One of the three branches of world Christianity and the major Christian church in the Middle East and Eastern Europe, the Orthodox church, also sometimes called the Eastern church, or the Greek Orthodox, or Orthodox Catholic church, claims to have preserved the original and apostolic Christian faith. Figures for its worldwide membership range from 100 to 200 million, depending on the method of accounting. واحد من الفروع الثلاثة للعالم المسيحية والكنيسة المسيحية الرئيسية في الشرق الأوسط وأوروبا الشرقية ، والكنيسة الأرثوذكسية ، كما تسمى أحيانا الكنيسة الشرقية ، أو الأرثوذكسية اليونانية والكنيسة الكاثوليكية أو الأرثوذكسية ، تزعم أنها حفظت النسخة الأصلية والرسولية الإيمان المسيحي. أرقام عن نطاق عضويتها في جميع أنحاء العالم 100-200 مليون دولار ، اعتمادا على أسلوب المحاسبة.
The other heads of autocephalous churches, in order of precedence, are: the patriarch of Alexandria , Egypt, with jurisdiction over Africa; the patriarch of Antioch , now residing in Damascus, Syria, and heading Arab - speaking Orthodox Christians in Syria, Lebanon, and Iraq; the patriarch of Jerusalem , with jurisdiction over Palestine; the patriarch of Moscow and all Russia ; the patriarch - catholicos of Georgia ( USSR ); the patriarch of Serbia (Yugoslavia); the patriarch of Romania ; the patriarch of Bulgaria ; the archbishop of Cyprus ; the archbishop of Athens and all Greece ; the metropolitan of Warsaw and all Poland ; the archbishop of Albania (presently suppressed); the metropolitan of Prague and all Czechoslovakia ; and the archbishop of New York and North America. وغيرهم من رؤساء الكنائس المستقلة ، في ترتيب الأسبقية ، هي : بطريرك الاسكندرية ، مصر ، مع ولاية قضائية على أفريقيا ، وبطريرك انطاكية ، ويقيم حاليا في دمشق ، وسوريا ، والبند العربية -- تحدث المسيحيين الارثوذكس في سوريا ولبنان ، والعراق ، وبطريرك القدس ، ولها ولاية على فلسطين ، وبطريرك موسكو وعموم روسيا ، والبطريرك -- الكاثوليكوس من جورجيا (الاتحاد السوفياتي) ، وبطريرك صربيا (يوغوسلافيا) ، وبطريرك رومانيا ، وبطريرك بلغاريا ، و رئيس اساقفة قبرص ، ورئيس اساقفة اثينا واليونان جميع ، والعاصمة وارسو بولندا وكافة ، ورئيس اساقفة البانيا (تقمع في الوقت الحاضر) ، والعاصمة براغ وتشيكوسلوفاكيا جميع ، ورئيس اساقفة نيويورك واميركا الشمالية.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
The patriarch of Constantinople, however, also exercises jurisdiction over Greek - speaking churches outside Greece and controls, for example, the Greek archdiocese of America, which is distinct from the Orthodox church in America, listed among the autocephalous churches. بطريرك القسطنطينية ، ولكن ، كما تمارس ولايتها القضائية على اليونانية -- تحدث الكنائس خارج الضوابط واليونان ، على سبيل المثال ، أبرشية اليونانية الأمريكية ، والذي يختلف عن الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا ، المدرجة بين الكنائس المستقلة ذاتيا. In Greece the Orthodox church is the established religion. في اليونان الكنيسة الأرثوذكسية هو الدين المعمول بها. Long repressed in the USSR and the Communist countries of Eastern Europe, it experienced renewed freedom with the removal of restrictions on religion during the Gorbachev era. في الاتحاد السوفياتي ودول الشرق الشيوعي في أوروبا هو ، من ذوي الخبرة الطويلة للقمع حرية جدد مع رفع القيود المفروضة على الدين خلال عهد غورباتشوف.
These developments, however, were not always consistent with the evolution of Western Christianity, where the bishop of Rome, or pope, came to be considered the successor of the apostle Peter and head of the universal church by divine appointment. هذه التطورات ، ومع ذلك ، كانت لا تتفق دائما مع تطور المسيحية الغربية ، حيث أسقف روما ، او البابا ، جاء لاعتبار خليفة الرسول بطرس ورئيس الكنيسة العالمية الالهيه عن طريق التعيين. Eastern Christians were willing to accept the pope only as first among patriarchs. والمسيحيون الشرقيون على استعداد لقبول البابا فقط كما الاول بين البطاركه. This difference in approach explains the various incidents that grew into a serious estrangement. هذا الاختلاف في النهج ويوضح مختلف الحوادث التي نمت الى الجفاء خطيرة. One of the most vehement disputes concerned the filioque clause of the Nicene Creed, which the Western church added unilaterally to the original text. واحدة من اشد النزاعات المعنية أكثر من غيرها شرط الابن »من العقيدة نيقية ، الذي الكنيسة الغربية من جانب واحد وأضاف للنص الأصلي.
The schism developed gradually. وضع الانقسام تدريجيا. The first major breach came in the 9th century when the pope refused to recognize the election of Photius as patriarch of Constantinople. أول خرق كبير وجاء في القرن 9 عندما البابا رفض الاعتراف بانتخاب فوتيوس وبطريرك القسطنطينية. Photius in turn challenged the right of the papacy to rule on the matter and denounced the filioque clause as a Western innovation. فوتيوس بدوره الطعن في حق البابوية للبت في هذه المسألة وشجبت شرط الابن »باعتبارها الابتكار الغربية. The mounting disputes between East and West reached another climax in 1054, when mutual anathemas were exchanged (Great Schism). تصاعد الخلافات بين الشرق والغرب وصلت ذروتها في آخر 1054 ، عندما تم تبادل المتبادل الحروم (الانشقاق الكبير). The sacking of Constantinople by the Fourth Crusade (1204) intensified Eastern hostility toward the West. اقالة القسطنطينيه من قبل الحملة الصليبية الرابعة (1204) تكثيف الشرقية العداء تجاه الغرب. Attempts at reconciliation at the councils of Lyon (1274) and Florence (1438 - 39) were unsuccessful. When the papacy defined itself as infallible (First Vatican Council, 1870), the gulf between East and West grew wider. Only since the Second Vatican Council (1962 - 65) has the movement reversed, bringing serious attempts at mutual understanding. لتحقيق المصالحة في المجالس ليون (1274) وفلورنسا (1438 -- 39) لم تكلل بالنجاح ، وعندما عرفت نفسها على البابوية (معصوم أولا المجمع الفاتيكاني ، 1870) ، والهوة بين الشرق والغرب نمت محاولات على نطاق أوسع. فقط منذ الفاتيكان الثاني المجلس (1962 -- 65) وعكس حركة ، وبذلك محاولات جادة في التفاهم المتبادل.
After an early controversy on the subject, the images, or Icons, of Christ, the Virgin Mary, and the saints are now seen as visible witnesses to the fact that God has taken human flesh in the person of Jesus. The Liturgy used by the Orthodox church is known as the Byzantine rite. It has been translated from Greek into many languages, including the Old Church Slavonic used by the Russian Orthodox church. The liturgy is always sung, and communion is distributed to the congregation in both kinds (bread and wine). بعد الجدل حول هذا الموضوع في وقت مبكر ، والصور ، أو الرموز ، المسيح ، ومريم ، والقديسين هي الآن ينظر العذراء كشهود مرئية إلى حقيقة أن الله قد أخذ اللحم البشري في شخص يسوع. القداس المستخدمة من قبل ومن المعروف الكنيسة الارثوذكسية وطقوس البيزنطية. ترجم لقد كان من اليونانية إلى العديد من اللغات ، بما في ذلك الكنيسة السلافية القديم المستخدمة من قبل الكنيسة الارثوذكسية الروسية. دائما سونغ هي القداس ، وزعت بالتواصل وعلى المصلين في كلا النوعين (والخبز النبيذ).
Monasticism, which had its origins in the Christian East (Egypt, Syria, Cappadocia), has since been considered in the Orthodox church as a prophetic ministry of men and women, showing through their mode of life the action of the Holy Spirit. الرهبنة ، الذي تعود جذوره في الشرق المسيحي (مصر ، سوريا ، كبودوكيا) ، ومنذ ذلك الحين نظرت في الكنيسة الأرثوذكسية في وزارة النبوية بين الرجل والمرأة ، والتي تبين من خلال نمط حياتهم عمل الروح القدس. The monastic republic of Mount Athos, Greece, is still viewed among Orthodox Christians as a center of spiritual vitality. جبل آتوس ، واليونان لا يزال ينظر الى الجمهورية الرهبانية بين المسيحيين الأرثوذكس كمركز للحيوية روحية.
The Orthodox church has been generally quite open to the contemporary Ecumenical Movement. وقد تم الكنيسة الأرثوذكسية عامة مفتوحة تماما على الحركة المسكونية المعاصرة. One by one, the autocephalous churches have all joined the Protestant - initiated World Council Of Churches, without modifying their own view on Christian unity, but considering the council as an acceptable forum for dialogue and cooperation with other Christians. واحدا تلو الآخر ، والكنائس المستقلة ذاتيا وانضم الى جميع البروتستانت -- شرع المجلس العالمي للكنائس ، ودون تعديل وجهة نظرهم الخاصة حول الوحدة المسيحية ، ولكن بالنظر إلى المجلس بوصفه محفلا مقبولا للحوار والتعاون مع المسيحيين الآخرين. The recent steps taken by the Roman Catholic church and the decrees of the Second Vatican Council were seen by the Orthodox as promising groundwork for the future, and this positive reaction was witnessed by several meetings between Orthodox and Catholic leaders, including participation by Vatican representatives in ceremonies marking the thousandth anniversary of Russian Christianity in 1988. الخطوات التي اتخذت الروم الكاثوليك والكنيسة المراسيم الصادرة عن الفاتيكان الثاني وينظر المجلس وصدر مؤخرا عن الأرثوذكسية بأنها واعدة الاساس للمستقبل ، وكان هذا رد فعل إيجابي شهدت من قبل عدة اجتماعات بين الارثوذكس والزعماء الكاثوليك ، بما في ذلك مشاركة ممثلي الفاتيكان في احتفالات بمناسبة الذكرى الالف من المسيحية الروسية في عام 1988.
John Meyendorff جون Meyendorff
Bibliography قائمة
المراجع
D Attwater, The
Christian Churches of the East (1962) and Saints of the East (1962); D
Constantelos, Understanding the Greek Orthodox Church (1982); D Drillock and J
Erickson, eds., The Divine Liturgy (1982); J Ellis, The Russian Orthodox Church:
A Contemporary History (1986); J Forest, Pilgrim to the Russian Church (1988);
JM Hussey, The Orthodox Church in the Byzantine Empire (1986); N Lernor, Eastern
Christendom (1961); J Macha, Ecclesiastical Unification: A Theoretical Framework
(1974); J Meyendorff, Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes
(1987), and The Orthodox Church, Its Past and Its Role in the World Today
(1962); J Paraskevas, and F Reinstein, The Eastern Orthodox Church (1969); LJ
Rogier, ed., The Christian Centuries (1962 - 78); S Runciman, Byzantine Style
and Civilization (1975) and The Great Church in Captivity (1968); S Salaville,
An Introduction to the Study of Eastern Liturgies (1938); T Ware, The Orthodox
Church (1963); N Zernov, Eastern Christendom (1961). مد Attwater ،
والكنائس المسيحية في الشرق (1962) ، والقديسين في الشرق (1962) ؛ مد Constantelos
، فهم الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (1982) ؛ Drillock دال وياء إريكسون ، محرران
، القداس الالهي (1982) ؛ ياء ايليس ، والكنيسة الأرثوذكسية الروسية : التاريخ
المعاصر (1986) ؛ ياء الغابات ، حاج الى الكنيسة الروسية (1988) ؛ فاليس هاسي ،
والكنيسة الأرثوذكسية في الامبراطورية البيزنطية (1986) ؛ Lernor نون ، المسيحية
الشرقية (1961) ؛ ياء ماشا ، توحيد الكنسية : إطار نظري (1974) ؛ ياء Meyendorff ،
اللاهوت البيزنطي : الاتجاهات التاريخية ومواضيع فقهيه (1987) ، والكنيسة
الأرثوذكسية ، في الماضي ودورها في العالم اليوم (1962) ؛ باراسكيفاس ياء ، وواو
Reinstein ، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (1969) ؛ ل. ج روجير ، الطبعه ، والقرون
المسيحية (1962 -- 78) ؛ Runciman قاف ، نمط البيزنطية والحضارة (1975) والكنيسة
الكبرى في الأسر (1968) ؛ Salaville قاف ، مقدمة لدراسة الصلوات الشرقية (1938) ؛
وير تي ، والكنيسة الأرثوذكسية (1963) ؛ Zernov نون ، المسيحية الشرقية
(1961).
The autocephalous Orthodox Church in America, officially established in 1970, has as its stated goal the unification of all Orthodox Christians in the US and Canada on a territorial basis. Nonetheless, large ethnic jurisdictions, particularly the Greek Archdiocese of America, are administratively connected with mother churches abroad. والكنيسة الأرثوذكسية المستقلة ذاتيا في أمريكا ، التي أنشئت رسميا في عام 1970 ، وكما جاء هدفه توحيد جميع المسيحيين الارثوذكس في الولايات المتحدة وكندا على أساس إقليمي. ومع ذلك ، فإن السلطات القضائية عرقية كبيرة ، وخاصة أبرشية اليونانية الأمريكية ، وترتبط إداريا مع الكنائس الأم في الخارج.
This belief that truth is inseparable from the life of the sacramental community provides the basis for the Orthodox understanding of the apostolic succession of bishops: Consecrated by their peers and occupying the "place of Christ" at the Eucharistic meal, where the church gathers, they are the guardians and witnesses of a tradition that goes back, uninterrupted, to the apostles and that unites the local churches in the community of faith. هذا الاعتقاد بأن الحقيقة هي جزء لا يتجزأ من حياة المجتمع الأسرارية يوفر الأساس لفهم الارثوذكسيه الرسوليه خلافة الاساقفه : مكرس من قبل نظرائهم واحتلال مكان "المسيح" في وجبة الإفخارستيا ، حيث تجمع الكنيسة ، هم هم الأوصياء والشهود من التقاليد التي تعود ، دون انقطاع ، الى الرسل والتي توحد الكنائس المحلية في مجتمع الايمان.
One of the major characteristics of Orthodox worship is a great wealth of hymns, which mark the various liturgical cycles. واحدة من الخصائص الرئيسية للالعبادة الارثوذكسيه هي ثروة كبيرة من التراتيل ، والتي احتفال طقوسي مختلف الدورات. These cycles, used in sometimes complicated combinations, are the daily cycle, with hymns for vespers, compline, the midnight prayer, matins, and the four canonical hours; the paschal cycle, which includes the period of Lent before Easter and the 50 days separating Easter and Pentecost and which is continued throughout the Sundays of the year; and the yearly, or sanctoral, cycle, which provides hymns for immovable feasts and the daily celebration of saints. هذه الدورات ، وتستخدم في تركيبات معقدة في بعض الأحيان ، هي دورة يوميا ، مع تراتيل لصلاة الغروب ، صلاة الساعة ، صلاة منتصف الليل ، صلوات الفجر ، وأربع ساعات الكنسي ، ودورة عيد الفصح ، والذي يتضمن فترة الصوم الكبير قبل عيد الفصح وأيام فصل 50 عيد الفصح وعيد العنصرة والتي استمرت طوال أيام الآحاد من السنة ، وسنوي ، أو sanctoral ، دورة ، الذي يوفر لتراتيل الاعياد غير المنقولة وعيد يومي من القديسين. Created during the Byzantine Middle Ages, this liturgical system is still being developed through the addition of hymns honoring new saints. Thus, two early missionaries to Alaska, St. Herman and St. Innocent, were recently added to the catalog of Orthodox saints. نشأت خلال العصور الوسطى البيزنطية ، والنظام لا يزال هو هذا طقوسي التي يجري تطويرها من خلال إضافة تراتيل جديدة تكريم القديسين. وهكذا ، إلى وألاسكا ، وسانت هيرمان الابرياء القديس ، تم مؤخرا إضافة إلى اثنين من المبشرين في وقت مبكر إلى النشرة المصورة القديسين الأرثوذكس.
The two interpretations of primacy - "apostolic" in the West, "pragmatic" in the East - coexisted for centuries, and tensions were resolved in a conciliar way. التفسيرات اثنين من سيادة -- "الرسولية" في الغرب ، "واقعية" في الشرق -- تتعايش منذ قرون ، وتحل التوتر بطريقة المجمعية. Eventually, however, conflicts led to permanent schism. In the 7th century the universally accepted creed was interpolated in Spain with the Latin word filioque, meaning "and from the Son," thus rendering the creed as "I believe ... in the Holy Spirit ... who proceeds from the Father and the Son." The interpolation, initially opposed by the popes, was promoted in Europe by Charlemagne (crowned emperor in 800) and his successors. في نهاية المطاف ، ومع ذلك ، أدت الصراعات إلى انقسام دائم في القرن 7 مقبول عالميا العقيدة محرف في اسبانيا مع «والابن كلمة لاتينية تعني" من والابن "مما يجعل العقيدة بأنها" أعتقد... في القدس روح... الذين العائدات من الآب والابن "، والاستيفاء ، وعارضت في البداية من قبل الباباوات ، وجرى الترويج في اوروبا من قبل شارلمان (توج الامبراطور في 800) وخلفاؤه. Eventually, it was also accepted (circa 1014) in Rome. في نهاية المطاف ، كما كان قبلها (حوالى 1014) في روما. The Eastern church, however, considered the interpolation heretical. الكنيسة الشرقية ، ومع ذلك ، نظرت استيفاء الهرطقه. Moreover, other issues became controversial: For instance, the ordination of married men to the priesthood and the use of unleavened bread in the Eucharist. وعلاوة على ذلك ، أصبحت القضايا الأخرى المثيرة للجدل : وعلى سبيل المثال ، والتنسيق من الرجال المتزوجين في الكهنوت واستخدام الفطير في القربان المقدس. Secondary in themselves, these conflicts could not be resolved because the two sides followed different criteria of judgment: The papacy considered itself the ultimate judge in matters of faith and discipline, whereas the East invoked the authority of councils, where the local churches spoke as equals. الثانوية في حد ذاتها ، لا يمكن أن تحل هذه الصراعات ، لأن الجانبين اتباعها معايير مختلفة للحكم : البابويه تعتبر نفسها في نهاية المطاف القاضي في مسائل الايمان والانضباط ، في حين ان الشرق الاحتجاج سلطة المجالس ، حيث تكلم الكنائس المحلية على قدم المساواة .
It is often assumed that the anathemas exchanged in Constantinople in 1054 between the patriarch Michael Cerularius and papal legates marked the final schism. يفترض في كثير من الأحيان هو أن الحروم تبادلها في القسطنطينيه في 1054 بين البطريرك ميشيل Cerularius البابويه المندوبون وشهد انفصال النهائي. The schism, however, actually took the form of a gradual estrangement, beginning well before 1054 and culminating in the sack of Constantinople by Western Crusaders in 1204. الانقسام ، ومع ذلك ، قد حصلت فعلا على شكل تدريجي الجفاء ، قبل بداية 1054 وبلغت ذروتها في كيس من القسطنطينيه من قبل الصليبيين الغربية في 1204.
In the late medieval period, several attempts made at reunion, particularly in Lyons (1274) and in Florence (1438-39), ended in failure. في فترة العصور الوسطى المتأخرة ، التي قدمت في عدة محاولات لم الشمل ، ولا سيما في ليون (1274) وفلورنسا (1438-1439) ، وانتهت بالفشل. The papal claims to ultimate supremacy could not be reconciled with the conciliar principle of Orthodoxy, and the religious differences were aggravated by cultural and political misunderstandings. مطالبات في نهاية المطاف إلى التفوق لا يمكن أن يكون البابا يتوافق مع مبدأ المجمعية الأرثوذكسية ، وتفاقم الخلافات والدينية والسياسية عن طريق سوء الفهم الثقافي.
After the Ottoman Turks conquered Constantinople in 1453, they recognized the ecumenical patriarch of that city as both the religious and the political spokesman for the entire Christian population of the Turkish empire. بعد فتح الأتراك العثمانيين القسطنطينية عام 1453 ، وأقروا البطريرك المسكوني من هذه المدينة على حد سواء الدينية والسياسية عن المتحدث باسم وكامل السكان المسيحيين في الامبراطورية التركية. The patriarchate of Constantinople, although still retaining its honorary primacy in the Orthodox church, ended as an ecumenical institution in the 19th century when, with the liberation of the Orthodox peoples from Turkish rule, a succession of autocephalous churches was set up: Greece (1833), Romania (1864), Bulgaria (1871), and Serbia (1879). بطريركية القسطنطينية ، على الرغم من لا يزال الإبقاء على أولوية الفخرية في الكنيسة الأرثوذكسية ، وانتهت كمؤسسة المسكونية في القرن 19 عندما ، مع تحرير الشعوب الأرثوذكسية من الحكم التركي ، سلسلة من الكنائس المستقلة ذاتيا أنشئت : اليونان (1833 ) ، ورومانيا (1864) ، وبلغاريا (1871) وصربيا (1879).
The Orthodox church in Russia declared its independence from Constantinople in 1448. الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا أعلنت استقلالها عن القسطنطينيه في 1448. In 1589 the patriarchate of Moscow was established and formally recognized by Patriarch Jeremias II of Constantinople. في 1589 من موسكو تأسست البطريركية ومعترف بها رسميا من قبل البطريرك ارميا الثاني للقسطنطينية. For the Russian church and the tsars, Moscow had become the "third Rome," the heir to the imperial supremacy of ancient Rome and Byzantium. للكنيسة الروسية والقياصرة ، وكانت موسكو أصبحت روما الثالثة "،" وريث لسيادة الامبراطورية في روما القديمة وبيزنطة. The patriarchate of Moscow never had even the sporadic autonomy of the patriarchate of Constantinople in the Byzantine Empire. بطريركية موسكو لم يكن حتى الحكم الذاتي متفرقة من بطريركية القسطنطينية في الإمبراطورية البيزنطية. Except for the brief reign of Patriarch Nikon in the mid-17th century, the patriarchs of Moscow and the Russian church were entirely subordinate to the tsars. باستثناء فترة حكم قصيرة من نيكون البطريرك في منتصف القرن 17 ، والبطاركة من موسكو والكنيسة الروسية كانت تابعة لكلية القياصرة. In 1721, Tsar Peter the Great abolished the patriarchate altogether, and thereafter the church was governed through the imperial administration. The patriarchate was reestablished in 1917, at the time of the Russian Revolution, but the church was violently persecuted by the Communist government. في 1721 ، بطرس الأكبر قيصر إلغاء البطريركية تماما ، وبعد ذلك كانت الكنيسة تحكم من خلال الادارة الامبراطورية. وإعادة تأسيس البطريركية في عام 1917 ، في وقت الثورة الروسية ، ولكن بعنف للاضطهاد من قبل الكنيسة والحكومة الشيوعية. As the Soviet regime became less repressive and, in 1991, broke up, the church showed signs ofrenewed vitality. وأصبح النظام القمعية وأقل ، في عام 1991 ، فرقت ، والكنيسة وأظهر علامات ofrenewed السوفياتي وحيوية. (The Orthodox church in Eastern Europe had a similar but foreshortened history, restricted by Communist governments after World War II but gaining freedoms in the late 1980s.) (الكنيسة الأرثوذكسية في أوروبا الشرقية كان قصيرا ولكن التاريخ مماثلة ، محجوب من قبل الحكومات الشيوعية بعد الحرب العالمية الثانية ولكنها تكتسب الحريات في أواخر 1980s.)
The Protestant majority in the World Council of Churches has occasionally made Orthodox participation in that body awkward, and the ecumenical attitude adopted during the reign of Pope John XXIII by the Roman Catholic church (which does not belong to the council) has been welcomed by Orthodox officials and has led to new and friendlier relations between the churches. Orthodox observers were present at the sessions of the Second Vatican Council (1962-65), and several meetings took place between popes Paul VI and John Paul II on the one side, and patriarchs Athenagoras and Demetrios on the other. In another symbolic gesture, the mutual anathemas of 1054 were lifted (1965) by both sides. The two churches have established a joint commission for dialogue between them. الأغلبية في المجلس العالمي للكنائس وأحيانا والتي البروتستانتية الأرثوذكسية المشاركة في هذا الجسم الغريب ، وموقف مجلس الكنائس العالمي الذي اعتمد في عهد البابا يوحنا الثالث والعشرون من جانب الكنيسة الكاثوليكية (التي لا تنتمي الى مجلس الامن) قد رحبت بها الأرثوذكسية مسؤولون وادى الى جديدة وعلاقات ودية بين الكنائس الأرثوذكسية المراقبين. كانوا موجودين في دورات المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) ، واجتماعات عدة جرت بين الباباوات بولس السادس ويوحنا بولس الثاني على جانب واحد ، و أثيناغوراس البطاركة وديمتريوس من جهة أخرى ، وفي بادرة رمزية أخرى ، المتبادل الحروم 1054 كانت رفعت (1965) من كلا الجانبين. الكنيستين وقد أنشأت لجنة مشتركة للحوار بينهما. Representatives met on at least 11 occasions between 1966 and 1981 to discuss differences in doctrine and practice. واجتمع ممثلون عن ما لا يقل عن 11 مرات بين عامي 1966 و 1981 لمناقشة الاختلافات في العقيدة والممارسة. The claim to authority and infallibility made by the pope is generally seen as the primary obstacle to full reconciliation. سلطة والمعصوميه الذي أدلى به البابا عموما ينظر الى المطالبة باعتبارها العقبة الرئيسية أمام المصالحة الكاملة.
Rev. John Meyendorff القس جون Meyendorff
The Orthodox Tradition is the theological tradition, generally associated with the national churches of the eastern Mediterranean and eastern Europe and principally with the Ecumenical Patriarchate of Constantinople, whose distinguishing characteristic consists in preservation of the integrity of the doctrines taught by the fathers of the seven ecumenical councils of the fourth through eighth centuries. التقليد الأرثوذكسي هو تقليد لاهوتية ، ويرتبط عادة مع الكنائس الوطنية لشرق البحر الأبيض المتوسط وشرق أوروبا ، وبصورة رئيسية مع بطريركية القسطنطينية المسكونية ، التي تتألف السمة المميزة في الحفاظ على سلامة المذاهب تدرس من قبل الآباء من سبع المسكوني مجالس الرابعة خلال القرنين الثامن. Through medieval times the churches of the Orthodox tradition were mainly Greek - speaking; in modern times they have been predominantly Slavic. خلال العصور الوسطى والكنائس الأرثوذكسية من التقاليد اليونانية وأساسا -- تحدث ؛ في العصر الحديث كانوا في الغالب السلافية.
The third council, Ephesus (431) , rejected Nestorianism by affirming that in Christ divinity and humanity united in a single person, the Word made flesh. المجلس الثالث ، (431) ، رفض مجمع أفسس نسطوريه من خلال التأكيد على أنه في ألوهية المسيح وإنسانيته المتحدة في شخص واحد ، والكلمة صار جسدا. In its primary thrust this affirmation set the premise of Orthodox Christology; it also set the premise for the development of doctrine concerning Mary. في التعليم الابتدائي فحواه تأكيد تعيين هذه فرضية كرستولوجيا الأرثوذكسية ، بل أيضا تعيين المنطلق لتطوير عقيدة بشأن مريم. In that the Christ was God incarnate, the Virgin was "Mother of God" (Theotokos, "god - bearer"); she was not simply mother of an ordinary human. كان الله في المتجسد ، العذراء والسيد المسيح أن "أم الله" (والدة الإله ، "الله -- لحاملها") ، وقالت إنها ليست مجرد أم بشرية عادية. In consequence of this declaration Orthodoxy expressed high regard for Mary, positing her perpetual virginity and sinless life while remaining skeptical of the later Catholic dogmas of the immaculate conception and assumption. ونتيجة لهذا الإعلان وأعرب الأرثوذكسية التقدير لمريم ، الإفتراض دائم بكارتها وحياة طاهرة في حين تبقى متشككة من العقائد الكاثوليكية في وقت لاحق من الحبل بلا دنس والافتراض.
The next three councils, Chalcedon (451), Constantinople II (553) , and Constantinople III (680) , confronted the heresy of monophysitism in its evolving forms, further defining for Orthodoxy its Christology, which states that in the one person of Christ there are two entire natures, the human and divine, including two wills. المجالس الثلاثة المقبلة ، خلقيدونية (451) ، القسطنطينيه الثاني (553) ، والقسطنطينيه الثالث (680) ، واجهت بدعة من الوحدانية في تطوير أشكاله ، وتحديد المزيد من كرستولوجيا الأرثوذكسية ، والتي تنص على أنه شخص واحد في المسيح هناك وطبيعتين كامل ، البشرية والإلهية ، من بينهم اثنان من الوصايا.
The seventh council, Nicaea II (787) , in the midst of the struggle over iconoclasm, defined the doctrine of images representing Christ and the saints, requiring that the faithful venerate, but not worship, them. السابعة ومجلس نيقية الثاني (787) ، في خضم الصراع على المروق ، تعريف مذهب من الصور التي تمثل المسيح والقديسين ، مما يتطلب ان المؤمنين بجل ، ولكن ليس عبادة ، لها. In the aftermath of this council, whose decrees were not approved by the Roman papacy (although they did not conflict with Catholic teaching), the divergence of Orthodoxy from Western Christian theology became increasingly pronounced. في أعقاب هذا المجلس ، الذي لم المراسيم التي وافقت عليها البابويه الرومانيه (على الرغم من أنها لا تتعارض مع التعاليم الكاثوليكية) ، والاختلاف في العقيدة من اللاهوت المسيحي الغربي أصبحت واضحة بشكل متزايد. In a special way painted icons became symbols of Orthodoxy, inasmuch as they united correct doctrine and correct worship, the twin meanings of the word, and this perception led to the designation of the final restoration of icons in Byzantine churches on the first Sunday of Lent in 843 as the "triumph of Orthodoxy." بطريقة خاصة رسم الايقونات أصبح رموز العقيدة ، بقدر ما المتحدة المذهب الصحيح والعبادة الصحيحة ، والمعاني المزدوجة للكلمة ، وهذا التصور ادت الى تسمية النهائي لاستعادة الايقونات في الكنائس البيزنطية في يوم الأحد الأول من الصوم الكبير 843 كما في انتصار "العقيدة".
For Orthodoxy, the artistic image reiterated the truth that the invisible God had become visible in the incarnate Son of God who was the perfect image of God; the image channeled the presence of the person depicted to the one contemplating it, as the incarnate Word had brought God to man. عن العقيدة والفنية وكرر صورة الحقيقة أن الله قد أصبح غير مرئي مرئيا في ابن الله المتجسد الذي كان صورة مثالية الله ، وصورة توجيه وجود شخص واحد يصور لتفكر فيه ، كما كان الكلمة المتجسد جلبت الله للانسان.
Since Nicaea II no genuinely ecumenical council has been possible, owing to the defection (in Orthodoxy's view) of the Roman See, and thus no new absolutely definitive declaration of Orthodox dogma has been possible. منذ مجمع نيقية المسكوني الثاني لا حقا المجلس أمكن ، وذلك بسبب هروب (في وجهة نظر العقيدة) عن الكرسي الروماني ، وبالتالي لا يوجد على الاطلاق نهائية جديدة للاعلان العقيدة الأرثوذكسية أمكن. From this fact derives Orthodoxy's self - conscious identity as the church of the seven councils and its sense of mission in preserving the faith of the ancient fathers of the church. من هذه الحقيقة تستمد من العقيدة الذاتية -- واعية وهوية الكنيسة من سبعة مجالس وشعورها مهمة في الحفاظ على الايمان القديم للآباء الكنيسة. But Orthodox theology did not stagnate in subsequent centuries, as changing circumstances and developments in others' theologies challenged Orthodox thinkers to refine and restate their conceptions of the faith presupposed by the patristic decrees. ولكن اللاهوت الأرثوذكسية لم الركود في القرون اللاحقة ، وتغير الظروف والتطورات في 'لاهوت الآخرين تحدى المفكرين الأرثوذكسية لصقل وأكرر تصوراتهم للدين يفترض به متعلق بالباباوات المراسيم.
Such formulations have acquired considerable authority by approvals enunciated in local councils or by long - term common consent within Orthodoxy, although they do not have the canonical authority of the ecumenical decrees which Orthodoxy views to have been divinely inspired and therefore infallible. وقد اكتسبت هذه الصياغات سلطة كبيرا من الموافقات المنصوص عليها في المجالس المحلية أو عن طريق طويل -- موافقة مشتركة ضمن مصطلح العقيدة ، على الرغم من أنهم لا يملكون سلطة الكنسي المسكوني المراسيم التي وجهات النظر الأرثوذكسية قد ألهمت الهيا ومعصوم لذلك. When a statement receives widespread acceptance among Orthodox churches, it acquires the status of "symbolic book." عندما تتلقى بيانا بقبول واسع النطاق بين الكنائس الأرثوذكسية ، فإنه يكتسب مركز "رمزي الكتاب".
The theological dimension of the schism with Western Catholicism rested primarily in Orthodoxy's rejection of Rome's claim that its bishop was the unique successor of Peter with the consequent prerogative to define dogma. البعد اللاهوتي للشقاق مع الكاثوليكية الغربية وتقع في المقام الأول ورفض الأرثوذكسية من ادعاء أن أسقف روما التي كانت فريدة من الخلف بيتر مع حق يترتب على ذلك لتحديد عقيدة. While granting a certain primacy of honor to the papacy, Orthodoxy saw all right - teaching bishops as equally successors of Peter, from which derived the requirement that only genuinely ecumenical, episcopal councils possessed the power of binding the conscience of the faithful. في حين منح أولوية معينة من شرف البابويه ، ورأى الأرثوذكسية كل الحق -- الأساقفة التعليمية وعلى قدم المساواة خلفاء من بيتر ، التي تستمد من شرط أن حقا فقط المسكوني ، والمجالس الاسقفيه تمتلك قوة ملزمة ضمير المؤمنين. Therefore Orthodoxy has resisted those doctrines which it views as Roman innovations. ولذلك قاومت العقيدة والمذاهب تلك التي تعتبرها الابتكارات الرومانية.
The most celebrated point of controversy between Orthodoxy and Western theology arose over the insertion of the filioque clause into the Nicene Creed sometime after the eight century. احتفل أكثر من نقطة خلاف بين العقيدة واللاهوت الغربي نشأت وعلى إدراج شرط الابن »في قانون إيمان نيقية في وقت ما بعد القرن الثامن. Besides rejecting this nonconciliar tampering with the decrees of the fathers, Orthodoxy saw in the assertion that the Holy Spirit "proceeds from the Father and the Son" the presupposition of two originating principles within the Godhead, negating the integrity of the Trinity. وبالاضافة الى رفض هذا العبث nonconciliar المراسيم الصادرة عن الآباء ، ورأى الأرثوذكسية في التأكيد على أن الروح القدس "المنبثق من الآب والابن" على افتراض اثنين من المبادئ الصادرة في اللاهوت ، يلغي سلامة الثالوث. Most Orthodox thinkers could accept a formulation whereby the Spirit proceeds "from the Father through, or with, the Son," following the chief medieval Orthodox teacher, John of Damascus. معظم المفكرين الأرثوذكسية يمكن ان تقبل صيغة بموجبها عائدات الروح "من خلال الأب ، أو مع ، الابن ،" بعد القرون الوسطى المعلم رئيس الأرثوذكسية ، يوحنا الدمشقي. But until an ecumenical council acted, this would remain merely "theological teaching" (theologoumena). ولكن حتى يكون هناك مجلس المسكوني تصرف ، فإن هذا يبقى مجرد "تدريس اللاهوت" (theologoumena).
On the other doctrinal questions where Catholic innovations might be identified, Orthodoxy has been less firm in its denunciations than in the filioque issue. على غيرها من المسائل الفقهية والتي حددت أن يكون قد الابتكارات الكاثوليكية ، الأرثوذكسية كان أقل شركة في الشجب لها مما كانت عليه في قضية الابن ». Regarding the state of persons after death, Orthodoxy rejects the notion of purgatory as a place distinct from heaven and hell. فيما يتعلق بحالة الأشخاص بعد الموت ، عقيده ترفض فكرة العذاب بوصفها مكانا متميزا من السماء والجحيم. At the same time it concedes that there is an intermediate period of temporal pain in which penance for sins is carried out by those destined for heaven; moreover, full blessedness, even for saints, is not achieved until after Christ's final judgment. Prayers for the dead, therefore, can have efficacy. Following the Western resolution of the dogma of the real presence in the Eucharist, Orthodox writers adopted the literal translation of "transubstantiation" into Greek (metousiosis). وفي الوقت نفسه ، يعترف أن هناك فترة وسيطة من الألم الزمنية التي الخطايا يتم التكفير عن الذنب للتخلص من تلك المتجهة إلى السماء ، وعلاوة على ذلك ، النعيم الكامل ، حتى بالنسبة للالقديسين ، لم يتحقق إلا بعد النهائي لحكم المسيح. بالصلاة ل ، يمكن أن يكون لها فعالية. وعقب قرار الغربية من عقيدة من وجود حقيقي في القربان المقدس ، الارثوذكسيه الكتاب اعتمد لذلك ، الاموات الترجمة الحرفية من "الاستحالة" إلى metousiosis (اليونانية). But in a distinction that had both theological and liturgical significance, Orthodoxy insisted that the miracle of transformation did not occur through the celebrant's enunciation of the words, "This is my body," but by the invocation of the Holy Spirit in the epiclesis: "Send thy Holy Spirit so as to make the bread to be the body of thy Christ." This difference signifies Orthodoxy's greater sensitivity of the Spirit than has generally been evident in the West. ولكن في التمييز الذي كان على حد سواء لاهوتية وطقوسي أهمية ، الأرثوذكسية أصر على أن معجزة التحول لم يحدث من خلال الكاهن للنطق في عبارة : "هذا هو جسدي" ، ولكن عن طريق الاحتجاج من الروح القدس للفي epiclesis : " ارسال خاصتك الروح القدس ، وذلك لجعل الخبز ليكون جسد المسيح خاصتك "وهذا يدل على اختلاف العقيدة وحساسية أكبر للروح مما كان واضحا بصفة عامة في الغرب.
Orthodoxy agreed with Catholicism in acknowledging seven sacraments while not insisting upon the absolute significance of the number. The two sacraments which were clearly evangelical, baptism and Communion, along with confirmation (called chrismation by Orthodoxy and administered immediately after baptism), occupied a higher place than the rest. اتفق مع العقيدة الكاثوليكية في الاعتراف سبعة الطقوس الدينية في حين لا تصر على أهمية المطلقة لعدد. اثنين من الاسرار المقدسة التي من الواضح أنها الانجيليه ، وتعميد بالتواصل ، مع تأكيد (chrismation دعا اليها العقيدة وتدار مباشرة بعد التعميد) ، تحتل مرتبة عليا من الراحة. Orthodox writers regularly criticized the West's failure to use immersion as the proper mode of baptism, although most acknowledged the validity of aspersion in the Trine name. The Orthodox baptize by triple immersion, baptizing both adults and infants. Orthodoxy's use of leavened bread in the Eucharist, instead of the unleavened wafers of the West, was mostly a liturgical matter, although it was given theological meaning by the explanation that the leaven signified evangelical joy in contrast to the "Mosaic" regime of Catholic practice. الكتاب الأرثوذكسية وانتقد بانتظام الغرب فشل في استخدام الغمر في وضع مناسب للمعمودية ، على الرغم من أن معظم اعترف بصحة الافتراء في اسم ترين. الارثوذكس اعمد بالتغطيس الثلاثي ، يعمد كل من البالغين والأطفال الرضع. الأرثوذكسية في استخدام الخبز مخمر في القربان المقدس ، بدلا من رقائق خالي من الخميره للغرب ، وكان معظمهم من مسألة طقوسي ، على الرغم من إعطاء معنى لاهوتي كان من التوضيح الذي خمير الفرح إنجيلية تدل على النقيض من الفسيفساء "النظام" من ممارسة الكاثوليكية.
Its doctrine of the church distinguishes Orthodoxy most clearly from all other theologies. According to this doctrine the visible church is the body of Christ, a communion of believers, headed by a bishop and united by the Eucharist, in which God dwells. مذهبها للكنيسة الأرثوذكسية يميز بكل وضوح من جميع اللاهوتيه الاخرى. ووفقا لهذا المذهب الكنيسة وضوحا هو جسد المسيح ، وبالتواصل من المؤمنين ، التي يرأسها الاسقف وموحدة من قبل القربان المقدس ، الذي يسكن الله. As such, although individual members are fallible sinners, the church is held to be infallible. This true church by definition is the Orthodox Church, which is "one, holy, catholic, and apostolic," from which other churches are separated. على هذا النحو ، على الرغم من أن أفراد مذنبون غير معصوم ، وعقدت الكنيسة ليكون معصوم ، وهذا من جانب الكنيسة الحقيقية هي تعريف للكنيسة الأرثوذكسية ، التي هي "واحدة ، والكاثوليكية المقدسة ، والرسولية ،" من الذي يفصل وغيرها من الكنائس. That is, the church consists of those believers who remain in fellowship with, and submission to, the concert of historic patriachates, Jerusalem, Antioch, Alexandria, Constantinople, and Rome. وهذا هو ، والكنيسة التي تتكون من المؤمنين الذين لا يزالون في زماله مع ، وتقديمه إلى والحفلة من patriachates التاريخية والقدس وانطاكية والاسكندرية والقسطنطينية وروما. (When Rome separated from the concert, Moscow assumed membership in the pentarchy, although Rome's place remains reserved for it to resume if it will renounce its obstinacy.) (روما عندما فصلها عن الحفل وتولى عضوية موسكو في pentarchy ، على الرغم من أنه لا يزال مكان روما المخصصة لاستئناف اذا كان ذلك التخلي عن عنادها.)
The infallibility of the church validates the authority of tradition on a par with that of Scripture. عصمة الكنيسة بالتحقق من صحة سلطة التقليد على قدم المساواة مع أن من الكتاب المقدس. Moreover, tradition established both canon and interpretation of that Scripture and thus takes logical precedence over it. How to determine precisely what tradition teaches, however, remains a partially open question for Orthodoxy, since no single office is acknowledged to have definitive authority for the whole church, such as the papacy has for Roman Catholicism. وعلاوة على ذلك ، التقليد الكنسي المنشأة على حد سواء ، وتفسير ذلك الكتاب وبالتالي يأخذ أسبقية منطقية أكثر من ذلك ، كيف ان يحدد بدقة ما يعلم التقليد ، ومع ذلك ، يظل السؤال مفتوحا جزئيا عن العقيدة ، وأقر المكتب منذ واحد وليس لديها سلطة نهائية لكامل الكنيسة ، مثل البابوية منذ الكاثوليكية. In principle the church speaks authoritatively through episcopal councils; but this claim only moves the issue back one step because it raises the question of what validates which meetings of bishops as genuine rather than "robber" councils (as the Council of Constantinople of 754 is regularly designated). من حيث المبدأ الكنيسة يتحدث رسميا من خلال المجالس الأسقفية ، ولكن هذه المطالبة خطوات فقط قضية العودة خطوة واحدة لأنه يثير مسألة ما يصدق التي اجتماعات الاساقفه كما حقيقي بدلا من "السارق" المجالس (مجلس والقسطنطينية من 754 بانتظام المعين). In the end, Orthodoxy trusts that the Holy Spirit abides in the church and in his own mysterious way leads and preserves his people in all truth. في النهاية ، على ثقة من العقيدة التي يلتزم الروح القدس في الكنيسة وخاصة في طريقة غامضة ويحفظ له يقود شعبه في كل الحقيقة.
This trust produces, in practice, a measure of freedom within what could otherwise be a stifling traditionalism. وتنتج هذه الثقة ، من الناحية العملية ، على قدر من الحرية في ما يمكن ان يكون خلاف ذلك خانق التقليدية.
Relying principally on the sixth century writer Dionysius the Pseudo - Areopagite, Orthodox writers insisted that God in his nature is beyond any understanding. Humans can know nothing about the being of God, and therefore all theological statements must be of a negative, or apophactic, form: God is unchanging, immovable, infinite, etc. Even a seemingly positive affirmation has only negative significance; for example, to say, "God is Spirit," is actually to affirm his noncorporeality. Theology, then, is not a science of God, which is impossible, but of his revelation. That which is known is not necessarily true of God but is what God chooses to disclose, although in that sense it is indeed true knowledge. تعتمد أساسا على الكاتب ديونيسيوس القرن السادس الزاءفه -- الاريوباغي ، وأصر أن الكتاب الأرثوذكسية الله في طبيعته هو أبعد من أي تفاهم. البشر يمكن أن يكون لا يعرفون شيئا عن الله ، وبالتالي فإن جميع البيانات التي أدلى بها لاهوتية يجب أن تكون سلبية ، أو apophactic ، النموذج : الله لا يتغير ، غير منقولة ، بلا حدود ، وما إلى ذلك حتى تأكيدا إيجابيا على ما يبدو وأهمية السلبية فقط ، على سبيل المثال ، ليقول "الله هو الروح ،" هو في الواقع تأكيد noncorporeality له. اللاهوت ، ثم ، ليست من العلم الله ، وهو أمر مستحيل ، ولكن من صاحب الوحي ، وهذا الذي هو معروف ليس صحيحا بالضرورة من الله ولكن الله هو الذي اختار أن يكشف ، على الرغم من هذا المنطلق هو في الواقع المعرفة الحقيقية.
Such a theology of negation led to the elevation of spiritual experience to at least an equal role with rationality as an epistemological principle in theology. هذا اللاهوت من إنكار أدى إلى ارتفاع تجربة روحية على الأقل دورا المساواة مع العقلانية بوصفها مبدأ معرفية في اللاهوت. Maximus Confessor, orthodoxy's chief twelfth century teacher, affirmed: "A perfect mind is one which, by true faith, in supreme ignorance knows the supremely unknowable one." Knowledge of God comes from illumination, the inner vision of true light, for "God is light." From this perception derived Orthodoxy's characteristic fascination with the transfiguration of Jesus, when the light of his deity was supremely revealed to the apostles. المعترف ، عقيده كبير 12 ، معلم القرن وأكد مكسيموس : "عقل مثالي واحد هو الذي ، من خلال الايمان الحقيقي ، والجهل العليا يعرف احد مجهول أعلى درجة." معرفة الله يأتي من الإضاءة ، والرؤية الداخلية للالنور الحقيقي ، من أجل "الله خفيف ". المستمدة من هذا التصور المميز سحر الأرثوذكسية مع تبدل يسوع ، عندما تم الكشف عن ألوهية له أعلى درجة من الضوء على الرسل. It also fostered Heyschasm, in which the mystic's vision of divinity became a theologically significant enterprise. It is for this reason that what is called Orthodox theology is also designated with equal validity "Orthodox spirituality." The chief synthesizer of this aspect of Orthodoxy was Gregory Palamas in the fourteenth century. كما أنه عزز Heyschasm ، الذي الصوفي لرؤية الألوهية أصبحت مهمة المؤسسة لاهوتي ، وهذا هو السبب في أن ما يطلق عليه الأرثوذكسية لاهوت تم تعيينه أيضا مع صحة متساوية "الروحانية الأرثوذكسية" ، والمزج رئيس هذا الجانب من العقيدة وكان غريغوري بالاماس في القرن الرابع عشر.
The Orthodox concept of salvation as deification undergirded the contemplative methodology implied in the illumination view. Only the "pure in heart" see God, and purity comes only by divine grace in the economy of redemption. مفهوم الأرثوذكسية الخلاص كما التقديس دعائم منهجية تاملي ضمنا في إنارة الرأي. فقط نقية "في القلب" انظر الله ، ونقاء لا يأتي إلا عن طريق النعمة الإلهية في الاقتصاد الفداء. Those who are redeemed through the incarnation, whom the NT designates "sons of God" and "partakers of the divine nature," are deified; that is, they become created, in contrast to uncreated, gods. "God became man that we might be made God," said Athanasius of Alexandria; and Maximus Confessor declared: "All that God is, except for an identity in nature, one becomes when one is deified by grace." With this personalistic view of salvation, Orthodoxy diverged from the juridical emphasis which the West inherited through Augustine of Hippo, whom Orthodoxy could not comfortably accept as a Doctor of the Church. Orthodox theology viewed man as called to know God and share his life, to be saved, not by God's external activity or by one's understanding of propositional truths, but by being himself deified. أولئك الذين افتدى من خلال التجسد ، الذي يعين الإقليم الشمالي "ابناء الله" و "شركاء في الطبيعة الإلهية" ، ومؤله ، أي خلق تصبح ، على العكس من الآلهة ، غير مخلوق. "الله صار إنسانا أننا قد بذل الله "، قال اثناسيوس ، ومكسيموس المعترف وأعلن :" ان الله هو الكل ، باستثناء هوية في الطبيعة ، واحدة عندما يصبح مؤله هو واحد من نعمة ". personalistic مع هذا الرأي الخلاص ، من عقيده تختلف القانوني وبين الغرب ورثت عن طريق اوغسطينوس ، الذي الأرثوذكسية لا يمكن مريح وقبول دكتوراه في الكنيسة. الأرثوذكسية لاهوت ينظر تركيز الرجل على نحو ما دعا الى معرفة الله وحصة حياته ، ليتم حفظها ، وليس من الخارجية النشاط الله أو عن طريق لفهم واحد اقتراحي ، ولكن الحقائق التي يجري نفسه مؤله لل.
In sum, the Byzantine period established Orthodoxy's greater mysticism, intuition, and corporatism in contrast to the West's philosophical, scholastic, and forensic orientation. وباختصار ، فإن الفترة البيزنطية المنشأة أكبر التصوف والعقيدة ، والحدس ، وعلى النقيض من هيمنة الغرب الدراسية الفلسفي ، والتوجه الطب الشرعي.
In the period after 1453 the two events which most influenced the evolution of Orthodoxy were the fall of the Byzantine Empire and the division of Western Christianity. في فترة ما بعد 1453 اللذين الأحداث أكثر ما أثر في تطور العقيدة هي سقوط الإمبراطورية البيزنطية وتقسيم المسيحية الغربية. Termination of imperial patronage increased the autonomy of the episcopacy and promoted the Russian contribution to the Orthodox heritage; Reformation theology made it possible for Orthodoxy to select from several alternative expressions of Christian doctrine. من الامبراطورية زيادة رعاية إنهاء الحكم الذاتي للحكومة الأساقفة وتعزيز مساهمة الروسية للتراث الأرثوذكس ؛ الاصلاح اللاهوت جعلت من الممكن لعقيده لاختيار بديل من التعبيرات العديد من العقيدة المسيحية. To be sure, these developments tended to place Orthodoxy on the defensive and cast it in the role of respondent rather than actor, in which it frequently appeared to be the reactionary wing of Christendom. ومن المؤكد أن هذه التطورات تميل الى مكان الأرثوذكسية في موقف دفاعي ، ويلقي بها في دور المدعى عليه بدلا من الفاعل ، الذي يبدو في كثير من الأحيان أن يكون الجناح الرجعي للمسيحية. Nevertheless, that Orthodoxy's vigor remained was evidenced in the writings of several theologians, and the ecumenism of the twentieth century has opened new possibilities for an Orthodox contribution to theology. أن العقيدة ما زالت حيوية ويتضح في كتابات العديد من علماء دين و، والوحدويه من القرن العشرين قد فتحت على الرغم من ذلك ، إمكانيات جديدة للمساهمة الأرثوذكسية لاهوت.
Melanchthon made the initial Protestant overture to Orthodoxy when he sent a Greek translation of the Augsburg Confession to Patriarch Joasaph of Constantinople, requesting that the latter find it a faithful rendition of Christian truth. جعل [ملنشثون] البروتستانتية العرض الأولي لالأرثوذكسية عندما بعث الترجمة اليونانية للاعتراف اوغسبورغ لJoasaph بطريرك القسطنطينية ، وطلب من هذه الأخيرة وجدت من التسليم المؤمنين من الحقيقة المسيحية. His successor, Jeremiah, responded over twenty years later, condemning numerous Protestant "errors," including justification by faith alone, sola Scriptura, rejection of icons and invocation of saints, Augustinian predestination, and filioque. خلفه ، إرميا ، استجاب اكثر من عشرين عاما في وقت لاحق ، يدين العديد من البروتستانت "اخطاء" ، بما في ذلك التبرير بالايمان وحده ، النص الوحيد والأوحد ، ورفض واحتجاج ايقونات القديسين ، Augustinian الاقدار ، والابن ».
A quite different response to the Reformation came from the patriarch elected in 1620, Cyril Lucaris, who composed a confession which articulated an essentially Calvinist system. استجابة مختلفة تماما الاصلاح جاءت من البطريرك المنتخب في 1620 ، سيريل Lucaris ، الذي يتألف من الاعتراف الذي عبر نظام الكالفيني أساسا. Cyril's work proved to be an aberration in the history of Orthodoxy; it was formally condemned after his death in 1638 by a synod in Jerusalem thirty - four years later. But it elicited two important statements of Orthodox doctrine. In the first, Russian leadership appeared when Metropolitan Peter Mogila of Kiev composed his confession, a thorough refutation of Cyril's, in affirmation of the received body of Orthodoxy. الأعمال التي يثبت أنها لسيريل ليكون انحراف في تاريخ العقيدة ؛ ندد رسميا وبعد وفاته في 1638 من قبل المجمع الكنسي في القدس thirty -- بعد أربع سنوات ، لكنه انتزع اثنين من البيانات الهامة من المذهب الارثوذكسي. في الروسية ، والقيادة ، ظهرت للمرة الأولى عندما بيتر موغيلا العاصمة كييف تتألف اعترافه ، وتفنيد شامل لسيريل ، في تأكيد للهيئة تلقت من العقيدة. Mogila's work was approved, with amendments, by the Eastern patriarchs in 1643. تمت الموافقة على عمل موغيلا ، مع تعديلات ، من قبل البطاركه الشرقية في 1643. The second was the confession of Patriarch Dositheos of Jerusalem, approved by the synod of 1672. الثاني وكان على اعتراف من Dositheos بطريرك القدس ، والتي وافق عليها المجمع الكنسي من 1672.
These two documents remained the standard definition of Orthodoxy in the modern period. 2 ظلت هذه الوثائق على تعريف موحد للأرثوذكسية في الفترة الحديثة. They aligned Orthodoxy with the Catholic side in most of its chief doctrinal disputes with Reformed theology, eg, the relation of tradition to Scripture, veneration of saints and images, number and meaning of sacraments, faith and works in salvation. On only two questions did they sympathize with Protestants: papal authority and canon of Scripture. والصور ، وعدد من معنى الاسرار المقدسة ، والايمان والخلاص في الأعمال. فقط على سؤالين لم تتماشى مع العقيدة الكاثوليكية جنبا إلى جنب في معظم النزاعات المذهبية رئيسها مع اصلاحه اللاهوت ، على سبيل المثال ، العلاقة بين التقليد والكتاب المقدس ، من القديسين والتبجيل انهم يتعاطفون مع البروتستانت : سلطة البابوية والشريعة من الكتاب المقدس. Orthodoxy continued to resist both Protestants and Catholics in their mutual agreement on filioque and the Augustinian understanding of original sin. Orthodoxy rejects original sin; man is born mortal and therefore sins, instead of the other way around, as the West commonly states the matter. العقيدة لا تزال تقاوم كل من البروتستانت والكاثوليك في اتفاق متبادل على الابن »والتفاهم Augustinian من الخطيئة الأصلية. الأرثوذكسية ترفض الخطيئة الأصلية ؛ ولد الرجل هو بشري ، وبالتالي الخطايا ، بدلا من العكس ، حيث أن الدول الغربية عموما هذه المسألة.
But the significance of Orthodoxy's agreements with either Catholicism or Protestantism was more apparent than real inasmuch as the respective principles of authority differed fundamentally. For Orthodoxy, dogmatic authority remained rooted in the community of the church, represented by the episcopal succession from the apostles, not in the supremacy of the papacy nor in evangelical exegesis of Scripture, both of which to the Orthodox mind represented the domination of rationalism, legalism, and individualism over the true believing and worshipping fellowship of the faithful. الأرثوذكسية في الاتفاقات سواء الكاثوليكية مع أو البروتستانتية كان أكثر وضوحا من أن يكون حقيقة ما دام كل منها مبادئ تختلف السلطة بشكل أساسي. للحصول على العقيدة ، المتعصبه السلطة ظلت اهمية ولكن جذورها في المجتمع من الكنيسة ، ممثلة في الخلافة الاسقفيه من الرسل ، وليس في سيادة البابويه ولا الانجيليه في تفسير الكتاب المقدس ، وكلاهما على العقل الأرثوذكسية ممثلة هيمنة العقلانية ، بالقانون ، والفردية على الاعتقاد والعبادة الحقيقية الزمالة من المؤمنين. To designate this community principle modern Russian theologians provided the definitive, but untranslatable, word sobornost' (approximately, "communion"). لتعيين هذا المبدأ المجتمع الروسي الحديث اللاهوتيين قدمت نهائي ، ولكن غير قابلة للترجمة ، sobornost كلمة '(نحو ،" بالتواصل "). "Sobornost' is the soul of Orthodoxy," declared the nineteenth century lay theologian Alexis Khomiakov. "Sobornost' هو روح العقيدة "، كما اعلن في القرن التاسع عشر وضع اللاهوتي الكسيس Khomiakov.
After the middle of the nineteenth century the most creative developments within Orthodoxy came from Russian writers, such as Vladimir Solovyev, Nikolai Berdyaev, Sergei Bulgakov, Georges Florvosky, and from professors of the Russian seminaries in Paris and New York, notably Alexander Schmemann and John Meyendorff. بعد منتصف القرن التاسع عشر معظم التطورات داخل الإبداعية الأرثوذكسية جاء من الكتاب الروسي ، فلاديمير سولوفييف مثل ، Berdyaev نيكولاي ، سيرغي بولياكوف ، Florvosky جورج ، وأساتذة من المعاهد الدينية الروسية في باريس ونيويورك ، لا سيما وجون الكسندر Schmemann Meyendorff. Their work is too recent for it to be incorporated into the essence of Orthodoxy, but it testifies to the continuing vitality of the tradition. عملهم هو الأخير للغاية بالنسبة لإدراجها في جوهر العقيدة ، ولكنه يدل على استمرار حيوية هذا التقليد. These men have, each in his own way, worked actively for the reunification of Christendom. هؤلاء الرجال لها ، كل في طريقه الخاص وعملت بنشاط من أجل إعادة توحيد العالم المسيحي. The burden of their ecumenical testimony has been that genuine unity can be achieved not on the basis of the least common denominator among Christian churches but in agreement upon the totality of the common tradition contained in the ecumenical councils and authentically preserved only by Orthodoxy. من كل المسكوني تم شهادة عبء التي حققت وحدة وطنية يمكن أن تكون حقيقية وليس على أساس القاسم المشترك بين الكنائس المسيحية على الأقل ولكن في الاتفاق على مجمل التقاليد المشتركة الواردة في المجالس المسكونية والحفاظ أصلي إلا الأرثوذكسية.
PD Steeves المشتريات
ينحرف
(Elwell
Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)
Bibliography قائمة
المراجع
John of Damascus,
Writings; G Maloney, A History of Orthodox Theology Since 1453; V Lossky, The
Mystical Theology of the Eastern Church; J Meyendorff, Byzantine Theology; J
Pelikan, The Christian Tradition III, The Spirit of Eastern Christendom; The
Seven Ecumenical Councils of the Undivided Church, NPNF , XIV; P Schaff, ed.,
The Creeds of Christendom, II, 445 - 542; A Schmemann, The Historical Road of
Eastern Orthodoxy; N Zernov, Eastern Christendom; K Ware, The Orthodox
Way. يوحنا الدمشقي ، كتابات ، مالوني زاي ، تاريخ من اللاهوت الأرثوذكسية
منذ 1453 ؛ Lossky الخامس ، لاهوت باطني للكنيسة الشرقية ؛ Meyendorff ياء ،
اللاهوت البيزنطي ؛ Pelikan ياء ، والثالث التقليد المسيحي ، والروح المسيحية
الشرقية ؛ وسبعة المجالس المسكونية للكنيسة غير مقسمة ، NPNF ، والرابع عشر ؛ شاف ف
، الطبعه ، والمذاهب المسيحية ، والثاني ، 445 -- 542 ؛ وSchmemann ، الطريق
التاريخية الأرثوذكسية الشرقية ؛ Zernov نون ، المسيحية الشرقية ؛ وير كاف ، الطريق
الأرثوذكسية .
The technical name for the body of Christians who use the Byzantine Rite in various languages and are in union with the Patriarch of Constantinople but in schism with the Pope of Rome. اسم التقنية لمجموعة من المسيحيين الذين يستخدمون الطقوس البيزنطية في لغات مختلفة ويتم في الاتحاد مع بطريرك القسطنطينية ولكن في شقاق مع بابا روما. The epithet Orthodox (orthodoxos), meaning "right believer", is, naturally, claimed by people of every religion. الصفه الارثوذكس (orthodoxos) ، اي "حق المؤمن" ، هو ، بطبيعة الحال ، التي يطالب بها الناس من كل دين. It is almost exactly a Greek form of the official title of the chief enemies of the Greeks, ie the Moslems (mu'min, fidelis). هو بالضبط ما يقرب من النموذج اليوناني من العنوان الرسمي للرئيس اعداء الاغريق ، أي المسلمين (المؤمن ، فيدليس). The Monophysite Armenians called themselves ughapar, meaning exactly the same thing. الوحدانية ودعا الأرمن أنفسهم ughapar ، وهذا يعني بالضبط نفس الشيء.
How "Orthodox" became the proper name of the Eastern Church it is difficult to say. "الأرثوذكسية" كيف أصبح الاسم المناسب للكنيسة الشرقية فإنه من الصعب القول. It was used at first, long before the schism of Photius, especially in the East, not with any idea of opposition against the West, but rather as the antithesis to the Eastern heretics - Nestorians and Monophysites. وكان يستخدم في البداية ، وقبل وقت طويل من الانقسام فوتيوس ، وخاصة في الشرق ، وليس مع اي فكرة من المعارضة ضد الغرب ، بل هو نقيض لالشرقية الزنادقه -- النساطرة ومونوفستس. Gradually, although of course, both East and West always claimed both names, "Catholic" became the most common name for the original Church in the West, "Orthodox" in the East. تدريجيا ، على الرغم من وبطبيعة الحال ، كل من الشرق والغرب على حد سواء ادعت دائما أسماء "الكاثوليكية" أصبحت أكثر شيوعا اسم الأصلي للكنيسة في الغرب ، "الارثوذكسيه" في الشرق.
It would be very difficult to find the right name for this Church. وسيكون من الصعب جدا العثور على الاسم الصحيح لهذه الكنيسة. "Eastern" is too vague, the Nestorians and Monophysites are Eastern Churches; "Schismatic" has the same disadvantage. "الشرقية" هي غامضة للغاية ، والنساطرة مونوفستس هي الكنائس الشرقية "؛ إنشقاقي" لديه نفس العيب. "Greek" is really the least expressive of all. "اليونانية" هو في الواقع أقل معبرة للجميع. The Greek Church is only one, and a very small one, of the sixteen Churches that make up this vast communion. الكنيسة اليونانية واحد فقط ، واحدة صغيرة جدا ، للكنائس 16 التي تتألف منها هذه بالتواصل واسعة. The millions of Russians, Bulgars, Rumanians, Arabs, and so on who belong to it are Greek in no sense at all. الملايين من الروس والبلغار ، الرومانيون ، والعرب ، وهلم جرا الذين ينتمون إليها هي في اليونانية لا معنى له على الاطلاق. According to their common custom one may add the word "Eastern" to the title and speak of the Orthodox Eastern Church (he orthodoxos anatolike ekklesia). ووفقا لمشترك واحد مخصص لهم قد تضاف كلمة "الشرقية" الى العنوان والكلام عن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (وهو orthodoxos anatolike إكلسا]).
The Orthodox, then, are the Christians in the East of Europe, in Egypt and Asia, who accept the Councils of Ephesus and Chalcedon (are therefore neither Nestorians nor Monophysites), but who, as the result of the schisms of Photius (ninth cent.) and Cerularius (eleventh cent.), are not in communion with the Catholic Church. الأرثوذكسية ، بعد ذلك ، والمسيحيين في الشرق من أوروبا ، في مصر ، وآسيا ، الذين يقبلون مجالس أفسس وخلقيدونية (وبالتالي لا النساطرة ولا مونوفستس) ، ولكن منظمة الصحة العالمية ، نتيجة للانقسامات من فوتيوس (المائة التاسعة .) وCerularius (11 المائة) ، ليست في بالتواصل مع الكنيسة الكاثوليكية. There is no common authority obeyed by all, or rather it is only the authority of "Christ and the seven Ecumenical Synods" (from Nicæa I in 325, to Nicæa II in 787). لا توجد سلطة مشتركة من قبل جميع يطاع ، او بالاحرى ما هي الا سلطة "المسيح والمجامع الكنسيه المسكونيه السبعه" (من نيقية الأول عام 325 ، والثاني في مجمع نيقية 787).
These sixteen Churches are: (1) The four Eastern patriarchates - Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem - and the Church of Cyprus, independent since the Council of Ephesus. هذه الكنائس 16 هي : (1) وأربعة البطريركيات الشرقية -- القسطنطينية والاسكندرية وانطاكية والقدس -- وكنيسة قبرص ومستقلة منذ مجمع أفسس. (2) Since the great schism eleven new Churches have been added, all but one formed at the expense of the one vast Patriarchate of Constantinople. (2) منذ أحد عشر كنائس جديدة أضيفت لها عظيم الانشقاق ، ولكن كل واحدة شكلت على حساب واحد واسعة بطريركية القسطنطينية. They are the six national churches of Russia, Greece, Servia, Montenegro, Rumania, and Bulgaria, four independent Churches in the Austro-Hungarian Monarchy, namely Carlovitz, Hermannstadt, Czernovitz, Bosnia-Herzegovina, and lastly the Church of Mount Sinai, consisting of one monastery separated from Jerusalem. هم ستة الوطني الكنائس في روسيا واليونان وسيرفيا والجبل الأسود ورومانيا ، وبلغاريا ، وأربع كنائس مستقلة في المملكة النمساوية الهنغارية ، وهما Carlovitz ، Hermannstadt ، Czernovitz ، والبوسنة والهرسك ، واخيرا كنيسة جبل سيناء ، التي تتألف واحد من دير فصلها عن القدس. One of these Churches, that of Bulgaria, is in schism with Constantinople since 1872. واحدة من هذه الكنائس ، أن بلغاريا ، هو في شقاق مع القسطنطينيه منذ 1872. The total number of Orthodox Christians in the world is estimated variously as 95 to 100 millions. عدد من المسيحيين الارثوذكس في العالم ويقدر مجموع مختلفة كما 95-100 الملايين. (See EASTERN CHURCHES; GREEK CHURCH; CONSTANTINOPLE, Heresy and Schism; RUSSIA.) (انظر الكنائس الشرقية ، الكنيسة اليونانية ؛ القسطنطينية ، والتكفير والانشقاق ، وروسيا).
Publication information Written by Adrian Fortescue. نشر المعلومات التي كتبها ادريان فورتسكو. Transcribed by Geoffrey K. Mondello, Ph.D.. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. كتب من قبل جيفري ك. مونديلو ، دكتوراه. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية