A movement to reform the Church of England begun at Oxford University in 1833, the Oxford movement was led by John Keble, John Henry Newman, and Richard Hurrell Froude. حركة لإصلاح كنيسة انكلترا التي بدأت في جامعة اكسفورد في عام 1833 ، قاد حركة كان من قبل Keble أكسفورد جون هنري جون نيومان ، وريتشارد Froude Hurrell. All were fellows of Oriel College, Oxford, passionately loyal to the church, and deeply disturbed by the British government's interference in its affairs. وكانت جميع الزملاء من كلية اورييل في جامعة اكسفورد ، الموالية بحماس الى الكنيسة ، وبانزعاج شديد من قبل الحكومة البريطانية التدخل في شؤونها. In addition, they were influenced by the patristic writings and attracted to the ritual and worship of the early and medieval church. وبالإضافة إلى ذلك ، أثرت كانوا من كتابات متعلق بالباباوات واجتذبت إلى الطقوس والعبادة من أوائل القرون الوسطى والكنيسة.
Newman believed the movement began when, on July 14, 1833, Keble preached on "National Apostasy," a sermon prompted by an attempt in Parliament to suppress ten Irish bishoprics. More important was the publication of Tracts for the Times by Newman. نيومان يعتقد عندما بدأت الحركة ، في 14 يوليو 1833 ، Keble بشر على "الردة الوطنية ،" عظة دفعت من قبل البرلمان في محاولة لقمع عشرة الاسقفيات الايرلندية. والأهم من ذلك هو نشر مساحات لصحيفة نيويورك تايمز من قبل نيومان. The first three were published on Sept. 9, 1833; and the last, Tract 90, which aroused a storm of controversy, in 1841. نشرت ثلاث وكانت الأولى في 9 سبتمبر 1833 ، وآخر ، المسالك 90 ، التي أثارت عاصفة من الجدل ، في 1841. The tracts aimed at recalling the English to true churchmanship, to an understanding of the church as an organic, independent body, not a creature of the state, and to a sacramental ministry and life. مساحات تهدف إلى التذكير إلى صحيح churchmanship الانجليزية ، لفهم الكنيسة بوصفها هيئة مستقلة ، العضوية ، وليس مخلوقا للدولة ، وإلى وزارة الأسرارية والحياة. The Tractarians, as they came to be called, envisioned the movement as a middle way between Roman Catholicism and evangelicalism. وTractarians ، لأنها جاءت ليتم استدعاؤها ، كما تصور حركة طريقا وسطا بين الكاثوليكية والإنجيلية.
| BELIEVE Religious Information Source web-siteنؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| Our List of 2,300 Religious Subjects لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| E-mailالبريد الإلكتروني |
John E Booty جون ه غنيمة
Bibliography قائمة
المراجع
O Chadwick, The
Mind of the Oxford Movement (1960); R Chapman, Faith and Revolt (1970); R
Church, The Oxford Movement: Twelve Years, 1833 - 1845 (1970); E Fairweather,
ed., The Oxford Movement (1964); J Griffin, The Oxford Movement, 1833 - 1983: A
Revision (1984); MR O'Connell, The Oxford Conspirators: A History of the Oxford
Movement 1833 - 45 (1969); G Rowell, ed., Tradition Renewed (1986). يا
تشادويك ، واعتبارها من حركة اكسفورد (1960) ؛ تشابمان صاد ، والايمان والثورة
(1970) ؛ الكنيسة صاد ، وحركة أكسفورد : اثني عشر عاما ، 1833 -- 1845 (1970) ؛
البريد فيروذر ، الطبعه ، وحركة أكسفورد ( 1964) ؛ جي جريفين ، وحركة أكسفورد ،
1833 -- 1983 : مراجعة (1984) ؛ السيد أوكونيل ، والمتآمرون أكسفورد : تاريخ حركة
أكسفورد 1833 -- 45 (1969) ؛ رويل زاي ، الطبعه ، وتجدد التقليد (1986).
The Oxford Movement was an important religious development within the Church of England in the nineteenth century in response to the critical rationalism, skepticism, lethargy, liberalism, and immorality of the day. Emphasizing a return to the traditions of the church, the leaders of the movement longed for a higher standard of worship, piety, and devotion among clergy and church members. أكسفورد كانت حركة دينية والتطورات الهامة داخل كنيسة انكلترا في القرن التاسع عشر ردا على العقلانية حرجة ، الشك والخمول ، والليبرالية ، والفجور من اليوم. وإذ يشدد على العودة الى تقاليد الكنيسة ، وقادة يتوق حركة لمستوى أعلى من العبادة ، والتقوى ، والتفاني بين رجال الدين وأعضاء الكنيسة.
Guided by and receiving its impetus from Oxford University men, the movement also protested state interference in the affairs of the church. وتسترشد تلقي دفعة من الرجال في جامعة أكسفورد ، والحركة وكذلك احتج تدخل الدولة في شؤون الكنيسة. On July 14, 1833, in response to the English government's bill reducing bishoprics in Ireland, John Keble preached the sermon "National Apostacy" from the university pulpit. يوم 14 يوليو 1833 ، ردا على الانكليزي الحكومة مشروع قانون للحد من الاسقفيات في ايرلندا ، جون Keble بشر خطبة "الارتداد الوطنية" من منبر الجامعة. He accused the government of infringing on "Christ's Church" and of disavowing the principle of apostolic succession of the bishops of the Church of England. واتهم الحكومة في التعدي على "كنيسة المسيح" ونبذ مبدأ الخلافة الرسولية من أساقفة كنيسة انجلترا. Insisting that salvation was possible only through the sacraments, Keble defended the Church of England as a divine institution. الخلاص لم يكن ممكنا الا من خلال الطقوس الدينية ، ودافع Keble أن الإصرار كنيسة انكلترا باعتبارها مؤسسة إلهية. During the same year John Henry Newman began to publish Tracts for the Times, a series of pamphlets by members of the University of Oxford that supported and propagated the beliefs of the movement. وخلال نفس العام جون نيومان هنري بدأ ينشر أراضي لصحيفة نيويورك تايمز ، سلسلة من الكتيبات على أيدي أفراد من جامعة أوكسفورد والتي أيدت نشر معتقدات الحركة. They were widely circulated, and the term "Tractarianism" has often been used for the early stages of the Oxford Movement or, indeed, as a synonym for the movement itself. وكانت عممت على نطاق واسع ، ومصطلح "Tractarianism" وكثيرا ما تستخدم في المراحل الأولى من حركة أكسفورد أو ، في الواقع ، بوصفها مرادفا للحركة نفسها.
It is ironic that these tracts (which were supposed to argue "against Popery and Dissent") would lead some of the writers and readers into embracing the Roman Catholic Church. ومن المفارقات أن هذه المناطق (التي كان من المفترض أن يقول "ضد [بوبري] والمعارضة") من شأنه أن يؤدي بعض الكتاب والقراء إلى تبني الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. These men found it increasingly impossible to adhere to church polity and practice on Protestant terms. الرجال من المستحيل العثور على هذه بشكل متزايد على الانضمام إلى التنظيم السياسي وممارسة الكنيسة البروتستانتية على شروط. When Newman argued in Tract 90 (1841) that the Thirty - nine Articles of the Church of England were in harmony with genuine Roman Catholicism, he was attacked with such furor that the series of tracts was brought to an end. عندما احتج نيومان في المسالك 90 (1841) ان -- تسع مواد من كنيسة انكلترا وكانت في وئام مع حقيقية والكاثوليكية الرومانية هاجم ثلاثون كان مع هذه الضجة أن سلسلة من مساحات ، احضر الى نهايتها. Early in 1845, realizing that they would never be allowed to be Anglicans while holding Roman Catholic views, several Oxford reformers joined the Roman Catholic Church. في أوائل عام 1845 ، لم تدرك أن ما سيسمح لحين عقد الانجليكي الروم الكاثوليك وجهات النظر ، وانضم العديد من الاصلاحيين اكسفورد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. Newman defected later that year, and by 1864 nearly one thousand ministers, theological leaders, and Anglican church members followed his lead. نيومان انشقوا في وقت لاحق من ذلك العام ، وبحلول 1864 ما يقرب من 1000 وزراء وقادة لاهوتية ، وأعضاء الكنيسة الانجليكانية بعد تقدمه. In 1864 Newman's Apologia pro Vita Sua was published, explaining his departure from the Church of England and defending his choice of the Roman Church as the one true church. في عام 1864 نيومان دفاع سوا فيتا الموالية نشر ، موضحا رحيله من كنيسة انكلترا والدفاع عن خياره من الكنيسة الرومانية والكنيسة الحقيقية واحدة. Newman was made a Roman Catholic cardinal in 1879. وكان نيومان قدم الروم الكاثوليك الكاردينال في عام 1879.
After the defections in 1845 the movement was no longer dominated by Oxford men and became more fragmented in its emphases. وبعد انشقاق في عام 1845 الحركة لم يعد يسيطر عليها الرجال اكسفورد وأصبحت أكثر مجزأة في اهتماماتها. Edward B Pusey, professor of Hebrew at Oxford and a contributor to Tracts, emerged as the leader of the Anglo - Catholic party, which continued to push for doctrinal modifications and a reunion between the Anglican and Roman churches. باء بسي ، أستاذ اللغة العبرية في جامعة اكسفورد ومساهما في المسالك ، كما ظهرت إدوارد زعيم الأنجلو -- الكاثوليكية الحزب ، الذي يواصل الضغط من أجل إدخال تعديلات المذهبية وبلقاء بين الانجليكانية والكنائس الرومانية. Other groups sought to promote High Church ritual within Anglicanism. مجموعات أخرى تسعى إلى تعزيز السامية طقوس الكنيسة داخل الانجليكيه. Many of the sympathizers the Oxford Movement had gained at its inception (before anti - Reformation tendencies were observed) continued to uphold the primary goals and spiritual fervor of the movement. كثير من المتعاطفين مع حركة أكسفورد قد اكتسبت في بدايتها (قبل المضادة -- اتجاهات الاصلاح لوحظ) تابع لدعم الأهداف الرئيسية وحماسة الروحي للحركة. This has had a great significance upon the theological development, polity, and religious life of the Church of England for over a century. Anglican eucharistic worship was transformed, spiritual discipline and monastic orders were revived, social concern was fostered, and an ecumenical spirit has developed in the Church of England. وكان هذا له أهمية كبيرة على تطوير لاهوتية ، النظام السياسي ، والحياة الدينية لكنيسة انكلترا لأكثر من قرن. الانجليكانية عبادة القربان المقدس وتحول ، والانضباط الروحي وإحياء وأوامر الرهبانية ، وتعزيز الاهتمام الاجتماعي ، وبروح مسكونية و وضعت في كنيسة انكلترا.
While the Oxford Movement was opposed in print by traditional churchmen as well as liberal academic thinkers, perhaps no one group matched the evangelicals in their enormous output of literature, printed sermons, tracts, articles, books, and pamphlets against the Tractarians. في حين أن الحركة تعارض كانت أكسفورد في شكل مطبوع من قبل رجال الكنيسة التقليدية فضلا عن مفكرين الأكاديمية الليبرالية ، وربما لا توجد مجموعة واحدة تتناسب مع الانجيليين في هائلة انتاجهم من الأدب ، وطبع الخطب ، ومساحات والمقالات والكتب ، والنشرات ضد Tractarians. These dissenting "peculiars," as some Oxford reformers called them, believed that the Oxford "heresy" was both anti - Reformation and antiscriptural. هذه المخالفة "الغرباء أو الغير مألوفين" ، كما دعا الإصلاحيين أكسفورد بعض منها ، عن اعتقاده بأن اكسفورد "بدعة" وكان على حد سواء لمكافحة -- الاصلاح وantiscriptural. They fought to ensure that the English church would maintain the Protestant character of its theology. لقد ناضلا من أجل ضمان أن الكنيسة الإنجليزية والحفاظ على الطابع البروتستانتي من اللاهوت. And yet even evangelical writers in England at the end of the nineteenth century noted that the Oxford Movement also brought positive contributions to English Christianity, contributions that could not be disregarded. والإنجيلية في الكتاب حتى انكلترا في نهاية القرن التاسع عشر لاحظ بعد أن حركة أكسفورد أيضا تقديم اسهامات ايجابية لالمسيحية الإنجليزية ، والمساهمات التي لا يمكن تجاهلها.
DA Rausch دا Rausch
(Elwell
Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)
Bibliography قائمة
المراجع
RW Church, The
Oxford Movement, 1833 - 1845; E Fairweather, ed., The Oxford Movement; P Toon,
Evangelical Theology, 1833 - 1856: A Response to Tractarianism; T Dearing,
Wesleyan and Tractarian Worship. رو الكنيسة ، وحركة أكسفورد ، 1833 --
1845 ؛ البريد فيروذر ، الطبعه ، وحركة أكسفورد ؛ تون ف ، اللاهوت الانجيليه ، 1833
-- 1856 : وردا على Tractarianism ؛ Dearing تي ، ويسليان والعبادة
Tractarian.
by John Henry Newman من جانب جون هنري نيومان
The Oxford Movement may be looked upon in two distinct lights. قد يكون بدا حركة أكسفورد عليها في اثنين من أضواء مختلفة. "The conception which lay at its base," according to the Royal Commission on Ecclesiastical Discipline, 1906, "was that of the Holy Catholic Church as a visible body upon earth, bound together by a spiritual but absolute unity, though divided into national and other sections. This conception drew with it the sense of ecclesiastical continuity, of the intimate and unbroken connection between the primitive Church and the Church of England, and of the importance of the Fathers as guides and teachers. It also tended to emphasize points of communion between those different branches of the Church, which recognize the doctrine or fact of Apostolic Succession" (Report, p. 54). "تصور التي تقع عند قاعدته" ، وفقا للهيئة الملكية في الانضباط الكنسيه ، 1906 ، "هو أن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة باعتبارها هيئة مرئية على الأرض ، تربطهم روحي ولكن الوحدة المطلقة ، وتنقسم إلى وطنية وعلى الرغم من الأقسام الأخرى. ووجه هذا المفهوم في طياته معنى الاستمرارية الكنسية ، من دون انقطاع وصلة وثيقة بين الكنيسة البدائية وكنيسة انكلترا ، وأهمية من الآباء والمعلمين والمرشدين ، وتميل أيضا إلى التأكيد على نقاط بالتواصل بين تلك الفروع المختلفة للكنيسة ، والتي تعترف عقيدة أو حقيقة الخلافة الرسوليه "(التقرير ، ص 54). That is the point of view maintained in the "Tracts for the Times" from 1833 to 1841, which gave its familiar name to the "Tractarian" Movement. وهذا هو وجهة نظر المحافظة في أراضي "لصحيفة" 1833-1841 ، الذي أعطى اسمه مألوفا لTractarian "حركة". They originated and ended with John Henry Newman. But a second, very unlike, account of the matter was put forward by Newman himself in his "Lectures on Anglican Difficulties" of 1850. انها نشأت وانتهت مع جون هنري نيومان ، ولكن الثانية ، خلافا للغاية ، في الاعتبار هذه المسألة والتي طرحها على نفسه في محاضرات نيومان "له على الصعوبات الانجيلية" لعام 1850. There he considers that the drift or tendency of this remarkable change was not towards a party in the Establishment, or even towards the first place in it, but away from national divisions altogether. هناك رأى أن الانحراف أو الميل لهذا التحول الملحوظ نحو لم يكن طرفا في المؤسسة ، أو حتى من أجل المركز الاول في ذلك ، ولكن بعيدا عن الانقسامات وطنية تماما. It was meant ultimately to absorb "the various English denominations and parties" into the Roman Church, whence their ancestors had come out at the Reformation. يعني انه في نهاية المطاف على استيعاب "الإنكليزية مختلف الطوائف والاحزاب" في الكنيسة الرومانية ، من حيث اجدادهم قد خرجوا في الاصلاح. And as Newman had been leader in the Anglican phase of the movement, so he opened the way towards Rome, submitted to it in 1845, and made popular the reasoning on which thousands followed his example. وكما كان قائد نيومان في المرحلة الانجليكانية لهذه الحركة ، حتى انه فتح الطريق نحو روما ، الذي قدم إلى أنه في عام 1845 ، وجعلت شعبية المنطق الذي يتبع آلاف حذوه. There seems no other instance adducible from history of a religious thinker who has moulded on permanent lines the institution which he quitted, while assigning causes for its abandonment. ولا يبدو أن هناك adducible المثيل الآخر من تاريخ المفكر الديني الذي تشكلت على أسس دائمة للمؤسسة الذي استقال ، في حين تعيين أسباب التخلي عنه. But this result was in some measure a consequence of the "anomalous and singular position", as Dean Church allows, held by the English Establishment, since it was legally set up under Elizabeth (Acts of Supremacy and Uniformity, 8 May, 1559). ولكن كانت النتيجة هذا الى حد ما نتيجة للوضع الشاذ والمفرد "" ، كما يسمح عميد الكنيسة ، التي أجرتها مؤسسة الإنجليزية ، منذ تعيينه في إطار قانوني واليزابيث (أعمال السيادة والتوحيد ، 8 مايو 1559).
Lord Chatham brought out these anomalies in a famous epigram. أحضر اللورد تشاتام من هذه الحالات الشاذة في المأثور الشهير. "We have", he remarked, "a Popish Liturgy, Calvinistic articles, and an Arminian clergy." "لدينا" ، ولاحظ انه "وهي تقريبا البوب القداس ، والمقالات الكالفيني ، ورجال الدين أرمينينيسم". Such differences were visible from the first. وكانت هذه الاختلافات وضوحا من الأولى. "It is historically certain," says JA Froude, "that Elizabeth and her ministers intentionally framed the Church formulas so as to enable every one to use them who would disclaim allegiance to the Pope." "من المؤكد تاريخيا" ، ويقول ج. Froude "ان اليزابيث وزراء لها ضمن إطار عمدا الصيغ الكنيسة وذلك لتمكين كل واحد لاستخدامها من شأنه أن ينفي الولاء للبابا." When the Armada was scattered and broken, many adherents of the old faith appear to have conformed; and their impetus accounts for the rise of a High Anglican party, whose chief representative was Launcelot Andrewes, Bishop of Winchester (1555-1626). عندما تفرق أرمادا وكسر ، كثيرين من أنصار الايمان القديم ويبدو أن تتفق ، وحسابات زخمها لصعود حزب الانجليكانية السامي ، الذي كان ممثل رئيس Launcelot أندروز ، أسقف وينشستر (1555-1626). The Anglo-Catholic school was continued by Laud, and triumphed after the Restoration. المدرسة الكاثوليكية واستمر البريطانية من تمجيد ، وانتصر بعد استعادة. In 1662 it expelled from the Church, Baxter and the Presbyterians. في 1662 انه طرد من الكنيسة ، والمشيخية وباكستر. But from the Revolution in 1688 it steadily declined. ولكن من الثورة في 1688 انها انخفضت باطراد. The non-juring bishops were wholly in its tradition, which, through obscure by-ways, was handed on from his father to John Keble and so to Hurrell Froude and Newman. غير juring الأساقفة و، وكليا في تقاليدها ، والتي ، من خلال وسائل غامضة ، من قبل ، وسلم على من والده لKeble جون وذلك لHurrell Froude ونيومان.
However, the Laudian or Carolinian divines must not be supposed to have ever succeeded in driving out their Calvinistic rivals, so powerful when the Thirty-Nine Articles were drawn up, and known from Shakespeare's time as Puritans (see Malvolio in "Twelfth Night"). ومع ذلك أو القسسه يجب ألا كارولينا ، Laudian يكون من المفترض أن يكون من أي وقت مضى نجحت في طرد الكالفيني منافسيهم ، قوية جدا عندما تسعة ومقالات كانت ترسم والثلاثون فوق ، ويعرف من الوقت شكسبير والمتشددون (أنظر Malvolio في "الليلة الثانية عشرة") . Andrewes himself, though taking St. Augustine and St. Thomas for his masters, did not admit the sacerdotal doctrine of the Eucharist. نفسه ، على الرغم من اتخاذ القديس أوغسطين وسانت توماس لبلده ، لم سادة أندروز لم يعترف مذهب كهنوتي من القربان المقدس. At every period Baptismal Regeneration, Apostolic Succession, and the Real Presence were open questions, not decided one way or another by "the stammering lips of ambiguous Formularies." في كل فترة التجديد ، الخلافة الرسولية ، وريال مدريد وجود العماد أسئلة مفتوحة ، لم يقرر بطريقة أو بأخرى من قبل "الشفاه عثمة من السوابق غامضة". If there was a High Church in power, and if what the Arminians held, as it was wittily said, were all the best livings in England, yet Calvin's theology, whether a little softened by Archbishop Whitgift or according to the text of the "Institutes", never did involve deprivation. وإذا كان هناك ارتفاع الكنيسة في السلطة ، وإذا ما Arminians عقد ، كما كان قال بظرافة ، وكانت كل خير أحياء في انكلترا ، ولكن لاهوت كالفن ، ما إذا كان خففت قليلا من Whitgift المطران أو وفقا للنص من المعاهد " "أبدا لم تنطوي على الحرمان. It was sheltered by the Articles, as Catholic tradition was by the Prayer Book; and the balance was kept between contending schools of opinion by means of the Royal Supremacy. وكانت محمية من المواد ، كما كان من قبل التقليد الكاثوليكي كتاب الصلاة ، وأبقي على التوازن بين المدارس المتنافسة في الرأي عن طريق التفوق الملكية.
Suggested by Thomas Cromwell, asserted in Parliamentary legislation under Henry VIII (1534), this prime article of Anglicanism made the king supreme head of the English Church on earth, and his tribunal the last court of appeal in all cases, spiritual no less than secular. توماس ، وأكدت في كرومويل البرلمانية بموجب التشريع هنري (VIII 1534) ، وهذا رئيس الوزراء الانجليكيه جعل من المادة المقترحة الملك الرئيس الاعلى للكنيسة الإنجليزية على وجه الأرض ، وهيئة المحكمة له الأخير من الاستئناف في جميع القضايا والروحية ما لا يقل عن العلمانية . It has been said of Henry, and is equally true of Edward VI, that he claimed the whole power of the keys. وقال لقد كان من هنري ، وصحيح أيضا من ادوارد السادس ، وأنه ادعى السلطة كاملة من المفاتيح. Elizabeth, while relinquishing the title of Head and the administration of holy rites, certainly retained and exercised full jurisdiction over "all persons and all causes" within the realm. اليزابيث ، في حين تنازل عن لقب رئيس وإقامة الشعائر المقدسة ، والاحتفاظ بكل تأكيد وممارسة الولاية القضائية الكاملة على "جميع الأشخاص وجميع الاسباب" داخل المجال. She extinguished the ancient hierarchy "without any proceeding in any spiritual court", as Macaulay observes, and she appointed the new one. She "turned the pulpit", admonished archbishops, and even supplied by her own legal authority defects in the process of episcopal consecration. وقالت إنها تسقط التسلسل الهرمي القديم "من دون أي إجراءات في أي محكمة الروحية" ، كما يلاحظ ماكولاي ، وقالت انها عينت واحدة جديدة ، وهي "تشغيل" المنبر ، نبهت مطارنة ، وقدمت حتى من قبل بلدها عيوب السلطة القانونية في عملية الأسقفية التكريس. The Prayer Book itself is an Act of Parliament. كتاب الصلاة في حد ذاته هو قانون صادر عن البرلمان. "The supreme tribunal of appeal, in ecclesiastical causes, from 1559 to 1832," we are told, "was that created by 25 Hen. VIII, c. 19, which gave an appeal from the Church Courts to the King in Chancery for lack of justice" (Dodd, Hist. Canon Law, 232). "ان محكمة الاستئناف العليا ، في قضايا كنسية ، 1559-1832" ، وقال نحن "، والتي تم إنشاؤها بواسطة 25 دجاجة الثامن ، ج 19 ، الذي أعطى نداء من الكنيسة الى المحاكم الملك في السفارة لعدم العدل "(دود ، اصمت. القانون الكنسي ، 232). These powers were exercised by the court of delegates; in 1832 they were transferred to the judicial committee of the privy council, whose members may all be laymen; and, if bishops, they do not sit by virtue of their episcopal office but as the king's advisers. وتمارس هذه الصلاحيات من قبل المحكمة للمندوبين ؛ في عام 1832 نقل أنهم كانوا أمام اللجنة القضائية التابعة لمجلس الملكة ، التي يجوز للأعضاء أن جميع الأشخاص العاديين ، وإذا كان الأساقفة ، فهي لا تجلس بحكم الأسقفية مناصبهم ولكن كما للملك مستشارون. Contrast will drive the matter home. وعلى النقيض من محرك المنزل المسألة. The constituent form of the Catholic Church is the pope's universal jurisdiction (see Florence, Council of; Vatican Council). النموذج المكونة للكنيسة الكاثوليكية البابا الولاية القضائية العالمية (انظر فلورنسا ، من المجلس ؛ مجلس الفاتيكان). But the constituent form of the English Church, as established by Parliament, is the universal jurisdiction of the Crown. لكن النموذج المكونة للكنيسة الإنجليزية ، على النحو المحدد من قبل البرلمان ، هو من اختصاص عالمي التاج. In either case there is no appeal from the papal or the royal decision. وفي كلتا الحالتين ليس هناك نداء من البابا أو قرار ملكي. When Elizabeth broke with the Catholic bishops who would not acknowledge her spiritual headship, and when William III deprived Sancroft and his suffragans who refused the oath of allegiance, a test was applied, dogmatic in 1559, perhaps not less so in 1690, which proves that no cause of exemption can be pleaded against the king when he acts as supreme governor of the Church. اليزابيث كسرت مع الأساقفة الكاثوليك الذين لن نعترف لها رئاسة الأسرة ، والروحية ، وعندما ويليام الثالث له وحرمان Sancroft الذي رفض مساعدو الاسقف يمين الولاء ، وعندما تم تطبيق الاختبار ، والمتعصبه في 1559 ، وربما ليس أقل من ذلك في 1690 ، وهو ما يثبت أن إعفاء يمكن دفع أي قضية ضد الملك عندما يتصرف الاعلى حاكم اعتبارا من الكنيسة.
Such is the doctrine often called Erastian, from Erastus, a Swiss theologian (1524-83), who denied to the clergy all power of excommunication. وهذا هو مذهب غالبا ما تسمى Erastian ، ايراستوس من عالم اللاهوت السويسري (1524-1583) ، الذي نفى لرجال الدين بكل قوة الطرد. In England the course of events had run on before Erastus could publish its philosophy. Politicians like Burghley and Walsingham acted on no theory, but drew their inspiration from Henry VIII. في انكلترا من الأحداث قد تشغيل البرنامج الدراسي في ايراستوس قبل أن تنشر فلسفتها. السياسيون مثل Burghley Walsingham وتصرفت بناء على أي نظرية ، ولكن وجه الالهام من هنري الثامن. The abstract statement of a view which identifies the Church with the nation and subjects both equally to the king, may be found in Hooker, "The Laws of Ecclesiastical Polity" (1594-97). للعرض الذي يحدد الكنيسة مع الشعب والمواد الدراسية على حد سواء على قدم المساواة للملك ، ويمكن الاطلاع على ملخص البيان في هوكير ، "إن قوانين رتبة الدولة الكنسية" (1594-1597). It was vigorously asserted by Selden and the lawyers at all times. وأكد وبقوة وكان من سلدن والمحامين في جميع الأوقات. During the critical years of the nineteenth century, Arnold, Stanley and Kingsley were its best known defenders among clergymen. خلال السنوات الحرجة من القرن التاسع عشر ، أرنولد ، كنجسلي ستانلي وكانت افضل المدافعين معروف في أوساط رجال الدين. Stanley declared that the Church of England "is by the very conditions of its being neither High nor Low, but Broad" ("Ed. Rev.", July, 1850). أعلن ستانلي ان كنيسة انجلترا "هي الظروف جدا كونها لا عالية ولا قليلة ، ولكن نطاق واسع" ("إد. القس" ، تموز ، 1850). In coarser but equally practical terms men said, "The Church was grafted upon the State, and the State would remain master." في خشن لكن العملية حيث قال الرجل على قدم المساواة "، والمطعمة الكنيسة على الدولة ، والدولة ستظل الرئيسي." No ruling, in fact, of bishop or convocation need be regarded by Anglicans, lay or clerical, unless it implies, at all events tacitly, the consent of the Crown, ie of Parliament. أي حكم ، في الواقع ، من الاسقف او الدعوة تحتاج أن ينظر من قبل الانجليكي ، يكمن أو رجال الدين ، إلا إذا كان يعني ، ضمنا في جميع المناسبات ، وموافقة التاج ، أي البرلمان.
So long as the State excluded Dissenters and Catholics from its offices, the system, in spite of the Great Rebellion, nay after the more truly disastrous Revolution of 1688, worked as well as could be expected. وطالما الدولة استبعاد المنشقين كما والكاثوليك من مكاتبها ، ونظام ، على الرغم من تمرد الكبرى ، لا بل كارثية حقا بعد الثورة أكثر من 1688 ، وعملت كذلك يمكن أن يكون من المتوقع. But in 1828 the Test Act was repealed; next year Catholic Emancipation was passed into law. ولكن في عام 1828 إلغاء قانون كان اختبار ؛ العام المقبل الكاثوليكية تحرير صدر في القانون. In 1830 the French drove out their Bourbon dynasty; Belgium threw off the yoke of Holland. في عام 1830 قاد الفرنسي من أصل بوربون سلالتهم ؛ بلجيكا رمى من نير هولندا. In 1832 came the Reform Bill, which Tories construed into an attack on the church. في 1832 جاء بيل الإصلاح ، الذي يفسر المحافظون في مهاجمة الكنيسة. What would the Royal Supremacy mean if Parliament was no longer to be exclusively Anglican? وماذا يعني التفوق الملكي البرلمان اذا لم يعد ليكون الانجليكانية حصرا؟ Lord Grey told the bishops to set their house in order; ten Irish bishoprics were suppressed. وقال اللورد غراي الاساقفه الى مجموعة منزلهما في النظام ؛ قمعها والاسقفيات 10 الايرلندية. Arnold wrote in 1832, "The Church, as it now stands, no human power can save." ارنولد كتبت في 1832 ، "الكنيسة ، كما هو عليه الآن ، والإنسان لا يمكن أن قوة حفظ". Whately thought it difficult to "preserve the Establishment from utter overthrow." الفكر Whately من الصعب "للمحافظة على المؤسسة من قلب المطلق". Alexander Knox, a far-seeing Irish writer, said, "The old High Church race is worn out." نوكس ، وحتى رؤية الكاتب الايرلندي ، ، وقال الكسندر "عالية الكنيسة البالية والعرق والعمر خارج." The "Clapham" sect of Evangelicals, who came down from Calvin, and the "Clapton sect", otherwise called High and Dry, who had no theology at all, divided "serious" people among them. في "كلافام" الفرع من الانجيليين ، الذين نزل من كالفين ، والطائفة كلابتون "" ، ودعا وإلا السامي وجاف ، الذين ليس لديهم علم اللاهوت على الاطلاق ، تقسيمها "خطيرة" الناس فيما بينها. Bishops were great persons who amassed wealth for their families, and who had attained to place and influence by servile offices or by editing Greek plays. والأساقفة الأشخاص الذين جمعوا ثروات كبيرة لأسرهم ، والذين بلغوا الى المركز والنفوذ من قبل مكاتب ذليل أو عن طريق تحرير المسرحيات اليونانية. In the presence of threatened revolution they sat helpless and bewildered. في وجود ثورة هدد جلسوا حول لهم ولا قوة والذهول. From them neither counsel nor aid was to be expected by earnest churchmen. من عليهم ولا المحامي ولا المساعدات كان متوقعا من قبل رجال الكنيسة جادة. Arnold would have brought in Dissenters by a "comprehension" which sacrificed dogma to individual judgment. جلبت أرنولد كان في المنشقون عن طريق الفهم "" والذي ضحى العقيدة إلى حكم الفرد. Whateley protested against "that double usurpation, the interference of the Church in temporals, of the State in spirituals." واحتج Whateley ضد "أن اغتصاب مزدوجة ، من تدخل الكنيسة في temporals ، للدولة في الروحية". A notable preacher and organizer, Dr. Hook, "first gave body and force to Church theology, not to be mistaken or ignored." واعظ البارزة ومنظم ، الدكتور هوك "، وقدم أول هيئة وقوة لاهوت الكنيسة ، وليس أن نكون على خطأ أو تجاهلها." But it was from Oxford, "the home of lost causes", always Cavalier at heart, still "debating its eternal Church question as in the days of Henry IV", that salvation came. Oriel, once illustrated by Raleigh and Butler, was now the most distinguished college in the university. ولكن كان من جامعة أكسفورد ، "المنزل من أسباب فقدان" ، فارس دائما في القلب ، لا تزال "مناقشة مسألة الكنيسة أبدية لها كما هو الحال في ايام هنري الرابع" ، الذي جاء الخلاص. اوريل ، يتضح مرة واحدة قبل رالي وبتلر ، والآن الموقر معظم الكليات في الجامعة. For some thirty years it had welcomed original thinkers, and among its fellows were or had been, Copleston, Whateley, Hawkins, Davison, Keble, Arnold, Pusey, and Hurrell Froude. وبالنسبة لبعض ثلاثين عاما وقد رحبت المفكرين الأصلي ، وبين زملاء له كانوا أو كانت ، Copleston ، Whateley ، هوكينز ، دافيسون ، Keble ، أرنولد ، بسي ، وFroude Hurrell. "This knot of Oriel men", says Pattison, "was distinctly the product of the French Revolution." "هذه العقدة من الرجال اوريل" ، يقول باتيسون ، "كان متميزا نتاج الثورة الفرنسية". Those among them who indulged in "free inquiry" were termed "Noetics"; they "called everything in question; they appealed to first principles, and disallowed authority in intellectual matters." ومن بينهم أولئك الذين منغمس في "البحث الحر" ووصف "Noetics" ، بل "كل شيء ودعا في السؤال ، ووجهوا نداء الى المبادئ الأولى ، وغير مسموح بها السلطة في المسائل الفكرية." The university, which Pattison describes as "a close clerical corporation", where all alike had sworn to the Prayer Book and Articles, had thus in its bosom a seed of "Liberalism", and was menaced by changes analogous to the greater revolution in the State itself. الجامعة التي باتيسون وصف بأنه "وثيقة كتابية لشركة" ، حيث كان جميع على حد سواء اليمين إلى الصلاة وكتاب المقالات ، وبالتالي كان في حضن لها حبة من "الليبرالية" ، وكان التهديد من قبل تغييرات مشابهة لأكبر ثورة في الدولة نفسها. Reaction came, as was to be expected, in the very college that had witnessed the provocation. Oxford, of all places, would surely be the last to accept French and democratic ideas. وجاء رد الفعل ، كما كان متوقعا ، في الكلية للغاية التي شهدت الاستفزاز. أكسفورد ، من جميع الأماكن ، وسيكون من المؤكد أن آخر لقبول الديمقراطية والأفكار الفرنسية.
John Keble (1792-1865) was the leading fellow of Oriel. وكان جون Keble (1792-1865) والذين يقودون من اوريل. As a mere boy, he had carried off the highest honours of the university. كما مجرد صبي ، انه قام من على أعلى مرتبة الشرف من الجامعة. In 1823 he became his father's curate at Fairford, and in 1827 he published "The Christian Year", a cycle of poems or meditations in verse, refined, soothing, and akin to George Herbert's "The Temple", by their spiritual depth and devout attachment to the English Church. في 1823 أصبح هو والد حفظها له في فيرفورد ، وعام 1827 نشر هو "عام مسيحي" ، دورة من قصائد أو تأملات في الآية ، والمكررة ، وتلطف ، وأقرب الى جورج هربرت "" معبد و، من قبل الروحي المتعمق وورع ملحق للكنيسة الإنجليزية. They have gone through innumerable editions. لقد تحولوا من خلال عدد لا يحصى من النسخ. Keble, though a scholarly mind, had no grasp of metaphysics. Keble ، على الرغم من عقل العلماء ، ليست لديه فهم من الميتافيزيقيا. An ingrained conservative, he took over the doctrines, and lived on the recollection of the Laudian school. المحافظ انه تولى المتأصلة ثمة أكثر من المذاهب ، ويعيشون على تذكر من المدرسة Laudian. Without ambition, he was inflexible, never open to development, but gentle, shrewd, and saintly. دون الطموح ، وقال انه غير مرنة ، مفتوحة أبدا في التنمية ، ولكنه لطيف ، سريع الخاطر ، والقديسين. His convictions needed an Aaron to make them widely effective; and he found a voice in his pupil, the "bright and beautiful" Froude, whose short life (1802-36) counts for much in the Oxford Movement. هناك حاجة لقناعاته ارون لجعلها فعالة على نطاق واسع ، ووجد صوت في تلميذه ، و "مشرق وجميل" Froude الذي قصيرة الحياة (1802-1836) تعول كثيرا للحركة في اكسفورد. Froude was the connecting link between Keble and Newman. وكان Froude حلقة الوصل بين Keble ونيومان. His friendship, at the moment when Newman's Evangelical prejudices were fading and his inclination towards Liberalism had received a sharp check by "illness and bereavement", proved to be the one thing needful to a temper which always leaned on its associates, and which absorbed ideas with the vivacity of genius. صداقته ، في اللحظة التي الانجيليه التحيزات كانت في نيومان يتلاشى وميله نحو الليبرالية تلقى شيكا حادة من جانب "المرض" والفجيعة ، وثبت أن الشيء الوحيد ضروري للمزاج الذي استند دائما على شركائها ، والتي تستوعب الأفكار حيوية مع عبقرية. So the fusion came about. لذلك جاء عن الانصهار. Elsewhere (see JOHN HENRY NEWMAN) is related the story of those earlier years in which, from various sources, the future Tractarian leader gained his knowledge of certain Catholic truths, one by one. في مكان آخر (انظر جون هنري نيومان) وترتبط قصة تلك السنوات في وقت سابق والتي من مصادر مختلفة ، وTractarian زعيم المستقبل اكتسب علمه من الحقائق الكاثوليكية معينة ، واحدا تلو الآخر. But their living unity and paramount authority were borne in upon him by discussions with Froude, whose teacher was Keble. ولكن وحدة وطنية كبرى تتحمل السلطة والذين يعيشون في الله عليه وسلم من المناقشات مع Froude ، الذي كان المعلم Keble. Froude, says Newman, "professed openly his admiration for the Church of Rome, and his hatred of the Reformers. He delighted in the notion of an hierarchical system, of sacerdotal power, and of full ecclesiastical liberty. He felt scorn of the maxim, 'the Bible and the Bible only is the religion of Protestants'; and he gloried in accepting tradition as a main instrument of religious teaching. He has a high severe idea of the intrinsic excellence of virginity . . . He delighted in thinking of the saints . . . He embraced the principle of penance and mortification. He had a deep devotion to the Real Presence in which he had a firm faith. He was powerfully drawn to the Medieval Church, but not to the Primitive." Froude ، ويقول نيومان ، "المعلن علنا عن اعجابه كنيسة روما ، والكراهية له من الاصلاحيين ، ومسرور في مفهوم نظام هرمي ، السلطة كهنوتي ، والحرية الكاملة الكنسيه. الازدراء وقال إنه يرى من مكسيم ، 'الكتاب المقدس والكتاب المقدس ليست سوى دين من البروتستانت' ، وقال انه في قبول التقاليد متفاخر بوصفها الأداة الرئيسية للتعليم الديني. لديه فكرة شديدة عالية من التميز لا يتجزأ من العذرية... قال سعيد في التفكير القديسين ... واعتنق مبدأ التكفير والاهانه ، وكان له الولاء العميق للالوجود الحقيقي الذي كان لديه إيمان راسخ. استرعى بقوة والى الكنيسة في العصور الوسطى ، ولكن ليس إلى البدائي ". ("Apol.", p. 24) ("Apol." ، ص 24)
These, remarkably enough, are characteristics of the later phases of the Movement, known as Ritualism, rather than of its beginning. هذه ، كان لافتا ، وخصائص مراحل لاحقة من الحركة ، والمعروفة باسم الطقوسية ، وليس من بدايتها. Yet Newman's friendship with Froude goes back to 1826; they became very intimate after the rejection of Peel by the university in 1829; and the Roman tendencies, of which mention is made above, cannot but have told powerfully on the leader, when his hopes for Anglicanism were shattered by the misfortunes of "Tract 90". بعد والصداقة نيومان مع Froude يعود إلى 1826 ، بل أصبحت حميمة جدا بعد رفض قشور من قبل الجامعة في عام 1829 ، واتجاهات ، الذي ذكره هو ، الواردة أعلاه لا يمكن أن الروم ولكن قال بقوة على الزعيم ، عندما كان يأمل في وتحطمت الانجليكيه من المحن "" على 90 المسالك. Keble, on the other hand, had "a great dislike of Rome", as well as of "Dissent and Methodism." Keble ، ومن ناحية أخرى ، كان "كره كبير من روما" ، وكذلك من "المعارضة والمنهاجيه." The first years of the revival were disfigured by a strong anti-Roman polemic, which Froude, on his death-bed, condemned as so much "cursing and swearing." السنوات لإحياء وشوه الاولى التي يقوم بها ينتقد الرومانية القوية ، والتي Froude ، على سرير الموت له ، كما ادان الكثير "السب والشتم". But Newman had been as a youth "most firmly convinced that the Pope was the Antichrist predicted by Daniel, St. Paul and St. John." His imagination was stained by the effects of this doctrine as late as the year 1843. لكن نيومان قد تم في شبابه "معظم بحزم على اقتناع بأن البابا كان المسيح الدجال التي تنبأ بها دانيال ، والقديس بولس والقديس يوحنا." وكان صاحب الخيال الملون من آثار هذا المذهب في وقت متأخر من العام 1843. In consequence, his language towards the ancient Church only just fell short of the vituperation lavished on it by the Puritans themselves. ونتيجة لذلك ، لغته تجاه الكنيسة القديمة إلا سقط قصيرة من قدح أغدقت عليه من قبل المتشددون أنفسهم. The movement, therefore, started, not on Roman ground, but in a panic provoked by the alliance of O Connell with the Whigs, of Dissenters with Benthamites, intent on destroying all religious establishments. هذه الحركة ، ولذلك ، بدأت ، وليس على أرض الواقع الروماني ، ولكن في حالة من الذعر الذي اثاره تحالف يا كونيل مع اليمينيون ، مع المنشقين من Benthamites ، عازمة على تدمير كل المؤسسات الدينية. How could they be resisted? كيف يمكن أن تقاوم ذلك؟ Newman answers in his opening tract, addressed to the clergy by one of themselves, a fellow-presbyter, "I fear", he tells them, "we have neglected the real ground on which our authority is built, our Apostolical descent." إجابات نيومان في المسالك الافتتاحي ، موجهة إلى رجال الدين من جانب واحد من أنفسهم ، ومواطنه القسيس ، "أخشى" ، ويقول لهم : "لدينا المهملة الأرض الحقيقية التي بنيت لدينا هو السلطة ، ونحن بابوي النسب". And he made his appeal to the ordination service in other words, to the Prayer Book and the sacramental system, of which the clergy were the Divinely appointed ministers. وجعل هو نداءه إلى خدمة التنسيق وبعبارة أخرى ، لكتاب الصلاة ونظام مقدس ، من رجال الدين التي هي عين وزراء الهيا.
The first three tracts are dated 9 September, 1833. ويرجع تاريخ أول ثلاثة مسارات 9 سبتمبر 1833. Newman and Froude, after their voyage to the Mediterranean in Dec. 1832, had returned in the midst of an agitation in which they were speedily caught up. وFroude ، بعد رحلة إلى البحر الأبيض المتوسط في ديسمبر 1832 ، قد عاد نيومان في خضم الإثارة التي ألقي القبض عليهم وهم على وجه السرعة ارتفعت. Keble's sermon in itself not very striking on "National Apostasy", had marked 14 July, 1833, as the birthday of a "second Reformation." في خطبة Keble في حد ذاته ليس غاية على ضرب "الردة الوطنية" ، كان بمثابة 14 يوليو 1833 ، وعيد ميلاد من الثانية الاصلاح "." At Hadleigh, HJ Rose and three other clergymen had met in conference, 25 29 July, and were endeavoring to start a society of Church defence, with machinery and safeguards, as befitted responsible persons. ، روز الدين حاج وثلاثة اخرون من رجال الدين قد التقى في Hadleigh في المؤتمر ، 25 29 تموز / يوليو ، وكانت تسعى للبدء في المجتمع للدفاع الكنيسة ، مع الآلات والضمانات ، والأشخاص المسؤولين ناسب. But Newman would not be swamped by committees. نيومان ولكن لا يكون اغراق من قبل لجان. "Luther", he wrote, "was an individual." "لوثر" ، وكتبت : "كان للفرد." He proposed to be an Apostolical Luther. واقترح أن يكون لوثر بابوي. He was not now tutor of Oriel. وقال انه ليس من النافذة البارزة المعلم الآن. Hawkins had turned him out of office a curious acknowledgement of the vote by which he had made Hawkins provost instead of Keble. وكان هوكينز حوله من مكتب غريبة اعتراف من الاصوات التي كان قد أدلى به هوكينز عميد بدلا من Keble. But he was Vicar of St. لكنه كان النائب من سانت Mary's a parish dependent on Oriel, and the university church. ماري لأبرشية تعتمد على النافذة البارزة ، والكنيسة الجامعة. His pulpit was one of the most famous in England. وكان منبره واحدة من الاكثر شهرة في انكلترا. He knew the secret of journalism, and had at his command a stern eloquence, barbed by convictions, which his reading of the Fathers and the Anglican folios daily strengthened. وعرف سر الصحافة ، وكان في قيادته أ ستيرن بلاغة ، شائكة من القناعات ، التي قراءته للآباء والانجليكانية ورقة ، وتعزيز يوميا. He felt supreme confidence in his position. وقال إنه يرى الثقة العليا في منصبه. But he was not well read in the history of the Anglican origins or of the Royal Supremacy. لكنه كان لا يقرأ جيدا في تاريخ أصول الأنجليكانية أو من التفوق الملكية. His Church was an ideal; never, certainly, since the legislation of Henry and Elizabeth had the English Establishment enjoyed the freedom he sought. وكنيسته مثالية ؛ أبدا ، وبالتأكيد ، لأن التشريع من هنري واليزابيث وكان إنشاء الانكليزية يتمتع بالحرية التي سعى إليها. It had issued articles of faith imposed by political expediency; it had tolerated among its communicants Lutherans, Calvinists, Erastians, and in the persons of high dignitaries like Bishop Hoadley even Socinians. وأصدرت والمواد من الايمان التي تفرضها المصالح السياسية ؛ التسامح بين المبلغون انها لاللوثريون ، الكالفيني ، Erastians ، والأشخاص من كبار الشخصيات مثل المطران هودلي Socinians حتى. It had never been self-governing in the past any more than it was now. وكان لم يكن يتمتع بالحكم الذاتي في الماضي أي أكثر مما كان عليه الآن. If the "idea or first principle" of the movement was "ecclesiastical liberty", it must be pronounced a failure; for the Royal Supremacy as understood by lawyers and lamented over by High Church divines is still intact. وإذا كانت فكرة "أو المبدأ الأول" للحركة هو "الحرية الكنسية" ، وضوحا لا بد أن يكون الفشل ؛ لسيادة الملكية كما هو مفهوم من جانب المحامين واسفه برئاسة الكنيسة القسسه السامية لا تزال سليمة.
On that side, therefore, not a shadow of victory appears. على هذا الجانب ، ولذلك ، لا يظهر الظل النصر. Anyone may believe the doctrines peculiar to Tractarian theology, and any one may reject them, without incurring penalties in the Church Establishment. قد يعتقد أحد مذاهب غريبة لاهوت Tractarian ، وأي واحد منهم قد رفض ، دون أن يترتب عقوبات في مؤسسة الكنيسة. They are opinions, not dogmas, not the exclusive teaching that alone constitutes a creed. هم الآراء ، وليس العقائد ، وليس تدريس الحصرية التي تشكل وحدها عقيدة. Fresh from Aristotle's "Ethics", where virtue is said to lie in a mean, the Oriel scholar termed his position the Via Media; it was the golden mean that avoided papal corruptions and Protestant heresies. جديدة من "الأخلاق وأرسطو" ، حيث قال فضيلة هي تكمن في يعني ، ووصف الباحث اوريل في موقفه عن طريق وسائل الإعلام ، بل كان يعني الذهبية التي تجنب الفساد والبدع البروتستانتية البابوية. But did it exist anywhere except in books? Was it not "as a doctrine, wanting in simplicity, hard to master, indeterminate in its provisions, and without a substantive existence in any age or country?" Newman did not deny that "it still remains to be tried whether what is called Anglo-Catholicism, the religion of Andrewes, Laud, Hammond, Butler, and Wilson, is capable of being professed, acted on, and maintained . . . or whether it be a mere modification or transition-state of Romanism or of popular Protestantism." The Via Media was an experiment. إلا أنها موجودة في أي مكان إلا في الكتب؟ كان ولكن لم يكن "وذلك المذهب ، والرغبة في البساطة ، ويصعب الرئيسي ، غير محددة في أحكامه ، ودون وجود جوهري في أي سن أو البلد؟" نيومان لم ينكر انه "لا يزال وما زال يتعين حاول ما إذا كان ما يسمى بين انكلترا والكاثوليكية ، دين أندروز ، نشيد ، هاموند ، بتلر ، ويلسون ، هو قادر على المعلن ، التصرف على اساسها ، والحفاظ عليها... أو ما إذا كان يكون مجرد تعديل أو التي تمر بمرحلة انتقالية ، حالة Romanism أو البروتستانتية الشعبية. "عبر وسائل الإعلام وكانت تجربة. Perhaps the Established Church "never represented a doctrine at all . . . never had an intellectual basis"; perhaps it has "been but a name, or a department of State" (Proph. Office, Introd.). ولعل الكنيسة تأسست "لم يمثل المذهب على الاطلاق... لم يكن أحد الأساس الفكري" ، وربما قد "تم ولكن اسم ، أو إدارة الدولة" (مكتب Proph. ، انترود). To this second conclusion the author finally came; but not until during eight years he had made trial of his "middle way" and had won to it a crowd of disciples. The Tractarian Movement succeeded after his time in planting among the varieties of Anglican religious life a Catholic party. هذا الاستنتاج الثاني الكاتب في النهاية ، ولكن ليس حتى جاءت خلال ثماني سنوات كان قد أدلى به محاكمة له وسطا "" وفازت بها مجموعة من التلاميذ. Tractarian ونجحت الحركة في بعد وقته في زراعة اصناف من بين الانجليكانية الدينية حياة الحزب الكاثوليكي. It failed altogether in making of the Establishment a Catholic Church. فشلت تماما في جعل من انشاء كنيسة الكاثوليكية.
Palmer, of Worcester College, and his clerical associates presented an address in 1834, signed with 10,000 names, to the Archbishop of Canterbury, defending the imperilled interests. ، ورسستر ، كلية ورفاقه قدم رجال الدين بالمر عنوان في عام 1834 ، وقعت مع اسماء 10000 ، الى رئيس اساقفة كانتربري ، والدفاع عن المصالح للخطر. Joshua Watson, a leading layman, brought up one more emphatic, to which 230,000 heads of families gave their adhesion. واتسون ، إحدى الشركات الرائدة ، شخصا عاديا جلب يشوع واحدة أكثر تأكيدا ، الذي 230،000 أرباب الأسر أعطى الالتصاق بها. But of these collective efforts no lasting results came, although they frightened the Government and damped its revolutionary zeal. ولكن هذه الجهود الجماعية لا تأتي نتائج دائمة ، على الرغم من أنها خائفة الحكومة وثبط الثوري الحماس لها. Mr. Rose, a man of high character and distinction, had started the "British Magazine" as a Church organ; the conference at Hadleigh was due to him; and he seemed to be marked out as chief over "nobodies" like Froude and Newman. روز ، وهو رجل ذو طابع العالية والتمييز ، وكان السيد البريطانية بدأت مجلة "" كجهاز الكنيسة ، والمؤتمرات في Hadleigh كان من المقرر له ، وقال انه يبدو أن تكون وضعت من خلال منصب رئيس "يكونوا يمثلون اي شيء" مثل Froude ونيومان . His friends objected to the "Tracts" which were the doing of these free lances. واعترض أصدقاؤه إلى أراضي "" التي كانت من فعل هذه الرماح الحرة. Newman, however, would not give way. His language about the Reformation offended Mr. Rose, who held it to be a "deliverance"; and while Froude was eager to dissolve the union of Church and State, which he considered to be the parent or the tool of "Liberalism" in doctrine, he called Rose a "conservative." نيومان ، ومع ذلك ، لن تنهار. غته عن الاصلاح اساء السيد روز ، الذي عقد هو أن يكون الخلاص "" ، وبينما Froude حريصة على حل الاتحاد بين الكنيسة والدولة ، والتي يرى أنها الأم أو أداة من "الليبرالية" في المذهب ، ودعا روز المحافظ "." Between minds thus drawing in opposite directions any real fellowship was not likely to endure. بين عقول الرسم وبالتالي في اتجاه معاكس الحقيقي هو الزمالة أي ليس من المرجح أن يدوم. Rose may be termed an auxiliary in the first stage of Church defence; he never was a Tractarian; and he died in 1839. ووصف روز قد تكون المساعدة في المرحلة الأولى للدفاع الكنيسة ؛ لم يسبق له ان كان Tractarian ، وتوفي في 1839. His ally, William Palmer, long survived him. Palmer, an Irish Protestant, learned and pompous, had printed his "Origines Liturgicae" in 1832, a volume now obsolete, but the best book for that period on the Offices of the Church of England. حليفه ، ويليام بالمر ، ونجا منه طويلا. بالمر ، والبروتستانتية الايرلندية ، والدروس وأبهى ، كان قد طبع له "Origines Liturgicae" في 1832 ، وبلغ حجم التداول عفا عليها الزمن الآن ، ولكن أفضل كتاب لتلك الفترة على المكاتب التابعة للكنيسة انجلترا . His later "Treatise on the Church", of 1838, was purely Anglican and therefore anti-Roman; it so far won the respect of Father Perrone, SJ, that he replied to it. في وقت لاحق "الاطروحه على الكنيسة" ، من 1838 ، وكان صاحب الانجليكانية بحتة ، وبالتالي المضادة للرومان ، وإنما حتى الآن فازت باحترام بيروني الأب ، سج ، أنه وردت إليه.
Palmer was no Tractarian either, as his "Narrative of Events", published in 1843, sufficiently proves. وكان بالمر لم Tractarian سواء ، والسرد "له من الأحداث" ، التي نشرت في 1843 ، يثبت بما فيه الكفاية. The difference may be sharply stated. قد يكون الفرق ذكر حادا. Genuine Anglicans identified the Catholic Church once for all with the local body of which they were members, and interpreted the phenomena whether of medieval or reformed Christianity on this principle; they were Englishmen first and Catholics after. الانجليكي حقيقية حددت الكنيسة الكاثوليكية مرة واحدة للجميع مع الهيئة المحلية التي هم أعضاء فيها ، وتفسير الظواهر ما إذا كان من القرون الوسطى أو إصلاح المسيحية على هذا المبدأ ، بل كانت أول والانجليز بعد الكاثوليك. Not so with Newman, who tells us, "I felt affection for my own Church, but not tenderness . . . if Liberalism once got a footing within her, it was sure of the victory in the event. I saw that Reformation principles were powerless to rescue her. As to leaving her, the thought never crossed my imagination; still I ever kept before me that there was something greater than the Established Church, and that was the Church Catholic and Apostolic, set up from the beginning, of which she was but the local presence and the organ." These divergent views went at last asunder in 1845. مع نيومان ، الذي يقول لنا ، "شعرت المحبة لبلدي ، ولكن الكنيسة لا الحنان... إذا حصلت على الليبرالية مرة واحدة على قدم المساواة داخل بلدها ، كان من ذلك لست متأكدا من الفوز في هذا الحدث. رأيت أن مبادئ الاصلاح وعاجزة لانقاذ لها. وفيما يتعلق مغادرته لها ، ويعتقد أبدا عبرت مخيلتي ، ما زلت احتفظ أي وقت مضى لي ان كان هناك شيء أكبر من الكنيسة الثابتة ، والتي كانت الكنيسة الكاثوليكية والرسولية ، التي أنشئت منذ البداية ، والتي كانت ولكن وجود المحلي والجهاز ". المتباينة ذهب وجهات النظر هذه في الماضي اربا في عام 1845.
"The new Tracts," says Dean Church, "were received with surprise, dismay, ridicule, and indignation. But they also at once called forth a response of eager sympathy from numbers." "مساحات جديدة ،" يقول عميد الكنيسة "، وردت باستغراب ، الفزع ، السخرية ، والسخط ، ولكنها أيضا في مرة واحدة ودعا اليها استجابة من التعاطف حريصة من الأرقام". An active propaganda was started all over the country. وكان هناك دعاية نشطة عن جميع أنحاء البلاد. Bishops were perplexed at so bold a restatement of the Apostolic Succession, in which they hardly believed. الأساقفة كانوا في حيرة جريئة جدا لإعادة صياغة الخلافة الرسولية ، والتي يرون أنها بالكاد. Newman affirmed the principle of dogma; a visible Church with sacraments and rites as the channels of invisible grace; a Divinely ordained episcopal system as inculcated by the Epistles of St. Ignatius. وأكد نيومان مبدأ عقيده ؛ كنيسة مرئية مع الطقوس الدينية والشعائر بوصفها قنوات غير مرئية للسماح ؛ ورسامة الأسقفية نظام الهيا كما اذهان من رسائل القديس اغناطيوس. But the Erastian or Liberal did not set store by dogma; and the Evangelical found no grace ex opere operato in the sacraments. لكن Erastian أو الليبرالي لم يحدد مخزن من قبل العقيدة ، والإنجيلية لم تجد نعمة السابقين أوبيري المشغل في الطقوس الدينية. Episcopacy to both of them was but a convenient form of Church government, and the Church itself a voluntary association. لكليهما وكان الأساقفة ولكن نموذج مناسب للحكم الكنيسة ، والكنيسة نفسها رابطة طوعية. Now the English bishops, who were appointed by Erastians ("an infidel government" is Keble's expression), dreaded the power of Evangelicals. الآن الأساقفة الإنجليزية ، الذين عينوا من قبل Erastians ("الحكومة الكافرة" هو التعبير الذي Keble) ، المخيف قوة الانجيليين. At no time could they dare to support the "Tracts." ويمكن في أي وقت من الأوقات كانوا يجرؤون على دعم أراضي "." Moreover, to quote Newman, "All the world was astounded at what Froude and I were saying; men said that it was sheer Popery." وعلاوة على ذلك ، على حد تعبير نيومان ، "كل العالم كان في ذهولها Froude ما كنت انا والقول ؛ الرجال قال إنه مجرد [بوبري]." There were searchings of heart in England, the like of which had not been felt since the non-jurors went out. هناك searchings القلب في انكلترا ، ومثله من التي لم يشعر منذ غير المحلفين خرج. Catholics had been emancipated; and "those that sat in the reformers seats were traducing the Reformation." وكان الكاثوليك قد تتحرر ، و "تلك التي جلس في مقاعد الاصلاحيين وtraducing الاصلاح." To add to the confusion, the Liberalizing attack on the university had now begun. إضافة إلى الارتباك ، وتحرير الهجوم على الجامعة قد بدأت الآن. In 1834 Dr. Hampden wrote and sent to Newman his pamphlet, in which he recommended the abolition of tests for Dissenters, or technically, of subscription to the Articles by undergraduates. في 1834 كتب الدكتور هامبدن وإرسالها إلى نيومان كتيب له ، والذي أوصى بإلغاء الاختبارات لالمنشقين ، أو من الناحية الفنية ، من الاشتراك في المواد من قبل الطلاب الجامعيين. On what grounds? على أي أساس؟ Because, he said, religion was one thing, theological opinion another. لأنه قال ، وكان الدين شيء واحد ، رأي لاهوتي آخر. The Trinitarian and Unitarian doctrines were merely opinions, and the spirit of the English Church was not the spirit of dogma. مؤمن بالثالوث المذاهب والموحدين ومجرد آراء ، وروح الكنيسة الإنجليزية ليست هي روح العقيدة. Hampden did little more than repeat the well-known arguments of Locke and Chillingworth; but he was breaking open the gates of Oxford to unbelief, as Newman foresaw, and the latter answered wrathfully that Hampden's views made shipwreck of the Christian faith. لم هامبدن أكثر قليلا من تكرار الحجج المعروفة جيدا من لوك وChillingworth ، لكنه كان كسر فتح أبواب الشك الى اكسفورد ، كما توقعت نيومان ، والثاني أجاب بغضب هذا هامبدن وجهات النظر التي غرق السفينة من الايمان المسيحي. "Since that time", says the "Apologia", "Phaethon has got into the chariot of the sun; we, alas, can only look on, and watch him down the steep of heaven." "ومنذ ذلك الوقت" ، يقول "دفاع" ، "Phaethon دخلت المركبة من الشمس ، ونحن ، للأسف ، يمكن أن ننظر فقط على ، ومشاهدة الجريح الحاد من السماء". In Mark Pattison's phrase, the University has been secularized. في باتيسون في جملة مارك ، كان علمانيا في الجامعة. The Noetics of Oriel were followed by the Broad Churchmen of Balliol, and these by the agnostics of a more recent period. من اوريل وتلت Noetics من الكهنه واسعة من باليول ، وهذه من المنكرين للفترة الأخيرة أكثر من ذلك. From Whateley and Arnold, through the stormy days of "Tract 90" and Ward's "degradation" we come down to the Royal Commission of 1854, which created modern Oxford. من Whateley وارنولد ، خلال أيام من العاصفة "المسالك 90" وارد "التدهور" وصلنا الى اللجنة الملكية لعام 1854 ، الذي أنشأ أكسفورد الحديثة. Subscription to the Articles was done away; fellowships ceased to be what some one has styled "clerical preserves"; there was an "outbreak of infidelity", says Pattison with a sneer, and names like Arthur Clough, Matthew Arnold, JA Froude, Jowett, and Max Müller triumphantly declare that the Liberals had conquered. الاشتراك في مقالات حدث بعيدا ، والزمالات توقفت عن ان تكون واحدة وبعض ما تسمى "رجال الدين يحفظ" ؛ كان هناك انتشار "من" الكفر ، يقول باتيسون مع سخرية ، وأسماء مثل آرثر كلوف ، ماثيو أرنولد ، ج. Froude ، Jowett ، وماكس مولر بانتصار تعلن ان غزا الليبراليين.
Newman lost the university, but he held it entranced for years by his visible greatness, by his preaching, and by his friendships. نيومان فقدت الجامعة ، ولكنه عقدت مدوخ لسنوات من قبل مرئية عظمته ، من خلال الوعظ ، وصداقاته. The sermons, of which eight volumes are extant, afforded a severe yet most persuasive commentary upon tracts and treatises, in themselves always of large outlook and of nervous though formal style. خطب ، منها ثمانية مجلدات هي موجودة ، تتاح له حتى الآن أكثر اقناعا التعليق على مساحات شديدة والاطروحات ، في حد ذاتها دائما للتوقعات الكبيرة وعلى الرغم من العصبية نمط رسمية. These, annotated after 1870 from the Catholic point of view, were reprinted in "Via Media", "Historical Sketches", "Discussions and Arguments", and two volumes of "Essays" (see popular editions of his Works, 1895). هذه ، بعد المشروح 1870 من وجهة نظر الكاثوليك ، وأعيد طبعه في "وسائل الإعلام عن طريق" ، "ملامح تاريخية" ، "المناقشات والحجج" ، ومجلدين من "المقالات" (انظر طبعات شعبية من أعماله ، 1895). Keble republished Hooker as if an Anglo-Catholic Aquinas (finished 1836); and from the chair of poetry were delivered his graceful Latin "Prælections", deeply imbued with the same religious colouring. Keble زانية نشرها كما لو 1 - الكاثوليكية البريطانية الاكويني (انتهت 1836) ، وكرسي من الشعر وسلمت له رشيقا اللاتينية "Prælections" ، مشبع نفس التلوين الدينية. Hurrell Froude attempted a sketch of his own hero, St. Thomas à Becket, pattern of all anti-Erastians. Hurrell Froude حاول رسم خاصة بطله ، وسانت توماس à بيكيت ، نمط من جميع Erastians المضادة. Bowden compiled the life of Pope Gregory VII, evidently for the like motive. بودين تجميع حياة البابا غريغوري السابع ، ومن الواضح الدافع لمثل. Nor were poetical manifestos wanting. كما لم المانيفستوهات الشعرية يريد. To the "Lyra Apostolica" we may attribute a strong influence over many who could not grasp the subtle reasoning which filled Newman's "Prophetic Office." في "ليرا Apostolica" اننا قد السمة تأثير قوي على كثير من الذين لم يتمكنوا من فهم الأسباب الخفية التي ملأت نيومان "مكتب النبوية". Concerning the verses from his pen, AJ Froude observes that, in spite of their somewhat rude form, "they had pierced into the heart and mind and there remained." وفيما يتعلق بآيات من صاحب القلم ، جعفر Froude يلاحظ أنه على الرغم من بعض الشيء على شكل فظ "، كانوا قد طعنوا في القلب والعقل وبقي هناك." "Lead, Kindly Light", he adds, "is perhaps the most popular hymn in the language." "الرصاص ، يرجى النور" ، ويضيف ، "وربما كان الأكثر شعبية في ترنيمه اللغة". Here, indeed, "were thoughts like no other man's thoughts, and emotions like no other man's emotions." هنا ، في الواقع ، "وكانت أفكار مثل أفكار الرجل الآخر لا ، والعواطف الأخرى مثل رجل العواطف لا". To the "Lyra", Keble and others also contributed poems. في "ليرا" ، Keble وغيرها ساهمت أيضا قصائد. And High Anglican stories began to appear in print. وبدأت القصص الانجيلية السامية لتظهر في الطباعة.
But inspiration needed a constant power behind it, if the tracts were not to be a flash in the pan. ولكن هناك حاجة إلهام قوة ثابتة وراء ذلك ، إذا لم تكن لمساحات يكون ومضة في عموم. It was given in 1834 and 1835 by the accession to the movement of EB Pusey, Canon of Christ Church and Hebrew professor. وكان يعطى في عام 1834 وبحلول 1835 ، الى الانضمام الى حركة المجلس التنفيذي بسي ، الكنسي من كنيسة المسيح واستاذ العبرية. Pusey had enormous erudition, gained in part at German universities; he was of high social standing (always impressive to Englishmen), and revered as a saint for his devout life, his munificence, his gravity. وكان بسي سعة الاطلاع هائلة ، المكتسبة في جزء في الجامعات الألمانية ، وكان ذا مكانة اجتماعية عالية (مؤثرة دائما الانجليز) ، ويعتبره قديس عن ورع حياته ، والسخاء ، صاحب الجاذبية. Though a "dull and tedious preacher", most confused and unrhetorical, the weight of his learning was felt. على الرغم من أن مملة ومضجرة "واعظ" ، ومعظم الخلط unrhetorical ، من التعلم لديه ورأى ان الثقل. He took the place that Mr. Rose could not have occupied long. وقال إنه المكان الذي لا يمكن أن يكون السيد روز المحتلة طويلة. At once the world out of doors looked up to him as official head of the movement. في العالم مرة واحدة للخروج من الأبواب حتى بدا له كرئيس الرسمية للحركة. It came to be known as "Puseyism" at home and abroad. انه جاء ليكون المعروف باسم "Puseyism" في الداخل والخارج. University wits had jested about "Newmaniacs" and likened the Vicar of St. Mary's to the conforming Jew, Neander; but "Puseyite" was a serious term even in rebuke. منكت وجامعة ويتس عن "Newmaniacs" وشبه النائب من سانت ماري في لتتفق مع يهودي ، Neander ، ولكن "Puseyite" هو مصطلح خطيرة حتى في التوبيخ. The Tractarian leader showed a deference to this "great man" which was always touching; yet they agreed less than Pusey understood. Tractarian يظهر زعيم وعلى احتراما لهذا الرجل العظيم "" الذي كان دائما لمس ، ومع ذلك وافقوا أقل من بسي المفهوم. Towards Rome itself the latter felt no drawing; Newman's fierceness betrayed the impatience of a thwarted affection. روما نفسها هذا الأخير لا يرى نحو الرسم ، وضراوة نيومان للخيانة من نفاد صبر من احباط محبة. "O that thy creed were sound, thou Church of Rome!" "يا خاصتك التي كانت العقيدة سليمة ، وانت كنيسة روما!" he exclaimed in the bitterness of his heart. وقال انه مصيح في المرارة من قلبه. Pusey, always mild, has none of that "hysterical passion." بسي ، دائما خفيف ، لا شيء من ذلك والعاطفة هستيري "." Neither did he regard the judgment of bishops as decisive, nor was he troubled by them if they ran counter the Fathers teaching, so intimately known to this unwearied student. وأنه لم يتعلق حكم الاساقفه حاسمة ، ولا هو المضطربة التي عليها إذا كانت تتعارض مع تعاليم الآباء ، وذلك ارتباطا وثيقا المعروف أن هذا الطالب دؤوب.
He was "a man of large designs", confident in his position, "haunted by no intellectual perplexities." انه "رجل كبير من تصاميم" ، واثقين في منصبه ، "مسكون لا حيرة الفكرية". He welcomed responsibility, a little too much sometimes; and now he gave the tracts a more important character. وأعرب عن ترحيبه المسؤولية ، قليلا اكثر من اللازم في بعض الأحيان ، والآن أعطى مساحات مهمة من شخصية أكثر. His own in 1835 on Holy Baptism was an elaborate treatise, which led to others on a similar model. في 1835 خاصة في القدس والتعميد وصاحب اطروحة تفصيلا ، مما ادى الى الآخرين على نموذج مماثل. In 1836 he advertised his great project for a translation or "library" of the Fathers, which was executed mainly in conjunction with the pious and eccentric Charles Marriot. في 1836 أعلن انه كبير مشروعه لترجمة أو "مكتبة" من الآباء ، والذي نفذ اساسا في بالاشتراك مع غريب الأطوار تشارلز ماريوت ورعة. The republication of Anglican divines, from Andrewes onwards, likewise owed its inception to Pusey. إعادة نشر القسسه الانجليكانية ، ابتداء من أندروز ، وبالمثل المستحقة على إنشائها بسي. The instauratio magna of theology and devotion, intended to be purely Catholic, thus made a beginning. وماجنا instauratio اللاهوت وتفان ، ويقصد به أن يكون كاثوليكية بحتة ، مما جعل بداية. It has taken on it since the largest dimensions, and become not only learned but popular; Anglican experts have treated the liturgy, church history, books for guidance in the spiritual life, hymnology, architecture and ritual with a copious knowledge and remarkable success. وقد اتخذت عليه منذ أبعاد أكبر ، وأصبحت لا تعلم فحسب ، بل الشعبية ؛ خبراء الانجليكانية قد تعامل القداس ، تاريخ الكنيسة ، وكتب عن التوجيه في الحياة الروحية ، hymnology ، والهندسة المعمارية والطقوس مع غزير المعرفة ونجاحا ملحوظا. Of these enterprises Dr. Pusey was the source and for many years the standard. من هذه المؤسسات الدكتور بسي هو مصدر لسنوات عديدة ، والمعيار.
In 1836 Hurrell Froude, returning from Barbadoes in the last stage of weakness, died at his father's house in Devonshire. في Froude Hurrell 1836 ، العائدين من Barbadoes في المرحلة الاخيرة من الضعف ، وتوفي والد في منزله في ديفونشاير. His "Remains", of which we shall speak presently, were published in 1837. ما زال "، والتي سنتحدث في الوقت الحاضر ، ونشرت له" في 1837. Newman's dearest friend was taken from him just as a fresh scene opened, with alarums and excursions to be repeated during half a century -- legal "persecutions", acts of reprisals, fallings away on the right hand and the left. لقد التقطت صديق أعز نيومان منه تماما كما فتحت مشهد جديد ، مع alarums والرحلات أن يتكرر خلال نصف قرن -- القانوني "الاضطهاد" ، وأعمال الانتقام ، fallings بعيدا عن يمين واليسار. Froude died on 28 February, 1836. توفي Froude في 28 فبراير 1836. In May Dr. Hampden -- who had been appointed, thanks to Whateley, Regius Professor of Divinity on 7 Feb. في هامبدن الدكتورة مي -- الذي كان قد عين ، وذلك بفضل Whateley ، أستاذ الكرسي الملكي اللاهوت في 7 فبراير -- was censured by the heads of houses, the governing board of the university, for the unsound doctrine taught in his "Bampton Lectures". جامعة ، لتدريس المذهب غير السليمة من جانب آخر اللوم رؤساء المنازل ، ومجلس الإدارة -- في بلده "[بمبتون] محاضرات". All the Oxford residents at this time, except a handful, were incensed by what they considered the perils to faith which Dr. Hampden's free-thought was provoking. But it was Newman who, by his "Elucidations", pointed the charge, and gave to less learned combatants an excuse for condemning what the had not read. أكسفورد سكان هذا في وقت ، باستثناء عدد قليل ، وغضب من جانب كل ما يعتبرونه مخاطر على الايمان الذي هامبدن الدكتور الحرة التي يعتقد انه استفزاز ، ولكن كان نيومان الذي ، من صاحب "التوضيحات" ، وأشار المسؤول ، وأعطى إلى أقل المستفادة المقاتلين ذريعة لإدانة ما لم تقرأ. Nemesis lay in wait on his threshold. العدو في وضع الانتظار على عتبة له. The Evangelicals who trooped into Convocation to vote against Hampden "avowed their desire that the next time they were brought up to Oxford, it might be to put down the Popery of the Movement." والانجيليين الذين احتشدوا في الدعوة إلى التصويت ضد هامبدن "رغبتهم المعلنة في المرة التالية التي كانت تربى في أكسفورد ، قد يكون لاخماد [بوبري] للحركة."
At this date even Pusey celebrated the Reformers as "the founders of our Church"; and that largely fabulous account of the past which Newman calls "the Protestant tradition" was believed on all sides. في هذا التاريخ يحتفل به حتى بسي الاصلاحيين باسم "لدينا مؤسسي الكنيسة" ، إلى حد كبير هذا الحساب ورائع من الماضي الذي يدعو نيومان "البروتستانتي التقليد" وكان يعتقد على جميع الاطراف. Imagine, then, how shocked and alarmed were old-fashioned parsons of every type when Froude's letters and diaries upset "with amazing audacity" these "popular and conventional estimates"; when the Reformation was described as "a limb badly set", its apologist Jewel flung aside as "an irreverent Dissenter", its reasoning against the Catholic mysteries denounced as the fruit of a proud spirit which would make short work of Christianity itself. تصور ، بعد ذلك ، كيف بالصدمة والانزعاج من الطراز بارسونز القديمة من كل نوع عندما يكون رسائل Froude واليوميات بالضيق "مع جرأة مذهلة" هذه الشعبية والتقليدية تقديرات "" ، وعندما وصفت الاصلاح بأنه "أحد أطرافه مجموعة سيئة" ، لها المدافع منشق "، في المنطق ضد أسرار الكاثوليكية ندد جانبا النائية بأنها" غير موقر وجوهرة وثمرة روح الفخر الذي من شأنه أن يجعل عمل قصيرة من المسيحية نفسها. Froude, in his graphic correspondence, appeared to be the enfant terrible who had no reserves and no respect for "idols" whether of the market-place or the theatre. Froude ، في الرسم مراسلاته ، يبدو أن الشقي الرهيب الذي ليس لديه الاحتياطيات وعدم احترام "الاصنام" ما اذا كان من مكان السوق أو المسرح. Friends were pained, foes exultant; "sermons and newspapers", says Dean Church, "drew attention to Froude's extravagances with horror and disgust." أصدقاء كانوا يتألمون ، خصوم جذل ، "خطب والصحف" ، يقول عميد الكنيسة "، ولفت الانتباه إلى والتبذير Froude مع الرعب والاشمئزاز". The editors, Keble no less than Newman, had miscalculated the effect, which was widely irritating and which increased the suspicion their own writings had excited of some deep-laid plot in favour of Rome (Letter to Faussett, June, 1835). المحررين ، Keble ما لا يقل عن نيومان ، قد أخطأت في الواقع ، الذي غضب على نطاق واسع مما زاد من الشكوك قد أثرت كتاباتهم وضعت بعض العميقة مؤامرة لصالح روما (رسالة إلى Faussett ، حزيران ، 1835). To be at once imprudent and insidious might seem beyond man's power; but such was the reputation Tractarians bore from that day. أن تكون في الحكمة مرة واحدة وراء الغادر قد يبدو لرجل السلطة ، ولكن هذه هي سمعة Tractarians تحمل من ذلك اليوم. Froude's outspoken judgments, however, marked the turning of the tide in ecclesiastical history. الصريح Froude الأحكام ، مع ذلك ، وضع علامة تحول من المد والجزر في التاريخ الكنسي. "The divines of the Reformation", continues Dean Church, "never can be again, with their confused Calvinism, with their shifting opinions, their extravagant deference to the foreign oracles of Geneva and Zurich, their subservience to bad men in power, the heroes and saints of Churchmen." "والقسسه من" الاصلاح ، لا يزال عميد الكنيسة "لا يمكن أن يكون مرة أخرى ، مع الخلط بين كالفينيه فيها ، مع نقل آراء الآخرين ، واحتراما باهظة لمهتفو الأجنبية في جنيف وزوريخ والتبعية لرجال سيئة في السلطة ، أبطال والقديسين من رجال الكنيسة. " Since Cobbet's indictment of the Reformation no language had so stirred the rage of "general ignorance", long content to take its legends on trust. ومنذ توجيه الاتهام Cobbet للاصلاح أي لغة كانت حتى اثارت غضب "الجهل العام" ، طويلة لاستيعاب محتوى أساطير على الثقة. Froude's "Remains" were a challenge to it in one way, as the "Library of the Fathers" was in another, and yet again the ponderous "Catenas" of High Church authorities, to which by and by the "Parker Society" answered with its sixty-six volumes, mostly unreadable, of the Cranmer, Bullinger and Zurich pattern. في "بقايا" وFroude تحديا لها في اتجاه واحد ، كما في مكتبة "الآباء" في بلد آخر ، ومرة أخرى على ثقيل "Catenas" من سلطات الكنيسة السامية ، التي من وجمعية باركر "" الإجابة عليها في 66 مجلدا ، غير قابل للقراءة في معظمها ، من Cranmer ، [بولينجر] ونمط زيوريخ. The Reformation theology was doomed. وكان مصيرها لاهوت الاصلاح. What the "Anglican regiment" has accomplished, JA Froude proclaims, "is the destruction of the Evangelical party in the Church of England." ما الانجليكانية فوج "" لقد أنجزت ، ج. Froude يعلن ، "هو تدمير حزب الانجيليه في كنيسة انكلترا".
When Samson pulled down the temple of the Philistines, he was buried in its ruins. شمشون وهدم المعبد من الفلسطينيين ، وقال انه عندما تم دفن في آثارها ومعالمها. Newman did not shrink from that sacrifice; he was ready to strike and be stricken. لم نيومان لا يتعفف من تلك التضحية ، انه مستعد للضرب وتوجيهه. Though Hampden's condemnation would never have been carried by the Tractarians alone, they gave it a force and an edge in the very spirit of Laud. To put down false teachers by authority, to visit them with penalties of censure and deprivation, they held was the duty of the Church and of the State as God's minister. على الرغم من أنها لن إدانة هامبدن في نفذت من قبل Tractarians وحده ، منحوها قوة وميزة في صميم روح نشيد. لاخماد كاذبة المدرسين من جانب السلطة ، لزيارتهم مع العقوبات من اللوم والحرمان ، وعقدوا كان واجب الكنيسة والدولة بوصفها وزير الله. They would have repealed Catholic Emancipation. كان إلغاء والكاثوليكية التحرر. They resisted the grant to the College of Maynooth. قاوموا منحة لكلية ماينوث. They had saved the Prayer Book from amendments, and frightened politicians, who would have distributed the spoils of the Church among more or less "Liberal" schemes. كان لديهم حفظ كتاب الصلاة من التعديلات ، والخوف السياسيين ، الذين وزعت الغنائم بين الكنيسة اكثر او اقل "مخططات" ليبرالية. By the year 1838 they had won their place in Oxford; the "Times" was coming over to their side; Bampton Lectures were beginning to talk of Catholic tradition as the practical rule of faith; and Evangelicals, infuriated if not dismayed, were put on their defence. Whateley from Dublin, Hawkins, Faussett, Hampden, Golightly, in Oxford, were calling up a motley array, united on one point only, that Tractarians must be handled as the emissaries of Rome. بحلول عام 1838 ربحوا مكانها في أكسفورد ، و"تايمز" كانت قادمة الى جانبهم ؛ [بمبتون] محاضرات وبداية الحديث عن التقليد الكاثوليكي كقاعدة العملي للإيمان ، والانجيليين ، ان لم يكن غضب بالفزع ، وضعت على . الدفاع Whateley من دبلن ، هوكينز ، Faussett ، هامبدن ، Golightly ، في أكسفورد ، وعلى استدعاء مجموعة متنافرة ، الولايات المتحدة على نقطة واحدة فقط ، التي يجب التعامل معها Tractarians كما مبعوثون من روما. Dr. Arnold in the Edinburgh launched an invective against the "Oxford Malignants", accusing them of "moral dishonesty." Newman's former friend, Whateley, shrieked over "this rapidly increasing pestilence", and transfixed its leaders with epithets; they were "veiled prophets"; their religion was "Thuggee"; they were working out "infidel designs." أرنولد في أدنبرة أطلق الدكتور على قدح ضد "أكسفورد Malignants متهما ،" هم من "خيانة الأمانة الأخلاقية". السابق صديق نيومان ، Whateley ، هتف أكثر من "هذا" الوباء المتزايد بسرعة ، ومطعون قادتها مع الصفات ، بل كانت "محجبة الانبياء "، وكان دينهم" جريمة السفاح "؛ كانوا يعملون بها" تصاميم كافر ". Lord Morpeth in the House of Commons trampled on "a sect of damnable and detestable heretics lately sprung up at Oxford", and mentioned Newman by name. اللورد Morpeth في مجلس العموم يدوس على "طائفة من رجس الملحدين وانتشرت في الآونة الأخيرة حتى فظيع في جامعة اكسفورد" ، وذكر بالاسم نيومان. From every quarter of the compass a storm was blowing up; but it moved round a thunder cloud called "Rome". من كل ربع البوصلة العاصفة تفجير ؛ كنها انتقلت جولة سحابة الرعد يسمى "روما".
"Just at this time, June, 1838", says Newman, "was the zenith of the Tract Movement." "فقط في هذا الوقت ، حزيران / يونيو 1838" ، ويقول نيومان ، "كان أوج المسالك لحركة". A change of fortune began with his bishop's charge, animadverting lightly on its Roman tendencies, to which the answer came at once from Newman, that if it was desired he would suppress the tracts. تغيير الحظ بدأت مع المطران في عهدته ، animadverting طفيفة على توجهات الروماني لها ، والتي جاءت في الرد مرة واحدة من نيومان ، انه اذا كان المطلوب انه قمع مسارات. It was not asked of him; but he had written to Bowden the significant words, "I do not see how the bishop can materially alter his charge or how I can bear any blow whatever." طلب لم يكن له ، ولكن كان عليه أن يكتب بودين عبارة كبيرة ، "وأنا لا أرى كيف يمكن أن يغير أسقف ماديا تهمة له أو كيف يمكن أن تحمل أي ضربة ايا كان." Some of his friends objected to publishing the tract on the Roman Breviary; for it was not then realized how much the Anglican Prayer Book owes to Catholic, ie to Latin and papal sources. له أصدقاء واعترض بعض لنشر المسالك على كتاب الادعيه الرومانيه ؛ لأنها لم تتحقق بعد ذلك كم كتاب الصلاة الانجليكانية يدين لالكاثوليكية ، أي والبابوية المصادر اللاتينية. Newman impatiently rejoined that they must have confidence in him. عاد نيومان بفارغ الصبر أنه يجب عليها أن نثق فيه. To Keble he disclosed his idea of giving up the tracts, the "British Critic", and St. Mary's. لKeble وكشف عن فكرته عن التخلي عن مساحات ، و"" الناقد البريطاني ، وسانت ماري. For while preaching High Anglican doctrine, he said, "one cannot stop still. Shrewd minds anticipate conclusions, oblige one to say yes or no." لفترة الوعظ السامية الانجليكانية المذهب ، وقال : "واحد لا يمكن أن تتوقف حتى الآن. عقول فطن توقع النتائج ، واحدة يلزم أن أقول نعم أو لا". He collected in January, 1839, "all the strong things" which he and others had flung out against the Church of Rome, and made of them "advertisements" to the Puseyite publications. وجمعت في كانون الثاني / يناير 1839 ، "كل الاشياء القوية" التي كان هو وآخرون من أصل النائية ضد كنيسة روما ، وجعل منهم "الاعلانات" للمنشورات Puseyite. By way of protest on the Low Church side, bishops, clergy, and laity united in the Martyrs Memorial to Cranmer and Latimer, set up near the spot where they suffered, in front of Balliol College. وعلى سبيل الاحتجاج على الجانب قليلة الكنيسة والأساقفة ورجال الدين ، والعلماني المتحدة في النصب التذكاري للشهداء وCranmer لاتيمر ، التي أنشئت بالقرب من المكان الذي عانوا منه ، أمام كلية باليول.
But the tracts were selling faster than the printers could meet the demand. ولكن تم بيع مساحات اسرع من الطابعات يمكن تلبية الطلب. In July, Newman, taking up again his always projected and never issued edition of Dionysius of Alexandria, plunged into the record of the Monophysites and the Council of Chalcedon. في يوليو / تموز ، نيومان ، مع الأخذ مرة أخرى يتوقع له دائما وأبدا تصدر طبعة من ديونيسيوس ، سقطت في محضر مونوفستس ومجمع خلقيدونية. In September he wrote to F. Rogers, "I have had the first real hit from Romanism"; an allusion to Wiseman's telling article on the Donatist schism in the "Dublin" for August. في أيلول / سبتمبر وكتب الى واو روجرز ، "لقد كان أول من ضرب حقيقي Romanism" ؛ إشارة إلى قول وايزمان على المادة Donatist الانشقاق في "دبلن" في آب / أغسطس. Walking with H. Wilberforce in the New Forest he made to him the "astounding confidence" that doubt was upon him, thanks to "the position of St. Leo in the Monophysite controversy, and the principle 'Securis judicat orbit terrarum' in that of the Donatists." يمشي مع ويلبرفورس ه في غابة جديدة قام بها إليه مذهل الثقة "" ان كان الشك الله عليه وسلم ، وذلك بفضل "موقف سانت ليو في الجدل الوحدانية ، ومبدأ' Securis تيراروم المدار judicat 'في ذلك من وDonatists ". A vista had opened to the end of which he did not see. كان فتح آفاقا إلى نهاية الذي قال انه لا يرى. His mind was never settled again in Anglicanism. كان ذهنه ابدا مرة اخرى في تسوية الانجليكيه. "He has told the story with so keen a feeling of its tragic and pathetic character", as Dean Church truly says, "that it will never cease to be read where the English language is spoken." "وقال له قصة مع شعور شديد جدا من مأساوية ومثيرة للشفقة طابعه" ، كما يقول عميد الكنيسة حقا ، "انها سوف لا تتوقف ، حيث يمكن ان تقرأ باللغة الإنجليزية يتحدث بها". It was the story of a deliverance. وكانت هذه القصة من النجاة. But still Samson paid for it with all he held dear. Parallels from antiquity might affect a student like Newman. ولكن سامسون لا تزال تدفع لأنها مع كل ما يعتز. المتوازيات من العصور القديمة قد تؤثر على الطالب مثل نيومان. To the many, inside or beyond Oxford, they meant nothing. إلى العديد من داخل أو خارج أكسفورد ، فإنها لا تعني شيئا. The live question always was, how to combat Rome, which appeared at the end of every vista as the goal of Tractarian reasoning. والسؤال الذي كان دائما يعيش ، وكيف لمكافحة روما ، الذي ظهر في نهاية كل فيستا كما هدف Tractarian المنطق. The "shrewd minds" which now harried and drove on their leader did not take to any "middle way"; these men cut into the movement at right angles and sang loudly Tendimus in Latium, they were pilgrims to St. Peter's shrine. JB Morris, Dalgairns, Oakeley, Macmullen (converts in the sequel), came round Newman while his older associates had not advanced. في داهية عقول "" والذي استدعي على وجه السرعة من الآن وقاد على زعيمهم لم تتخذ أي منتصف الطريق "" ؛ هؤلاء الرجال يقتطع من الحركة بزاوية قائمة ، وغنى بصوت عال في Tendimus اتسيو ، كانوا الحجاج إلى ضريح القديس بطرس. جي بي موريس ، Dalgairns ، Macmullen (المتحولون في التكمله) ، وجاءت الجولة في حين Oakeley نيومان المتقدمة لم يكن له شركاء كبار السن. But the captain of the band was WG Ward, lecturer at Balliol, a friend of Stanley's and for a time attracted by Arnold, then suddenly changed for the good by the sermons at St. Mary's, with his one sole article of faith, Credo in Newmannum. لكن قائد الفرقة كان الفريق العامل وارد ، محاضر في باليول ، وهو صديق للستانلي ولمدة اجتذبتها ارنولد ، ثم تغيرت فجأة لصالح من الخطب في سانت ماري ، مع وحيد واحد مقالته الايمان ، العقيدة في Newmannum. Ward, a strange, joyous, provoking figure, pervading the university with his logic and his jokes,was the enfant terrible of this critical time as Froude had been previously. ، غريب ، الفرحه استفزاز ، الشكل السائد للجامعة مع وزير وصاحب المنطق ، والنكت وارد على ولد شقي من هذا الوقت الحرج وFroude كان في السابق. They differed in a hundred ways; but both certainly urged Newman forward at a pace he would not have chosen. واختلفوا في طرق مائة ، ولكن بالتأكيد على حد سواء وحثت نيومان الى الامام بخطى انه لن اخترته. Froude "did not seem to be afraid of inferences"; Ward revelled in them. Froude "لا يبدو أن يكون خائفا من استدلالات" ؛ برادوك وارد فيها. It was Froude who first taught Newman "to look with admiration towards the Church of Rome." وكان أول Froude الذي يدرس نيومان "لننظر بإعجاب نحو كنيسة روما." Ward, of all men the least inclined to compromise, did not care one jot for the Church of England, except insofar as it could be proved Catholic, by which he understood, as Protestants and Liberals did before him, the doctrine and discipline of the papal communion. He had "the intellect of an archangel", as he said ingenuously; his acuteness and audacity were a continual challenge to Newman, who partly resented but still more yielded to them; and so the problem took a formidable shape: how much on "infused Catholicism" would the Establishment bear. ، لجميع الرجال أقل ميلا إلى حل وسط ، لم ارد لا يهتم أحد مثقال ذرة لكنيسة انكلترا ، فيما عدا ما يمكن أن يكون ثبت الكاثوليكيه ، الذي قال انه يفهم ، والليبراليين البروتستانت وكان من قبله ، ومذهب والانضباط من بالتواصل البابوية. وقال انه "الفكر من" الملائكة ، كما قال بشكل صريح ؛ له الحدة والجرأة والتحدي المستمر لنيومان ، الذي استاء جزئيا ولكن لا يزال أكثر حققت لهم ، وما إلى ذلك مشكلة هائلة اتخذ شكل : كم في "الكاثوليكية التي غرست" سوف تتحمل المؤسسة. It was "like proving cannon." وكان "مثل اثبات مدفع". The crucial test was applied in "Tract 90", which came out on 27 February, 1841. اختبار تطبيق وكان حاسما في "المسالك 90" ، الذي خرج في 27 فبراير 1841. Once more, as in the case of Froude's "Remains", Newman miscalculated. ومرة أخرى ، كما في حالة "لا يزال في Froude" ، نيومان خطأ في التقدير. He had drifted so far that he lost sight of the ever-enduring Protestantism which, to this day, is the bulwark of the national feeling against Rome. انه قد جنحت حتى الآن انه فقد البصر من أي وقت مضى ، البروتستانتية التي الدائم ، حتى هذا اليوم ، هو الحصن من الشعور القومي ضد روما. He thought his peace-offering would not cause offence. وأعرب عن اعتقاده السلام التي تقدم له لن تسبب الجريمة. But Ward prophesied, and his instinct proved true, that it would "be hotly received." ولكن وارد متنبا ، وغريزته ثبت صحة ذلك "سيكون من وردت حامية". A lively epistle from Church (afterwards Dean of St. Paul s) to F. Rogers at Naples shows the storm raging early in March. رسالة بولس الرسول حية من الكنيسة (بعد ذلك عميد سانت بول) الى واو روجرز في نابولي ويبين العاصفة المستعرة في أوائل آذار / مارس. What "Tract 90" affirmed was that the Thirty-Nine Articles might be signed in a Catholic, though not in a Roman sense; that they did not condemn the Council of Trent, which in 1562, the date of their publication, was not ended; and that a distinction must be drawn between the corruptions of popular religion and the formal decrees approved by the Holy See. ما "المسالك 90" وأكد أن المواد قد تكون وقعت تسع والثلاثين في الكاثوليكية ، ولكن ليس بالمعنى الروماني ؛ أنها لا تدين مجلس ترينت ، والتي في 1562 ، وهو تاريخ نشرها ، وكان لم ينته ، وأنه ينبغي التمييز فيه بين أن الفساد الدين الشعبي والمراسيم الرسمية التي وافق عليها الكرسي الرسولي. It is now admitted, in the language of JA Froude, that "Newman was only claiming a position for himself and his friends which had purposely left open when the constitution of the Anglican Church was framed." واعترف الآن هو ، في لغة ج. Froude ، ان "نيومان كان مدعيا فقط موقف لنفسه وأصدقائه التي تركت عمدا عندما فتح الكنيسة الانجليكانية في تأطير والدستور". But he appeared to be an innovator and, in that excited season, a traitor. ولكن يبدو ان يكون مبتدعا ، وفي هذا الموسم بالاثاره ، خائن. The Philistines held him bound by his own cords; Erastians or Evangelicals, they well knew that his bishop would not shield him from attack. الفلسطينيون عقد ملزمة له الحبال الخاصة به ؛ Erastians أو الانجيليين ، كانوا يعرفون جيدا ان المطران حكومته لن يحميه من الهجمات. Four leading tutors, egged on by the fanatical Golightly, and including AC Tait, afterwards Archbishop of Canterbury, demanded the writer's name and charged him with dangerous tendencies. أربعة معلمين الرائدة ، وبتحريض من قبل المتعصبين Golightly ، وبما في ذلك التدقيق تيت ، رئيس اساقفة كانتربري ، وطالب الكاتب بعد ذلك اسم واتهمته مع الاتجاهات الخطيرة. The hebdomadal board now retorted on Newman the "persecution" dealt out on Hampden. مجلس أسبوعي مردود الآن على نيومان اضطهاد "" التعامل بها في هامبدن. They would not wait even twelve hours for his defence. ولم يكن هؤلاء الانتظار حتى 12 ساعة للدفاع عنه. They resolved on 15 March, that "modes of interpretation such as are suggested in the said Tract, evading rather than explaining the sense of the Thirty-nine Article, and reconciling subscription to them with the adoption of errors, which they were designed to counteract, defeat the object, and are inconsistent with the due observance of the above mentioned Statutes." This anathema was posted up on every buttery hatch, or public board, of the colleges, as a warning to undergraduates. وتحل في 15 مارس / آذار ، أن "طرق التفسير مثل يقترح وقال في المسالك ، بدلا من التهرب من شرح معنى للتسع وثلاثين مادة ، والتوفيق لهم الاشتراك مع اعتماد الاخطاء ، التي صممت لمواجهة كانوا ، هزيمة الكائن ، وتتعارض مع المراعاة الواجبة للقوانين المذكورة أعلاه. "وقد نشرت هذه لعنة على كل فتحة تصل زبداني ، أو لوحة العامة ، والكليات ، على انها تحذير لطلاب الدراسات الجامعية. Newman acknowledged his authorship in a touching letter, perhaps too humble; and a war of pamphlets broke out. واعترف نيومان تأليف له في رسالة اللمس ، وربما أيضا متواضعة ، وحرب المنشورات اندلعت. Keble, Palmer, and Pusey stood up for the tract, though Pusey could not bring himself to approve of its method unconditionally. ، بالمر ، وبسي وقفت ليصل Keble المسالك ، على الرغم من بسي نفسه لم تستطع المجيء للموافقة على منهجه دون قيد أو شرط. But Ward, with great effect, hurled back the charge of "insincerity" on those who made it. ولكن وارد ، مع تأثير كبير ، القوا العودة تهمة "نفاق" على القائمين عليها. How could Whateley and Hampden use the services for baptism, visitation of the sick, or ordination, all dead against their acknowledged principles? كيف يمكن Whateley هامبدن واستخدام الخدمات للمعمودية ، زيارة المرضى ، أو التنسيق ، وجميع القتلى ضد اعترف مبادئها؟ But neither did Ward follow Newman. Later on, he described the articles as "patient of a Catholic but ambitious of a Protestant meaning." ولكن لم لا وارد اتبع نيومان. في وقت لاحق ، ووصف المقالات بأنها "المريض من كاثوليكية ولكن الطموح من معنى البروتستانتية". Whatever their logic, their rhetoric was undoubtedly Protestant. أيا كان منطقهم ، وكان خطابهم البروتستانتية مما لا شك فيه. For himself, in subscribing them, he renounced no Roman doctrine. This, like all Ward's proceedings, was pouring oil on fire. لنفسه ، في الاشتراك بها ، وقال انه تخلى عن اي مذهب الروم ، وهذا مثل وارد في جميع الدعاوى ، وتصب الزيت على النار. Newman had made the mistake of handling an explosive matter without precaution, in the dry legal fashion of an advocate, instead of using his his incomparable gift of language to persuade and convince. نيومان قد أخطأت في التعامل مع مسألة المتفجرات من دون التحوط ، في الأراضي الجافة أزياء القانوني للداعية ، بدلا من استخدام له نظير له هدية من لغة لاقناع واقناع. His refinements were pilloried as "Jesuitism", and his motive was declared to be treason. وسخر منه صاحب التحسينات بأنه "الشخص المدبر للمكائد" ، وأعلن وكان الدافع له لتكون الخيانة. An immense commotion followed. وأعقب ذلك ضجة هائلة. The "Apologia" describes it, "In every part of the country, and every class of society, through every organ and opportunity of opinion, in newspapers, in periodicals, at meetings, in pulpits, at dinner-tables, in coffee-rooms, in railway-carriages, I was denounced as a traitor who had laid his train, and was detected in the very act of firing it against the time-honoured Establishment." "دفاع" وصف ذلك "في كل جزء من البلاد ، وعلى كل فئة من فئات المجتمع ، من خلال كل جهاز والفرصة الرأي في الصحف ، في الدوريات ، في الاجتماعات والمنابر ، على موائد العشاء ، في غرف القهوة ، في عربات السكك الحديدية ، كما نددت أنا خائن وضعت القطار الذي كان له ، واكتشفت في الفعل جدا من اطلاق النار ضد تكريم للإنشاء وقتا ". His place in the movement was gone. في مكان الحركة وصاحب ذهب.
He would not withdraw the tract; he reiterated its arguments in a Letter to Dr. Jeff; but at his bishop's request he brought the series to an end, addressing him in a strikingly beautiful pamphlet, which severed his own connection with the party he had led. وقال انه لن يسحب المسالك ؛ كرر حججه في رسالة الى الدكتور جيف ، ولكن في لأسقف طلبه جاء في سلسلة من نهايتها ، والتصدي له في كتيب جميل لافت للنظر ، والتي قطعت علاقته الخاصة مع الحزب الذي كان الولايات المتحدة. He retired to Littlemore; and there, he says, "between July and November I received three blows that broke me." تقاعد لهالن ، وهناك ، ويقول : "بين تموز وتشرين الثاني تلقيت ثلاث ضربات التي كسرت لي". First, in translating St. أولا ، في ترجمة سانت Athanasius, he came on the Via Media once more; but it was that of the heretical Semi-Arians. أثناسيوس ، انه جاء في وسائل الإعلام عن طريق مرة أخرى ، ولكن كان عليه أن من شبه الأريوسيين ، هرطقة. Second, the bishops, contrary to an "understanding" given him, began to charge violently, as of set purpose, against "Tract 90", which they accused of Romanizing and dishonesty. والأساقفة ، على عكس "" فهم معين له ، وبدأ الثانية لتوجيه الاتهام بعنف ، والهدف المحدد ، ضد "المسالك 90" ، التي اتهموها Romanizing وخيانة الأمانة. Last came the unholy alliance between England and Prussia by which an Anglican Bishop was appointed at Jerusalem over a flock comprising, it would appear, not only Lutherans but Druses and other heretics. الماضي جاء التحالف غير المقدس بين انكلترا وبروسيا الذي كان أسقف عين الانجليكانية في القدس أكثر من قطيع يضم ، على ما يبدو ، ليس فقط اللوثريين لكن Druses والزنادقة أخرى. The "Confession of Augsburg" was to be their standard. في "اعتراف من اوغسبورغ" كان من المقرر أن مستواهم. Now, "if England could be in Palestine, Rome might be in England." الآن ، "ما اذا كانت انجلاند يمكن أن يكون في فلسطين ، قد يكون في روما انجلترا". The Anglican Church might have the Apostolical Succession; so had the Monophysites; but such acts led Newman to suspect that since the sixteenth century it had never been a Church at all. الانجليكانية قد الكنيسة ويوجد لخلافة بابوي ، وكان ذلك مونوفستس ، ولكن مثل هذه الأعمال أدت إلى الاشتباه في أن نيومان منذ القرن السادس عشر انها لم تكن قط كنيسة على الاطلاق.
Now then he was a "pure Protestant", held back from Rome simply by its apparent errors and idolatries. الآن بعد ذلك كان هو "" محض البروتستانتية ، التي عقدت العودة من روما لمجرد أخطاء واضحة ، وعبادة الاوثان. Or were these but developments, after all of the primitive type and really true to it? أو كانت هذه التطورات ولكن ، بعد كل شيء من نوع بدائي وصحيح حقا لذلك؟ He had converted Ward by saying that "the Church of the Fathers might be corrupted into Popery, never into Protestantism." Did not living institutions undergo changes by a law of their being that realized their nature more perfectly? وقال إنه وارد تحويلها الى القول ان "الآباء قد يكون معطوبا في كنيسة [بوبري] ، أبدا الى البروتستانتية". ألم المؤسسات المعيشة تغييرات من جانب كونهما من القانون ان يتحقق المزيد من طبيعتها تماما؟ and was the Roman Church an instance? وكانت الكنيسة الرومانية على سبيل المثال؟ At Littlemore the great book was to be composed "On the Development of Christian Doctrine", which viewed this problem in the light of history and philosophy. Newman resigned St. Mary's in September, 1843. هالن في الكتاب العظيم كان من المقرر ان تتألف "على تطوير العقيدة المسيحية" ، والتي ينظر إليها هذه المشكلة في ضوء التاريخ والفلسفة. نيومان سانت ماري استقال في ايلول / سبتمبر 1843. He waited two years in lay communion before submitting to Rome, and fought every step of the journey. Meanwhile the movement went on. كان ينتظر سنتين يكمن في بالتواصل قبل تقديمه الى روما ، وخاض كل خطوة من الرحلة. وفي الوقت نفسه حركة ومضى. Its "acknowledged leader" according to Dean Stanley was now WG Ward. في "واعترف زعيم" ستانلي دين وفقا لكان الفريق العامل وارد الآن. On pure Anglicans a strong influence was exerted by JB Mozley, Newman's brother-in-law. الانجليكي على النقي تأثير المبذولة كانت قوية من جانب Mozley جي بي ، شقيق نيومان في القانون. Keble, who was at odds with his bishop, vacated the chair of poetry; and the Tractarian candidate, Isaac Williams, was defeated in January, 1842. ، الذي كان على خلاف مع الرئيس ، المطران Keble شغر المقعد من الشعر ، والمرشح Tractarian واسحق ويليامز ، قد هزم في كانون الثاني / يناير 1842. Williams had innocently roused slumbering animosities by his "Tract 80", on "Reserve in communicating religious knowledge", a warning, as ever since, Low Church partisans have maintained, that the Establishment was to be secretly indoctrinated with "Romish errors." وكان وليامز موقظ ببراءة يغفو العداوات من صاحب "" 80 المسالك ، على "بلوغ في نقل المعرفة الدينية" ، تحذيرا ، ومنذ ذلك الحين ، حافظت قليلة أنصار الكنيسة ، أن المؤسسة كان من المقرر ان سرا مع تلقينهم "أخطاء [روميش]." The heads of houses now proposed to repeal their censure of 1836 on Hampden, though he withdrew not a line of his Bampton Lectures. رؤساء البيوت المقترحة الآن لإلغاء اللوم على من 1836 في هامبدن ، رغم انه انسحب ليس سطر من المحاضرات له [بمبتون]. It was too much. وكان أكثر من اللازم. Convocation threw out the measure by a majority of three to two. ألقى الدعوة الى هذا الاجراء بأغلبية 3-2. Hampden, by way of revenge, turned the formal examination of a Puseyite, Macmullen of Corpus, for the BD into a demand for assent to propositions which, as he well knew, Macmullen could not sign. ، عن طريق الانتقام ، حولت هامبدن الامتحان الرسمي [بوسيت] ، Macmullen من كوربوس ، لدينار بحريني في الطلب على وافقت على المقترحات التي ، كما انه يعرف جيدا ، لا يستطيع ان يوقع Macmullen. The vice-chancellor backed up Hampden; but the Delegates reversed that iniquitous judgment and gave the candidate his degree. نائب المستشار احتياطيا هامبدن ، ولكن الوفود عكس ذلك الحكم الجائر والقى المرشح له درجة. The spirit of faction was mounting high. روح عالية فصيل كان المتصاعده. Young men's testimonials for orders were refused by their colleges. ورفض الشبان الشهادات للاوامر من كليته. A statute was brought up in February, 1844, to place the granting of all divinity degrees under a board in conjunction with the vice-chancellor, which would mean the exclusion from them of Tractarians. وقد عرضت على النظام الأساسي في شباط / فبراير ، 1844 ، لوضع منح جميع الدرجات اللاهوت في اطار المجلس بالاشتراك مع نائب المستشار ، وهو ما يعني استبعاد من لهم Tractarians. This, indeed, was rejected by 341 votes to 21. هذا ، في الواقع ، ورفض من قبل 341 صوتا مقابل 21 صوتا. But Newman had said a year earlier, that the authorities were bent on exerting their "more than military power" to put down Catholicism. لكنه قال نيومان من العام الماضي ، أن السلطات عازمة على بذل كل "اكثر من القوة العسكرية" لاخماد الكاثوليكية. RW Church calls them an irresponsible and incompetent oligarchy. رو الكنيسة ويدعو لهم وغير كفء وغير مسؤول الأوليغارشية. Their chiefs were such as Hawkins, Symons, and Cardwell, bitterly opposed to the movement all through. وزعماء القبائل مثل هوكينز ، سيمونز ، وكاردويل ، التي تعارض بشدة جميع من خلال الحركة. As Newman had retired, they struck at Pusey; and by a scandalous inquisition of "the six doctors" they suspended him, without hearing a word of his defence, from preaching for two years, 2 June, 1843. كما متقاعد كان نيومان ، فهي ضربت في بسي ، ومحاكم التفتيش من قبل فضيحة من "الاطباء الستة" التي علقت عليه ، دون أن نسمع كلمة واحدة للدفاع عن نفسه ، من الوعظ لمدة عامين ، 2 يونيو 1843. His crime consisted in a moderate Anglican sermon on the Holy Eucharist. وتألفت جريمته في خطبة معتدلة الانجليكانية في القدس على القربان المقدس.
Espionage, delation, quarrels between heads and tutors, rejection of Puseyites standing for fellowships, and a heated suspicion as though a second Popish Plot were in the air, made this time at Oxford a drama which Dean Church likens to the Greek faction-fights described by Thucydides. ، اتهام ، المشاجره بين رؤساء والاولياء ، ورفض Puseyites الدائمة للزمالة ، والساخنة مثل الشك على الرغم من الثانية كانت مؤامرة التجسس تقريبا البوب في الهواء ، من هذا الوقت في جامعة اكسفورد التي دراما عميد الكنيسة يشبه إلى فصيل يحارب اليونانية صفها من ثيوسيديدز. The situation could not last. A crisis might have been avoided by good sense on the part of the bishops outside, and the ruling powers within the university. ويمكن أن الوضع لم يدم. أزمة قد تم تجنبها عن طريق الحس السليم على جزء من الاساقفه في الخارج ، والقوى الحاكمة داخل الجامعة. It was precipitated by WG Ward. وكان عجل من قبل الفريق العامل وارد. Ejected from his lectureship at Balliol, he wrote violent articles between 1841 and 1843 in the "British Critic", no longer in Newman's hands. له المحاضر في باليول ، وقال انه كتب مقالات من مقذوف عنيفة بين 1841 و 1843 في "الناقد البريطاني" ، لم يعد في يدي نيومان. His conversation was a combat; his words of scorn for Anglican doctrines and dignitaries flew round the colleges. وكان حديث له في القتال ؛ كلماته من الازدراء لكبار الشخصيات والمذاهب الانجيلية طارت جولة الكليات. In 1843 Palmer of Worcester in his dreary "Narrative of Events" objected strongly to Ward's "Romanizing" tendencies. في 1843 بالمر ورسستر في بلده الكئيب "سرد" لأحداث وارد "النزعات Romanizing" اعترض بشدة. The "British Critic" just then came to an end. في "البريطانية الناقد" فقط ثم وصل الى نهايته. Ward began a pamphlet in reply; it swelled to 600 pages, and in the summer of 1844 burst on an irritated public as "The Ideal of a Christian Church." بدأت وارد في كتيب الرد ، بل زاد الى 600 صفحة ، وفي صيف 1844 انفجار على مغضب العامة بأنها "المثل الأعلى للكنيسة مسيحية".
Its method was simple. وكانت فكرتها بسيطة. The writer identified all that was Roman with all that was Catholic; and proceeded to apply this test to the Church of England, which could ill bear it. الكاتب وحدد كل ما هو الروماني مع كل ما كان كاثوليكيا ، وشرعت في تطبيق هذا الاختبار لكنيسة انكلترا ، التي يمكن أن تتحمل سوء عليه. Rome satisfied the conditions of what a Church ought to be; the Establishment shamefully neglected its duties as a "guardian of morality" and a "teacher of orthodoxy." روما استوفت الشروط ما يجب على الكنيسة أن تكون ، وإنشاء المهملة بصورة مخجلة واجباتها باعتبارها الوصي "الأخلاق" ومعلما "العقيدة". It ignored the supernatural; it allowed ethics to be thrown overboard by its doctrine of justification without works; it had no real Saints because it neither commended nor practised the counsels of perfection; it was a schismatic body which ought humbly to sue for pardon at the feet of the true Bride of Christ. فهو يتجاهل خارق ، بل سمح القيت الأخلاق أن يكون خارج السفينة التي مذهبها من دون مبرر يعمل ، ليس لديها أي القديسين حقيقية لأنه أثنى ولا تمارس على المحامين من الكمال ، بل هي هيئة انشقاقي بتواضع التي يجب رفع دعوى قضائية ضد العفو في قدمي العروس المسيح الحقيقية. To evade the spirit of the Articles while subscribing them, where necessary, in a "non-natural" sense, was the only alternative Ward could allow to breaking with Anglicanism altogether. للتهرب من روح المادتين بينما الاشتراك بها ، عند الاقتضاء ، في غير طبيعية "، بمعنى" ، وكان البديل الوحيد وارد يمكن أن تسمح لكسر مع الانجليكيه تماما. Unlike Newman, who aimed at reconciling differences, and to whom the Lutheran formula was but "a paradox or a truism", Ward repudiated the "solifidian" view as an outrage on the Divine sanctity; it was "a type of Antichrist", and in sound reason no better than Atheism. وخلافا للنيومان ، الذي يهدف إلى التوفيق بين الاختلافات ، والى من اللوثريه الصيغة ولكن "مفارقة أو البديهي" ، وارد التنصل من "solifidian" عرض بأنها تمثل تعديا على حرمة الإلهية ، بل هو "نوع من المسيح الدجال" ، و والسبب في الصوت ليس افضل من الالحاد. So his "relentless and dissolving logic" made any Via Media between Catholics and Protestants impossible. حتى لا هوادة فيها "حل له والمنطق" وسائل الإعلام عن طريق إجراء أي بين الكاثوليك والبروتستانت من المستحيل. The very heart of the Elizabethan compromise he plucked out. قلب التسوية اليزابيثي انه انتزع. His language was diffuse, his style heavy, his manner to the last degree provoking. وكان نشر لغته ، على غرار الثقيلة له ، طريقته لدرجة استفزاز آخر. But whereas "Tract 90" did not really state, and made no attempt to resolve, the question at issue, Ward's "Ideal" swept away ambiguous terms and hollow reconcilements; it contrasted, however clumsily, the types of saintliness which were in dispute; it claimed for the Catholic standard not toleration, but supremacy; and it put the Church of England on its knees before Rome. لكن في حين أن "المسالك 90" لم تذكر في الواقع ، وتبذل أي محاولة للحل ، في هذه المسألة في المسألة ، وارد في "ايدال" اجتاحت المصطلحات الغامضة بعيدا وreconcilements جوفاء ، بل يتناقض ، غير مصقول ومع ذلك ، فإن أنواع الطهارة التي كانت في نزاع ؛ وادعى انها لمعيار الكاثوليكية لا تسامح ، ولكن التفوق ، وانها وضعت كنيسة انكلترا على ركبتيه امام روما.
How could Oxford or the clergy endure such a lesson? كيف يمكن لرجال الدين او اكسفورد تحمل مثل هذا الدرس؟ So complete a change of attitude on the part of Englishmen, haughtily erect on the ruins of the old religion, was not to be dreamt of. لذا كاملة تغيير في الموقف من جانب الإنجليز ، منتصب بغطرسة على انقاض الدين القديم ، لم تكن لتحلم. This, then, was what "Tract 90" had in view with its subtleties and subterfuges a second Cardinal Pole absolving the nation as it lay in the dust, penitent. هذا ، إذن ، هو ما "المسالك 90" قد عرض في الدقيقة مع والحيل ثانية الكاردينال القطب يعفي الأمة لأنه يكمن في الغبار ، منيب. The result, says Dean Stanley, was "the greatest explosion of theological apprehension and animosity" known to his time. Not even the tract had excited a more immediate or a more powerful sensation. Ward's challenge must be taken up. ونتيجة لذلك ، يقول عميد ستانلي ، وكان "أكبر انفجار القبض اللاهوتية والعداء" يعرف وقته ، وليس حتى في المسالك كان متحمس أكثر فورية أو إحساس قوي أكثر من ذلك. والتحدي وارد ولا بد من تناولها. He claimed, as a priest in the Church of England, to hold (though not as yet to teach) the "whole cycle of Roman doctrine." وادعى ، وكاهن في كنيسة انكلترا ، لعقد (وإن لم تكن حتى الآن للتدريس) في دورة كاملة "العقيدة الرومانية". Newman had never done so; even in 1844 he was not fully acquiescent on all the points he had once controverted. وكان نيومان لم تفعل ذلك ، وحتى عام 1844 انه لم يكن الإذعان بشكل كامل على كل النقاط التي كان قد جدل مرة واحدة. He would never have written the "Ideal"; much of it to him read like a theory. وقال إنه لم يكن ليكتب "ايدال" ، وكثير منها له قراءة مثل نظرية. But in Oxford the authorities, who were acting as if with synodical powers, submitted to Convocation in Dec. 1844, three measures: ولكن في أكسفورد السلطات ، الذين كانوا يتصرفون كما لو كان مع القوى متعلق ب المجمع الكنسي ، الذي قدم إلى الدعوة في ديسمبر 1844 ، ثلاثة تدابير :
to condemn Ward's book; لإدانة كتاب وارد ؛
to degrade the author by taking away his university degrees; and أن يتحلل المؤلف من خلال اتخاذ بعيدا درجة جامعته ، و
to compel under pain of expulsion, every one who subscribed the Articles to declare that he held them in the sense in which "they were both first published and were now imposed by the university." لاجبار تحت طائلة الطرد ، كل واحد من المشتركين المواد أن يعلن أنه احتجزتهم في المعنى الذي "كانت نشرت لأول مرة على حد سواء ، وفرضت الآن من قبل الجامعة."
Had the penalty on Ward, vindictive and childish as it now appears, stood alone, few would have minded it. وكان عقوبة على وارد ، والرغبة في الانتقام صبيانية كما يبدو الآن ، وقفت وحدها ، وعدد قليل من التفكير فيه. Even Newman wrote in January, 1845, to JB Mozley, "Before the Test was sure of rejection, Ward had no claims on anyone." كتب في كانون الثاني / يناير 1845 ، لMozley جي بي "، وقبل اختبار واثقا من الرفض ، وكان نيومان وارد حتى لا يدعي على احد." But over that "Test" a wild shriek arose. ولكن أكثر من ذلك "اختبار" لزعق نشأت البرية. Liberals would be affected by it as surely as Tractarians. الليبراليون سوف تتأثر بها ، تماما كما Tractarians. Tait, one of the "Four Tutors", Maurice, the broadest of Broad Churchmen, Professor Donkin, most intellectual of writers belonging to the same school, came forward to resist the imposition and to shield "Tract 90", on the principle of "Latitude". تيت ، واحدة من أربعة معلمون "" ، أوسع من نطاق واسع ، أستاذ Donkin الكهنه ، ومعظم الفكرية من الكتاب الذين ينتمون إلى نفس المدرسة وجاءت موريس إلى الأمام لمقاومة فرض ودرع "المسالك 90" ، على مبدأ " خط العرض ". Stanley and another obtained counsel's opinion from a future lord chancellor the Test was illegal. ومحام آخر في الرأي من الحصول على مستقبل وزير العدل وكان ستانلي تجارب غير مشروعة. On 23 January, they published his conclusion, and that very day the proposal was withdrawn. في 23 كانون الثاني / يناير نشرها استنتاجه ، وأنه تم سحب اقتراح جدا اليوم. But on 25 January, the date in 1841 of "Tract 90" itself, a formal censure on the tract, to be brought up in the approaching Convocation, was recommended to voters by a circular emanating from Faussett and Ellerton. ولكن في 25 يناير 1841 "المسالك 90" نفسه ، مع توجيه اللوم على الجهاز الرسمي ل، إلى تقديم التاريخ في أعلى في ، وأوصي الدعوة إلى الاقتراب من الناخبين عن طريق التعميم الصادر من وFaussett Ellerton. This anathema received between four and five hundred signatures in private, but was kept behind the scenes until 4 Feb. The hebdomadal board, in a frenzy of excitement, adopted it amid protests from the Puseyites and from Liberals of Stanley's type. لعنة وردت هذه بين أربع وخمس مئة التواقيع في القطاع الخاص ، لكن تم الابقاء على وراء الكواليس حتى 4 فبراير للمجلس أسبوعي في موجة من الحماس الذي اعتمد عليه وسط احتجاجات من Puseyites من والليبراليين من نوع لستانلي. Stanley's words during the tumult made a famous hit. الكلمات أثناء لهذه الفتنة التي ستانلي ضربة الشهيرة. In a broadside he exclaimed, "The wheel is come full circle. The victors of 1836 are the victims of 1845. The victims of 1845 are the victors of 1836. The assailants are the assailed. The assailed are the assailants. The condemned are the condemners. The condemners are the condemned. The wheel is come full circle. How soon may it come round again?" في انتقادات انه مصيح ، "عجلة تأتي دائرة كاملة. المنتصرون من 1836 هم ضحايا عام 1845. الضحايا من 1845 هي المنتصرة في 1836. المهاجمون هي هاجم ، وهاجم من المهاجمين. وندد هي ، المحكوم هي إدانة ، المحكوم ، و. عجلة من النقيض إلى النقيض. متى يجوز لها أن تأتي الجولة مرة أخرى؟ " A comment on this "fugitive prophecy" was to be afforded in the Gorham case, in that of "Essays and Reviews," in the dispute over Colenso, and in the long and vexatious lawsuits arising out of Ritualism. تعليق على هذه النبوءة الهارب "" كان من المقرر ان تمنح في حالة جورهام ، في ان من "المقالات والمراجعات ،" في النزاع بشأن Colenso ، وفي الدعاوى الكيدية وطويلة الناشئة عن الطقوسية. The endeavour was made to break every school of doctrine in succession on this wheel, but always at length in vain. وقد تم العمل على كسر كل مدرسة من مذهب في خلافة على هذه العجلة ، ولكن دائما في طول تذهب سدى.
Convocation met in a snowstorm on 13 February, 1845. التقى الدعوة في عاصفة ثلجية في 13 فبراير 1845. It was the last day of the Oxford Movement. وهذا هو اليوم الأخير من حركة اكسفورد. Ward asked to defend himself in English before the vast assembly which crowded into the Sheldonian Theatre. طلب وارد الدفاع عن نفسه في اللغة الإنجليزية قبل الجمعية العظمى التي مزدحمة في مسرح Sheldonian. He spoke with vigour and ability, declaring "twenty times over" that he held all the articles of the Roman Church. وتحدث بقوة وقدرة ، معلنا "20 مرات" انه عقد في كل مواد الكنيسة الرومانية. Amid cries and counter-cries the votes were taken. وسط صيحات وصرخات لمكافحة الأصوات واتخذت. The first, which condemned his "Ideal", was carried by 777 to 386. الأول ، الذي يدين له "ايدال" ، ونفذ من قبل 777-386. The second, which deprived him of university standing, by 569 to 511. ، الأمر الذي حرمه من الجامعة ، وقوفه الى جانب 569-511 الثانية. When the vice-chancellor put the third, which was to annihilate Newman and "Tract 90", the proctors rose, and in a voice that rang like a trumpet Mr. Guillemard of Trinity, the senior, uttered their "Non placet". المستشار وضع الثالث ، الذي كان لابادة ونيومان "المسالك 90" ، وproctors ارتفع نائب وعندما ، وبصوت البوق رن مثل السيد جيليمارد من الثالوث ، كبار ، منطوق "غير placet بهم". This was fatal to the decree, and in the event to that oligarchy which had long ruled over Oxford. وكان هذا قاضية لهذا المرسوم ، وهذا الحدث لأنه الأوليغارشية التي حكمت طويلا حول أكسفورد. Newman gave no sign. وقدم نيومان أي علامة. But his reticence boded nothing good to the Anglican cause. ولكن مما يبعث الأمل تحفظ له شيئا جيدا لقضية الانجليكانية. The University repudiated his followers and they broke into detachments, the many lingering behind with Keble or Pusey; others, and among them Mark Pattison, a tragic instance, lapsing into various forms of modern unbelief; while the genuine Roman group, Faber, Dalgairns, Oakeley, Northcote, Seager, Morris and a long stream of successors, became Catholics. جامعة التنصل من اتباعه وانها اقتحمت مفارز ، فإن العديد من وراء العالقة مع Keble أو بسي ، والبعض الآخر ، وبينهم مارك باتيسون ، مثيل المأساوية ، ننزلق إلى أشكال مختلفة من الشك الحديثة ؛ في حين أن المجموعة الرومانية حقيقية ، فابر ، Dalgairns ، ، نورثكوت ، الشامي ، وموريس طويلة تيار من خلفها ، وأصبحت Oakeley الكاثوليك. They left the Liberal party to triumph in Oxford and to remould the University. وغادروا الى انتصار الحزب الليبرالي في أكسفورد وجامعة لإعادة تشكيل. If 13 February, 1845 was the "Dies Irae" of Tractarian hopes, it saw the final discomfiture of the Evangelicals. شهر فبراير شباط كان عام 1845 ، "وفاة" Irae من Tractarian تأمل ، ورأى 13 في حالة عدم الارتياح النهائي من الانجيليين. Henceforth, all parties in the National Church were compelled to "revise the very foundations of their religion." من الآن فصاعدا ، في الكنيسة الوطنية كان مضطرا جميع الأطراف إلى "إعادة النظر في أسس دينهم". Dogma had taken refuge in Rome. والعقيدة لجأوا في روما.
In April, 1845, the country was excited by Sir R. Peel's proposals for the larger endowment of Maynooth (see Macaulay's admirable speech on the occasion). In June, Sir H. Jenner Fust, Dean of Arches, condemned Oakeley of Margaret Street chapel for holding the like doctrines with Ward, who was already married and early in September was received into the Church. في نيسان / ابريل ، عام 1845 ، كان سعيدا البلاد عن طريق التقشير 'ق المقترحات ر السير لأكبر هبة من ماينوث (انظر في اعجاب كلمة ماكولاي بمناسبة). وفي يونيو / حزيران ، سيدي حاء جينر فوست ، عميد الأقواس ، وأدان Oakeley من كنيسة شارع مارغريت لعقد مثل المذاهب مع وارد ، الذي كان متزوجا بالفعل وأوائل أيلول / سبتمبر وردت الى الكنيسة. Newman resigned his Oriel fellowship, held since 1822, at the beginning of October. استقال نيومان له اوريل الزمالة ، التي عقدت منذ عام 1822 ، في بداية تشرين الأول / أكتوبر. He did not wait to finish the "Development"; but on the feast of St. Denys, 9 October, made his profession of the Catholic Faith to Father Dominic at Littlemore. وقال إنه لا ينتظر أن تنهي "التنمية" ، ولكن في عيد القديس دنيس ، 9 أكتوبر ، أدلى مهنته من الايمان الكاثوليكي الاب دومينيك لفي هالن. The Church of England "reeled under the shock." كنيسة انكلترا "ملفوف تحت الصدمة". Deep silence, as of stupor, followed the clamours and long agonies of the past twelve years. والصمت اعتبارا من سبات ، ثم العميق لمطالبها ويلات طويلة من السنوات الاثنتي عشرة الماضية. The Via Media swerved aside, becoming less theoretical and less learned, always wavering between the old Anglican and the new Roman road, but gradually drawing nearer to the Roman. انحرفت عن طريق وسائل الإعلام وجانبا ، لتصبح أقل والدروس النظرية أقل ، وتردد دائما بين الانجليكانية القديمة والطريق الرومانية الجديدة ، ولكن تدريجيا الرسم اقرب الى الرومانيه. Its headquarters were in London, Leeds and Brighton, no longer in Oxford. ومقرها في لندن ، ليدز وبرايتون ، لم يعد في اكسفورد.
But an "aftermath" of disputes, and of conversions in the year 1851, remains to be noticed. لكن بعد "" للنزاعات ، والتحويلات في العام 1851 ، يبقى أن يكون لاحظت. On 15 November, 1847, the Prime Minister, Lord John Russell, nominated to the See of Hereford, the "stormy petrel" of those controversies, Dr. يوم 15 نوفمبر 1847 ، رئيس الوزراء ، واللورد جون راسل ، رشح الى الكرسي من هيريفورد ، والنوء العاصف "" لتلك الخلافات ، د. Hampden. هامبدن. He did so "to strengthen the Protestant character of our Church, threatened of late by many defections to the Church of Rome." وقد فعل ذلك "لتعزيز الطابع البروتستانتي من كنيستنا ، هدد في وقت متأخر من انشقاق العديد من كنيسة روما." The "Times" expresses amazement; Archbishop Howley and thirteen other bishops remonstrated; but Dr. Pusey was "the leader and oracle of Hampden's opponents." في "التايمز" تعرب عن الدهشة ؛ المطران هاولي وثلاثة عشر الاساقفه اخرى يحتج ، ولكن الدكتور بسي كان "القائد وأوراكل من خصوم هامبدن". At Oxford the Heads of Houses were mostly in favour of the nominee, though lying under censure since 1836. في جامعة اكسفورد رؤساء المنازل كانت في معظمها لصالح المرشح ، على الرغم من الكذب تحت اللوم منذ 1836. An attempt was made to object at Bow Church when the election was to be confirmed; but the Archbishop had no freedom, and by congé d'élire and exercise of the Royal Supremacy a notoriously unsound teacher became Bishop of Hereford, It was the case of Hoadley in a modern form. لكائن اتخذ في القوس الكنيسة عندما كانت الانتخابات لتأكيد ، لكن المطران لم يكن الحرية ، وcongé d' élire وممارسة السيادة الملكية المعروف في غير السليمة المطران أصبح مدرسا للهيريفورد ، وكانت هناك محاولة حالة هودلي في شكل عصري.
Almost at the same date (2 November, 1847) the Rev. GC Gorham, "an aged Calvinist", was presented to the living of Brampton Speke in Devonshire. تقريبا في نفس التاريخ (2 نوفمبر 1847) والقيادة العامة القس جورهام "، وهو الكالفيني" العمر ، قدم إلى معيشة سبيكى برامبتون في ديفونشاير. "Henry of Exeter", the bishop, holding High Anglican views, examined him at length on the subject of baptismal regeneration, and finding that he did not believe in it, refused to induct Mr. Gorham. "هنري من اكسيتر" ، الاسقف ، عقد عالية الانغليكانيه وجهات النظر ، بحثت عنه مطولا عن موضوع تجديد المعموديه ، ويجد انه لا يؤمن به ، ورفض جند السيد جورهام. The case went to the Court of Arches - a spiritual court where Sir H. Jenner Fust decided against the appellant, 2 August, 1849. حالة ذهب إلى المحكمة من الأقواس -- المحكمة الروحية حيث السير ه قرر جينر فوست ضد المستأنف ، 2 أغسطس 1849. Mr. Gorham carried a further appeal to the judicial committee, the lay royal tribunal, which reversed the decision of the spiritual court below. Dr. إجراء المزيد من نداء إلى اللجنة القضائية ، وضع السيد جورهام محكمة الملكي الذي عكس قرار المحكمة الروحية أدناه. د. Philpotts, the Bishop of Exeter, refused to institute; and the dean of arches was compelled to do so instead. ، مطران اكستر ، ورفض Philpotts إلى معهد ، وعميد ارش اضطرت الى القيام بدلا من ذلك. The bishop tried every other court in vain; for a while he broke off communion, so far as he dared, with Canterbury. As Liberalism had won at Hereford, so Calvinism won at Brampton Speke. الاسقف حاول كل محكمة أخرى دون جدوى ، لبعض الوقت انه قطع بالتواصل ، حتى الآن لأنه تجرأ ، مع كانتربري. كما فاز الليبرالية كان في هيريفورد ، حتى كالفينيه فاز في سبيكى برامبتون.
These decisions of the Crown in Council affected matters of doctrine most intimately. هذه القرارات الصادرة عن مجلس التاج في المسائل الأكثر تضررا من عقيدة ارتباطا وثيقا. Newman's lectures on "Anglican Difficulties" were drawn forth by the Gorham judgment. نيومان محاضرات عن "صعوبات الانجيليه" ووضعت عليها من قبل الحكم جورهام. But Pusey, Keble, Gladstone, and Anglo-Catholics at large were dumbfounded. ولكن بسي ، Keble ، جلادستون ، والأنجلو الكاثوليك في مصعوق كانت كبيرة. Manning, Archdeacon of Chichester, had neither written tracts nor joined in Newman's proceedings. ، من شمامسة تشيتشستر ، وكان مانينغ مكتوب لا مساحات ولا شاركت في وقائع نيومان. He did not scruple to take part with the general public though in measured terms, against "Tract 90". وقال إنه لا تردد في المشاركة مع الجمهور على الرغم من حيث تقاس ، ضد "" 90 المسالك. He had gone so far as to preach an out-and-out Protestant sermon in St. Mary's on Guy Fawkes day, 1843. In 1845 he "attacked the Romanizing party so fiercely as to call forth a remonstrance from Pusey." وكان قد ذهب إلى حد التبشير ووالخروج البروتستانتية عظة في سانت ماري جاي فوكس في اليوم ، 1843. في عام 1845 انه "هاجم حزب Romanizing بشراسة من أجل الدعوة إلى الاحتجاج عليها من بسي". And then came a change. ثم جاء التغيير. He read Newman's "Development," had a serious illness, travelled in Italy, spent a season in Rome, and lost his Anglican defences. قرأ نيومان "التنمية" ، ومرض خطير ، وسافر في ايطاليا ، امضى موسم واحد في روما ، وخسر الانجليكانية الدفاع عنه. The Gorham judgment was a demonstration that lawyers could override spiritual authority, and that the English Church neither held nor condemned baptismal regeneration. وكان حكم جورهام ومظاهرة للمحامين قد تجاوز السلطة الروحية ، وبأن الكنيسة الإنجليزية لا عقد ولا تجديد المعمودية أدان. This gave him the finishing stroke. هذا وقدم له في المخ التشطيب. In the summer of 1850, a solemn declaration, calling in the Church to repudiate the erroneous doctrine thus implied, was signed by Manning, Pusey, Keble and other leading High Anglicans; but with no result, save only that a secession followed on the part of those who could not imagine Christ's Church as tolerating heresy.On 6 April, 1851, Manning and JR Hope Scott came over. Allies, a scholar of repute, had submitted in 1849, distinctly on the question now agitated of the royal headship. صيف عام 1850 ، في إعلان رسمي يدعو ، في الكنيسة إلى التنصل من مبدأ خاطئ وبالتالي ضمنا ، وقعت من قبل في ماننغ ، بسي ، Keble وغيرها مما يؤدي الانجليكي السامية ، ولكن من دون نتيجة ، باستثناء فقط أن أعقب على الانفصال من جانب الذي لا يمكن أن يتصور المسيح كما تحمل الكنيسة heresy.On 6 أبريل 1851 ، وجيه آر مانينغ الأمل سكوت أكثر من جاء. الحلفاء ، وهو باحث السمعة ، تلك التي قدمت من عام 1849 ، بوضوح على السؤال تحريكها الآن من رئاسة الأسرة المالكة. Maskell, Dodsworth, Badeley, the two Wilberforces, did in like manner. ، [دودسوورث ، Badeley ، وهما ، لم Wilberforces Maskell في مثل الطريقة. Pusey cried out for freedom from the State; Keble took a non-juring position, "if the Church of England were to fail, it should be found in my parish." بكى بسي من أجل التحرر من الدولة ؛ Keble اتخذ - juring موقف غير انه "اذا كانت كنيسة انكلترا أن تفشل ، وجدت أنه ينبغي أن يكون في بلدي الرعية". Gladstone would not sign the declaration; and he lived to write against the Vatican decrees. وجلادستون لم توقع على الإعلان ، وعاش لكتابة ضد الفاتيكان المراسيم.
Surveying the movement as a whole we perceive that it was part of the general Christian uprising which the French Revolution called forth. المسح الحركة باعتبارها تصور لنا كل ذلك كان جزءا من العام المسيحي الانتفاضة التي دعت اليها الثورة الفرنسية. It had many features in common with German Romanticism; and, like the policy of a Free Church eloquently advocated by Lamennais, it made war on the old servitude to the State and looked for support to the people. وكان العديد من السمات المشتركة مع الرومانسية الألمانية ، ومثل هذه السياسة من الكنيسة الحرة تنادي ببلاغة Lamennais ، انها حققت الحرب على العبودية القديمة للدولة وتتطلع للحصول على الدعم للشعب. Against free-thought, speculative and anarchic, it pleaded for Christianity as a sacred fact, a revelation from on high, and a present supernatural power. ضد الفكر الحر ، المضاربة ، والتي تسودها الفوضى ، فإنه أقر للمسيحية كحقيقة مقدسة ، والوحي من على ارتفاع ، وخارق القوة الحالية. Its especial task was to restore the idea of the Church and the dignity of the sacraments, above all the Holy Eucharist. مهمة كان خاص لاستعادة فكرة الكنيسة والكرامة من الطقوس الدينية ، في المقام الأول على القربان المقدس. In the Laudian tradition, though fearfully weakened, it sought a fulcrum and a precedent for these happier changes. Laudian التقليد الرغم من ذلك ، خوفا اضعافها ، سعت ونقطة ارتكاز وسابقة لهذه التغيرات اكثر سعادة.
Joseph de Maistre, in the year 1816, had called attention to the English Church, designating it as a middle term between Catholic unity and Protestant dissent; with an augury of its future as perhaps one day serving towards the reunion of Christendom. دي Maistre ، في العام 1816 ، وكان يوسف الانتباه إلى الكنيسة الإنجليزية وتسميتها على المدى المتوسط وحدة وطنية بين الكاثوليكية والبروتستانتية المعارضة ؛ مع بشارة لمستقبلها واحدة يوم في خدمة وربما من أجل لم شمل العالم المسيحي. Alexander Knox foretold a like destiny, but the Establishment must be purged by suffering. الكسندر نوكس تنبأ مثل مصير ، ولكن ينبغي تطهير المؤسسة التي يجب أن المعاناة. Bishop Horsley, too, had anticipated such a time in remarkable words. هورسلي ، أيضا ، كان المطران يتوقع مثل هذا الوقت في الكلمات الرائعة. But the most striking prophecy was uttered by an aged clergyman, Mr. Sikes of Guilsborough, who predicted that, whereas "the Holy Catholic Church" had long been a dropped article of the Creed, it would by and by seem to swallow up the rest, and there would be an outcry of "Popery" from one end of the country to another (Newman's "Correspondence", II, 484). ولكن معظم النبوة وضرب تلفظ بها رجل دين سنة ، والسيد سايكس من Guilsborough ، الذي توقع أنه ، في حين أن "الكنيسة الكاثوليكية المقدسة" طالما كانت مادة انخفض من العقيدة ، فإنه من جانب ويبدو أن ابتلاع بقية وسيكون هناك صرخة "[بوبري]" من طرف واحد من بلد إلى آخر (نيومان "المراسلات" ، والثاني ، 484). When the tracts began, Phillips de Lisle saw in them an assurance that England would return to the Holy See. عندما بدأت مساحات ، رأى فيليبس دي الغزل فيها تأكيدا بأن انجلترا سوف يعود الى الكرسي الرسولي. And JA Froude sums it all up in these words, "Newman has been the voice of the intellectual reaction of Europe", he says, "which was alarmed by an era of revolutions, and is looking for safety in the forsaken beliefs of ages which it had been tempted to despise." وج. Froude مبالغ تصل في كل هذه الكلمات ، "نيومان وقد صوت رد الفعل الفكرية في أوروبا" ، كما يقول ، "الذي كان بالذعر من عصر الثورات ، وتبحث عن الأمان في المعتقدات التي تخلوا من الأعمار كان يميل الى يحتقر ".
Later witnesses, Cardinal Vaughan or WE Gladstone, affirm that the Church of England is transformed. شهود عيان في وقت لاحق ، أو فون الكاردينال جلادستون نحن ، نؤكد أن انكلترا هي تحول الكنيسة. Catholic beliefs, devotions, rites, and institutions flourish within it. المعتقدات الكاثوليكية ، والولاءات ، والطقوس ، والمؤسسات تزدهر فيه. But its law of public worship is too narrow for its religious life, and the machinery for discipline has broken down (Royal Commission on Discipline, concluding words). لكن قانونها العبادة العامة ضيق للغاية بالنسبة لحياته الدينية ، وآلية الانضباط انهارت (رويال لجنة الانضباط ، وخلصت إلى كلمة). The condemnation of Anglican Orders by Pope Leo XIII in the Bull "Apostolicae Curae", 13 September, 1896, shuts out the hope entertained by some of what was termed "corporate reunion", even if it had ever been possible, which Newman did not believe. ادانة الانغليكانيه أوامر من قبل البابا لاوون الثالث عشر في الثور "Apostolicae Curae" ، 13 سبتمبر 1896 ، تغلق الى الامل مطلقا من قبل بعض ووصف ما "لم شمل الشركات" ، حتى لو كان من أي وقت مضى الممكنة ، التي لم نيومان نعتقد. But he never doubted that the movement of 1833 was a work of Providence; or that its leaders, long after his own departure from them, were "leavening the various English denominations and parties (far beyond their own range) with principles and sentiments tending towards their ultimate absorption into the Catholic Church." ولكنه لم يشك في ان حركة 1833 كانت أعمال بروفيدنس ، أو أن قادتها ، بعد فترة طويلة من رحيله الخاصة بها ، وكانت "خميرة الإنكليزية مختلف الطوائف والأحزاب (أبعد من مداها الخاصة) مع المبادئ والمشاعر تتجه نحو على امتصاص النهائي في الكنيسة الكاثوليكية. "
Publication information Written by William Barry. نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. Transcribed by Ann Waterman. The Catholic Encyclopedia, Volume XI. كتب من قبل الملاح آن. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية