förklarar att åtminstone några av de manifestationer som skall tillskrivas sataniska ingripande, och varnar för de trogna mot utlåning som stöd till Spiritismen eller till, ut av nyfikenhet, gå sà © utsläppsrätter (Decreta, nn. 33-41).

Rådet påpekar särskilt anti-kristna karaktär spiritistiska läror om religion, och kvalificerar dem som ett försök att återuppliva hedendom och magi.

Ett dekret av den heliga kontoret den 30 mars 1898, fördömer spiritistiska metoder, även om umgänget med demon uteslutas och kommunikation eftersträvas med gott humör bara.

I alla dessa dokument skillnaden är tydlig åtskillnad mellan legitima vetenskapliga undersökningar och vidskepliga missbruk.

Vad kyrkan fördömer i Spiritismen är vidskepelse med dess onda följder för religion och moral.

Information om publikation skriven av Edward A. Pace.

Transkriberad av Janet Grayson. Den katolska encyklopedien, volym XIV.

År 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1 juli 1912.

Remy Lafort, STD, censuren.

Bibliography Bibliografi. + John Cardinal Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är