Pelagianism Pelagianism

Pelagianism is the name given to the teachings of Pelagius, a British Christian active in Rome in the late 4th and early 5th centuries. Pelagianism هو الاسم المعطى لتعاليم بيلاجيوس ، وهو مسيحي نشط البريطانية في روما في وقت مبكر 4 5 قرون ، ومتأخرة. Often identified as a monk but probably a layman, Pelagius was a biblical interpreter (he wrote a commentary on Paul's letters) and theologian who stressed the human ability to fulfill the commands of God. In Rome he became the center of a largely aristocratic group whose aim was to pursue the most rigorous form of the religious life in contrast to the indifferent morality of other Christians. فيها على الراهب ولكن ربما كان شخصا عاديا ، بيلاجيوس تم التعرف غالبا ما يكون مترجم الكتاب المقدس (كتب تعليق على لرسائل بولس) ، واللاهوتي الذي شدد على قدرة الإنسان على القيام بأوامر الله ، وفي روما أصبح وسط مجموعة الارستقراطية إلى حد كبير التي وكان الهدف لمتابعة دقيقة من أكثر أشكال الحياة الدينية على النقيض من الاخلاق غير مبال من المسيحيين الآخرين. Pelagianism may thus be considered a reform movement within late Roman Christianity. Its doctrine, however, was condemned as heresy. وبالتالي يمكن اعتبار Pelagianism حركة إصلاحية داخل المسيحية الرومانية المتأخرة. مذهبها ، ولكن ، كما نددت بدعة.

Under the threat of the Goths' invasion (410) of Italy, Pelagius joined other Roman refugees who traveled to North Africa. تحت تهديد القوط 'الغزو (410) من ايطاليا ، انضمت بيلاجيوس غيرها من اللاجئين الروماني الذي سافر إلى شمال أفريقيا. There his teaching was opposed by Augustine, the leading figure in the North African church. هناك تعارض وكان له التدريس من قبل أوغسطين ، القيادي في كنيسة شمال افريقيا. In claiming that humans can do what God requires, Pelagius had emphasized the freedom of the human will and the ability to control one's motives and actions under the guidance of God's law. في مدعيا أن البشر يمكن أن الله يفعل ما يتطلب ، بيلاجيوس قد شددت على حرية الإرادة الإنسانية والقدرة على التحكم في الدوافع واحدة والاجراءات بتوجيه من وصايا الله. In contrast, Augustine insisted that no one can control his or her own motivation and that person requires the assistance of God's Grace if he or she is to will and to do good. Only with the help of divine grace can an individual overcome the force of sin and live rightly before God. في المقابل ، أصر اوغسطين ان احدا لا يستطيع مراقبة أو بلدها دوافعه وذلك الشخص يتطلب مساعدة من نعمة الله إذا كان هو أو هي إلى إرادة وفعل الخير. فقط بمساعدة النعمة الإلهية يمكن الفرد في التغلب على النفاذ الخطيئة والعيش حق امام الله. In the resulting controversy Augustine's views prevailed and became dominant in Christian teaching. في وجهات النظر ، مما تسبب الجدل أوغسطين ساد وأصبح المهيمن في التعليم المسيحي.

William S Babcock وليام د بابكوك

Bibliography قائمة المراجع
R Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisals (1968); J Ferguson, Pelagius: A Historical and Theological Study (1956); BR Rees, Pelagius (1988). ايفانز صاد ، بيلاجيوس : استفسارات وReappraisals (1968) ؛ ياء فيرغسون ، بيلاجيوس : ألف واللاهوتية دراسة تاريخية (1956) ؛ ر ريس ، بيلاجيوس (1988).

Pelagius, Pelagianism بيلاجيوس ، Pelagianism

Pelagianism is that teaching, originating in the late fourth century, which stresses man's ability to take the initial steps toward salvation by his own efforts, apart from special grace. It is sharply opposed by Augustinianism, which emphasizes the absolute necessity of God's interior grace for man's salvation. Pelagianism هو أن التدريس والناشئة في أواخر القرن الرابع ، والتي تؤكد قدرة الانسان على اتخاذ الخطوات الأولى نحو الخلاص الخاصة جهوده ، بصرف النظر عن سماح الخاصة. يعارض بشدة حسب Augustinianism ، وهو ما يؤكد على الضرورة المطلقة للداخلية نعمة الله الرجل الخلاص.

Pelagius was an eminently moral person, who became a fashionable teacher at Rome late in the fourth century. وكان بيلاجيوس شخص المعنوي البارز ، الذي أصبح من المألوف المعلمين في روما في أواخر القرن الرابع. British by birth, he was a zealous ascetic. الولادة ، وكان من قبل البريطانيين متحمس التقشف. Whether he was a monk or not we cannot say, but he clearly supported monastic ideals. سواء كان راهب أو لا نستطيع أن نقول لا ، ولكن قال انه يؤيد بشكل واضح مثل الرهبانية. In his early writings he argued against the Arians but fired his big guns against the Manichaeans. في أوائل كتاباته جادل ضد الأريوسيين ولكن أطلقت المدافع الكبيرة التي وجهها للالمانويين. Their dualistic fatalism infuriated the moralist in him غضب القدرية تلك الثنائي والفيلسوف الاخلاقي له

While in Rome, Pelagius studied Augustine's anti - Manichaean writings, particularly On Free Will. أثناء وجوده في روما ، ودرس بيلاجيوس لمكافحة أوغسطين -- كتابات المانوية ، لا سيما على الإرادة الحرة. He came to oppose passionately Augustine's quietism, reflected in his prayer in the Confessions: "Give what thou commandest, and command what thou wilt" (X,31,45). وقال انه جاء لمعارضة بحماس للتصوف أوغسطين ، والتي ترد في صلاته في الاعترافات : "أعطوا ما commandest انت وقيادة ما انت الذبول" (العاشر ، 31،45).

When the Visigoths surged upon Rome in 410 / 411, Pelagius sought refuge in Africa. عندما ارتفعت القوط الغربيين على روما في 411 / 410 ، بيلاجيوس جأوا في أفريقيا. After avoiding an encounter with Augustine, he moved on to Jerusalem, where he gained a good reputation. بعد تجنب مواجهة مع أوغسطين ، وانتقل بعد ذلك الى القدس ، حيث اكتسب سمعة جيدة. No one took offense at his teaching. لا جرم واحد أخذ في تعليمه.

Meanwhile in Africa, Pelagius's pupil Coelestius, a less cautious and more superficial man, had pointedly drawn out the consequences of Pelagius's teaching on freedom. ، بيلاجيوس وتلميذ ، وهو Coelestius أقل حذرا وسطحي الرجل ، وكان أكثر تحديدا من جهة اخرى وضع أفريقيا في الخروج من آثار في تدريس بيلاجيوس على الحرية. Churchmen in the area of Carthage solemnly charged him with heresy. الكنيسة في منطقة قرطاج اتهم رسميا له بدعة. According to Augustine, Coelestius did not accept the "remission of sins" in infant baptism. ووفقا لاوغسطين ، لم Coelestius لا يقبل مغفرة "الخطايا" في معمودية الرضع. Such an assertion of "innocence" of newborn babies denied the basic relationship in which all men stand "since Adam." تأكيدا ل"البراءة" من الأطفال حديثي الولادة ونفى مثل هذه العلاقة الاساسية التي تقف جميع الرجال "منذ آدم". It was claiming that unredeemed man is sound and free to do all good. وكان مدعيا ان الرجل لم تعتق سليمة وحرة في أن تفعل كل شيء جيد. It was rendering salvation by Christ superfluous. وكان تقديم خلاص المسيح زائدة عن الحاجة.

Augustine sent his own disciple Orosius to the East in an attempt to gain the condemnation of Pelagius. أرسلت أوغسطين الخاصة Orosius تلميذه الى الشرق في محاولة للحصول على إدانة بيلاجيوس. But in the East churchmen were unable to see anything more than an obstinate quarrel about trivialities. ولكن رجال الكنيسة في الشرق لم يتمكنوا من رؤية أي شيء أكثر من مجرد شجار العنيد عن التفاهات. They acquitted Pelagius, a decision that infuriated the Africans, who turned toward Rome and compelled Pope Innocent I to expressly condemn the new heresy. انها برأت بيلاجيوس ، وهو قرار أثار غضب الأفارقة ، الذي تحول في اتجاه روما واضطر البابا أنا بريء لادانة صراحة بدعة جديدة.

The keystone of Pelagianism is the idea of man's unconditional free will and his moral responsibility. In creating man God did not subject him, like other creatures, to the law of nature but gave him the unique privilege of accomplishing the divine will by his own choice. حجر الزاوية في Pelagianism هي فكرة غير المشروط الإرادة الحرة رجل والمعنوية مسؤوليته في خلق الله الرجل لم تخضع له ، مثل غيرها من المخلوقات ، لقانون الطبيعة ولكنه اعطاه ميزة فريدة من تحقيق المشيئة الإلهية التي بها اختياره . This possibility of freely choosing the good entails the possibility of choosing evil. هذا إمكانية اختيار بحرية جيدة تنطوي على إمكانية اختيار الشر.

According to Pelagius there are three features in human action: power (posse), will (velle), and the realization (esse). ووفقا لبيلاجيوس هناك ثلاثة ملامح الإنسان في العمل : السلطة (حشد) ، وسوف (فيل) ، وتحقيق (esse). The first comes exclusively from God; the other two belong to man. الأول يأتي من عند الله على وجه الحصر ، واثنين آخرين ينتمون الى رجل. Thus, as man acts, he merits praise or blame. وهكذا ، ورجل الأعمال ، وقال انه يستحق المديح أو اللوم. Whatever his followers may have said, Pelagius himself held the conception of a divine law proclaiming to men what they ought to do and setting before them the prospect of supernatural rewards and punishments. مهما كان أتباعه قد قال ، بيلاجيوس نفسه عقد تصور وجود قانون الإلهي الذي يعلن للناس ما ينبغي أن يفعلوه ، ووضع أمامهم آفاق خارق المكافآت والعقوبات. If man enjoys freedom of choice, it is by the express bounty of his Creator; he ought to use it for those ends that God prescribes. إذا كان الرجل يتمتع حرية الاختيار ، فمن من فضل صريح من خالقه ، وأنه ينبغي استخدامها لتلك الغايات أن يصف الله.

The rest of Pelagianism flows from this central thought of freedom. First, it rejects the idea that man's will has any intrinsic bias in favor of wrongdoing as a result of the fall. بقية التدفقات Pelagianism من هذه الفكرة المركزية للحرية. أولا ، انها ترفض فكرة ان الرجل سوف الجوهريه أي تحيز لصالح الظلم نتيجة للسقوط. Since each soul is created immediately by God, as Pelagius believed, then it cannot come into the world soiled by original sin transmitted from Adam. Before a person begins exercising his will, "there is only in him what God has created." منذ يتم إنشاء كل نفس على الفور من قبل الله ، كما يعتقد بيلاجيوس ، ثم أنه لا يمكن أن يأتي إلى العالم المتسخة من الخطيئة الأصلية التي تنتقل من آدم. وقبل أن يبدأ ممارسة الشخص ارادته ، "لا يوجد سوى له ما في خلق الله". The effect of infant baptism, then, is not eternal life but "spiritual illumination, adoption as children of God, citizenship of the heavenly Jerusalem." تأثير معمودية الأطفال ، بعد ذلك ، ليست الحياة الأبدية ولكن "الإضاءة الروحية ، كما اعتماد ابناء الله ، والمواطنة في القدس السماوية".

Second, Pelagius considers grace purely an external aid provided by God. He leaves no room for any special interior action of God upon the soul. ثانيا ، ترى بيلاجيوس نعمة محضة مساعدات الخارجية المقدمة من قبل الله ، وهو لا يدع مجالا لاتخاذ إجراءات خاصة داخل أي من الله على الروح. By "grace" Pelagius really means free will itself or the revelation of God's law through reason, instructing us in what we should do and holding out to us eternal sanctions. ب "نعمة" بيلاجيوس يعني حقا الإرادة الحرة نفسها أو الوحي من الله من خلال القانون لسبب من الأسباب ، يوعز لنا في ما ينبغي أن نفعله والتلويح لنا أبدية العقوبات. Since this revelation has become obscured through evil customs, grace now includes the law of Moses and the teaching and example of Christ. وبما أن هذا الوحي وأصبح من خلال حجب الجمارك الشر ، ونعمة ويشمل الآن شريعة موسى والتعليم ومثال المسيح.

This grace is offered equally to all. تقدم هذه النعمة على قدم المساواة للجميع. God is no respecter of persons. الله لا يحترم الأشخاص. By merit alone men advance in holiness. من جانب الرجال وحدها تستحق التقدم في القداسة. God's predestination operates according to the quality of the lives God foresees men will lead. والله الاقدار وتعمل وفقا لنوعية حياة الله يتوقع الرجال سيؤدي.

Theologians often describe Pelagianism as a form of naturalism. علماء دين وغالبا ما يصفون Pelagianism كشكل من أشكال طبيعية. But this label scarcely does justice to its religious spirit. ولكن هذه التسمية لا يكاد العدالة لروحها الدينية. Defective though the system is in its recognition of man's weakness, it does reflect an awareness of man's high calling and the claims of the moral law. عيب على الرغم من أن النظام في اعترافه لضعف الإنسان ، فإنه لا يعكس الوعي العالية استدعاء رجل والمطالبات من القانون الاخلاقي. Yet Pelagianism's one - sidedness remains an inadequate interpretation of Christianity. بعد Pelagianism واحدة -- تحيز لا تزال غير كافية لتفسير المسيحية. This was especially so after Coelestius pushed into the foreground the denial of original sin, the teaching that Adam was created mortal, and the idea that children are eligible for eternal life even without baptism. هذا ، خصوصا بعد Coelestius توغلت المقدمة الحرمان من الخطيئة الأصلية ، والتدريس أن آدم خلق الموت ، وفكرة أن الأطفال هم وحدهم المؤهلون للحياة ابدية حتى من دون معموديه. This rosy view of human nature and inadequate understanding of divine grace was finally condemned in 431 at the Council of Ephesus. من الطبيعة البشرية وفهم عدم كفاية النعمة الإلهية وأدانت أخيرا وجهة النظر هذه في وردية 431 في مجمع أفسس.

BL Shelley از شيلي
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
G Bonner, Augustine and Modern Research on Pelagianism; P Brown, Religion and Society in the Age of St. Augustine; RF Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisals; J Ferguson, Pelagius. مجموعة بونر ، والحديث عن البحث أوغسطين Pelagianism ؛ ف براون ، والجمعية في عصر القديس أوغسطين الترددات اللاسلكية ؛ ايفانز والدين ، بيلاجيوس : استفسارات وReappraisals ؛ فيرجسون ياء ، بيلاجيوس.

Pelagius and Pelagianism بيلاجيوس وPelagianism

Pelagianism received its name from Pelagius and designates a heresy of the fifth century, which denied original sin as well as Christian grace. تلقى Pelagianism اسمها من بيلاجيوس وتسمى بدعة من القرن الخامس ، الذي نفى الخطيئة الأصلية ، وكذلك نعمة المسيحية.

Life and Writings of Pelagius حياة وكتابات بيلاجيوس

Apart from the chief episodes of the Pelagian controversy, little or nothing is known about the personal career of Pelagius. وبصرف النظر عن الحلقات رئيس بلجن الجدل ، ليس هناك ما هو غير معروفة أو عن شهادة شخصية من بيلاجيوس. It is only after he bade a lasting farewell to Rome in AD 411 that the sources become more abundant; but from 418 on history is again silent about his person. هو الوحيد الذي قدم عرضا بعد وداع دائم لروما في 411 ميلادي أن المصادر تصبح أكثر وفرة ، ولكن من 418 في تاريخ الصمت مرة أخرى حول شخصه. As St. Augustine (De peccat. orig., xxiv) testifies that he lived in Rome "for a very long time", we may presume that he resided there at least since the reign of Pope Anastasius (398-401). القديس اوغسطين (دي peccat. الاصليه و. ، الرابع والعشرون) يشهد انه عاش في روما "لوقت طويل جدا" ، ونحن قد نفترض أن أقام هناك على الأقل منذ عهد البابا اناستاسيوس (398-401) But about his long life prior to the year 400 and above all about his youth, we are left wholly in the dark. ولكن طويلة عن حياته السابقة لسنة 400 وقبل كل شيء عن شبابه ، وتركنا كليا في الظلام. Even the country of his birth is disputed. ومن المثير للجدل حتى في البلد من ولادته. While the most trustworthy witnesses, such as Augustine, Orosius, Prosper, and Marius Mercator, are quite explicit in assigning Britain as his native country, as is apparent from his cognomen of Brito or Britannicus, Jerome (Praef. in Jerem., lib. I and III) ridicules him as a "Scot" (loc. cit., "habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), who being "stuffed with Scottish porridge" (Scotorum pultibus proegravatus) suffers from a weak memory. في حين أن معظم الشهود الثقات ، مثل أوغسطين ، Orosius ، بروسبر ، وماريوس مركاتور ، واضحة ومباشرة في تعيين بريطانيا بلده الأصلي ، كما هو ظاهر من لقب له من بريتو أو Britannicus ، جيروم (Praef. في Jerem. ، ليب. الأول والثالث) يسخر منه بأنه "سكوت" loc. سبق ذكره (. "حبة progeniem enim Scoticae gentis Britannorum vicinia دي") ، الذي يجري "محشوة عصيدة الاسكتلندي" (Scotorum proegravatus pultibus) يعاني من ضعف الذاكرة. Rightly arguing that the "Scots" of those days were really the Irish, H. Zimmer ("Pelagius in Ireland", p.20, Berlin, 1901) has advanced weighty reasons for the hypothesis that the true home of Pelagius must be sought in Ireland, and that he journeyed through the southwest of Britain to Rome. يجادل عن حق أن الاسكتلنديين "" في تلك الأيام كانت حقا الايرلندي ، زيمر H. ("بيلاجيوس في ايرلندا" ، p.20 ، برلين ، 1901) ذات الثقل أسباب المتقدمة منذ الفرضية القائلة بأن من يجب أن بيلاجيوس التماس الحقيقية في المنزل أيرلندا ، وأنه سافر عن طريق جنوب غرب بريطانيا الى روما. Tall in stature and portly in appearance (Jerome, loc. cit., "grandis et corpulentus"), Pelagius was highly educated, spoke and wrote Latin as well as Greek with great fluency and was well versed in theology. في القامة والبدين في ظهور (جيروم ، في الموضع المذكور ، "وآخرون grandis corpulentus") ، بيلاجيوس كان عاليا ، وتعليما وتحدث التل وكتب اللاتينية فضلا عن اليونانية مع طلاقة كبيرة ، وكان ضليعا في علم اللاهوت. Though a monk and consequently devoted to practical asceticism, he never was a cleric; for both Orosius and Pope Zosimus simply call him a "layman". على الرغم من راهب وبالتالي تكريس لعملية الزهد ، وقال انه لم يكن يوما رجل دين ، ولكل من Orosius Zosimus دعوة البابا له ببساطة شخصا عاديا "". In Rome itself he enjoyed the reputation of austerity, while St. Augustine called him even a "saintly man", vir sanctus: with St. Paulinus of Nola (405) and other prominent bishops, he kept up an edifying correspondence, which he used later for his personal defence. في روما نفسها التي كان يتمتع بها سمعة التقشف ، في حين أن القديس أوغسطين اتصل به حتى القديسين "رجل" sanctus فير : Paulinus مع سانت نولا (405) وأساقفة بارزين آخرين ، احتفظ بها حتى في المراسلات مثقفة ، التي استخدمها في وقت لاحق للدفاع عن نفسه شخصيا.

During his sojourn in Rome he composed several works: "De fide Trinitatis libri III", now lost, but extolled by Gennadius as "indispensable reading matter for students"; "Eclogarum ex divinis Scripturis liber unus", in the main collection of Bible passages based on Cyprian's "Testimoniorum libri III", of which St. Augustine has preserved a number of fragments; "Commentarii in epistolas S. Pauli", elaborated no doubt before the destruction of Rome by Alaric (410) and known to St. Augustine in 412. أثناء حلوله في روما انه يتألف العديد من الأعمال : "دي نية Trinitatis libri الثالث" ، فقدت الآن ، ولكن الذى مجده Gennadius بأنها "مسألة القراءة التي لا غنى عنها للطلاب" ، "Eclogarum السابقين divinis Scripturis unus يبر" ، في المجموعة الرئيسية من الممرات الكتاب المقدس استنادا قبرصي في "Testimoniorum" libri الثالث ، الذي القديس أوغسطين قد حافظ على عدد من الشظايا ؛ "Commentarii في epistolas س باولي" ، وضعت بلا شك قبل تدمير روما ألاريك (410) ومعروفة لدى القديس اوغسطين في 412. Zimmer (loc. cit.) deserves credit for having rediscovered in this commentary on St. Paul the original work of Pelagius, which had, in the course of time, been attributed to St. Jerome (PL, XXX, 645-902). A closer examination of this work, so suddenly become famous, brought to light the fact that it contained the fundamental ideas which the Church afterwards condemned as "Pelagian heresy". زيمر (loc. المرجع السابق) يستحق الثناء لأنه اكتشف في هذا التعليق على سانت بول العمل الأصلي من بيلاجيوس ، الذي كان ، في سياق من الزمن ، نسبت إلى القديس جيروم (رر ، والثلاثون ، 645-902). وإذا ما أمعنا النظر في هذا العمل ، وفجأة تصبح مشهورا ، وسلط الضوء على حقيقة أنها تحتوي على الأفكار الأساسية التي ادانت الكنيسة بعد ذلك بأنه "بدعة بلجن". In it Pelagius denied the primitive state in paradise and original sin (cf. PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adam per traducem asserunt ad nos venire peccatum"), insisted on the naturalness of concupiscence and the death of the body, and ascribed the actual existence and universality of sin to the bad example which Adam set by his first sin. نفى أن يكون في بيلاجيوس الدولة البدائية في الجنة والخطيئة الأصلية (راجع رر ، والثلاثون ، 678 ، "Insaniunt ، خامسة في دي traducem آدم الإعلانية asserunt غ peccatum venire") ، وأصر على طبيعية من الشهوه والموت من الجسم ، وأرجع الأسباب إلى الوجود الفعلي وعالمية الخطيئة الى مثالا سيئا التي حددها آدم أول ذنبه. As all his ideas were chiefly rooted in the old, pagan philosophy, especially in the popular system of the Stoics, rather than in Christianity, he regarded the moral strength of man's will (liberum arbitrium), when steeled by asceticism, as sufficient in itself to desire and to attain the loftiest ideal of virtue. كما كانت اساسا الجذور كل أفكاره في وثنية ، والفلسفة القديمة ، وخاصة في النظام الشعبي للالمتحملون ، وليس في المسيحية ، واعتبر أن القوة المعنوية للانسان إرادة arbitrium liberum () ، عندما شدت من الزهد ، وتكون كافية كما هو الحال في حد ذاته لرغبة وبلوغ أسمى المثل الأعلى للفضيلة. The value of Christ's redemption was, in his opinion, limited mainly to instruction (doctrina) and example (exemplum), which the Saviour threw into the balance as a counterweight against Adam's wicked example, so that nature retains the ability to conquer sin and to gain eternal life even without the aid of grace. قيمة والفداء المسيح كان ، في رأيه ، ومحدودية في المقام الأول إلى تعليم (doctrina) والمثال (exemplum) ، والتي المنقذ رمى الى التوازن كثقل موازن ضد شرير مثل آدم ، لذلك هذا النوع زالت لديه القدرة للتغلب على الخطيئة وعلى الحياة الأبدية كسب حتى بدون مساعدة من فترة سماح. By justification we are indeed cleansed of our personal sins through faith alone (loc. cit., 663, "per solam fidem justificat Deus impium convertendum"), but this pardon (gratia remissionis) implies no interior renovation of sanctification of the soul. من جانب تبرير نحن حقا طهرت من خطايانا الشخصية من خلال الايمان وحده (loc. المرجع السابق ، 663 ، "في solam fidem convertendum الإلة justificat impium") ، ولكن هذا العفو (على سبيل الهبة remissionis) لا يعني تجديد الداخلية التقديس من الروح. How far the sola-fides doctrine "had no stouter champion before Luther than Pelagius" and whether, in particular, the Protestant conception of fiducial faith dawned upon him many centuries before Luther, as Loofs ("Realencyklopädies fur protest. Theologie", XV, 753, Leipzig, 1904) assumes, probably needs more careful investigation. إلى أي مدى نية للعقيدة سولا "لم يكن بطل شجاع من قبل لوثر بيلاجيوس" وعما إذا كانت ، على وجه الخصوص ، مفهوم الإيمان البروتستانتي إيمانية بزغ الله عليه وسلم قبل قرون عديدة لوثر ، وLoofs ("احتجاجا الفراء Realencyklopädies. théologie" ، والخامس عشر ، 753 ، لايبزيغ ، 1904) يفترض ، ربما تحتاج الى مزيد من التحقيق الدقيق. For the rest, Pelagius would have announced nothing new by this doctrine, since the Antinomists of the early Apostolic Church were already familiar with "justification by faith alone" (cf. JUSTIFICATION); on the other hand, Luther's boast of having been the first to proclaim the doctrine of abiding faith, might well arouse opposition. بالنسبة للباقي ، أعلن بيلاجيوس سيكون شيئا جديدا من هذا المذهب ، لأن Antinomists الكنيسة الرسولية في وقت مبكر ودراية "التبرير بالايمان وحده" (راجع التبرير) ، ومن ناحية أخرى ، وتباهى بأنه كان لوثر الأول إعلان عقيدة الإيمان الراسخ ، قد تثير أيضا المعارضة. However, Pelagius insists expressly (loc. cit. 812), "Ceterum sine operibus fidei, non legis, mortua est fides". ومع ذلك ، تصر صراحة بيلاجيوس (loc. المرجع السابق 812) ، "شرط لا Ceterum operibus فهم الإيمان ، غير الأسس القانونية ، mortua بتوقيت شرق الولايات المتحدة نية". But the commentary on St. Paul is silent on one chief point of doctrine, ie the significance of infant baptism, which supposed that the faithful were even then clearly conscious of the existence of original sin in children. ولكن التعليق على سانت بول لا تذكر شيئا عن نقطة واحدة من رئيس مذهب ، أي أهمية معمودية الأطفال ، والتي من المفترض ان المؤمنين كانوا حتى ذلك الحين واعية بوضوح على وجود الخطيئة الأصلية في الأطفال.

To explain psychologically Pelagius's whole line of thought, it does not suffice to go back to the ideal of the wise man, which he fashioned after the ethical principles of the Stoics and upon which his vision was centred. لشرح نفسيا في كل سطر بيلاجيوس الفكر ، فإنه لا يكفي أن نعود إلى المثل الأعلى من الرجل الحكيم ، الذي كان الطراز بعد المبادئ الأخلاقية للالمتحملون والتي تركزت على ورؤيته. We must also take into account that his intimacy with the Greeks developed in him, though unknown to himself, a one-sidedness, which at first sight appears pardonable. The gravest error into which he and the rest of the Pelagians fell, was that they did not submit to the doctrinal decisions of the Church. يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار أيضا أن العلاقة الحميمة مع الإغريق في وضع له ، وإن كان غير معروف لنفسه ، ومحاباة ، الذي يبدو لأول وهلة يمكن غفرانه. أخطر خطأ في الذي هو وبقية Pelagians سقطت ، وأنها لم تقدم لقرارات فقهية للكنيسة. While the Latins had emphasized the guilt rather than its punishment, as the chief characteristic of original sin, the Greeks on the other hand (even Chrysostom) laid greater stress on the punishment than on the guilt. بينما اللاتين قد شددت على الذنب بدلا من العقاب ، لأن السمة الرئيسية من الخطيئة الأصلية ، والإغريق من جهة أخرى (حتى فم الذهب) وضعت المزيد من التشديد على العقوبة على من الشعور بالذنب. Theodore of Mopsuestia went even so far as to deny the possibility of original guilt and consequently the penal character of the death of the body. من Mopsuestia ذهب ثيودور على الرغم من ذلك بقدر ما لإنكار إمكانية الذنب الأصلي ، وبالتالي الطابع الجنائي وفاة من الجسم. Besides, at that time, the doctrine of Christian grace was everywhere vague and undefined; even the West was convinced of nothing more than that some sort of assistance was necessary to salvation and was given gratuitously, while the nature of this assistance was but little understood. الى جانب ذلك ، في ذلك الوقت ، مذهب مسيحي كان نعمة في كل مكان غامض وغير معروف ، وحتى الغرب مقتنع من لا شيء أكثر من ذلك كان نوعا من المساعدة اللازمة للخلاص ، وأعطيت دون مبرر ، في حين أن طبيعة هذه المساعدة ولكن القليل يفهم . In the East, moreover, as an offset to widespread fatalism, the moral power and freedom of the will were at times very strongly or even too strongly insisted on assisting grace being spoken of more frequently than preventing grace (see GRACE). في الشرق ، وعلاوة على ذلك ، وإزاحة للقضاء والقدر واسع النطاق ، والقوة المعنوية وحرية الإرادة وأحيانا بقوة ، أو حتى بقوة أيضا وأصر على مساعدة النعمة التي تحدث بشكل متكرر أكثر من منع نعمة (انظر جريس). It was due to the intervention of St. Augustine and the Church, that greater clearness was gradually reached in the disputed questions and that the first impulse was given towards a more careful development of the dogmas of original sin and grace. كان من المقرر ان تدخل القديس أوغسطين والكنيسة ، أن زيادة وضوح تم التوصل تدريجيا في المسائل المتنازع عليها والتي تعطى دفعة كانت أولى نحو دقيق التنمية أكثر من العقائد من الخطيئة الأصلية ، وفترة سماح.

Pelagius and Caelestius (411-415) بيلاجيوس وCaelestius (411-415)

Of far-reaching influence upon the further progress of Pelagianism was the friendship which Pelagius contracted in Rome with Caelestius, a lawyer of noble (probably Italian) descent. من تأثير بعيد المدى على تحقيق مزيد من التقدم من Pelagianism والصداقة التي بيلاجيوس التعاقد مع Caelestius في روما ، وهو محام من أصل (الايطالية على الأرجح) النبيلة. A eunuch by birth, but endowed with no mean talents, Caelestius had been won over to asceticism by his enthusiasm for the monastic life, and in the capacity of a lay-monk he endeavoured to convert the practical maxims learnt from Pelagius, into theoretical principles, which successfully propagated in Rome. والخصي قبل الميلاد ، ولكن هبوا لا يعني المواهب ، وفاز Caelestius قد عبر إلى الزهد من حماسه للحياة الرهبانية ، وقدرة راهب ، وهو يرقد سعت لتحويل ثوابت العملية المستفادة من بيلاجيوس ، إلى المبادئ النظرية ، والتي تروج بنجاح في روما. St. Augustine, while charging Pelagius with mysteriousness, mendacity, and shrewdness, calls Caelestius (De peccat. orig., xv) not only "incredibly loquacious", but also open-hearted, obstinate, and free in social intercourse. القديس اوغسطين ، في حين تتهم بيلاجيوس مع الغرابة ، الكذب ، والدهاء ، ويدعو Caelestius (دي peccat. الاصليه. ، والخامس عشر) ليس فقط "" ثرثار بشكل لا يصدق ، ولكن أيضا فتح القلب ، عنيد ، وحرية في الاتصال الاجتماعي. Even if their secret or open intrigues did not escape notice, still the two friends were not molested by the official Roman circles. وحتى لو فتح أو المؤامرات لم سرهم من الالتفات ، وكانت لا تزال تحرش لا صديقين من قبل الدوائر الرسمية الرومانية. But matters changed when in 411 they left the hospitable soil of the metropolis, which had been sacked by Alaric (410), and set sail for North Africa. لكن الأمور تغيرت عندما غادروا في 411 المضياف التربة من العاصمة ، الذي كان قد أقيل من ألاريك (410) ، وأبحر لشمال أفريقيا. When they landed on the coast near Hippo, Augustine, the bishop of that city, was absent, being fully occupied in settling the Donatist disputes in Africa. عندما هبطت على الساحل بالقرب من فرس النهر ، وأوغسطين ، أسقف تلك المدينة ، كان غائبا ، ويجري المحتلة كاملة في تسوية النزاعات في أفريقيا Donatist. Later, he met Pelagius in Carthage several times, without, however, coming into closer contact with him. في وقت لاحق ، التقى عدة مرات بيلاجيوس في قرطاج ، ولكن دون القادمة إلى اتصال أوثق معه. After a brief sojourn in North Africa, Pelagius travelled on to Palestine, while Caelestius tried to have himself made a presbyter in Carthage. But this plan was frustrated by the deacon Paulinus of Milan, who submitted to the bishop, Aurelius, a memorial in which six theses of Caelestius -- perhaps literal extracts from his lost work "Contra traducem peccati" -- were branded as heretical. بعد زيارة قصيرة في شمال أفريقيا ، وسافر الى فلسطين ، بيلاجيوس ، في حين Caelestius حاولوا بذل نفسه القسيس في قرطاج ، ولكن تم إحباط هذه الخطة من قبل Paulinus شماس من ميلان ، الذي قدم الى المطران ، أوريليوس ، الذي نصب من Caelestius -- ربما الحرفي له من مقتطفات الضائع "كونترا traducem العمل" -- وصفت peccati ستة الأطروحات باعتبارها هرطقة. These theses ran as follows: هذه الأطروحات ركض على النحو التالي :

Even if Adam had not sinned, he would have died. وحتى لو لم اخطأ آدم ، لكان قد مات.

Adam's sin harmed only himself, not the human race. أذى خطيئة آدم إلا نفسه ، وليس للجنس البشري.

Children just born are in the same state as Adam before his fall. الأطفال الذين ولدوا للتو هي في ولاية نفس آدم قبل سقوطه.

The whole human race neither dies through Adam's sin or death, nor rises again through the resurrection of Christ. البشرية جمعاء لا يموت من خلال لخطيئة آدم أو الموت ، ولا ترتفع مرة اخرى عن طريق قيامة المسيح.

The (Mosaic Law) is as good a guide to heaven as the Gospel. و(فسيفساء القانون) هو بمثابة دليل جيد الى السماء كما الانجيل.

Even before the advent of Christ there were men who were without sin. وحتى قبل مجيء المسيح كان هناك من الرجال الذين كانوا بلا خطيئة.

On account of these doctrines, which clearly contain the quintessence of Pelagianism, Caelestius was summoned to appear before a synod at Carthage (411); but he refused to retract them, alleging that the inheritance of Adam's sin was an open question and hence its denial was no heresy. على حساب من هذه المذاهب ، والتي تحتوي بوضوح جوهر Pelagianism ، استدعت Caelestius كان للمثول امام المجمع الكنسي في قرطاج (411) ، لكنه رفض سحب منها ، زاعما أن وراثة في خطيئة آدم وسؤال مفتوح ، وبالتالي تنكرها لم يكن بدعة. As a result he was not only excluded from ordination, but his six theses were condemned. ونتيجة لذلك كان لا تستبعد فقط من التنسيق ، ولكن له أطروحات وندد ستة. He declared his intention of appealing to the pope in Rome, but without executing his design went to Ephesus in Asia Minor, where he was ordained a priest. واعلن عزمه على مناشدة البابا في روما ، ولكن دون تنفيذ تصميم ذهب الى افسس في آسيا الصغرى ، حيث رسم كاهنا.

Meanwhile the Pelagian ideas had infected a wide area, especially around Carthage, so that Augustine and other bishops were compelled to take a resolute stand against them in sermons and private conversations. وفي الوقت نفسه كانت لديها أفكار بلجن المصابين في منطقة واسعة ، وخصوصا حول قرطاج ، بحيث اضطرت وغيرها من الاساقفه أوغسطين ، واتخاذ موقف حازم ضدهم في الخطب والأحاديث الخاصة. Urged by his friend Marcellinus, who "daily endured the most annoying debates with the erring brethren", St. Augustine in 412 wrote the famous works: "De peccatorum meritis et remissione libri III" (PL, XLIV, 109 sqq.) and "De spiritu et litera" (ibid., 201 sqq.), in which he positively established the existence of original sin, the necessity of infant baptism, the impossibility of a life without sin, and the necessity of interior grace (spiritus) in opposition to the exterior grace of the law (litera). حث عليه Marcellinus صديقه الذي "يعاني يوميا مزعج المناقشات مع معظم الاخوة الضالين" ، والقديس أوغسطين في 412 كتب مشهورة تعمل : "دي meritis peccatorum آخرون remissione libri الثالث" (رر ، الأربعون ، 109 sqq.) و " دي سانكتي آخرون litera "(المرجع نفسه ، 201 sqq.) ، والذي أنشأ بشكل إيجابي وجود الخطيئة الأصلية ، وضرورة معمودية الأطفال ، واستحالة الحياة من دون ذنب ، وضرورة سماح الداخلية (سانكتي) في المعارضة الى نعمة الخارجي للقانون (litera). When in 414 disquieting rumours arrived from Sicily and the so-called "Definitiones Caelestii" (reconstructed in Garnier, "Marii Mercatoris Opera", I, 384 sqq., Paris, 1673), said to be the work of Caelestius, were sent to him, he at once (414 or 415) published the rejoinder, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.), in which he again demolished the illusion of the possibility of complete freedom from sin. في حين وصل 414 الشائعات المقلقة من جزيرة صقلية ، ويسمى "Definitiones Caelestii" (أعيد بناؤها في غارنييه "مرعي Mercatoris أوبرا" ، الاول ، 384 sqq. ، باريس ، 1673) ، وقال أن أعمال Caelestius ، أرسلت إلى له ، وقال انه في مرة واحدة (414 أو 415) نشر الرد ، "perfectione hominis justitiae دي" (رر ، الأربعون ، 291 sqq.) ، والذي هدم من جديد وهم إمكانية الحرية الكاملة من الخطيئة. Out of charity and in order to win back the erring the more effectually, Augustine, in all these writings, never mentioned the two authors of the heresy by name. Meanwhile Pelagius, who was sojourning in Palestine, did not remain idle; to a noble Roman virgin, named Demetrias, who at Alaric's coming had fled to Carthage, he wrote a letter which is still extant (in PL, XXX, 15-45) and in which he again inculcated his Stoic principles of the unlimited energy of nature. للخروج من الأعمال الخيرية وبغية كسب تأييد المخطئين وبشكل فعال أكثر ، وأوغسطين ، في كل هذه الكتابات ، لم يذكر في الكتاب الثاني من بدعة بالاسم. بيلاجيوس وفي الوقت نفسه ، الذي كان الماكثين في فلسطين ، لم نقف مكتوفي الأيدي ؛ إلى النبيل الرومانية العذراء ، واسمه Demetrias ، الذي كان في ألاريك وفروا الى قرطاج ، وقال انه كتب رسالة المقبلة التي لا تزال موجودة (في رر ، والثلاثون ، 15-45) ، وفيه مرة أخرى اذهان المتحمل مبادئه من الطاقة غير محدود من الطبيعة. Moreover, he published in 415 a work, now lost, "De natura", in which he attempted to prove his doctrine from authorities, appealing not only to the writings of Hilary and Ambrose, but also to the earlier works of Jerome and Augustine, both of whom were still alive. وعلاوة على ذلك ، نشر في 415 عمل ، فقدت الآن ، "دي" ناتورا ، الذي حاول أن يثبت عقيدته من السلطات ، جذابة ليس فقط للكتابات هيلاري وأمبروز ، ولكن أيضا لتعمل في وقت سابق من جيروم وأوغسطين ، وكلاهما لا يزال على قيد الحياة. The latter answered at once (415) by his treatise "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.). أجاب هذا الأخير في وقت واحد (415) من أطروحته "دي ناتورا آخرون سبيل الهبة" (رر ، الأربعون ، 247 sqq.). Jerome, however, to whom Augustine's pupil Orosius, a Spanish priest, personally explained the danger of the new heresy, and who had been chagrined by the severity with which Pelagius had criticized his commentary on the Epistle to the Ephesians, thought the time ripe to enter the lists; this he did by his letter to Ctesiphon (Ep. cxxliii) and by his graceful "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 sqq.). جيروم ، ومع ذلك ، وأعطيه للتلميذ أوغسطين Orosius ، كاهن الاسبانية ، وأوضح شخصيا خطر بدعة جديدة ، والذي كان حزين من شدة التي بيلاجيوس قد انتقد تعليقه على رسالة بولس الرسول إلى أهل أفسس ، يعتقد أن الوقت قد حان ل أدخل قوائم ، وهذا فعل من جانب رسالته الى المدائن (ep. cxxliii) وله رشيقا "Pelagianos Dialogus كونترا" (رر ، والثالث والعشرين ، 495 sqq.). He was assisted by Orosius, who, forthwith accused Pelagius in Jerusalem of heresy. وكان من يساعده Orosius ، الذي اتهمت على الفور بيلاجيوس في القدس من بدعة. Thereupon, Bishop John of Jerusalem "dearly loved" (St. Augustine, "Ep. clxxix") Pelagius and had him at the time as his guest. المطران يوحنا في القدس "ثمنا باهظا" أحب (، القديس أوغسطين "الجيش الشعبي. clxxix") بيلاجيوس وكان عندئذ له في وقت لضيفه. He convoked in July, 415, a diocesan council for the investigation of the charge. انه يتم استدعاؤهم في تموز / يوليو ، 415 ، ومجلس الأبرشية للتحقيق في هذا الاتهام. The proceedings were hampered by the fact that Orosius, the accusing party, did not understand Greek and had engaged a poor interpreter, while the defendant Pelagius was quite able to defend himself in Greek and uphold his orthodoxy. However, according to the personal account (written at the close of 415) of Orosius (Liber apolog. contra Pelagium, PL, XXXI, 1173), the contesting parties at last agreed to leave the final judgment on all questions to the Latins, since both Pelagius and his adversaries were Latins, and to invoke the decision of Innocent I; meanwhile silence was imposed on both parties. تعطلت وقائع من حقيقة ان Orosius ، متهما الحزب ، لم يفهم اليونانية وشاركت مترجم الفقراء ، في حين أن بيلاجيوس المدعى عليه كان قادرا تماما على الدفاع عن نفسه في اليونانية الأرثوذكسية والتمسك به ، ولكن وفقا لحساب شخصي ( مكتوب في وثيقة من 415) من Orosius (يبر اعتذار. كونترا Pelagium ، رر ، الحادي والثلاثون ، 1173) ، الأطراف المتنازعة في الماضي وافق على ترك الحكم النهائي على جميع الأسئلة لاللاتين ، على حد سواء منذ بيلاجيوس وخصومه واللاتين ، وتحتج على قرار أنا بريء ؛ في حين كانت تفرض الصمت على كلا الطرفين.

But Pelagius was granted only a short respite. ولكن تم منح بيلاجيوس فقط مهلة قصيرة. For in the very same year, the Gallic bishops, Heros of Arles and Lazarus of Aix, who, after the defeat of the usurper Constantine (411), had resigned their bishoprics and gone to Palestine, brought the matter before Bishop Eulogius of Caesarea, with the result that the latter summoned Pelagius in December, 415, before a synod of fourteen bishops, held in Diospolis, the ancient Lydda. لفي السنة نفسها ، وأساقفة بلاد الغال ، والبطل من آرل لازاروس من آيكس ، والذي ، بعد هزيمة الغاصب قسنطينة (411) ، قد استقال الاسقفيات وذهب الى فلسطين ، وعرض الأمر قبل Eulogius أسقف قيسارية ، ونتيجة لذلك واستدعت بيلاجيوس الأخير في كانون الأول / ديسمبر 415 ، وذلك قبل المجمع الكنسي للاساقفة 14 ، الذي عقد في Diospolis ، واللد القديمة. But fortune again favoured the heresiarch. About the proceedings and the issue we are exceptionally well informed through the account of St. Augustine, "De gestis Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.), written in 417 and based on the acts of the synod. ولكن الحظ مرة اخرى يحبذ الفيلسوف. سجل وقائع القضية ونحن على علم جيدا بشكل استثنائي من خلال حساب القديس اوغسطين ، "دي gestis Pelagii" (رر ، الأربعون ، 319 sqq.) ، وكتب في 417 ، واستنادا إلى أعمال المجمع الكنسي. Pelagius punctually obeyed the summons, but the principal complainants, Heros and Lazarus, failed to make their appearance, one of them being prevented by ill-health. بيلاجيوس يطاع الموعد المحدد للحضور ، ولكن الشكوى الرئيسية ، والبطل لازاروس ، فشلت في جعل مظهرهم ، واحد منهم أن يمنعهم اعتلال الصحة. And as Orosius, too, derided and persecuted by Bishop John of Jerusalem, had departed, Pelagius met no personal plaintiff, while he found at the same time a skillful advocate in the deacon Anianus of Celeda (cf. Hieronym., "Ep. cxliii", ed. Vallarsi, I, 1067). وOrosius ، ايضا ، للسخرية واضطهاد على يد المطران يوحنا القدس ، قد غادرت ، كما التقى بيلاجيوس لا المدعي الشخصي ، في حين وجد في الوقت نفسه مدافعا ماهرا في Anianus شماس من Celeda (راجع Hieronym. "الجيش الشعبي. cxliii "، أد. Vallarsi ، الأول ، 1067). The principal points of the petition were translated by an interpreter into Greek and read only in an extract. نقاط من التماس ترجمت الرئيسية من قبل مترجم إلى اللغة اليونانية وللقراءة فقط في مقتطف. Pelagius, having won the good-will of the assembly by reading to them some private letters of prominent bishops among them one of Augustine (Ep. cxlvi) -- began to explain away and disprove the various accusations. ، بعد أن فاز في النوايا الحسنة للجمعية عن طريق قراءة اليهم بعض الرسائل الخاصة بين الأساقفة البارزين منهم واحد من اوغسطين (ep. cxlvi) -- بدأ بيلاجيوس ان يفسروا ودحض الاتهامات المختلفة. Thus from the charge that he made the possibility of a sinless life solely dependent on free will, he exonerated himself by saying that, on the contrary, he required the help of God (adjutorium Dei) for it, though by this he meant nothing else than the grace of creation (gratia creationis). وهكذا من تهمة انه جعل إمكانية وجود حياة طاهرة تعتمد فقط على الإرادة الحرة ، وبرأ نفسه بالقول ، بل على العكس ، كان المطلوب بعون الله (adjutorium داي) لأنه ، على الرغم من هذا كان يعني شيئا آخر من نعمة الخلق (على سبيل الهبة creationis). Of other doctrines with which he had been charged, he said that, formulated as they were in the complaint, they did not originate from him, but from Caelestius, and that he also repudiated them. من المذاهب الأخرى التي كان قد اتهم ، وقال إنه ، كما تمت صياغته التي كانت عليها في الشكوى ، وأنها لم تنشأ منه ، ولكن من Caelestius ، وأنه أيضا التنصل منها. After the hearing there was nothing left for the synod but to discharge the defendant and to announce him as worthy of communion with the Church. بعد الجلسة انه لم يبق شيئا عن المجمع الكنسي ولكن لأداء المدعى عليه ويعلن عنه باعتبارها جديرة بالتواصل مع الكنيسة. The Orient had now spoken twice and had found nothing to blame in Pelagius, because he had hidden his real sentiments from his judges. وقال إن توجيه تحدث مرتين والآن قد وجدت شيئا لالقاء اللوم في بيلاجيوس ، لأنه كان يخبئ مشاعره الحقيقية من قضاته.

Continuation and End of Controversy (415-418) استمرار الجدل ونهاية (415-418)

The new acquittal of Pelagius did not fail to cause excitement and alarm in North Africa, whither Orosius had hastened in 416 with letters from Bishops Heros and Lazarus. جديد من تبرئة بيلاجيوس ولم لا يمكن إلا أن يسبب الإثارة والتنبيه في شمال أفريقيا ، وسارعت الى اين Orosius كان في 416 مع رسائل من الأساقفة لازاروس والبطل. To parry the blow, something decisive had to be done. لباري من ضربة حاسمة وانه لا بد من القيام به. In autumn, 416, 67 bishops from Proconsular Africa assembled in a synod at Carthage, which was presided over by Aurelius, while fifty-nine bishops of the ecclesiastical province of Numidia, to which the See of Hippo, St. Augustine's see belonged, held a synod in Mileve. في الخريف ، 416 ، من أساقفة أفريقيا 67 حاكم تجميعها في المجمع الكنسي في قرطاج ، الذي ترأس اوريليوس ، في حين أن 59 اساقفة الكنسيه مقاطعة نوميديا ، والتي انظر من فرس النهر ، والقديس أوغسطين الذي عقد انظر ينتمي ، المجمع الكنسي في Mileve. In both places the doctrines of Pelagius and Caelestius were again rejected as contradictory to the Catholic faith. However, in order to secure for their decisions "the authority of the Apostolic See", both synods wrote to Innocent I, requesting his supreme sanction. مذاهب وبيلاجيوس Caelestius ومرة أخرى مرفوضا لالمتناقضة الكاثوليكية الإيمان. ، ولكن من أجل تأمين لقراراتهم "السلطة للالرسولية انظر" كلا ، كلا المكانين كتب المجامع وفي لأنني بريء ، وطلب له عقوبة العليا. And in order to impress upon him more strongly the seriousness of the situation, five bishops (Augustine, Aurelius, Alypius, Evodius, and Possidius) forwarded to him a joint letter, in which they detailed the doctrine of original sin, infant baptism, and Christian grace (St. Augustine, "Epp. clxxv-vii"). ومن أجل إقناع الله عليه وسلم أكثر بشدة خطورة الوضع ، وخمسة اساقفة (أوغسطين ، اوريليوس ، Alypius ، افوديوس ، وPossidius) ترسل له رسالة مشتركة ، وفيها تفاصيل عقيدة الخطيئة الأصلية ، معمودية الأطفال ، و المسيحي نعمة (القديس اوغسطين ، "شعبة التقييم والتخطيط. clxxv السابع"). In three separate epistles, dated 27 Jan., 417, the pope answered the synodal letters of Carthage and Mileve as well as that of the five bishops (Jaffé, "Regest.", 2nd ed., nn. 321-323, Leipzig, 1885). رسائل ، مؤرخة في 27 يناير ، 417 ، وأجاب البابا ثلاث رسائل منفصلة في المجمعية قرطاج وMileve فضلا عن أن خمسة من الأساقفة (جافي "Regest." ، الطبعة 2. ، ن ن. 321-323 ، لايبزيغ ، 1885). Starting from the principle that the resolutions of provincial synods have no binding force until they are confirmed by the supreme authority of the Apostolic See, the pope developed the Catholic teaching on original sin and grace, and excluded Pelagius and Caelestius, who were reported to have rejected these doctrines, form communion with the Church until they should come to their senses (donec resipiscant). وانطلاقا من المبدأ القائل بأن قرارات مجالس المحافظات ليس لها قوة ملزمة حتى أنها أكدت من قبل السلطة العليا للالكرسي البابوي ، البابا تطوير تعليم الكاثوليكي في الخطيئة الأصلية ونعمة ، واستبعاد بيلاجيوس وCaelestius ، الذين قيل إنهم ورفضت هذه المذاهب ، بالتواصل مع الكنيسة شكل حتى أن تأتي إلى رشدهم (donec resipiscant). In Africa, where the decision was received with unfeigned joy, the whole controversy was now regarded as closed, and Augustine, on 23 September, 417, announced from the pulpit (Serm., cxxxi, 10 in PL, XXXVIII, 734), "Jam de hac causa duo concilia missa sunt ad Sedem apostolicam, inde etiam rescripta venerunt; causa finita est". (Two synods having written to the Apostolic See about this matter; the replies have come back; the question is settled.) But he was mistaken; the matter was not yet settled. في أفريقيا ، حيث كان في استقبال المقرر بفرح بلا رياء ، وكان ينظر الآن الجدل كله ومغلقة ، وأوغسطين ، في 23 أيلول / سبتمبر ، 417 ، وأعلن من منابر (serm. ، cxxxi ، و 10 في رر ، الثامن والثلاثون ، 734) ، " مربى دي الثنائي فخرية لجنة المعونة الإنسانية concilia missa المتعاقدين apostolicam Sedem الإعلانية ، etiam inde rescripta venerunt ؛ فخرية finita بتوقيت شرق الولايات المتحدة "(بعد أن قام اثنان من المجامع الكنسيه الى الكرسي البابوي حول هذا الموضوع ، وقد تأتي ردود الظهر تتم تسوية هذه المسألة.) لكنه كان ، وليس خطأ تسوية المسألة حتى الآن.

Innocent I died on 12 March, 417, and Zosimus, a Greek by birth, succeeded him. Before his tribunal the whole Pelagian question was now opened once more and discussed in all its bearings. أنا بريء توفي في 12 آذار / مارس ، 417 ، وZosimus ، واليونانية من قبل الميلاد ، وخلفه ، وقبل محكمة بلده بلجن كامل مسألة افتتح الآن مرة أخرى ، وناقش في محامل أشكالها. The occasion for this was the statements which both Pelagius and Caelestius submitted to the Roman See in order to justify themselves. وكان مناسبة لهذه البيانات التي على حد سواء بيلاجيوس Caelestius وقدم الى الكرسي الروماني لتبرير أنفسهم. Though the previous decisions of Innocent I had removed all doubts about the matter itself, yet the question of the persons involved was undecided, viz. على الرغم من أن القرارات السابقة للالابرياء أنا قد أزال كل الشكوك حول هذه المسألة نفسها ، ومع ذلك فإن مسألة الأشخاص المتورطين وحسم ، بمعنى. Did Pelagius and Caelestius really teach the theses condemned as heretical? Zosimus' sense of justice forbade him to punish anyone with excommunication before he was duly convicted of his error. لم بيلاجيوس وCaelestius تعليم حقا الأطروحات كما أدانت هرطقة؟ الشعور 'العدالة Zosimus نهى عنه لمعاقبة أي شخص لديه الطرد قبل إدانته على النحو الواجب وكان من خطئه. And if the steps recently taken by the two defendants were considered, the doubts which might arise on this point were not wholly groundless. وإذا كانت الخطوات التي اتخذت مؤخرا من قبل اثنين من المتهمين واعتبرت ، والشكوك التي قد تنشأ حول هذه النقطة لم تكن أساس لها على الإطلاق. In 416 Pelagius had published a new work, now lost, "De libero arbitrio libri IV", which in its phraseology seemed to verge towards the Augustinian conception of grace and infant baptism, even if in principle it did not abandon the author's earlier standpoint. في 416 بيلاجيوس نشرت عمل جديدة ، وفقدت الآن ، "دي يبيرو اربيتريو libri الرابع" ، والتي في عبارات لها على ما يبدو وشك نحو مفهوم Augustinian نعمة ومعمودية الأطفال ، حتى ولو من حيث المبدأ ، فإنه لم يتخل عن البلاغ في وقت سابق من وجهة نظر. Speaking of Christian grace, he admitted not only a Divine revelation, but also a sort of interior grace, viz. an illumination of the mind (through sermons, reading of the Bible, etc.), adding, however, that the latter served not to make salutary works possible, but only to facilitate their performance. تحدث للسماح المسيحي ، واعترف ليس فقط الوحي الالهي ، ولكن أيضا نوعا من نعمة الداخلية آي. وإنارة للعقل (من خلال الخطب ، وقراءة من الكتاب المقدس ، وما إلى ذلك) ، مضيفا مع ذلك أن هذه الأخيرة لا تخدم لجعل مفيد يعمل ممكن ، ولكن فقط لتسهيل أدائهم. As to infant baptism he granted that it ought to be administered in the same form as in the case of adults, not in order to cleanse the children from a real original guilt, but to secure to them entrance into the "kingdom of God". وفيما يتعلق معمودية الرضع منحه أنه يجب على أن تدار في شكل نفسه كما في حالة من البالغين ، وليس من أجل تطهير الأطفال من الذنب الحقيقي الأصلي ، ولكن لتأمين لهم الدخول إلى "مملكة الله". Unbaptized children, he thought, would after their death be excluded from the "kingdom of God", but not from "eternal life". الأطفال غير معمد كان يعتقد ، وبعد استبعادها من الوفيات الناجمة عن "مملكة الله" ، ولكن ليس من "الحياة الأبدية".

This work, together with a still extant confession of faith, which bears witness to his childlike obedience, Pelagius sent to Rome, humbly begging at the same time that chance inaccuracies might be corrected by him who "holds the faith and see of Peter". هذا العمل ، جنبا إلى جنب مع اعتراف لا تزال موجودة من الايمان ، والتي تشهد على طفولي طاعته ، أرسلت بيلاجيوس الى روما ، بكل تواضع التسول في الوقت نفسه أن تكون فرصة تصحيح أخطاء ربما من قبله الذي "يحمل الايمان وانظر بيتر". All this was addressed to Innocent I, of whose death Pelagius had not yet heard. كل هذا كان موجهة لأنني بريء ، وفاته بيلاجيوس لم يسمع بعد. Caelestius, also, who meanwhile had changed his residence from Ephesus to Constantinople, but had been banished thence by the anti-Pelagian Bishop Atticus, took active steps toward his own rehabilitation. والذي في الوقت نفسه قد تغير إقامته من القسطنطينية الى افسس ، ولكن تم نفي Caelestius ، من ثم أيضا من قبل المطران بلجن أتيكوس المضادة ، اتخذ خطوات فعالة تجاه الخاصة تأهيله. In 417 he went to Rome in person and laid at the feet of Zosimus a detailed confession of faith (Fragments, PL, XLV, 1718), in which he affirmed his belief in all doctrines, "from the Trinity of one God to the resurrection of the dead" (cf. St. Augustine, "De peccato orig.", xxiii). في 417 ذهب الى روما في شخص ووضعت تحت أقدام Zosimus اعتراف مفصل الايمان (شظايا ، رر ، الخامس والأربعون ، 1718) ، والذي أكد ثقته في جميع المذاهب ، "من الثالوث من اله واحد للقيامة من بين الاموات "(راجع القديس اوغسطين ،" دي الاصليه peccato. "، الثالث والعشرون).

Highly pleased with this Catholic faith and obedience, Zosimus sent two different letters (PL, XLV, 1719 sqq.) to the African bishops, saying that in the case of Caelestius Bishops Heros and Lazarus had proceeded without due circumspection, and that Pelagius too, as was proved by his recent confession of faith, had not swerved from the Catholic truth. مع هذا الايمان الكاثوليكي والطاعة ، Zosimus أرسلت سعداء للغاية رسالتين مختلفة (رر ، الخامس والأربعون ، 1719 sqq.) لأساقفة أفريقيا ، قائلا ان في حالة من الأساقفة لازاروس Caelestius البطل ومضت دون الحذر الواجب ، وأنه بيلاجيوس جدا ، كما ثبت من قبل الأخيرة اعترافه الإيمان ، لم انحرفت عن الحقيقة الكاثوليكية. As to Caelestius, who was then in Rome, the pope charged the Africans either to revise their former sentence or to convict him of heresy in his own (the pope's) presence within two months. وفيما يتعلق Caelestius ، الذي كان آنذاك في روما ، البابا اتهم الأفارقة إما لمراجعة الحكم السابق ، أو لإدانته من بدعة في ذلك بلده (البابا) وجود في غضون شهرين. The papal command struck Africa like a bomb-shell. وقالت قيادة البابويه ضربت افريقيا مثل قذيفة قنابل. In great haste a synod was convened at Carthage in November, 417, and writing to Zosimus, they urgently begged him not to rescind the sentence which his predecessor, Innocent I, had pronounced against Pelagius and Caelestius, until both had confessed the necessity of interior grace for all salutary thoughts, words, and deeds. تسرعا كبيرا في عقد المجمع الكنسي في قرطاج في تشرين الثاني / نوفمبر 417 ، والكتابة لZosimus ، فطلبوا منه عدم ماسة إلى إلغاء عقوبة التي الأبرياء ، وكان لي ، وضوحا سلفه ضد بيلاجيوس وCaelestius ، حتى على حد سواء اعترفوا بضرورة الداخلية سماح لجميع الافكار المفيدة ، والكلمات ، والأفعال. At last Zosimus came to a halt. في Zosimus الماضي جاء على التوقف. By a rescript of 21 March, 418, he assured them that he had not yet pronounced definitively, but that he was transmitting to Africa all documents bearing on Pelagianism in order to pave the way for a new, joint investigation. رسالة من البابا قبل 21 آذار / مارس ، 418 ، وقال انه أكد لهم انه لم ينطق حتى الآن بشكل نهائي ، ولكن ذلك كان يحيل إلى أفريقيا مع جميع الوثائق المتعلقة Pelagianism من أجل تمهيد الطريق لالمشتركة ، وتحقيق جديد. Pursuant to the papal command, there was held on 1 May, 418, in the presence of 200 bishops, the famous Council of Carthage, which again branded Pelagianism as a heresy in eight (or nine) canons (Denzinger, "Enchir.", 10th ed., 1908, 101-8). وفقا لأوامر البابوية ، وكان هناك عقد في 1 أيار / مايو ، 418 ، في حضور 200 من الاساقفه ، الشهير مجلس قرطاج ، والتي وصفت مرة أخرى Pelagianism باعتبارها بدعة في ثمان أو تسع) شرائع (Denzinger "Enchir." 10 الطبعه ، 1908 ، 101-8). Owing to their importance they may be summarized: ونظرا لأهميتها أنها قد تكون تلخيص :

Death did not come to Adam from a physical necessity, but through sin. لم الموت لم يأت الى آدم من الضرورة المادية ، ولكن عن طريق الخطيئة.

New-born children must be baptized on account of original sin. يجب أن يكون عمد الأطفال حديثي الولادة بسبب الخطيئة الأصلية.

Justifying grace not only avails for the forgiveness of past sins, but also gives assistance for the avoidance of future sins. وبرر نعمة لا ينفع إلا لمغفرة الخطايا الماضية ، ولكنه يعطي أيضا المساعدة لتجنب الذنوب في المستقبل.

The grace of Christ not only discloses the knowledge of God's commandments, but also imparts strength to will and execute them. نعمة المسيح لا يكشف فقط معرفة وصايا الله ، ولكن أيضا يضفي قوة لإرادة وتنفيذها.

Without God's grace it is not merely more difficult, but absolutely impossible to perform good works. وبدون نعمة الله فهو ليس مجرد اكثر صعوبة ، ولكن من المستحيل تماما لأداء أعمال جيدة.

Not out of humility, but in truth must we confess ourselves to be sinners. ويجب عدم الخروج من التواضع ، ولكن في الحقيقة نحن نعترف لأنفسنا بأن نكون مذنبين.

The saints refer the petition of the Our Father, "Forgive us our trespasses", not only to others, but also to themselves. القديسين تشير العريضة من ابانا ، "اغفر لنا ذنوبنا" ، ليس فقط للآخرين ، ولكن أيضا لأنفسهم.

The saints pronounce the same supplication not from mere humility, but from truthfulness. القديسين التضرع ابراز نفسه وليس من مجرد التواضع ، ولكن من الصدق.

Some codices containing a ninth canon (Denzinger, loc. cit., note 3): Children dying without baptism do not go to a "middle place" (medius locus), since the non reception of baptism excludes both from the "kingdom of heaven" and from "eternal life". بعض المخطوطات التي تحتوي على الشريعة التاسعة (Denzinger ، النص المذكور ، الحاشية 3) : الأطفال الذين يموتون دون معموديه لا يذهبون إلى مكان الأوسط "" (medius نقطة) ، منذ الاستقبال غير التعميد يستبعد كلا من "مملكة السماء "ومن" الحياة الأبدية ".

These clearly worded canons, which (except the last-named) afterwards came to be articles of faith binding on the universal Church, gave the death blow to Pelagianism; sooner or later it would bleed to death. هذه شرائع اللهجة بشكل واضح ، والتي (باستثناء الاخيرة اسمه) جاء بعد ذلك إلى أن المواد من الايمان ملزمة للكنيسة الجامعة ، أعطى ضربة الموت لPelagianism ، عاجلا أو آجلا سيكون ينزف حتى الموت.

Meanwhile, urged by the Africans (probably through a certain Valerian, who as comes held an influential position in Ravenna), the secular power also took a hand in the dispute, the Emperor Honorius, by rescript of 30 April, 418, from Ravenna, banishing all Pelagians from the cities of Italy. ومن ناحية اخرى ، حث عليه الأفارقة (وربما من خلال بعض حشيشة الهر ، والذي يأتي عقد موقف مؤثر في رافينا) ، وتولى السلطة العلمانية أيضا له يد في النزاع ، الامبراطور Honorius ، من خلال رسالة من البابا في 30 نيسان / ابريل ، 418 ، من مدينة رافينا ، طرد جميع Pelagians من المدن الإيطالية. Whether Caelestius evaded the hearing before Zosimus, to which he was now bound, "by fleeing from Rome" (St. Augustine, "Contra duas epist. Pelag.", II, 5), or whether he was one of the first to fall a victim to the imperial decree of exile, cannot be satisfactorily settled from the sources. سواء Caelestius تهرب جلسة الاستماع أمام Zosimus ، والتي كانت متجهة الآن انه "من الهاربين من روما" (القديس اوغسطين ، "epist الإبتهال كونترا. Pelag." ، والثاني ، 5) ، أو ما إذا كان هو واحدة من أولى لسقوط ضحية للإمبراطورية مرسوم المنفى ، لا يمكن أن تتم تسوية مرضية من المصادر. With regard to his later life, we are told that in 421 he again haunted Rome or its vicinity, but was expelled a second time by an imperial rescript (cf. PL, XLV, 1750). وفيما يتعلق بحياته في وقت لاحق ، وقال نحن في ذلك 421 انه مسكون روما مرة أخرى أو المناطق المجاورة لها ، ولكن تم طرد للمرة الثانية من قبل الامبراطورية رسالة من البابا (راجع رر ، الخامس والأربعون ، 1750). It is further related that in 425 his petition for an audience with Celestine I was answered by a third banishment (cf. PL, LI, 271). هو متعلق أيضا أن 425 في التماسه لجمهور مع سلستين أجبت كان من النفي الثالث (راجع رر ، لي ، 271). He then sought refuge in the orient, where we shall meet him later. سعى ثم اللجوء في المشرق ، حيث سنجتمع له في وقت لاحق. Pelagius could not have been included in the imperial decree of exile from Rome. لا بيلاجيوس كان يمكن تضمينها في المرسوم الامبراطوري من المنفى من روما. For at that time he undoubtedly resided in the Orient, since, as late as the summer of 418, he communicated with Pinianus and his wife Melania, who lived in Palestine (cf. Card. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Rome, 1905). في ذلك الوقت لانه مما لا شك فيه يقيمون في المشرق ، ومنذ ذلك الحين ، في وقت متأخر صيف عام 418 ، وقال انه يقيم اتصالات مع Pinianus وميلانيا زوجة له ، الذي عاش في فلسطين (راجع بطاقة. Rampolla "سانتا ميلانيا giuniore" ، روما ، 1905 ). But this is the last information we have about him; he probably died in the orient. ولكن هذه هي آخر المعلومات لدينا عنه ، وتوفي على الارجح في المشرق. Having received the Acts of the Council of Carthage, Zosimus sent to all the bishops of the world his famous "Epistola tractoria" (418) of which unfortunately only fragments have come down to us. This papal encyclical, a lengthy document, gives a minute account of the entire "causa Caelestii et Pelagii", from whose works it quotes abundantly, and categorically demands the condemnation of Pelagianism as a heresy. وقد تلقى اعمال مجلس قرطاج ، أرسلت Zosimus لجميع الاساقفه من العالم الشهير tractoria Epistola "" (418) منها سوى الفتات للأسف قد ينزل الينا ، وهذا بابوية ، وهي وثيقة مطولة ، ويعطي لمدة دقيقة في الحسبان كامل "فخرية Pelagii آخرون Caelestii" ، من الذي يعمل هو ونقلت تماما ، والمطالب بشكل قاطع إدانة Pelagianism باعتبارها بدعة. The assertion that every bishop of the world was obliged to confirm this circular by his own signature, cannot be proved, it is more probable that the bishops were required to transmit to Rome a written agreement; if a bishop refused to sign, he was deposed from his office and banished. كل اسقف اضطرت الى تأكيد هذا العالم التعميم من قبل بلده التوقيع لا يمكن أن يتم التأكيد على أن يثبت ، وهو أكثر من المحتمل أن المطلوب للاساقفة وأحيل الى روما مكتوب ؛ اتفاق إذا كان المطران رفضت التوقيع ، وقال انه كان المخلوع من مكتبه ونفي. A second and harsher rescript, issued by the emperor on 9 June, 419, and addressed to Bishop Aurelius of Carthage (PL, XLV, 1731), gave additional force to this measure. والثانية وأشد براءة ، والصادر عن الامبراطور في 9 حزيران / يونيو ، 419 ، وموجهة الى أوريليوس أسقف قرطاج (رر ، الخامس والأربعون ، 1731) ، أعطى قوة إضافية لهذا التدبير. Augustine's triumph was complete. انتصار آخر لأوغسطين كاملة. In 418, drawing the balance, as it were, of the whole controversy, he wrote against the heresiarchs his last great work, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.). في 418 ، رسم التوازن ، إذا جاز التعبير ، من الجدل كله ، وكتب ضد الهراطقة آخر عمل كبير له ، "دي دي سبيل الهبة كريستي وآخرون peccato originali" (رر ، الأربعون ، 359 sqq.).

The Disputes of St. Augustine with Julian of Eclanum (419-428) في المنازعات التي تنشأ من القديس أوغسطين مع جوليان من Eclanum (419-428)

Through the vigorous measures adopted in 418, Pelagianism was indeed condemned, but not crushed. من خلال اعتماد تدابير قوية في 418 ، وأدان Pelagianism بالفعل كان ، ولكن لا سحقت. Among the eighteen bishops of Italy who were exiled on account of their refusal to sign the papal decree, Julian, Bishop of Eclanum, a city of Apulia now deserted, was the first to protest against the "Tractoria" of Zosimus. بين الأساقفة من إيطاليا 18 الذين كانوا في المنفى بسبب رفضهم التوقيع على المرسوم البابوي ، جوليان ، اسقف Eclanum ، وهي مدينة بوليا الآن مهجورة ، كان اول من احتجاجا على "Tractoria" من Zosimus. Highly educated and skilled in philosophy and dialectics, he assumed the leadership among the Pelagians. من ذوي المهارات العالية في الفلسفة والجدل ، وقال انه يفترض وتلقى تعليمه القيادة بين Pelagians. But to fight for Pelagianism now meant to fight against Augustine. ولكن للقتال من أجل Pelagianism يعني الآن لمكافحة أوغسطين. The literary feud set in at once. الخلاف في مجموعة أدبية في آن واحد. It was probably Julian himself who denounced St. Augustine as damnator nupitarum to the influential comes Valerian in Ravenna, a nobleman, who was very happily married. To meet the accusation, Augustine wrote, at the beginning of 419, an apology, "De nuptiis et concupiscentia libri II" (PL, XLIV, 413 sqq.) and addressed it to Valerian. ربما كان جوليان نفسه الذي ندد القديس أوغسطين كما nupitarum damnator إلى النفوذ يأتي فاليريان في رافينا ، النبيل ، الذي كان سعيدا جدا متزوج. ولمواجهة هذا الاتهام ، كتب أوغسطين ، في بداية 419 ، اعتذار ، "دي nuptiis وآخرون concupiscentia libri الثاني "(رر ، الأربعون ، 413 sqq.) وموجهة إلى فاليريان. Immediately after (419 or 420), Julian published a reply which attacked the first book of Augustine's work and bore the title, "Libri IV ad Turbantium". مباشرة بعد (419 أو 420) ، جوليان نشرت الرد الذي هاجم الكتاب الأول من عمل اوغسطين وحمل عنوان "إعلان Turbantium Libri الرابع". But Augustine refuted it in his famous rejoinder, written in 421 or 422, "Contra Iulianum libri VI" (PL, XLIV, 640 sqq.). ولكن أوغسطين فندت في الرد الشهير له ، وكتب في 421 أو 422 ، "كونترا Iulianum libri السادس" (رر ، الأربعون ، 640 sqq.). When two Pelagian circulars, written by Julian and scourging the "Manichaean views" of the Antipelagians, fell into his hands, he attacked them energetically (420 or 421) in a work, dedicated to Boniface I, "Contra duas epistolas Pelagianorum libri IV" (PL, XLIV, 549 sqq.). بلجن التعميمات مكتوبة ، من قبل جوليان وجلد في "المانوية" آراء Antipelagians ، سقط في يديه هو ، عندما هاجم اثنان منهم بحماس (420 أو 421) في العمل ، ومكرسة لبونيفاس الأول ، "كونترا الإبتهال epistolas Pelagianorum libri الرابع" (رر ، الأربعون ، 549 sqq.). Being driven from Rome, Julian had found (not later than 421) a place of refuge in Cilicia with Theodore of Mopsuestia. طردهم من روما ، وكان جوليان وجدت (في موعد لا يتجاوز 421) مكانا للجوء في كيليكيا مع تيودور Mopsuestia. Here he employed his leisure in elaborating an extensive work, "Libri VIII ad Florum", which was wholly devoted to refuting the second book of Augustine's "De nuptiis et concupiscentia". هنا وظف له أوقات الفراغ في عمل واسع النطاق لوضع "Libri الثامن Florum الإعلانية" ، الذي كرس بالكامل لدحض الكتاب الثاني من أوغسطين "دي nuptiis آخرون concupiscentia". Though composed shortly after 421, it did not come to the notice of St. Augustine until 427. على الرغم تتألف بعد فترة وجيزة 421 ، فإنه لم يأت على إخطار من القديس أوغسطين وحتى 427. The latter's reply, which quotes Julian's argumentations sentence for sentence and refutes them, was completed only as far as the sixth book, whence it is cited in patristic literature as "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.). الرد ، الذي ويقتبس جوليان في الجملة عن الحجج الجملة ويدحض بها ، وقد تم الانتهاء من هذا الأخير إلا بقدر ما الكتاب السادس ، من حيث استشهد وهو في الأدب متعلق بالباباوات باسم "الكونترا imperfectum Iulianum التأليف" (رر ، الخامس والأربعون ، 1049 sqq.). A comprehensive account of Pelagianism, which brings out into strong relief the diametrically opposed views of the author, was furnished by Augustine in 428 in the final chapter of his work, "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.). حساب شاملة من Pelagianism ، الذي يبرز في الإغاثة قوية وجهات النظر على طرفي نقيض من المؤلف ، وكان في المقدمة من اوغسطين 428 في الفصل الأخير من عمله ، "haeresibus دي" (رر ، الثاني والأربعون ، 21 sqq.). Augustine's last writings published before his death (430) were no longer aimed against Pelagianism but against Semipelagianism. الأخير كتابات أوغسطين نشرت قبل وفاته (430) لم تعد موجهة ضد Pelagianism لكن ضد Semipelagianism.

After the death of Theodore of Mopsuestia (428), Julian of Eclanum left the hospitable city of Cilicia and in 429 we meet him unexpectedly in company with his fellow exiles Bishops Florus, Orontius, and Fabius, and the Court of the Patriarch Nestorius of Constantinople, who willingly supported the fugitives. بعد وفاة تيودور Mopsuestia (428) ، جوليان لEclanum غادروا المدينة المضيافة لبيت كيليكيا في 429 ونحن نجتمع عليه بشكل غير متوقع في الشركة مع زميل له الأساقفة المنفيين Florus ، Orontius ، وفابيوس ، ومحكمة لنسطور بطريرك القسطنطينية ، الذين أيدوا عن طيب خاطر على الهاربين. It was here, too, in 429, that Caelestius emerged again as the protégé of the patriarch; this is his last appearance in history; for from now on all trace of him is lost. ومن هنا ، أيضا ، في 429 ، التي ظهرت Caelestius مرة أخرى كما protégé للبطريرك ، وهذا هو آخر ظهور له في التاريخ ، من الآن فصاعدا عن كل أثر له هو خسر. But the exiled bishops did not long enjoy the protection of Nestorius. ولكن في المنفى لم الأساقفة لا تتمتع طويلة حماية نسطور. When Marius Mercator, a layman and friend of St. Augustine, who was then present in Constantinople, heard of the machinations of the Pelagians in the imperial city, he composed towards the end of 429 his "Commonitorium super nomine Caelestii" (PL, XLVIII, 63 sqq.), in which he exposed the shameful life and the heretical character of Nestorius' wards. عندما ماريوس مركاتور ، شخصا عاديا وصديق القديس اوغسطين ، الذي كان آنذاك موجودا في القسطنطينية ، واستمع من مكائد من Pelagians في مدينة الامبراطورية ، وهو يتألف من نحو 429 نهاية له "Commonitorium nomine سوبر Caelestii" (رر ، XLVIII ، 63 sqq.) ، والذي تعرض حياة ومخزية ، والحرف من هرطقة 'أجنحة نسطور. The result was that the Emperor Theodosius II decreed their banishment in 430. وكانت النتيجة ان الامبراطور ثيودوسيوس مرسوما النفي الثاني في 430. When the Ecumenical Council of Ephesus (431) repeated the condemnation pronounced by the West (cf. Mansi, "Concil. collect.", IV, 1337), Pelagianism was crushed in the East. According to the trustworthy report of Prosper of Aquitaine ("Chronic." ad a. 439, in PL, LI, 598), Julian of Eclanum, feigning repentance, tried to regain possession of his former bishopric, a plan which Sixtus III (432-40) courageously frustrated. عندما المسكوني للمجلس مجمع أفسس (431) كرر ادانة واضحة من قبل الغرب (راجع منسى ، "كونسيل. جمع." ، والرابع ، و 1337) ، وسحقت Pelagianism كان في الشرق. ووفقا لتقرير موثوق من بروسبر من بوردو ( "المزمنة". الإعلانية أ 439 ، في رر ، لي ، 598) ، من Eclanum ، التظاهر ، التوبة حاول جوليان لاستعادة حيازة أسقفية السابق له ، وهي الخطة التي سيكستوس الثالث (432-40) بالاحباط بشجاعة. The year of his death is uncertain. عام من وفاته غير مؤكد. He seems to have died in Italy between 441 and 445 during the reign of Valentinian III. ويبدو انه قد لقوا حتفهم في ايطاليا بين 441 و 445 في عهد فالانتينيان الثالث.

Last Traces of Pelagianism (429-529) آخر اثار Pelagianism (429-529)

After the Council of Ephesus (431), Pelagianism no more disturbed the Greek Church, so that the Greek historians of the fifth century do not even mention either the controversy of the names of the heresiarchs. بعد مجمع أفسس (431) ، أي أكثر Pelagianism بالانزعاج الكنيسة اليونانية ، حتى أن المؤرخين اليوناني من القرن الخامس حتى لا يذكر أي من الجدل من أسماء الهراطقة. But the heresy continued to smoulder in the West and died our very slowly. ولكن بدعة واصلت لدخان كثيف في الغرب وتوفي لدينا ببطء شديد. The main centres were Gaul and Britain. وكانت المراكز الرئيسية وفرنسي وبريطانيا. About Gaul we are told that a synod, held probably at Troyes in 429, was compelled to take steps against the Pelagians. حول فرنسي قيل لنا هي ان المجمع الكنسي الذي عقد في تروا على الارجح في 429 ، واضطرت لاتخاذ خطوات ضد Pelagians. It also sent Bishops Germanus of Auxerre and Lupus of Troyes to Britain to fight the rampant heresy, which received powerful support from two pupils of Pelagius, Agricola and Fastidius (cf. Caspari, "Letters, Treatises and Sermons from the two last Centuries of Ecclesiastical Antiquity", pp. 1-167, Christiana, 1891). كما أرسلت الأساقفة جرمانوس من اوكسير ، وتروا من الذئبة الى بريطانيا لمكافحة تفشي بدعة ، والتي تلقى دعما قويا من اثنين من التلاميذ بيلاجيوس ، أجريكولا وFastidius (راجع Caspari ، "رسائل ، والأطروحات ، وعظات من الماضي قرنين من الكنسية العصور القديمة "، الصفحات 1-167 ، كريستينا ، 1891). Almost a century later, Wales was the centre of Pelagian intrigues. ما يقرب من قرن من الزمان في وقت لاحق ، وكان ويلز وسط المؤامرات بلجن. For the saintly Archbishop David of Menevia participated in 519 in the Synod of Brefy, which directed its attacks against the Pelagians residing there, and after he was made Primate of Cambria, he himself convened a synod against them. المطران ديفيد شارك في Menevia من 519 في المجمع الكنسي للBrefy ، التي توجه هجماتها ضد Pelagians والمقيمين هناك ، وبعد أن أدلى الرئيسيات من Cambria ، هو نفسه عقد المجمع الكنسي للحصول على القديسين ضدهم. In Ireland also Pelagius's "Commentary on St. Paul", described in the beginning of this article, was in use long afterwards, as is proved by many Irish quotations from it. في ايرلندا أيضا "التعليق على بيلاجيوس على سانت بول" ، وصفها في بداية هذه المقالة ، وكان في استخدام بعد ذلك بزمن طويل ، كما ثبت من قبل العديد من الاقتباسات الايرلندي منه. Even in Italy traces can be found, not only in the Diocese of Aquileia (cf. Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., Paris, 1673), but also in Middle Italy; for the so-called "Liber Praedestinatus", written about 440 perhaps in Rome itself, bears not so much the stamp of Semipelagianism as of genuine Pelagianism (cf. von Schubert, "Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus", Leipzig, 1903). حتى في ايطاليا اثار ويمكن الاطلاع ، وليس فقط في ابرشيه أكويليا (راجع غارنييه "أوبرا مرعي Mercat." ، الاول ، 319 sqq. ، باريس ، 1673) ، ولكن أيضا في الشرق إيطاليا ، للاطلاع على ما يسمى " Praedestinatus يبر "، كتبت عن 440 وربما في روما نفسها ، ليست بنفس القدر يحمل طابع Semipelagianism اعتبارا من Pelagianism حقيقية (راجع فون شوبرت ،" دير sog. Praedestinatus ، عين Beitrag زور Geschichte قصر Pelagianismus "، لايبزيغ ، 1903). A more detailed account of this work will be found under the article PREDESTINARIANISM. هذا العمل لحساب وسيتم العثور على أكثر تفصيلا تحت PREDESTINARIANISM المقالة. It was not until the Second Synod of Orange (529) that Pelagianism breathed its last in the West, though that convention aimed its decisions primarily against Semipelagianism. لم يكن حتى المجمع الكنسي الثاني اورانج (529) التي Pelagianism تنفس آخر في الغرب ، على الرغم من أن الاتفاقية تهدف في المقام الأول ضد قراراتها Semipelagianism.

Publication information Written by Joseph Pohle. نشر المعلومات التي كتبها جوزف Pohle. Transcribed by Anthony A. Killeen. كتب من قبل انتوني ألف كيلين. Aeterna non caduca The Catholic Encyclopedia, Volume XI. Aeterna caduca غير الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. Published 1911. نشرت عام 1911. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1911. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية