Montanism Montanism

Montanism was a Christian apocalyptic movement that arose in the 2d century. وكان Montanism المروع لحركة المسيحية التي نشأت في القرن 2D. It took its name from Montanus, a Phrygian, who, shortly after his baptism as a Christian (156 or 172 AD), claimed to have received a revelation from the Holy Spirit to the effect that he, as representative prophet of the Spirit, would lead the Christian church into its final stage. أخذت اسمها من Montanus ، وهو الفريغاني ، الذين ، بعد وقت قصير من بمعموديته كما مسيحي (156 أو 172 م) ، وادعى انه تلقى وحيا من الروح القدس والتي مفادها أنه ، والنبي ممثل الروح ، فإن قيادة الكنيسة المسيحية في مرحلتها النهائية.

Aided by two women, Maximilla and Priscilla (or Prisca), Montanus founded a sect of enthusiasts who preached the imminent end of the world, austere morality, and severe penitential discipline. They forbade second marriages, denied the divine nature of the church, and refused forgiveness for sins that persons committed after baptism. امرأتين ، وبريسيلا Maximilla (أو بريسكا) ، التي أسسها Montanus بمساعدة طائفة من المتحمسين الذين بشر نهاية وشيكة للعالم والأخلاق تقشف ، والانضباط الشديد تكفيري. ونهى عن الزواج الثاني ، نفى الطبيعة الإلهية للكنيسة ، و رفض الصفح عن الخطايا التي ارتكبت بعد التعميد الأشخاص. Montanus called for less church hierarchy and more charismatic prophecy. ودعا Montanus التسلسل الهرمي للكنيسة أقل وأكثر الجذابه النبوءه. He regarded a life of seclusion and contempt of the world as the only true Christian ideal. واعتبر ان حياة العزلة والاحتقار من العالم الحقيقي الوحيد المسيحي المثالي.

As a spiritual and charismatic movement, Montanism posed a threat to the emerging church hierarchy. بوصفها حركة روحية وشخصية جذابة ، تشكل تهديدا للMontanism التسلسل الهرمي للكنيسة الناشئة. Despite a series of condemnations and continued opposition from orthodox Christian writers, however, Montanism did not disappear until about the 6th century. وعلى الرغم من سلسلة من الادانات واصلت المعارضة من الكتاب المسيحيين الارثوذكس ومع ذلك ، لم Montanism لا تختفي حتى حوالي القرن 6.

Agnes Cunningham أغنيس كننغهام

Bibliography قائمة المراجع
J Pelikan, The Emergence of the Catholic Tradition (1971); H Von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power (1969). ياء Pelikan ، وظهور التقليد الكاثوليكي (1971) ؛ ه Campenhausen فون ، السلطة الكنسية والسلطة الروحية (1969).

Montanism Montanism

Montanism was a prophetic movement that broke out in Phrygia in Roman Asia Minor (Turkey) around 172. وكان Montanism حركة النبوية التي اندلعت في فريجيا في آسيا الصغرى الروماني (تركيا) حول 172. It attracted a wide following, chiefly in the East, but won its most distinguished adherent in Tertullian. واجتذب المؤتمر على نطاق واسع بعد ، وعلى رأسها في الشرق ، لكنه فاز على الاكثر تميزا في تمسكا ترتليان. After a period of uncertainty, especially at Rome, it was condemned by synods of bishops in Asia and elsewhere. بعد فترة من عدم اليقين ، ولا سيما في روما ، نددت بها المجامع كان الأساقفة في آسيا وأماكن أخرى. A residual sect persisted in Phrygia for some centuries. استمر الفرع ألف المتبقية في فريجيا لبعض قرون.

The main associates of Montanus, who was a recent convert and held no church office, were the prophetesses Prisca (Priscilla) and Maximilla. والزميلة الرئيسية لMontanus ، الذي كان والذي عقد مؤخرا تحويل أي مكتب الكنيسة ، كانت النبيات بريسكا (بريسيلا) وMaximilla. What they called "the New Prophecy" was basically a summons to prepare for the return of Christ by heeding the voice of the Paraclete speaking, often in the first person, through his prophetic mouthpieces. ما وصفوه "الجديدة النبوءة" كان في الأساس استدعاء للتحضير لعودة المسيح بالانصياع لصوت يتحدث المعزي ، وغالبا في أول شخص ، من خلال مراكز للدعاية له النبوية. They claimed to stand in the line of Christian prophecy well attested in Asia, eg, by John of Revelation, but their ecstatic manner of utterance was (falsely) alleged to run counter to the tradition of Israelite and Christian prophecy. وزعموا أن يقف في خط النبوة المسيحية تشهد بشكل جيد في آسيا ، على سبيل المثال ، عن طريق جون الوحي ، ولكن بنشوة طريقتها في الكلام و(زورا) المزعومة تتعارض مع تقاليد واسرائيلي نبوءة المسيحية. They also incurred the hostility of church leaders by the women's unusual prominence, a boldness that seemed to court martyrdom, their confident predictions of the imminent consummation (shown in time to be false by their nonfulfillment), the hallowing of obscure Phrygian villages like Pepuza as harbingers of the new Jerusalem, and their stern asceticism which disrupted marriages, protracted fasting, and allowed only a dry diet (xerophagy). انها تكبدت أيضا عداء من زعماء الكنيسة من قبل المرأة غير عادي بروز ، وعلى الجرأة التي بدت وكأنها الاستشهادية المحكمة ، واثقين توقعاتهم من اتمام وشيك (كما هو موضح في الوقت المناسب لأنها كاذبة من قبل nonfulfillment الخاصة بهم) ، والتقديس من القرى الفريغاني غامضة مثل Pepuza كما طلائع القدس الجديدة ، وشديد اللهجة على الزهد التي عطلت الزواج ، والصوم التي طال أمدها ، وسمحت فقط اتباع نظام غذائي الجافة (xerophagy). Nothing strictly heretical could be charged against Montanism. يمكن أن يكون اتهم شيء بدقة هرطقة ضد Montanism. Any link with monarchianism was accidental. صلة مع monarchianism كان أي من قبيل الصدفة.

Although none of its catholic opponents doubted the continuance of prophecy in the church, Montanism erupted at a time when consolidation of catholic order and conformity to apostolic tradition preoccupied the bishops. ورغم أن أيا من الكاثوليك معارضيها يشك في استمرار النبوءه في الكنيسة ، واندلعت Montanism في وقت توطيد النظام الكاثوليكية وفقا للتقليد الرسولي شغلت الاساقفه. The prophet's extravagant pretensions, while not intended to displace the emergent NT of Christian Scripture, were felt to threaten both episcopal and scriptural authority. الاسراف الذرائع ، في حين لا تعتزم تهجير الناشئة الإقليم الشمالي من الكتاب المقدس المسيحي و، ورأى النبي لتهديد كل من الاسقفيه وديني السلطة. Recognition of the Paraclete in the New Prophecy was their touchstone of authenticity. من المعزي في نبوءة جديدة والتعرف على المحك من صحتها.

Tertullian, whose religious rigorism graduated naturally to the New Prophecy, neglected some of the more eccentric features of the Phrygian movement, stressing the development of ethics inculcated by the Spirit in fulfillment of Christ's promises in John 14 - 16. The "greater things" to come from the Paraclete were the more demanding standards of discipline required of spiritual Christians, such as the denial of remarriage to the widowed and of postbaptismal forgiveness for serious sins. ترتليان الذي الدينية التيبس تخرج بطبيعة الحال إلى نبوءة جديدة ، أهملت بعض غريب الأطوار ميزات أكثر من حركة الفريغاني ، مشددا على تنمية الاخلاق اذهان من الروح وفاء وعود المسيح في يوحنا 14 -- 16 وأشياء أكبر "" ل من المعزي ويأتي أكثر المعايير صرامة الانضباط المطلوب من المسيحيين الروحيه ، مثل الحرمان من الزواج مرة أخرى إلى الأرامل ومغفرة للخطايا postbaptismal خطيرة. The contemporary African Passion of Perpetua similarly exalted recent happenings, especially fearless martyrdoms, as evidence of the superabundant grace of the Spirit decreed for the last days. الأفريقية المعاصرة السجن المؤبد مع العاطفة تعالى بالمثل الأحداث الأخيرة ، لا سيما martyrdoms الخوف ، كدليل على نعمة غزير من الروح مرسوما في الأيام الماضية. As Tertullian put it, if the devil's ingenuity escalates daily, why should God's work have ceased advancing to new heights? كما ترتليان وضعه ، إذا كان الشيطان براعة تصاعد يوميا ، لماذا ينبغي أن توقف عمل الله دفع إلى آفاق جديدة؟ The New Prophecy seemed almost to claim for itself a special place in salvation history. ويبدو أن نبوءة جديدة تقريبا لتدعي لنفسها مكانة خاصة في تاريخ الخلاص.

DF Wright مدافع رايت
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
H von Campenhausen, Ecclesiastical Authority and Spiritual Power in the Church of the First Three Centuries, and The Formation of the Christian Bible; D Powell, "Tertullianists and Cataphrygians," VC 29; DF Wright, "Why Were the Montanists Condemned?" ح فون Campenhausen ، السلطة الكنسية والسلطة الروحية في كنيسة القرون الثلاثة الأولى ، وتشكيل من الكتاب المقدس المسيحي ؛ باول دال "، وTertullianists Cataphrygians الرأسمالي 29 مدافع ؛ رايت" ، ، "لماذا كانت Montanists يدين؟" Them 2. منهم 2.

Montanists Montanists

Schismatics of the second century, first known as Phrygians, or "those among the Phrygians" (oi kata Phrygas), then as Montanists, Pepuzians, and (in the West) Cataphrygians. Schismatics من القرن الثاني ، والمعروف الأول كما Phrygians ، أو "من بين تلك Phrygians" (منظمة اوكسفام الدولية Phrygas كاتا) ، ثم وPepuzians ، و (في الغرب) Cataphrygians ، Montanists. The sect was founded by a prophet, Montanus, and two prophetesses, Maximilla and Prisca, sometimes called Priscilla. تأسس الفرع من قبل النبي ، Montanus ، واثنين من النبيات ، Maximilla وبريسكا ، التي تسمى احيانا بريسيلا.

CHRONOLOGY التسلسل الزمني

An anonymous anti-Montanist writer, cited by Eusebius, addressed his work to Abercius Marcellus, Bishop of Hieropolis, who died about 200. مجهول - Montanist الكاتب ، ومكافحة ذكرها يوسابيوس ، وتناولت عمله لمارسيلو Abercius ، اسقف Hieropolis ، الذي توفي نحو 200. Maximilla had prophesied continual wars and troubles, but this writer declared that he wrote more than thirteen years after her death, yet no war, general or partial, had taken place, but on the contrary the Christians enjoyed permanent peace through the mercy of God (Eusebius, "Hist. eccl.", V, xvi, 19). وقد تنبأ Maximilla حروب مستمرة والمتاعب ، ولكن هذا الكاتب اعلن انه كتب اكثر من ثلاثة عشر عاما بعد وفاتها ، ومع ذلك لم الحرب ، العامة أو الجزئية ، قد وقع ، ولكن على العكس من المسيحيين من خلال سلام دائم يتمتع رحمه الله) يوسابيوس ، "اصمت. eccl." والخامس والسادس عشر ، 19). These thirteen years can be identified only with the twelve and a half years of Commodus (17 March, 180--31 December, 192). ويمكن تحديد هذه تكون ثلاثة عشر عاما فقط مع الاثني عشر سنوات ونصف السنة من كومودوس (مارس 17 ، 180 -- 31 ديسمبر ، 192). The wars between rival emperors began early in 193, so that this anonymous author wrote not much later than January, 193, and Maximilla must have died about the end of 179, not long before Marcus Aurelius. الحروب بين الأباطرة وبدأت المنافسة في وقت مبكر من 193 ، بحيث أن هذا الكاتب المجهول وكتب في موعد لا يتأخر كثيرا من كانون الثاني / يناير 193 ، ويجب أن يكون Maximilla توفي عن نهاية 179 ، لم يمض وقت طويل قبل ماركوس اوريليوس. Montanus and Priscilla had died yet earlier. وكانت بريسيلا Montanus توفي بعد وقت سابق. Consequently the date given by Eusebius in his "Chronicle" -- eleventh (or twelfth) year of Marcus, ie about 172 -- for the first appearance of Montanus leaves insufficient time for the development of the sect, which we know further to have been of great importance in 177, when the Church of Lyons wrote to Pope Eleutherius on the subject. في تاريخ معين وبالتالي من يوسابيوس في تقريره "وقائع 11 --" (أو 12) من السنة ماركوس ، اي حوالي 172 -- لأول ظهور للMontanus يترك وقتا كافيا لوضع الطائفة ، ونحن نعرف كذلك أن تم أهمية كبرى في 177 ، عندما كنيسة ليون كتب Eleutherius البابا حول هذا الموضوع. Again, the Montanists are co-ordinated with the martyr Thraseas, mentioned chronologically between Polycarp (155) and Sagaris (under Sergius Paulus, 166-7) in the letter of Polycrates to Pope Victor; the date of Thraseas is therefore about 160, and the origin of Montanism must be yet earlier. مرة أخرى ، Montanists هي منسقة مع Thraseas الشهيد ، ذكر زمنيا بين بوليكاربوس (155) وSagaris (تحت سرجيوس بولوس ، 166-7) في رسالة الى البابا فيكتور Polycrates ؛ تاريخ Thraseas لذلك حوالي 160 ، و يجب أن يكون منشأ Montanism بعد في وقت سابق. Consequently, Zahn, Harnack, Duchesne, and others (against Völter and Voigt, who accept the late date given by Eusebius, regard St. Epiphanius (Hær., xlviii, 1) as giving the true date of the rise of the sect, "about the nineteenth year of Antoninus Pius" (that is, about the year 156 or 157). وبالتالي ، زان ، هارناك ، دوتشيسن ، وغيرهم (ضد Völter وفويت ، الذين يقبلون على التاريخ المتأخر التي قدمها يوسابيوس ، الصدد القديس أبيفانيوس (haer. ، xlviii ، 1) على أنه يعطي التاريخ الحقيقي لظهور طائفة " حوالي سنة 19 من انطونيوس بيوس "(أي حوالي سنة 156 أو 157).

Bonwetsch, accepting Zahn's view that previously (Hær., xlvi, 1) Epiphanius had given the twelfth year of Antoninus Pius where he should have said M. Aurelius, wishes similarly to substitute that emperor here, so that we would get 179, the very date of the death of Maximilla. Bonwetsch ، وقبول وجهة نظر أن زان سابقا (haer. ، السادس والأربعون ، 1) أبيفانيوس أعطت السنة الثانية عشرة من انطونيوس بيوس حيث ينبغي أن يكون وقال م. أوريليوس ، يود مشابه إلى أن تحل محل الامبراطور هنا ، حتى نتمكن من الحصول على 179 ، وجدا تاريخ وفاة Maximilla. But the emendation is unnecessary in either case. ولكن ليس من الضروري تنقيح في كلتا الحالتين. In "Hæreses", xlvi, 1, Epiphanius clearly meant the earlier date, whether right or wrong; and in xlviii, 1, he is not dating the death of Maximilla but the first appearance of the sect. في "Hæreses" ، السادس والأربعون ، 1 ، أبيفانيوس يعني بوضوح تاريخ في وقت سابق ، سواء كانت صحيحة أو خاطئة ، وxlviii في (1) ، فهو لا يؤرخ وفاة Maximilla لكن أول ظهور للطائفة. From Eusebius, V, xvi, 7, we learn that this was in the proconsulship of Gratus. من يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 7 ، ونحن نعلم ان هذا كان في proconsulship من Gratus. Such a proconsul of Asia is not known. ولا يعرف هذا الوالي في آسيا.

Bonwetsch accepts Zahn's suggestion to read "Quadratus", and points out that there was a Quadratus in 155 (if that is the year of Polycarp's death, which was under Quadratus), and another in 166, so that one of these years was the real date of the birth of Montanism. Bonwetsch يقبل على اقتراح زان ليصبح "المربعة" ، ويشير إلى أن هناك المربعة في 155 (إذا كان هذا هو سنة من وفاة بوليكاربوس ، التي كانت تحت المربعة) ، وآخر في 166 ، وبذلك واحدة من هذه السنوات كانت حقيقية تاريخ ولادة Montanism. But 166 for Quadratus merely depends on Schmid's chronology of Aristides, which has been rejected by Ramsay and others in favor of the earlier chronology worked out by Waddington, who obtained 155 for the Quadratus of Aristides as well as for the Quadratus of Polycarp. ولكن 166 لالمربعة يعتمد فقط على التسلسل الزمني لشميد من أريستيد ، الذي قوبل بالرفض من قبل رامزي وغيرها لصالح التسلسل الزمني في وقت سابق من عمل بها ادينغتون ، الذي حصل على 155 لالمربعة من أريستيد ، وكذلك لالمربعة من بوليكاربوس. Now it is most probable that Epiphanius's authority counted the years of emperors from the September preceding their accession (as Hegesippus seems to have done), and therefore the nineteenth year of Pius would be Sept., 155-Sept., 156. الآن هو الأكثر احتمالا في أن السلطة أبيفانيوس عد سنوات من الأباطرة من أيلول / سبتمبر انضمامها السابقة (كما Hegesippus يبدو أن تفعل) ، وذلك في السنة التاسعة عشرة للبيوس سيكون من ايلول / سبتمبر ، 155 سبتمبر ، 156. Even if the later and Western mode of reckoning from the January after accession is used, the year 157 can be reconciled with the proconsulship of Quadratus in 155, if we remember that Epiphanius merely says "about the nineteenth year of Pius", without vouching for strict accuracy. وحتى لو والغربية في وقت لاحق من وضع الحساب من كانون الثاني / يناير بعد انضمام المستخدمة هي يمكن التوفيق ، في العام 157 مع proconsulship من المربعة في 155 ، إذا كان لنا أن نتذكر أن مجرد أبيفانيوس يقول "عن السنة التاسعة عشرة للبيوس" ، من دون التأكد من صحة كلامي دقة صارمة. He tells us further on that Maximilla prophesied: "After me there shall be no prophetess, but the end", whereas he was writing after 290 years, more or less, in the year 375 or 376. يروي لنا المزيد عن هذا Maximilla تنبأ : "بعد لي ولن تكون هناك النبيه ، ولكن النهاية" ، في حين ان الكتابة كانت بعد 290 سنة ، أكثر أو أقل ، في عام 375 أو 376. To correct the evident error Harnack would read 190, which brings us roughly to the death of Maximilla (385 for 379). لتصحيح الخطأ واضحا هارناك كما يلي 190 ، وهو ما يقودنا إلى ما يقرب من وفاة Maximilla (385 ل379). But ekaton for diakosia is a big change. ولكن لekaton diakosia هو تغيير كبير. It is more likely that Epiphanius is calculating from the date he had himself given, 19th of Pius=156, as he did not know that of Maximilla's death; his "more or less" corresponds to his former "about". فمن المرجح أن يتم احتساب أبيفانيوس من تاريخ معين لديه نفسه ، 19 من بيوس = 156 ، كما انه لم يكن يعلم أن من وفاة Maximilla ؛ له "اكثر او اقل" يتطابق مع السابق "عن". So we shall with Zahn adopt Scaliger's conjecture diakosia enneakaideka for diakosia enenekonta, which brings us from 156 to 375!9 years. ولذا فإننا يجب أن تعتمد على زان مع حدس enneakaideka diakosia ديلا سكالا لenenekonta diakosia ، وهو ما يقودنا 156-375! 9 سنوات. As Apollonius wrote forty years after the sect emerged, his work must be dated about 196. كما كتب أبولونيوس أربعين عاما بعد ظهر الفرع المؤرخة يكون ، لا بد من حوالي 196.

MONTANISM IN ASIA MINOR MONTANISM في آسيا الصغرى

Montanus was a recent convert when he first began to prophesy in the village of Ardabau in Phrygia. وكان Montanus اعتنق مؤخرا عندما بدأ أول من تنبأ في قرية Ardabau في فريجيا. He is said by Jerome to have been previously a priest of Cybele; but this is perhaps a later invention intended to connect his ecstasies with the dervish-like behavior of the priests and devotees of the "great goddess". وقال ان من جيروم قد سبق للكاهن لسيبيل ، ولكن هذا ربما يكون المقصود اختراع في وقت لاحق للاتصال مع النشوات إلى سلوك مثل الدرويش من الكهنة والمصلين من كبير الإلهة "". The same prophetic gift was believed to have descended also upon his two companions, the prophetesses Maximilla and Prisca or Priscilla. ويعتقد النبوية هدية والأمر نفسه قد نزل أيضا على صاحبيه ، والنبيات Maximilla وبريسكا أو بريسيلا. Their headquarters were in the village of Pepuza. وكانت مقارها في قرية Pepuza. The anonymous opponent of the sect describes the method of prophecy (Eusebius, V, xvii, 2-3): first the prophet appears distraught with terror (en parekstasei), then follows quiet (adeia kai aphobia, fearlessness); beginning by studied vacancy of thought or passivity of intellect (ekousios amathia), he is seized by an uncontrollable madness (akousios mania psyches). الخصم غير معروف من الطائفة يصف طريقة نبوءه (يوسابيوس ، والخامس ، والسابع عشر ، 2-3) : لأول مرة يظهر النبي ذهول مع الارهاب (én parekstasei) ، ثم يلي هادئة (adeia كاي aphobia ، عدم الخوف) ؛ بداية من شغور درس الفكر أو السلبية من العقل (ekousios amathia) ، التي استولى انه لا يمكن السيطرة عليها من قبل الجنون (الهوس نفوس akousios). The prophets did not speak as messengers of God: "Thus saith the Lord," but described themselves as possessed by God and spoke in His Person. الانبياء لم يتحدث كما رسل الله الرب : "هكذا قال ،" لكنه وصف أنفسهم بأنهم التي تمتلكها الله وتكلم في شخصه. "I am the Father, the Word, and the Paraclete," said Montanus (Didymus, "De Trin.", III, xli); and again: "I am the Lord God omnipotent, who have descended into to man", and "neither an angel, nor an ambassador, but I, the Lord, the Father, am come" (Epiphanius, "Hær.", xlviii, 11). "أنا هو الآب ، والكلمة ، والمعزي" ، قال Montanus (ديديموس ، "دي Trin." والثالث والحادي والاربعون) ، ومرة أخرى : "أنا الله رب قدير ، الذين ينحدر الى أن" الرجل ، و ملاك ، ولا سفير ، ولكن أنا ، الرب ، والأب ، وأنا قادمة "لا" (أبيفانيوس "Hær." xlviii ، 11). And Maximilla said: "Hear not me, but hear Christ" (ibid.); and: "I am driven off from among the sheep like a wolf [that is, a false prophet--cf. Matt., vii, 15]; I am not a wolf, but I am speech, and spirit, and power." وقال Maximilla : "لا يسمعون لي ، ولكن نسمع المسيح" (المرجع نفسه) ، و: "كان الدافع وأنا خارج من بين الأغنام مثل [الذئب أي نبي كاذب -- راجع مات. ، السابع ، 15] وانا لست من الذئب ، ولكن أنا على الكلام ، والروح ، والسلطة ". This possession by a spirit, which spoke while the prophet was incapable of resisting, is described by the spirit of Montanus: "Behold the man is like a lyre, and I dart like the plectrum. The man sleeps, and I am awake" (Epiphanius, "Hær.", xlviii, 4). من جانب الروح ، التي تحدث في حين أن النبي لم يكن قابلا للمقاومة ، ووصف هذا امتلاك روح Montanus : "ها هو الرجل مثل قيثارة ، وأنا مثل النبله الريشة وكان الرجل ينام ، وأنا مستيقظا") أبيفانيوس "Hær." xlviii ، 4).

We hear of no false doctrines at first. نسمع عن أي العقائد الباطلة في البداية. The Paraclete ordered a few fasts and abstinences; the latter were strict xerophagioe, but only for two weeks in the year, and even then the Saturdays and Sundays did not count (Tertullian, "De jej.", xv). المعزي وأمرت لقضاء بضعة وabstinences ، والأخيرة كانت xerophagioe صارمة ، ولكن فقط لمدة أسبوعين في السنة ، وحتى ذلك الحين في أيام السبت والأحد لم العد (ترتليان ، "دي jej." ، والخامس عشر). Not only was virginity strongly recommended (as always by the Church), but second marriages were disapproved. ولم يقتصر الامر على العذرية أوصى بقوة (كما هو الحال دائما من قبل الكنيسة) ، ولكن تم رفض الزواج الثاني. Chastity was declared by Priscilla to be a preparation for ecstasy: "The holy [chaste] minister knows how to minister holiness. For those who purify their hearts [reading purificantes enim corda, by conjecture for purificantia enim concordal] both see visions, and placing their head downwards (!) also hear manifest voices, as saving as they are secret" (Tertullian, "Exhort." X, in one manuscript). أعلن العفة وكان من بريسيلا ليكون تمهيدا لالنشوة : "إن المقدسة [وزير] عفيف يعرف كيف وزير قداسة ل. بالنسبة لأولئك الذين تنقية قلوبهم [قراءة purificantes enim corda ، عن طريق التخمين لconcordal enim] انظر الرؤى purificantia على حد سواء ، ووضع أسفل الرأس (!) سماع أصوات واضح أيضا ، وإنقاذ لأنها سرية "(ترتليان" حض ". العاشر ، في مخطوطة واحدة). It was rumored, however, that Priscilla had been married, and had left her husband. وكان تردد ، مع ذلك ، أن بريسيلا قد تزوج ، وتركت زوجها. Martyrdom was valued so highly that flight from persecution was disapproved, and so was the buying off of punishment. استشهاد وتقدر عاليا بحيث تم رفض الاضطهاد رحلة من ، وكان ذلك في شراء الخروج من العقاب. "You are made an outlaw?" وأضافت "كنت خارجا على القانون؟" said Montanus, "it is good for you. For he who is not outlawed among men is outlawed in the Lord. Be not confounded. It is justice which hales you in public. Why are you confounded, when you are sowing praise? Power comes, when you are stared at by men." وقال Montanus ، "انه لامر جيد بالنسبة لكم. ليست محرمة بين الرجال هو المحظور الذي كان في الرب. كن لا مرتبك ، وهي العدالة التي هيلز كنت في الأماكن العامة. لماذا أنت مرتبك ، وعندما كنت الثناء بذر؟ تأتي قوة ، عندما كنت يحدق في الرجل. " And again: "Do not desire to depart this life in beds, in miscarriages, in soft fevers, but in martyrdoms, that He who suffered for you may be glorified" (Tertullian, "De fuga", ix; cf. "De anima", lv). ومرة أخرى : "لا رغبة لمغادرة هذه الحياة في الأسرة ، والإجهاض ، في حمى لينة ، ولكن في martyrdoms ، انه تعرض للكم الذي سبحانه" (ترتليان ، "دي قديم" ، والتاسع ، راجع "دي أنيما "، والوقف). Tertullian says: "Those who receive the Paraclete, know neither to flee persecution nor to bribe" (De fuga, 14), but he is unable to cite any formal prohibition by Montanus. ترتليان يقول : "اولئك الذين يحصلون على الباراقليط لا يعرفون على الفرار من الاضطهاد ولا رشوة ل" (دي قديم ، 14) ، لكنه غير قادر على ذكر أي حظر رسمي من قبل Montanus.

So far, the most that can be said of these didactic utterances is that there was a slight tendency to extravagance. وحتى الآن ، فإن أقصى ما يمكن أن يقال عن هذه التصريحات هو ان تعليمي كان هناك ميل طفيف الى البذخ. The people of Phrygia were accustomed to the orgiastic cult of Cybele. من فريجيا واعتاد الناس على عبادة طقسي عربيدي ذو علاقة بالطقوس العربيدة لسيبيل. There were doubtless many Christians there. هناك بلا شك العديد من المسيحيين هناك. The contemporary accounts of Montanism mention Christians in otherwise unknown villages: Ardabau on the Mysian border, Pepuza, Tymion, as well as in Otrus, Apamea, Cumane, Eumenea. حسابات المعاصرة Montanism ذكر المسيحيين في القرى غير معروف على خلاف ذلك Eumenea : Ardabau Mysian بشأن الحدود ، Pepuza ، Tymion ، وكذلك في Otrus ، أفاميا ، Cumane. Early Christian inscriptions have been found at Otrus, Hieropolis, Pepuza (of 260), Trajanopolis (of 279), Eumenea (of 249) etc. (see Harnack, "Expansion of Christianity", II, 360). وقد تم العثور على النقوش المسيحية المبكرة في Otrus ، Hieropolis ، Pepuza (260) ، Trajanopolis (279) ، Eumenea (249) وما إلى ذلك (انظر هارناك ، "توسيع المسيحية" ، والثاني ، 360). There was a council at Synnada in the third century. كان هناك في مجلس Synnada في القرن الثالث. The "Acta Theodoti" represent the village of Malus near Ancyra as entirely Christian under Diocletian. "اكتا Theodoti" تمثل قرية قرب Malus Ancyra والمسيحية تماما تحت دقلديانوس. Above all we must remember what crowds of Christians were found in Pontus and Bithynia by Pliny in 112, not only in the cities but in country places. قبل كل شيء يجب علينا أن نتذكر ما حشود من المسيحيين تم العثور عليها في بونتوس وBithynia من بليني في 112 ، وليس فقط في المدن بل في اماكن البلد. No doubt, therefore, there were numerous Christians in the Phrygian villages to be drawn by the astounding phenomena. Crowds came to Pepuza, it seems, and contradiction was provoked. مما لا شك فيه ، ولذلك ، كان هناك العديد من المسيحيين في القرى الفريغاني التي يمكن استخلاصها من الظواهر المذهلة. الحشود جاءت لPepuza ، على ما يبدو ، وكان اثار التناقض. In the very first days Apollinarius, a successor of St. Papias as Bishop of Hierapolis in the southwestern corner of the province, wrote against Montanus. في الأيام الأولى للغاية أبوليناريوس ، وارثة بابياس سانت كما اسقف هيرابوليس في الزاوية الجنوبية الغربية من المقاطعة ، وكتب ضد Montanus. Eusebius knew this letter from its being enclosed by Serapion of Antioch (about 191-212) in a letter addressed by him to the Christians of Caria and Pontus. عرف يوسابيوس هذه الرسالة من كونها محاطة من قبل سيرابيون انطاكية (حوالي 191-212) في الرسالة التي وجهها له للمسيحيين من كاريا وبونتوس. Apollinarius related that Ælius Publius Julius of Debeltum (now Burgas) in Thrace, swore that "Sotas the blessed who was in Anchialus [on the Thracian coast] had wished to cast out the demon from Priscilla; but the hypocrites would not allow it." Clearly Sotas was dead, and could not speak for himself. أبوليناريوس ذات الصلة التي Ælius Publius جوليوس من Debeltum (بورغاس الآن) في تراقيا ، واقسموا ان "Sotas المبارك الذي كان في [Anchialus على الشاطئ) ثراسيا كان يود أن يلقي بها من الشيطان بريسيلا ، ولكن المنافقين لا تسمح بذلك". وكان من الواضح Sotas ميتة ، ولا يمكن أن يتكلم عن نفسه. The anonymous writer tells us that some thought Montanus to be possessed by an evil spirit, and a troubler of the people; they rebuked him and tried to stop his prophesying; the faithful of Asia assembled in many places, and examining the prophecies declared them profane, and condemned the heresy, so that the disciples were thrust out of the Church and its communion. كاتب مجهول يقول لنا إن بعض Montanus من قبل أن تمتلك شر ، وروح والمشاكل من الشعب ، ظنوا وبخ عليه ويحاول منع يتنبأون له ؛ المؤمنين من آسيا تجميعها في أماكن كثيرة ، ودراسة النبوءات اعلنت تدنيس لهم وادان وبدعة ، حتى يتسنى للتلاميذ والاتجاه للخروج من الكنيسة ولها بالتواصل.

It is difficult to say how soon this excommunication took place in Asia. Probably from the beginning some bishops excluded the followers of Montanus, and this severity was growing common before the death of Montanus; but it was hardly a general rule much before the death of Maximilla in 179; condemnation of the prophets themselves, and mere disapproval of their disciples was the first stage. ومن الصعب القول متى هذا الطرد وقعت في آسيا. ربما منذ البداية استبعاد بعض الاساقفه اتباع Montanus ، وهذا هو تزايد حدة مشتركة من قبل وفاة Montanus ، ولكن كان من الصعب كقاعدة عامة كثيرا قبل وفاة في 179 ؛ ادانة من الانبياء انفسهم ، ومجرد عدم موافقتهم كان التلاميذ Maximilla المرحلة الأولى. We hear of holy persons, including the bishops Zoticus of Cumana and Julian of Apamea, attempting to exorcise Maximilla at Pepuza, doubtless after the death of Montanus. نسمع عن الاشخاص المقدسة ، بما في ذلك من الأساقفة Zoticus كومانا وجوليان من أفاميا ، في محاولة لطرد Maximilla في Pepuza ، مما لا شك فيه بعد وفاة Montanus. But Themison prevented them (Eusebius, V, xvi, 17; xviii, 12). ولكن حالت دون Themison لهم (يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 17 ؛ الثامن عشر ، 12). This personage was called a confessor but, according to the anonymous writer, he had bought himself off. الشخصيه كان يسمى المعترف ولكن ، وفقا للمجهول ، والكاتب كان قد اشترى نفسه من هذا. He published "a catholic epistle, in imitation of the Apostle", in support of his party. وقال انه نشر "رسالة بولس الرسول الكاثوليكي ، في التقليد من" الرسول ، وذلك دعما لحزبه. Another so- called martyr, called Alexander, was for many years a companion of Maximilla, who, though a prophetess, did not know that it was for robbery, and not "for the Name", that he had been condemned by the proconsul Æmilius Frontinus (date unknown) in Ephesus; in proof of this the public archives of Asia are appealed to. ما يسمى شهيدا ، يدعى الكسندر ، وكان آخر لسنوات عديدة مصاحب للMaximilla ، الذين ، على الرغم من النبيه ، لم يكن يعرف أنه كان للسرقة ، وليس "للاسم" ، الذي كان قد أدان من قبل الوالي Æmilius Frontinus (غير معروف حتى الآن) في أفسس ، في دليل على ذلك من المحفوظات آسيا وناشد الجمهور. Of another leader, Alcibiades, nothing is known. وقال زعيم آخر ، السيبياديس ، ليس هناك ما هو معروف. The prophets are accused of taking gifts under the guise of offerings; Montanus sent out salaried preachers; the prophetesses painted their faces, dyed their eyelids with stibium, wore ornaments and played at dice. ويتهم أنبياء أخذ الهدايا تحت ستار من العروض ؛ Montanus ترسل الدعاة بأجر ، والنبيات رسمت وجوههم ، مصبوغة الأجفان مع stibium ، يرتدون الحلي ولعب النرد في. But these accusations may be untrue. ولكن قد تكون هذه الاتهامات غير صحيحة. The great point was the manner of prophesying. عظيم آخر نقطة وطريقة يتنبأون. It was denounced as contrary to custom and to tradition. وندد وكما يتعارض مع العرف والتقليد. A Catholic writer, Miltiades, wrote a book to which the anonymous author refers, "How a prophet ought not to speak in ecstasy". كاتب كاثوليكي ، Miltiades ، كتابا لمؤلف مجهول الذي يشير ، "كيف يمكن لنبي لا ينبغي أن يتكلم في النشوه". It was urged that the phenomena were those of possession, not those of the Old Testament prophets, or of New Testament prophets like Silas, Agabus, and the daughters of Philip the Deacon; or of prophets recently known in Asia, Quadratus (Bishop of Athens) and Ammia, prophetess of Philadelphia, of whom the Montanist prophets boasted of being successors. كما حث هو أن الظواهر كانت تلك الحيازة ، وليس تلك التي الانبياء القديمة العهد ، أو من الأنبياء العهد الجديد مثل سيلاس ، أغابوس ، وبنات الشماس فيليب ، أو الأنبياء المعروف في الآونة الأخيرة في آسيا ، والمربعة (اسقف اثينا وAmmia ، النبيه من فيلادلفيا ، ومنهم الأنبياء Montanist تباهى يجري خلفها. To speak in the first person as the Father or the Paraclete appeared blasphemous. أن يتكلم في أول شخص كما الآب أو المعزي ويبدو تجديفا. The older prophets had spoken "in the Spirit", as mouthpieces of the Spirit, but to have no free will, to be helpless in a state of madness, was not consonant with the text: "The spirits of the prophets are subject to the prophets." كبار السن من الأنبياء كان قد تحدث "في" الروح ، وأبواق للروح ، ولكن ليس لديهم الإرادة الحرة ، لتكون عاجزة في حالة من الجنون ، وقد لا تتفق مع النص : "إن أرواح الأنبياء خاضعة ل الانبياء ". Montanus declared: "The Lord hath sent me as the chooser, the revealer, the interpreter of this labor, this promise, and this covenant, being forced, willingly or unwillingly, to learn the gnosis of God." The Montanists appealed to Gen., ii, 21: "The Lord sent an ecstasy [ektasin] upon Adam"; Ps. Montanus أعلن : "إن الرب أرسل لي كما مختار ، كاشف ، من هذا العمل ، وهذا الوعد ، وهذا العهد الحالي ، اضطر المترجم ، طوعا أو كرها ، لتعلم المعرفه الروحيه الله". Montanists ناشد إلى الجنرال والثاني ، 21 : "يا رب أرسل لektasin [النشوة] إلى" فرع فلسطين ؛ آدم. cxv, 2: "I said in my ecstasy"; Acts, x, 10: "There came upon him [Peter] an ecstasy"; but these texts proved neither that an ecstasy of excitement was proper to sanctity, nor that it was a right state in which to prophesy. cxv (2) : "قلت في نشوة بلادي" ؛ الافعال ، العاشر ، 10 : "هناك جاءت عليه وسلم [بيتر] النشوه" ولكن هذه النصوص لا تثبت أن النشوة من الإثارة كان من المناسب لحرمة ، ولا أنه كان حق الدولة التي لاتنبأ.

A better argument was the declaration that the new prophecy was of a higher order than the old, and therefore unlike it. أفضل حجة وكان الإعلان أن نبوءة جديدة وكان من أعلى مرتبة من القديم ، وذلك على عكس ذلك. It came to be thought higher than the Apostles, and even beyond the teaching of Christ. وجاء ليكون الفكر أعلى من الرسل ، وحتى إلى ما بعد تعليم المسيح. Priscilla went to sleep, she said, at Pepuza, and Christ came to her and slept by her side "in the form of a woman, clad in a bright garment, and put wisdom into me, and revealed to me that this place is holy, and that here Jerusalem above comes down". بريسيلا ذهب الى النوم ، وقالت ، في Pepuza ، والمسيح جاء في وجهها وينام بجانبها "في شكل امرأة ، ويرتدون ثوب مشرق ، ووضع الحكمة في لي ، وكشفت لي ان هذا المكان مقدس ، وهذا يأتي هنا القدس فوق لأسفل ". "Mysteries" (sacraments?) were celebrated there publicly. أسرار "(الاسرار المقدسة؟) كانت" احتفل علنا هناك. In Epiphanius's time Pepuza was a desert, and the village was gone. في وقت كان أبيفانيوس Pepuza صحراء ، وقرية ذهبت. Marcellina, surviving the other two, prophesied continual wars after her death--no other prophet, but the end. It seems on the whole that Montanus had no particular doctrine, and that his prophetesses went further than he did. Marcellina ، على قيد الحياة الاثنان الآخران ، تنبأ حروب مستمرة بعد وفاتها -- أي نبي آخر ، ولكن في النهاية ، ويبدو على العموم أن Montanus ليس لديها مذهب خاص ، والتي النبيات ذهب أبعد مما فعل. The extravagances of his sect were after the deaths of all three; but it is difficult to know how far we are to trust our authorities. التبذير من كانت له الطائفة بعد وفاة كل ثلاث ، ولكن من الصعب أن نعرف إلى أي مدى نحن على ثقة سلطاتنا. The anonymous writer admits that he has only an uncertain report for the story that Montanus and Maximilla both hanged themselves, and that Themison was carried into the air by a devil, flung down, and so died. الكاتب المجهول يعترف بأن لديه سوى تقرير غير مؤكد عن القصة التي وMontanus Maximilla شنقوا أنفسهم على حد سواء ، والتي قامت Themison كان في الهواء من قبل النائية ، الشيطان إلى الأسفل ، ومات ذلك. The sect gained much popularity in Asia. الفرع اكتسبت شعبية كبيرة في آسيا. It would seem that some Churches were wholly Montanist. ويبدو أن بعض الكنائس كانت Montanist كليا. The anonymous writer found the Church at Ancyra in 193 greatly disturbed about the new prophecy. العثور على الكاتب المجهول والكنيسة في Ancyra في 193 بانزعاج شديد إزاء نبوءة جديدة. Tertullian's lost writing "De Ecstasi", in defense of their trances, is said by Prædestinatus to have been an answer to Pope Soter (Hær., xxvi, lxxxvi), who had condemned or disapproved them; but the authority is not a good one. ترتليان المفقودة الكتابة "دي Ecstasi" ، في الدفاع عن هذه الغيبوبة ، ويقال من قبل Prædestinatus قد تم الرد على البابا سوتر (haer. ، السادس والعشرين ، السلام والحكم) ، الذي كان قد أدان أو لا يوافقون عليها ، ولكن السلطة ليست جيدة واحدة . He has presumably confounded Soter with Sotas, Bishop of Anchialus. انه يفترض سوتر مرتبك مع Sotas ، اسقف Anchialus. In 177 the Churches of Lyons and Vienne sent to the Churches of Asia and Phrygia their celebrated account of the martyrdoms that had been taking place. 177 في كنائس ليون فيين وارسلت الى الكنائس في آسيا وفريجيا احتفل حساباتهم من martyrdoms التي كانت تجري. Eusebius tells us that at the same time they enclosed letters which had been written in prison by the martyrs on the question of the Montanists. يوسابيوس يخبرنا أنه في الوقت نفسه أنها محاطة الرسائل التي كانت قد كتبت في السجن من الشهداء على مسألة Montanists. They sent the same by Irenæus to Pope Eleutherius. إرسالها في نفس من قبل إرينيئوس لEleutherius البابا. Eusebius says only that they took a prudent and most orthodox view. يقول يوسابيوس الوحيدة التي اتخذوا وجهة النظر التقليدية معظم الحكمة. It is probable that they disapproved of the prophets, but were not inclined to extreme measures against their followers. ومن المحتمل ان كانوا يوافقون على الأنبياء ، ولكن لا تميل إلى تدابير متطرفة ضد أتباعهم. It was not denied that the Montanists could count many martyrs; it was replied to their boast, that all the heretics had many, and especially the Marcionites, but that true martyrs like Gaius and Alexander of Eumenea had refused to communicate with fellow martyrs who had approved the new prophecy (Anon. in Eusebius, V, xvi, 27). ونفى انه لم يمكن أن Montanists العد العديد من الشهداء ، وردت له أن يفخر بها ، أن جميع الهراطقة لديه الكثير ، وMarcionites خاصة ، ولكن هذا مثل وغايوس الكسندر Eumenea رفضت صحيح الشهداء على التواصل مع زملائه الشهداء الذين وافق نبوءة جديدة (Anon. في يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 27). The acts of Carpus, Papylus, and Agathonice (the last of these threw herself into the fire), martyrs of Thyatira under Marcus Aurelius (about 161-9), may exhibit an influence of Montanism on the martyrs. أعمال كاربس ، Papylus ، وAgathonice (آخر هذه بإلقاء نفسها في النار) ، من الشهداء تحت ثياتيرا ماركوس (أوريليوس حول 161-9) ، قد يحمل تأثيرا من Montanism على الشهداء.

MONTANISM IN THE WEST MONTANISM في الغرب

A second-century pope (more probably Eleutherius than Victor) was inclined to approve the new prophecies, according to Tertullian, but was dissuaded by Praxeas. البابا ، (أكثر من قرن على الارجح Eleutherius فيكتور) كان يميل ثان الموافقة على نبوءات جديدة ، وفقا لترتليان ، ولكن لم يثنه عن طريق Praxeas. Their defender in Rome was Proclus or Proculus, much reverenced by Tertullian. مدافع روما وكان في تلك Proclus أو Proculus ، قروهم الكثير من ترتليان. A disputation was held by Gaius against him in the presence of Pope Zephyrinus (about 202-3, it would seem). وعقد المناظرات التي غايوس ضده في حضور البابا Zephyrinus (حوالى 202-3 ، على ما يبدو). As Gaius supported the side of the Church, Eusebius calls him a Churchman (II, xxv, 6), and is delighted to find in the minutes of the discussion that Gaius rejected the Johannine authorship of the Apocalypse, and attributed it to Cerinthus. كما وقفت مع الجانب غايوس من الكنيسة ، يوسابيوس يدعو له الكاهن (الثاني ، الخامس والعشرون ، 6) ، ويسر لتجد في محاضر المناقشة التي غايوس رفض تأليف اليوحناوية من نهاية العالم ، وعزا ذلك الى Cerinthus. But Gaius was the worse of the two, for we know from the commentary on the Apocalypse by Bar Salibi, a Syriac writer of the twelfth century (see Theodore H. Robinson in "Expositor", VII, sixth series, June, 1906), that he rejected the Gospel and Epistles of St. John as well, and attributed them all to Cerinthus. ولكن الأسوأ غايوس من اثنين ، لأننا نعلم من التعليق على نهاية العالم من قبل صليبي بار ، وهو كاتب السريانية من القرن الثاني عشر (انظر تيودور حاء روبنسون في "المفسر" ، والسابع ، سلسلة 6 ، حزيران ، 1906) ، أن رفض الانجيل ورسائل القديس يوحنا أيضا ، ونسبت لهم جميعا لCerinthus. It was against Gaius that Hippolytus wrote his "Heads against Gaius" and also his "Defense of the Gospel and the Apocalypse of John" (unless these are two names for the same work). وكان ذلك ضد غايوس Hippolytus كتب له "ضد رؤساء غايس" وكذلك عن "الدفاع عن الانجيل ونهاية العالم من جون" (ما لم تكن هذه هي اسمين لنفس العمل). St. Epiphanius used these works for his fifty-first heresy (cf. Philastrius, "Hær." lx), and as the heresy had no name he invented that of Alogoi, meaning at once "the unreasoning" and "those who reject the Logos". أبيفانيوس تستخدم سانت لهذه الأعمال 51 صاحب بدعة (راجع Philastrius "Hær." إل إكس) ، وكما لم يكن بدعة اسم اخترع أن من Alogoi ، وهذا يعني في آن واحد "وغير المنطقي" و "الذين يرفضون الشعارات ". We gather that Gaius was led to reject the Gospel out of opposition to Proclus, who taught (Pseudo-Tertullian, "De Præsc.", lii) that "the Holy Ghost was in the Apostles, but the Paraclete was not, and that the Paraclete published through Montanus more than Christ revealed in the Gospel, and not only more, but also better and greater things"; thus the promise of the Paraclete (John 14:16) was not to the Apostles but to the next age. ان نجتمع غايوس وادى الى رفض الانجيل من المعارضة الى Proclus الذي كان يدرس (الزائفة ترتليان ، "دي Præsc." ، ثاني وخمسون) ان "الاشباح المقدسة وكان في الرسل ، ولكن لم يكن المعزي ، وأن المعزي من خلال نشر أكثر من Montanus المسيح في الانجيل وكشف ، وفقط ليس أكثر ، ولكن أيضا على نحو أفضل ومزيد من الأشياء "، وهكذا وعد الباراقليط (يوحنا 14:16) لم يكن لالرسل ولكن الى سن المقبلة. St. Irenæus refers to Gaius without naming him (III, xi, 9): "Others, in order that they may frustrate the gift of the Spirit, which in the last days has been poured upon the human race according to the good pleasure of the Father, do not admit that form [lion] which corresponds with the Gospel of John in which the Lord promised to send the Paraclete; but they reject the Gospel and with it the prophetic Spirit. Unhappy, indeed, in that, wishing to have no false prophets [reading with Zahn pseudoprophetas esse nolunt for pseudoprophetoe esse volunt], they drive away the grace of prophecy from the Church; resembling persons who, to avoid those who come in hypocrisy, withdraw from communion even with brethren." سانت irenæus يشير إلى غايس دون أن يسميه (ثالثا ، والحادي عشر (9) : "أخرى ، لعلهم قد يحبط هبة الروح ، التي كانت في الأيام الأخيرة قد سكب على الجنس البشري وفقا لحسن سرور من الأب ، لا نعترف بأن] [شكل أسد والتي تتطابق مع إنجيل يوحنا التي وعد الرب لإرسال المعزي ، ولكنها ترفض الانجيل ومعها الروح النبوية. التعيس ، في الواقع ، في هذا ، متمنيا أن يكون لا انبياء كذبة [القراءة مع pseudoprophetas زان esse nolunt لpseudoprophetoe esse] volunt ، وأنهم يؤدون بعيدا نعمة نبوءه من الكنيسة ؛ الأشخاص الذين تشبه ، لتجنب أولئك الذين يأتون في النفاق ، والانسحاب من بالتواصل مع الأشقاء حتى ". The old notion that the Alogi were an Asiatic sect (see ALOGI) is no longer tenable; they were the Roman Gaius and his followers, if he had any. الفكرة القديمة التي تقول إن Alogi تشكل الفرع الآسيوي (انظر ALOGI) لم يعد يمكن الدفاع عنه ، وكانوا على غايس الروماني وأتباعه ، إذا كان لديه أي. But Gaius evidently did not venture to reject the Gospel in his dispute before Zephyrinus, the account of which was known to Dionysius of Alexandria as well as to Eusebius (cf. Eusebius, III, xx, 1, 4). لكن غايوس أنه من الواضح أن المشروع لرفض الانجيل في خلافه قبل Zephyrinus ، الحساب الذي كان معروفا لديونيسيوس ، وكذلك ليوسابيوس (راجع أوسابيوس والثالث والعشرون ، 1 ، 4). It is to be noted that Gaius is a witness to the sojourn of St. John in Asia, since he considers the Johannine writings to be forgeries, attributed by their author Cerinthus to St. John; hence he thinks St. John is represented by Cerinthus as the ruler of the Asiatic Churches. ومن الجدير بالذكر أن غايس هو شاهد على الاقامة القديس يوحنا في آسيا ، حيث أنه يعتبر كتابات اليوحناوية أن تكون مزورة ، وارجع الى Cerinthus الكاتب لسانت جون ، وبالتالي يعتقد انه يمثل القديس يوحنا من قبل Cerinthus كما حاكم الكنائس الآسيوي. Another Montanist (about 200), who seems to have separated from Proclus, was Æschines, who taught that "the Father is the Son", and is counted as a Monarchian of the type of Noetus or Sabellius. آخر Montanist (حوالي 200) ، الذي يبدو انه قد فصل من Proclus ، كان Æschines ، الذي علم ان "الاب هو" الابن ، ويسجل باعتباره Monarchian من نوع Noetus أو سابيليوس.

But Tertullian is the most famous of the Montanists. لكن ترتليان هو الاكثر شهرة من Montanists. He was born about 150-5, and became a Christian about 190-5. ولد على وشك 150-5 ، وأصبحت المسيحية حول 190-5. His excessive nature led him to adopt the Montanist teaching as soon as he knew it (about 202-3). أدى صاحب الطابع المفرط له في اعتماد تدريس Montanist بأسرع ما كان يعرف انه (حوالى 202-3). His writings from this date onwards grow more and more bitter against the Catholic Church, from which he definitively broke away about 207. كتاباته من هذا التاريخ فصاعدا ينمو أكثر وأكثر مرارة ضد الكنيسة الكاثوليكية ، من الذي حطم نهائيا بعيدا عن 207. He died about 223, or not much later. وتوفي حوالي 223 ، أو ليس كثيرا في وقت لاحق. His first Montanist work was a defense of the new prophecy in six books, "De Ecstasi", written probably in Greek; he added a seventh book in reply to Apollonius. أول عمل له كان Montanist الدفاع عن نبوءة جديدة في الكتب الستة ، "دي Ecstasi" ، وربما كتب باللغة اليونانية ، وأنه إضافة الكتاب السابع ردا على أبولونيوس. The work is lost, but a sentence preserved by Prædestinatus (xxvi) is important: "In this alone we differ, in that we do not receive second marriage, and that we do not refuse the prophecy of Montanus concerning the future judgment." يتم فقدان العمل ، ولكن الحفاظ عليه حكما بالسجن Prædestinatus (السادس والعشرون) المهم : "وفي هذا وحده نختلف ، في أننا لا يحصلون على الزواج الثاني ، وأننا لا يرفض نبوة Montanus بشأن الحكم في المستقبل." In fact Tertullian holds as an absolute law the recommendations of Montanus to eschew second marriages and flight from persecution. في الواقع يحمل ترتليان باعتباره القانون المطلق توصيات Montanus على تجنب الزيجات الثانية وهربا من الاضطهاد. He denies the possibility of forgiveness of sins by the Church; he insists upon the newly ordained fasts and abstinences. وينفي احتمال لمغفرة الذنوب من قبل الكنيسة ، وأنه يصر على عينت حديثا وabstinences الصيام. Catholics are the Psychici as opposed to the "spiritual" followers of the Paraclete; the Catholic Church consists of gluttons and adulterers, who hate to fast and love to remarry. الكاثوليك هي Psychici بدلا من أتباع الروحي "" من المعزي ، والكنيسة الكاثوليكية ويتألف من النهم والزناة ، الذين يكرهون على الصيام والحب في الزواج الثاني. Tertullian evidently exaggerated those parts of the Montanist teaching which appealed to himself, caring little for the rest. ترتليان مبالغا فيه بوضوح تلك الأجزاء من التدريس الذي ناشد Montanist لنفسه ، ورعاية قليلا بالنسبة لبقية. He has no idea of making a pilgrimage to Pepuza, but he speaks of joining in spirit with the celebration of the Montanist feasts in Asia Minor. ليس لديه اي فكرة جعل الحج الى Pepuza ، لكنه يتحدث في الانضمام مع روح الاحتفال بالاعياد Montanist في آسيا الصغرى. The Acts of Sts. اعمال الامدادات والنقل. Perpetua and Felicitas are by some thought to reflect a period a Carthage when the Montanist teaching was arousing interest and sympathy but had not yet formed a schism. السجن المؤبد مع وفليسيتاس يتم من قبل بعض التفكير لتعكس الفترة قرطاج عندما كان التدريس Montanist تثير الاهتمام والتعاطف ولكن لم تتبلور بعد الانقسام.

The following of Tertullian cannot have been large; but a Tertullianist sect survived him and its remnants were reconciled to the Church by St. Augustine (Hær., lxxxvi). ترتليان التالية يمكن أن لم يكن كبيرا ، ولكن طائفة Tertullianist نجا له التوفيق وكان لها بقايا لكنيسة القديس أوغسطين من قبل (haer. السلام والحكم ،). About 392-4 an African lady, Octaviana, wife of Hesperius, a favorite of the Duke Arbogastes and the usurper Maximus, brought to Rome a Tertullianist priest who raved as if possessed. 392-4 عن سيدة الأفريقية ، Octaviana ، زوجة Hesperius ، وهو المفضل في Arbogastes ديوك والغاصب مكسيموس ، أحضر إلى روما كاهن Tertullianist الذين مهتاج كما لو كان يملك. He obtained the use of the church of Sts. وحصل على استخدام الكنيسة للقديسين. Processus and Martinianus on the Via Aurelia, but was turned out by Theodosius, and he and Octaviana were heard of no more. ومرتينيانوس على طريق ، ولكنها أوريليا Processus تبين من ثيودوسيوس ، وOctaviana وسمع وليس أكثر. Epiphanius distinguished a sect of Montanists as Pepuzians or Quintillians (he calls Priscilla also Quintilla). الموقر أبيفانيوس طائفة من Montanists كما Pepuzians أو Quintillians (كما يسميه بريسيلا Quintilla). He says they had some foolish sayings which gave thanks to Eve for eating of the tree of knowledge. ويقول ان لديهم بعض أقوال الحمقاء التي اعطت بفضل حواء للأكل من شجرة المعرفة. They used to sleep at Pepuza in order to see Christ as Priscilla had done. كانوا ينامون في Pepuza من أجل أن نرى المسيح كما فعلت بريسيلا كان. Often in their church seven virgins would enter with lamps, dressed in white, to prophesy to the people, whom by their excited action they would move to tears; this reminds us of some modern missions rather than of the Irvingite "speaking with tongues", with which the Montanist ecstasies have often been compared. في كثير من الأحيان في كنيستهم العذارى وسبعة أدخل مع مصابيح ، يرتدون ملابس بيضاء ، وتنبأ للشعب ، ومنهم من متحمس عملها انها ستنقل الى البكاء ، وهذا يذكرنا بعض البعثات الحديثة بدلا من لIrvingite "تحدثت مع الالسنه" ، التي كثيرا ما كانت Montanist النشوات مقارنة. These heretics were said to have women for their bishops and priests, in honor of Eve. وقيل إن هؤلاء الزنادقة أن المرأة لأساقفتهم والكهنة ، وتكريما لحواء. They were called "Artotyrites", because their sacrament was of bread and cheese. ودعوا "Artotyrites" ، لأنه سر من الخبز والجبن. Prædestinatus says the Pepuzians did not really differ from other Montanists, but despised all who did not actually dwell at the "new Jerusalem". Prædestinatus يقول Pepuzians لم تختلف في الواقع من Montanists أخرى ، ولكن كل الاحتقار الذي لم يسكن في الواقع الجديد في القدس "". There is a well-known story that the Montanists (or at least the Pepuzians) on a certain feast took a baby child whom they stuck all over with brazen pins. وهناك قصة معروفة جيدا أن Montanists (أو على الأقل Pepuzians) على وليمة معينة أخذ الطفل الرضيع الذي هم عالقون في جميع أنحاء مع قحة الدبابيس. They used the blood to make cakes for sacrifice. واستخدموا لجعل الدم كعك للتضحية. If the child died it was looked upon as a martyr; if it lived, as a high-priest. إذا كان الطفل توفي بدا أنه كان عليه ، وشهيد ، وإذا كان يعيش ، وكاهن عالية. This story was no doubt a pure invention, and was especially denied in the "De Ecstasi" of Tertullian. وكانت هذه القصة لا شك فيه محض اختراع ، وكان نفى وخاصة في Ecstasi "دي" من ترتليان. An absurd nickname for the sect was Tascodrugitoe, from Phrygian words meaning peg and nose, because they were said to put their forefinger up their nose when praying "in order to appear dejected and pious" (Epiphanius, Hær., xlviii, 14). على اسمك سخيف للطائفة وTascodrugitoe ، من كلمات الفريغاني معنى الربط والأنف ، وبسبب انهم لوضع السبابة على أنوفهم حتى في الصلاة "من أجل أن يظهر مكتئب والورع" (أبيفانيوس ، Hær. ، xlviii ، 14).

It is interesting to take St. Jerome's account, written in 384, of the doctrines of Montanism as he believed them to be in his own time (Ep., xli). ومن المثير للاهتمام أن تأخذ في الاعتبار سانت جيروم ، وكتب في 384 ، للمذاهب Montanism ، ويؤمن لهم ليكون في وقته الخاص (Ep. ، الحادي والاربعون). He describes them as Sabellians in their idea of the Trinity, as forbidding second marriage, as observing three Lents "as though three Saviours had suffered". ويصف لهم كما Sabellians في فكرتهم من الثالوث ، كما تمنع الزواج الثاني ، كما رصد ثلاثة Lents "كما لو عانت من ثلاثة منقذات". Above bishops they have "Cenones" (probably not koinonoi, but a Phrygian word) and patriarchs above these at Pepuza. أعلاه الاساقفة انهم "Cenones" (وربما لا koinonoi ، ولكن كلمة الفريغاني) ، والآباء في هذه Pepuza أعلاه. They close the door of the Church to almost every sin. They say that God, not being able to save the world by Moses and the Prophets, took flesh of the Virgin Mary, and in Christ, His Son, preached and died for us. And because He could not accomplish the salvation of the world by this second method, the Holy Spirit descended upon Montanus, Prisca, and Maximilla, giving them the plenitude which St. Paul had not (1 Corinthians 13:9). انهم إغلاق باب الكنيسة كل خطيئة تقريبا ، ويقولون أن الله ، لا أن تكون قادرة على انقاذ العالم من قبل موسى والأنبياء ، اتخذ جسدا من مريم العذراء ، والمسيح ، ابنه ، الذي بشر ومات من أجلنا. ولأنه لا يستطيع إنجاز خلاص العالم من خلال هذه الطريقة الثانية ، الروح القدس نزل على Montanus ، بريسكا ، وMaximilla ، منحهم الوفرة الاقتصادية التي سانت بول لم (1 كورنثوس 13:09). St. Jerome refuses to believe the story of the blood of a baby; but his account is already exaggerated beyond what the Montanists would have admitted that they held. Origen ("Ep. ad Titum" in "Pamph. Apol.", I fin.) is uncertain whether they are schismatics or heretics. القديس جيروم يرفض أن يصدق قصة دم طفل رضيع ، ولكن مبالغ فيها بالفعل له حساب هو أبعد ما Montanists واعترفوا بأنهم محتجزين. اوريجانوس ("الجيش الشعبي. Titum الإعلانية" في "Pamph. Apol." ، وأنا زعنفة .) غير مؤكد ما إذا كانت schismatics أو زنادقة. St. Basil is amazed that Dionysius of Alexandria admitted their baptism to be valid (Ep., clxxxii). تذهل سانت باسيل أن ديونيسيوس اعترف معمودية لتكون صالحة (Ep. ، clxxxii). According to Philastrius (Hær., xlix) they baptized the dead. ووفقا لPhilastrius (haer. ، التاسع والاربعون) اعتمدوا القتلى. Sozomen (xviii) tells us that they observed Easter on 6 April or on the following Sunday. Sozomen (الثامن عشر) يخبرنا أنها لاحظت عيد الفصح في 6 نيسان / أبريل أو في يوم الأحد التالي. Germanus of Constantinople (PG, XCVIII, 44) says they taught eight heavens and eight degrees of damnation. جرمانوس القسطنطينية (م س ، XCVIII ، 44) تقول انها تدرس ثمانية السماوات وثماني درجات الادانة. The Christian emperors from Constantine onwards made laws against them, which were scarcely put into execution in Phrygia (Sozomen, II, xxxii). المسيحيين من الأباطرة قسنطينة التي فصاعدا القوانين ضدها ، والتي نادرا ما وضعت حيز التنفيذ في فريجيا (Sozomen والثاني والثلاثون). But gradually they became a small and secret sect. لكنها أصبحت تدريجيا وسرية الفرع الصغيرة. The bones of Montanus were dug up in 861. حفر عظام Montanus ارتفعت بنسبة 861 في. The numerous Montanist writings (bibloi apeiroi, "Philosophumena", VIII, xix) are all lost. كتابات bibloi apeiroi ("Philosophumena" والثامن والتاسع عشر) كلها وخسر العديد من Montanist. It seems that a certain Asterius Urbanus made a collection of the prophecies (Eusebius, V, xvi, 17). ويبدو أن بعض Asterius Urbanus جعل مجموعة من النبوءات (يوسابيوس والخامس والسادس عشر ، 17).

A theory of the origin of Montanism, originated by Ritschl, has been followed by Harnack, Bonwetsch, and other German critics. أصل Montanism ، نشأت من قبل Ritschl ، وقد تبع ذلك من نظرية هارناك ، Bonwetsch ، والنقاد الألمانية الأخرى. The secularizing in the second century of the Church by her very success and the disappearance of the primitive "Enthusiasmus" made a difficulty for "those believers of the old school who protested in the name of the Gospel against this secular Church, and who wished to gather together a people prepared for their God regardless alike of numbers an circumstances". والعلمانية في القرن الثاني للكنيسة التي لها النجاح جدا واختفاء البدائية "Enthusiasmus" اجرى لصعوبة "هؤلاء المؤمنين من المدرسة القديمة الذين كانوا احتجوا في اسم هذه الكنيسة إنجيل ضد العلمانية ، والذين يرغبون في جمع الناس معا أعد الله لهم على حد سواء بغض النظر عن الأرقام والظروف ". Some of these "joined an enthusiastic movement which had originated amongst a small circle in a remote province, and had at first a merely local importance. Then, in Phrygia, the cry for a strict Christian life was reinforced by the belief in a new and final outpouring of the Spirit. . .The wish was, as usual, father to the thought; and thus societies of 'spiritual' Christians were formed, which served, especially in times of persecution, as rallying points for all those, far and near, who sighed for the end of the world and the excessus e soeculo, and who wished in these last days to lead a holy life. These zealots hailed the appearance of the Paraclete in Phrygia, and surrendered themselves to his guidance" (Harnack in "Encycl. Brit.", London, 1878, sv Montanism). بعض هذه "انضموا الى حركة الحماس التي نشأت بين دائرة صغيرة في مقاطعة نائية ، وكان في البداية على أهمية محلية فقط ، ثم في فريجيا ، وذلك لتعزيز وصارم الحياة المسيحية في البكاء من جديد في المعتقد و . الروح.. وأتمنى كان ، كالعادة ، الأب إلى الفكر ، وبالتالي المجتمعات 'الروحي' المسيحيين تشكلت من تدفق النهائي ، الذي كان ، وخاصة في أوقات الاضطهاد ، ونقاط التجمع لجميع تلك ، وحتى قرب الذي تنهد لنهاية العالم وexcessus soeculo ه ، والذين يرغبون في هذه الأيام الأخيرة لقيادة الحياة المقدسة. المتعصبين هذه اشاد مظهر الباراقليط في فريجيا ، وسلموا أنفسهم لقيادته "(في هارناك" Encycl. البريطاني. "، لندن ، 1878 ، Montanism اس). This ingenious theory has its basis only in the imagination, nor have any facts ever been advanced in its favor. مبتكر هذه النظرية وأساسها إلا في الخيال ، ولا أن يكون أي وقائع من أي وقت مضى كانت متقدمة في صالحها.

Publication information Written by John Chapman. نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. Transcribed by Robert B. Olson. كتب من قبل روبرت ب. أولسون. Offered to Almighty God for the grace for all people to seek the Truth and find it in His One, Holy, Catholic, and Apostolic Church. The Catholic Encyclopedia, Volume X. Published 1911. عرضت على الله سبحانه وتعالى للسماح لجميع الناس في التماس الحقيقة ويجد في بلده واحد ، المقدسة ، والكاثوليكية ، والكنيسة الرسولية. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, October 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

Bibliography قائمة المراجع

TILLEMONT, Mémoires, II; SCHWEGLER, der Montanismus (Tübingen, 1841); RITSCHL, Entstehung der Altkatholischenkirche (2nd ed., Bonn, 1857); BONWETSCH, Gesch. des Montanismus (Erlangen, 1881); IDEM, Die Prophetie im apost. TILLEMONT ، Mémoires ، ثانيا ؛ SCHWEGLER ، دير Montanismus (Tübingen ، 1841) ؛ RITSCHL ، Entstehung Altkatholischenkirche دير (2 الطبعه ، بون ، 1857) ؛ BONWETSCH ، Gesch. قصر Montanismus (الاحتفالات ، 1881) ؛ شرحه ، يموت Prophetie apost التراسل الفوري. u. u. nachapost. Zeitalter in Zeitschr. nachapost. Zeitalter في Zeitschr. für kirchl. für kirchl. Wissenshaft u. Wissenshaft u. Leben (1884), 460; IDEM in Realencyclop. Leben (1884) ، 460 ؛ شرحه في Realencyclop. für prot. für البروتوكول الاضافي. Theol. Theol. (1903), sv Montanismus; WEIZSÄCKER in Theol. litt. (1903) ، اس Montanismus ؛ فايتسسيكر في Theol. ليت. Zeitung (1882), 74; SALMON in Dict. تسايتونج (1882) ، 74 ؛ السلمون في ديكت. Christ. المسيح. Biog., sv Montanus; DESOYRES, Montanism and the primitive Church (London, 1880); VÖLTER, Der Ursprungsjahr des Mont. Biog. ، Montanus سيفيرت ؛ DESOYRES ، Montanism والكنيسة البدائية (لندن ، 1880) ؛ VÖLTER ، دير مونت Ursprungsjahr قصر. in Zeitschr. في Zeitschr. für wiss. für wiss. Theol., XXVII, 23; HARNACK in Encycl. Theol. ، السابع والعشرون ، 23 ؛ هارناك في Encycl. Britannica (9th ed., 1878), sv Montanism; IDEM, Gesch. بريتانيكا (9 الطبعه ، 1878) Montanism سيفيرت ؛ شرحه ، Gesch. der altchr. Litt., I, 114; II, 363; ZAHN, Gesch. altchr دير. ليت. ، أنا ، 114 ؛ الثاني ، 363 ؛ زان ، Gesch. des NT Kanons, I, iv (Erlangen, 1888); IDEM, Forschungen, V, 3-57: Die Chronologie des Mont. Kanons قصر الإقليم الشمالي ، وأنا ، والرابع (الاحتفالات ، 1888) ؛ شرحه ، Forschungen ، والخامس ، 3-57 : قصر مونت Chronologie يموت. (Erlangen, 1893); VOIGT, Eine verschollene Urkunde des antimont. (الاحتفالات ، 1893) ؛ فويت ، Eine verschollene antimont قصر Urkunde. Kampfes (Leipzig, 1891); FRIEDRICH, Ueber die Cenones der M. bei Hieronymus in Sitzungsber. Kampfes (لايبزيغ ، 1891) ؛ فريدريش ، Ueber Cenones يموت دير م. باي هيرونيموس في Sitzungsber. Akad. العقاد. München (1895), 207; AH, Die Cenonen der Mont. ميونيخ (1895) ، 207 ؛ ه ، دير مونت Cenonen يموت. in Zeitschr. في Zeitschr. für wiss. für wiss. Theol., III (1895), 480; FUNK in Kirchenlex. Theol. ، والثالث (1895) ، 480 ؛ الصاخبة في Kirchenlex. (1893), sv Montanismus; JULICHER, Ein gall. Bischofschreiben des 6. (1893) ، اس Montanismus ؛ JULICHER عين الصفراء. Bischofschreiben قصر 6. Jahrh. Jahrh. als Zeuge für die Verfassung der Montanistenkirche in Zeitschr. المرض für Zeuge يموت Verfassung دير Montanistenkirche في Zeitschr. für Kirchengesch., XVI (1896), 664; WEINEL, Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapost. Kirchengesch für. والسادس عشر (1896) ، 664 ؛ WEINEL ، يموت Wirkungen قصر Geistes اوند دير nachapost Geister التراسل الفوري. Zeitalter bis auf Irenäus (Freiburg, 1899); SELWYN, The Christian prophets and the prophetic Apocalypse (London, 1900); ERMONI, La crise montaniste in Revue des questions hist., LXXII (1902), 61; TIXÉRONT, Hist. Zeitalter مكررا عوف Irenäus (فرايبورغ ، 1899) ؛ سيلوين ، والأنبياء ، ونهاية العالم المسيحي النبوية (لندن ، 1900) ؛ ERMONI ، ولوس انجليس montaniste crise في قصر اصمت أسئلة المجلة. ، بموجبه تم تكليف أمانة (1902) ، 61 ؛ TIXÉRONT ، اصمت. des dogmes, I, 210; BATIFFOL, L'église naissante (3rd ed., 1909), 261; DUCHESNE, Hist. قصر dogmes ، أنا ، 210 ؛ BATIFFOL ، l' Église naissante (الطبعة 3. ، 1909) ، 261 ؛ دوتشيسن ، اصمت. ancienne de l'Eglise, I, 270. ancienne دي l' Église ، الأول ، 270.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية