New England Theology نيو انغلاند اللاهوت

New England Theology is the name given to a theological tradition arising from the work of Jonathan Edwards (1703 - 1758) and continuing well into the nineteenth century. نيو انغلاند اللاهوت هو الاسم الذي يطلق على التقليد اللاهوتي الناشئة عن عمل جوناثان ادواردز (1703 -- 1758) واستمرار فترة طويلة في القرن التاسع عشر. The tradition was not unified by a common set of beliefs, for in fact Edwards's nineteenth century heirs reversed his convictions on many important particulars. ليس موحدا وكان التقليد من قبل مجموعة مشتركة من المعتقدات ، وعليه في لادواردز 19 رثة القرن الحقيقة عكس قناعاته على تفاصيل كثيرة ومهمة. It was rather united in its fascination for common issues, including the freedom of human will, the morality of divine justice, and the problem of causation behind the appearance of sin. وبدلا المتحدة كان في سحر من أجل قضايا مشتركة ، بما في ذلك حرية إرادة الإنسان ، والأخلاق من العدل الإلهي ، ومشكلة العلاقة السببية وراء ظهور الخطيئة.

Jonathan Edwards جوناثان إدواردز

Edwards's treatment in the Freedom of the Will (1754) presented Augustinian and Calvinistic ideas on the nature of humanity and of salvation in a powerful new shape. ادواردز علاج في حرية الاراده (1754) وقدمت Augustinian الكالفيني الأفكار حول طبيعة الإنسانية والخلاص في شكل قوي الجديد. His basic argument was that the "will" is not an entity, but an expression of the strongest motive in a person's character. والحجة الأساسية له أن "وصية" ليس كيانا ، ولكنه تعبير عن الدافع الاقوى في الشخص الطابع. He supported the thrust of this work with Original Sin (1758), in which he argued that all humankind was present in Adam when he sinned. وقال انه يؤيد مضمون هذا العمل مع الخطيئة الأصلية (1758) ، والذي جادل بأن جميع البشر كان حاضرا في آدم عندما اخطأ. Consequently, all people share the sinful character and the guilt which Adam brought upon himself. وبناء على ذلك ، فإن جميع الناس حصة خاطئين الطابع وذنب آدم الذي جلب على نفسه.

Jonathan Edwards was overwhelmed by the majesty and the splendor of the divine. وكان جوناثان ادواردز تطغى عليها جلاله وعظمته الإلهية. The major themes of his theology were the greatness and glory of God, the utter dependence of sinful humanity upon God for salvation, and the supernal beauty of the life of holiness. الموضوعات الرئيسية للبلدة لاهوت كانت عظمة ومجد الله ، والاعتماد المطلق للبشرية الآثم على الله للخلاص ، وجمال العلوي من حياة القداسة. Edwards was not only a fervent Christian person; he was also a theological genius unmatched in American history. وكان ادواردز ليس مجرد شخص مسيحي طيد ، كما كان لعبقرية لاهوتية لا مثيل لها في التاريخ الاميركي. Thus, it is little wonder that those who followed him were not successful in maintaining the fullness of his theology. وهكذا ، فليس من الغريب أن أولئك الذين تبعوه لم تكن ناجحة في الحفاظ على ملء اللاهوت بلده. What they did maintain was his revivalistic fervor, his concern for awakening, and his high moral seriousness. ما فعلوه هو الحفاظ على revivalistic حماسة له ، عن قلقه للصحوة ، وارتفاع خطورة المعنوي له.

The New Divinity لاهوت جديد

With Bellamy and Hopkins occurred also the first modifications of Edwards's ideas. مع بيلامي وهوبكنز وقعت أيضا التعديلات الأولى من أفكار ادواردز. Bellamy propounded a "governmental" view of the atonement, the idea that God's sense of right and wrong demanded the sacrifice of Christ. طرحت بيلامي في "الحكومية" نظرا للتكفير ، فإن فكرة هذا الشعور الله الحق والباطل وطالب ذبيحة المسيح. Edwards, by contrast, had maintained the traditional view that the death of Christ was necessary to take away God's anger at sin. ادواردز ، على النقيض من ذلك ، قد حافظت على وجهة النظر التقليدية أن موت المسيح كان من الضروري أن تتخذ بعيدا غضب الله على الخطيئة. Hopkins, again in contrast to Edwards, was more concerned about eternal principles of duty, goodness, and justice than about personal confrontation with the divine. خلافا لادواردز ، كان أكثر اهتماما هوبكنز ، ومرة أخرى حول المبادئ الخالدة واجب ، والخير ، والعدالة ، بدلا من المواجهة حول الشخصية مع الالهي. He felt that a Calvinistic theologian should, and could, demonstrate how sin resulted in an overall advantage to the universe. ورأى أن لاهوتية الكالفيني ينبغي ، ويمكن ، لشرح كيفية خطيئة أدت إلى الاستفادة الشاملة للكون. He held that the human sinful nature arose as a product of the sinful acts which all people commit, rather than as a direct result of Adam's guilt. وأجرى أن خاطئين الطبيعة البشرية نشأت كمنتج من الأفعال الخاطئة التي ترتكب كل الناس ، وليس نتيجة مباشرة للشعور بالذنب لآدم. And Hopkins spoke of Christian duties more as legal necessities for the believer than as the natural outflow of a changed heart. وتحدث هوبكنز من واجبات المسيحي كما الضرورات القانونية أكثر للمؤمن من حيث التدفق الطبيعي للتغيير القلب.

The Nineteenth Century القرن التاسع عشر

By the time Timothy Dwight's best student, Nathaniel W Taylor (1786 - 1858), assumed his position as professor of theology at Yale Divinity School in 1822, the movement from Edwards's specific convictions was very pronounced. بحلول الوقت الذي طالب أفضل دوايت تيموثي ، جورج تايلور (1786 -- 1858) ، تولى منصب ناثانييل استاذ اللاهوت في جامعة ييل مدرسة اللاهوت في 1822 ، وكان ادواردز محددة جدا وضوحا من قناعات الحركة. Taylor's New Haven theology reversed the elder Edwards on freedom of the will by contending for a natural power of free choice. نيو هيفن عكس لاهوت تايلور الاب ادواردز على حرية الإرادة التي معتبرا أن أي قوة الطبيعية للحرية الاختيار. And he brought to a culmination the teaching that sin lies in the exercise of sinful actions rather than in an underlying condition. وأحضر الى تتويجا لتدريس ان الخطيئة تكمن في ممارسة خاطئين بدلا من اتخاذ إجراءات في الشرط الأساسي.

The influence of the New England theology continued to be great throughout the nineteenth century. تأثير جديد تابع لاهوت انكلترا وإلى أن يكون كبيرا طوال القرن التاسع عشر. It set the tone for theological debate in New England and much of the rest of the country. مجموعة من لهجة للحوار اللاهوتي في نيو انغلاند ، والكثير من بقية البلاد. Its questions dominated theological reflection at Yale until midcentury and at Andover Seminary even longer. سيطر أسئلتها التفكير اللاهوتي في جامعة ييل حتى منتصف القرن وحتى في المدرسة اندوفر لفترة أطول. Andover, founded in 1808 by Trinitarian Congregationalists, had brought together "moderate Calvinists" and the more rigid followers of Samuel Hopkins. اندوفر ، التي تأسست في 1808 من قبل مؤمن بالثالوث الابرشي ، قد ضم "الكالفيني المعتدلة" وأتباع جامدة أكثر من صمويل هوبكنز. Its last great theologian who self - consciously regarded himself as an heir to Edwards was Edwards Amasa Park (1808 - 1900). آخر اللاهوتي الكبير الذي لها النفس -- بوعي يعتبر نفسه وريثا لكان ادواردز ادواردز عماسا بارك (1808 -- 1900). Park represented a moderate reaction to the theology of Taylor when he spoke up more strongly for God's sovereignty in salvation. تمثل رد فعل معتدل بارك لاهوت تايلور عندما تكلم عن المزيد من بقوة لسيادة الله في الخلاص.

Yet Park also held to a wide variety of nineteenth century assumptions about the capacities of human nature that distanced his thinking from Edwards. كما عقدت حتى الآن بارك على طائفة واسعة من القرن التاسع عشر افتراضات حول قدرات الطبيعة البشرية التي نأت تفكيره من ادواردز. Park proved too liberal for the nineteenth century champions of Calvinism at Presbyterian Princeton Seminary, who attacked his ideas as a sell - out of Calvinism to the optimistic spirit of the age. بارك ثبت ليبرالية للغاية بالنسبة لبطل القرن التاسع عشر من كالفينيه المشيخي برينستون في المدرسة ، الذين هاجموا أفكاره بوصفه بيع -- من كالفينيه الى التفاؤل روح العصر. For their part, the Princeton Calvinists, who also attacked Taylor and his like - minded colleagues for their deviations from Calvinism, could respect Edwards but were not able to fathom his sense of God's overmastering beauty. من جانبها ، في برينستون الكالفيني ، الذين هاجموا أيضا له مثل تايلور و-- زملاء التفكير لانحرافها عن كالفينيه ، ولكن يمكن ان احترام ادواردز لم تكن قادرة على فهم احساسه منفرد بالحكم في الجمال الله.

The New England theology was at its best in careful, rigorous theological exposition. الجديد هو لاهوت وانجلترا في أفضل حالاته في دقيق ، معرض لاهوتي صارم. This strength sometimes turned into a weakness when it led to a dry, almost scholastic style of preaching. هذه القوة تحولت في بعض الأحيان إلى الضعف عندما أدى الى جفاف ، تقريبا الدراسيه اسلوب الوعظ. But with Edwards, Dwight, or Taylor, who did differ markedly among themselves on important questions, there remained a common ability to communicate a need for revival and ardent Christian living. ولكن مع ادواردز ، دوايت ، أو تايلور ، الذي لم تختلف بشكل ملحوظ فيما بينها بشأن مسائل هامة ، لا يزال هناك القدرة على الاتصال المشتركة حاجة إلى إحياء الحياة المسيحية والمتحمسين.

The changes in the content of the New England theology, and indeed its passing, had much to do with the character of the United States in the nineteenth century. التغييرات في محتوى جديد ، واللاهوت في انكلترا وبالفعل ، وكان يمر الكثير لتفعله مع الطابع الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر. A country convinced of the nearly limitless capabilities of individuals in the New World had increasingly less interest in a theology which had its origin in the all - encompassing power of God. البلد اقتناعا منها ما يقرب من قدرات لا حدود لها الأفراد في العالم الجديد كان هناك اهتمام أقل على نحو متزايد في اللاهوت التي كانت الأصل في جميع -- سلطة تضم الله. It is significant that when twentieth century theologians like H Richard Niebuhr and Joseph Haroutunian rediscovered the New England theology, they returned to its fount, Edwards, as the source of its most valuable and enduring insights. المهم أن القرن العشرين عندما حاء مثل ريتشارد نيبور وعلماء دين وجوزيف Haroutunian على اكتشاف نيو انجلاند فيها ، وعاد هو لاهوت وإلى ينبوع ل، إدواردز ، كمصدر لأهم وأدوم تبصراته.

Mark A Noll علامة على نول

(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
JA Conforti, Samuel Hopkins and the New Divinity Movement; FH Foster, A Genetic History of the New England Theology; J Haroutunian, Piety Versus Moralism: The Passing of the New England Theology; HR Niebuhr, The Kingdom of God in America; BB Warfield, "Edwards and the New England Theology," in The Works of Benjamin B Warfield, Vol. ج. Conforti ، صمويل هوبكنز واللاهوت حركة جديدة ؛ فوستر فتحي حسن ، والتاريخ الوراثي للنيو انغلاند اللاهوت ؛ Haroutunian ياء ، مقابل التقوى الأخلاقية : وفاة لاهوت نيو انغلاند ؛ نيبور الموارد البشرية ، ومملكة الله في أمريكا ، وارفيلد باء "ادواردز واللاهوت نيو انغلاند" ، في أعمال وارفيلد باء بنيامين ، والمجلد. IX: Studies in Theology; AC Cecil, The Theological Development of Edwards Amasa Park. تاسعا : دراسات في اللاهوت ؛ سيسيل ميلان والتنمية ادواردز من عماسا بارك واللاهوتية.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية