Philosophy of Religion فلسفة الدين

The philosophical investigation of the nature and grounds of religious beliefs is one of the oldest and most persistent areas of philosophical endeavor. التحقيق الفلسفي للطبيعة وأساس المعتقدات الدينية هي واحدة من معظم المناطق واستمرار أقدم المسعى الفلسفي. Religious belief and practice give rise to a variety of philosophical issues, posing epistemological questions about the justification of religious belief, metaphysical questions about the nature of God and the soul, and ethical questions about the relation of God to moral values. المعتقد الديني وممارسة تؤدي إلى مجموعة متنوعة من القضايا الفلسفية والمعرفية طرح الأسئلة حول مبرر للاعتقاد الديني ، والمسائل الميتافيزيقية حول طبيعة الله والروح ، والمسائل الأخلاقية حول العلاقة بين الله والقيم الأخلاقية. So many are the intersecting major philosophical concerns in the religious arena, and so immediate is the interest, that philosophy of religion is one of the most significant fields of philosophical endeavor to both Christian philosophers and those of other persuasions. هذا العدد الكبير من المتقاطعة هي المخاوف الفلسفية الرئيسية في الساحة الدينية ، وعلى الفور بحيث يتم الاهتمام ، أن فلسفة الدين هي واحدة من أكثر المجالات الهامة للالمسعى الفلسفي على حد سواء فلاسفة المسيحية وتلك المذاهب الأخرى. The classic problems in the philosophy of religion center on the grounds for belief in God, the immortality of the soul, the nature of miracles, and the problem of evil. المشاكل الكلاسيكية في الفلسفة من المركز على أساس الدين عن الايمان بالله ، وخلود الروح ، وطبيعة المعجزات ، ومشكلة الشر.

Grounds for Belief in God أسباب الإيمان بالله

Aquinas's arguments are variations of two major forms, the cosmological and teleological arguments. حجج الاكويني اختلافات في شكلين رئيسيين ، والغائي الحجج الكوني. The cosmological argument is based upon the contention that the existence and activity of the universe demand an explanation in an entity beyond itself. حجة يستند إلى والكوني على الادعاء بأن وجود ونشاط الطلب الكون تفسيرا في كيان وراء نفسه. On one version propounded by Aquinas and by contemporary philosophers such as Richard Taylor and Frederic Copleston, the universe is seen as a merely contingent or possible being. في نسخة واحدة طرحت من قبل الاكويني والفلاسفة المعاصرين مثل ريتشارد تايلور وفريدريك Copleston ، الكون هو ينظر اليها على انها مجرد وحدة أو ممكن الوجود. As a contingent being its existence requires explanation in some being outside itself, a being that is capable of sustaining the universe in existence. According to this argument the universe owes its existence to a being who is "necessary," that is, incapable of nonexistence, which provides an explanation for its own existence. ونتيجة ليجري لها يتطلب وجود تفسير في بعض الوحدات يجري خارج نفسه ، ويجري قادرة على الحفاظ على الكون في وجود. ووفقا لهذه الحجة الكون يعود وجودها إلى أن الذي هو "ضروري" ، وهذا هو ، غير قادر على الفناء ، الذي يوفر تفسيرا لنفسها وجودها. Thus, from the contingent, merely possible existence of the world, it is argued that God can be shown to exist. وهكذا ، من ، من الممكن مجرد وجود فرقة من العالم ، والقول أن الله يمكن أن تظهر في الوجود.

The teleological or "design" argument advanced by Aquinas and William Paley, among others, urges us to infer from the well - orderedness of nature the existence of a supreme designer. والغائي أو "تصميم" الحجة التي تقدمت بها الاكويني ويليام بيلي ، من بين أمور أخرى ، وتحث لنا أن نستنتج من البئر -- orderedness من طبيعة وجود مصمم العليا. Paley compares our experience of the intricate order and adaptation of parts to the whole in nature to finding a watch; surely the watch, by virtue of its complexity and apparent purposiveness of design, requires a watchmaker to explain it. بيلي يقارن تجربتنا النظام المعقد والتكيف من الأجزاء إلى الكل في طبيعتها لإيجاد مشاهدة ؛ بالتأكيد رايتس ووتش ، بحكم تعقيداتها وpurposiveness واضح من التصميم ، ويتطلب ساعاتي في تفسيرها. No less than does the vastly more remarkable universe require a worldmaker. لا تقل لا أكثر بكثير ملحوظا الكون تتطلب worldmaker. In Aquinas's more sophisticated version the constant, dynamic adaptation of various aspects of nonintelligent nature to the realization of a stable order in the world demands a granted orchestrator to account for this action. وأكثر تطورا في إصدار الاكويني ثابت والتكيف الحيوي لمختلف جوانب طبيعة nonintelligent لتحقيق نظام مستقر في العالم يتطلب تشرف الممنوحة لحساب لهذا الإجراء.

Cosmological and teleological arguments have come under sustained criticism, notably by Scottish philosopher David Hume, noted empiricist and skeptic. الغائي الحجج والكوني وتأتي انتقادات مستمرة ، ولا سيما من قبل الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم ، لاحظ التجريبي والمشككين. Hume mounted a multipronged attack on the arguments, suggesting among other things that the phenomena in question are capable of alternative explanations, and that the arguments in general prove no single, all - powerful being, but at best a being of limited power or a group of entities far from infinitely wise or powerful, capable merely of bringing about the results in question. هيوم شنت هجوما متعدد الجوانب على الحجج ، مما يشير إلى أن من بين أمور أخرى ظاهرة في مسألة قادرة على تفسيرات بديلة ، وأن الحجج التي تثبت العام رقم واحد ، جميع -- يجري قوية ، ولكن في أحسن الأحوال يكون للسلطة محدودة أو مجموعة كيانات بعيدة كل البعد عن الحكمة بلا حدود أو قوية ، قادرة على مجرد تحقيق النتائج في السؤال. Since Hume's day debate has been pursued in philosophical circles with great ingenuity and care, with neither side being able to claim lasting victory. تم اليوم مناقشة متابعتها منذ هيوم في الأوساط الفلسفية مع براعة كبيرة والرعاية ، مع أي من الجانبين أن تكون قادرة على ادعاء النصر الدائم. Nonetheless, such arguments on behalf of God continue to exercise a considerable appeal on the popular as well as the academic levels. ومع ذلك ، فإن هذه الحجج باسم الله يواصل ممارسة نداء كبير على شعبية وكذلك المستويات التعليمية.

Anselm's ontological argument is the only theistic proof to proceed a priori, that is, by reflection on the concept of God alone, with no reference to such external evidence as the existence or nature of the world. وجودي حجة انسيلم هو ايماني الدليل الوحيد للمضي قدما بداهة ، أي عن طريق التفكير في مفهوم الله وحده ، دون الإشارة إلى أدلة خارجية مثل وجود أو طبيعة العالم. Anselm observed that if God is defined as "the Being greater than whom nothing can be conceived," then to deny the existence of such a being lands one in a contradiction. ولاحظ أنه إذا كان تعريف انسيلم الله بأنها "أكبر من الذي يجري شيء يمكن تصوره" ، ثم إلى إنكار وجود هذه الأراضي كونها واحدة في تناقض. One is thus implying that "something greater than God" can be conceived, that is, an existing God. هو واحد مما يعني ضمنا أن "شيئا أكبر من الله" لا يمكن تصوره ، وهذا هو ، والله موجود. This conceivable being would have, in addition to God's properties, a quality lacked by God, ie, existence, and so would be greater than the being greater than whom nothing could be conceived. سيكون له ، بالإضافة إلى الله خصائص الجودة وتفتقر إلى تصور أن هذا من الله ، أي وجود ، وذلك من شأنه أن يكون أكبر من أي شيء يجري في أكبر من الذي يمكن تصوره. In his own day Anselm was criticized by the monk Gaunilo, who reasoned that along similar lines we would be bound to accept the existence of such fantastic entities as a "most perfect island," and later by Immanuel Kant. انسيلم الخاصة في يومه كان انتقده Gaunilo الراهب ، الذي معللة ذلك على غرار ذلك فإننا تكون ملزمة لقبول وجود كيانات رائعة مثل معظم الكمال الجزيرة "،" في وقت لاحق وايمانويل كانط. Briefly, Kant argued that to lack existence is not to be deficient in a property. لفترة وجيزة ، قال كانط أن وجود نقص للا يجب أن يكون قاصرا في الممتلكات. Thus, the concept of an existing God is not "greater" than a nonexisting God, since the existing God has no properties not shared by a nonexisting God. وهكذا ، فإن مفهوم الله الحالية ليست "أكبر" من انعدم الله ، لأن الله موجود ليس لديها خصائص مشتركة ليس من قبل الله انعدم تماما.

In addition to the use of arguments for God's existence, philosophers of religion traditionally have been interested in another avenue of possible knowledge about God, religious experience. بالإضافة إلى استخدام الحجج لفي وجود الله ، والفلاسفة الدين تقليديا مهتمة في سبيل آخر للمعرفة ممكنة عن الله ، والخبرة الدينية. Does a mystical experience or other putative encounter with the Divine provide good rational grounds for belief, as believers of all religious traditions have sometimes maintained? As would be expected, skeptics tend to dismiss such experiences as evidence of oversuggestibility in the experiencer, as evidenced by Bertrand Russell's pithy comment that "we can make no distinction between the man who eats little and sees heaven and the man who drinks much and sees snakes." لا تجربة صوفية أو المفترضة لقاء آخر مع الالهي إعطاء مبرر جيد للاعتقاد ، والتقاليد الدينية حافظت على جميع المؤمنين في بعض الأحيان من؟ كما هو متوقع ، تميل إلى رفض المشككين مثل هذه التجارب ، كدليل على oversuggestibility في بالتجربة ، كما يدل على ذلك رسل مصقل تعليق برتران ان "يمكننا ان نجعل أي تمييز بين الرجل الذي يأكل قليلا ، وترى السماء والرجل الذي يشرب كثيرا ، ويرى الثعابين".

Status of the Soul حالة الروح

The Miraculous والمعجزة

It is much more probable that the miracle account is false. ومن المحتمل ان تكون أكثر من ذلك بكثير حساب المعجزة هي كاذبة. Hume's critique of the miraculous has had widespread acceptance in an age dominated by naturalism. من نقد خارقة وكان هيوم بقبول واسع النطاق في عصر تهيمن عليه طبيعية. Even many Christians have been disinclined to place much importance on miracles, some even explaining them away or preferring to see them as symbolic. كان راغب وحتى العديد من المسيحيين الى مكان أهمية كبيرة على المعجزات ، وشرح بعض حتى التخلص منها أو مفضلا أن نراهم رمزية. Still, many Christian thinkers join CS Lewis, who in Miracles: A Preliminary Study has argued that an open mind must accept the possibility of divine "interferences" in the ordinary course of nature. ومع ذلك ، فإن العديد من المفكرين المسيحيين الانضمام خدمات العملاء لويس ، الذي في المخلوقات : دراسة أولية قد جادلت بأن بعقل مفتوح ويجب أن تقبل إمكانية التدخل "الإلهي" في المسار العادي للطبيعة.

The Problem of Evil مشكلة الشر

However, evil exists, in the form of undeserved suffering, perpetrated by man and nature, unchallenged victimization of weak by strong, pestilence, war, famine, and other horrors. ومع ذلك ، الشر موجود في شكل غير مستحق من المعاناة ، التي يرتكبها الإنسان والطبيعة والإيذاء من دون منازع الضعيف قويا ، والأوبئة والحروب والمجاعات ، وفظائع أخرى. In the face of this, either God is limited in power, goodness, or knowledge, or he does not exist at all; that is, either he is incapable or unwilling to remove evil, or he is unaware of its existence or of solutions to it. في مواجهة هذا ، إما الله محدودة في السلطة ، والخير ، أو المعرفة ، أو أنه لا وجود له على الإطلاق ؛ وهذا يعني ، إما أنه غير قادر أو غير راغبة في إزالة المنكر ، أو كان جاهلا وجودها أو من الحلول ل عليه. The problem of evil presupposes that God would have no reason for permitting evil that is adequate ultimately to outweigh in significance the negative effects of evil. مشكلة الشر يفترض أن الله لن يكون لها اي سبب للسماح الشر الذي هو كاف في نهاية المطاف إلى تفوق في أهمية الآثار السلبية المترتبة على الشر. Traditional theistic responses, or theodicies, have focused on this assumption. Augustine's "free will defense" argues that God needed to allow the possibility of evil if he was to create free beings, and a world with free beings is superior to a world of automata. أو ، والاستجابات theodicies ، ركزت التقليدية ايماني على هذا الافتراض. أوغسطين "الخطوط الدفاعية" سوف يقول ان الله يحتاج الى السماح للإمكانية الشر اذا كان لإنشاء كائنات حرة ، والعالم مع الكائنات الحر هو أفضل من عالم الباردون .

Recently John Hick, taking a cue from Irenaeus, has suggested that God has placed us in a difficult environment that would be suitable for developing moral and spiritual maturity in his creatures rather than creating a maximally comfortable world. هيك ، مع الأخذ في جديلة من إيريناوس ، واقترحت في الآونة الأخيرة جون أن الله قد وضعت لنا في بيئة صعبة من شأنها أن تكون مناسبة لتطوير والنضج الروحي الأخلاقي في مخلوقاته بدلا من خلق عالم مريح الحد الأقصى. While Gottfried Leibniz attempted to argue that every evil is thus world is necessary, more modest modern theodicies such as Hick's restrict themselves merely to removing the ground for alleged contradiction, showing that one can consistently affirm both God's existence and the reality of evil. في حين حاول غوتفريد لايبنتز أن نزعم أن كل شر وهكذا فإن العالم أمر ضروري ، الحديثة theodicies أكثر تواضعا مثل هيك لتقييد أنفسهم فقط لإزالة التناقض المزعوم عن الأرض ، وتبين أن واحدا يمكن أن نؤكد باستمرار على حد سواء وجود الله وحقيقة الشر.

Contemporary Emphases المعاصرة التأكيدات

DB Fletcher الديسيبل فليتشر

Bibliography قائمة المراجع
Aquinas, Summa Theologica, Pt. الاكويني ، الخلاصه Theologica ، حزب العمال. 1, Q. 2; A Flew and A MacIntyre, eds., New Essays in Philosophical Theology; J Hick, ed., Classical and Contemporary Readings in the Philosophy of Religion; W James, Varieties of Religious Experience; JL Mackie, "Evil and Omnipotence," Mind (Apr 1955); B Mitchell, The Justification of Religious Belief; A Plantinga, God, Freedom, and Evil; R Swinburne, The Coherence of Theism; TW Tilley, Taking of God. 1 ، م 2 ، وطار وماكنتاير ألف ، محرران ، مقالات جديدة في علم اللاهوت الفلسفي ، الطبعة ياء هيك ،. ، القديم والمعاصر قراءات في فلسفة الدين ، وجيمس واط ، منوعات من التجربة الدينية ؛ مكي جى "الشر والقدرة الكليه ، "العقل (أبريل 1955) ؛ ميتشل باء ، والتبرير المعتقد الديني ؛ وPlantinga ، الله ، حرية ، والشر ؛ سوينبيرن صاد ، واتساق الايمان بالله ؛ تيلي طوماس فيبس ، أخذ الله.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية