Radical Reformation الاصلاح الجذري

Also known as the Left Wing of the Reformation and the Third Reformation, it includes all reforming elements not identified with the magisterial reformation. المعروف ايضا باسم اليسار للاصلاح والاصلاح الثالث ، فإنه يشمل جميع عناصر اصلاح لم تحدد مع إصلاح قضائية. Common to all its participants was disappointment with moral aspects of territorial Protestantism and the rejection of some of its doctrines and institutions. لجميع المشاركين وخيبة الأمل المشترك مع الجوانب الاخلاقية البروتستانتية الإقليمية ورفض بعض من المذاهب والمؤسسات. While various interlocking historical connections and doctrinal variations limit the validity of typological and ideological classifications, three main groupings of radicals have been identified: Anabaptists, spiritualists, and evangelical rationalists. بينما المختلفة المتشابكة وصلات تاريخية والاختلافات المذهبية الحد من سريان والأيديولوجية التصنيفات الطوبوغرافية ، ولقد تم التعرف على المتطرفين الثلاثة الرئيسية المجموعات : قائلون بتجديد عماد ، الزعماء الروحيين ، والعقلانيون الانجيليه.

Anabaptists قائلون بتجديد عماد

From Luther to twentieth century scholar Karl Holl, the opinion prevailed that Anabaptism began with revolutionaries and spiritualizers such as the Zwickau Prophets and Thomas Munzer and reached its logical conclusion with the violent Munsterites. علماء القرن العشرين كارل هول ، وساد رأي لوثر إلى أن من Anabaptism بدأت مع الثوار وspiritualizers مثل الأنبياء تسفيكاو ومنذر توماس وصلت نهايتها المنطقية مع Munsterites العنيفة. In the 1940s Harold S Bender inaugurated a new era in American Anabaptist studies. في 1940s هارولد اس بندر افتتح عهد جديد في الدراسات الامريكية تجديديه العماد. Using primary sources and following up directions indicated earlier by CA Cornelius and other Europeans, Bender distinguished between Anabaptists and revolutionaries. استخدام المصادر الأولية ومتابعة الاتجاهات المشار إليها من قبل كورنيليوس كاليفورنيا وغيرهم من الأوروبيين ، بندر يميز بين قائلون بتجديد عماد والثوار. He placed Anabaptist origins in the circle of Conrad Grebel, which left Zwingli's reformation when Zwingli compromised its biblical basis. From Zurich the movement was spread by missionaries from Switzerland to Austria and Moravia, South Germany, and the Low Countries. وضعت أصول تجديديه العماد في دائرة Grebel كونراد ، الذي غادر لإصلاح زوينجلي عندما زوينجلي شبهة الكتاب المقدس أساسه. من زيوريخ وكان انتشار الحركة من المبشرين من سويسرا الى النمسا ومورافيا وجنوب ألمانيا ، وبلدان قليلة. Bender described the movement as the logical culmination of the reform begun but left unfinished by Luther and Zwingli. بندر وصف الحركة بوصفها تتويجا منطقيا لاصلاح بدأت ولكنها لم تنجزها من قبل لوثر وزوينجلي. Its principal characteristics were discipleship, biblicism, and pacifism والخصائص الرئيسية لها التلمذة ، biblicism ، والسلامية

Swiss Anabaptism السويسري Anabaptism

Seeing the Bible as an alternative authority to Rome, the Grebel circle desired Zwingli to proceed rapidly to purify the city's religious establishment of such corruptions as the Mass. When Zwingli allowed the city council to determine the speed of reformation, it seemed to the radicals the substitution of one oppressive authority for another. الكتاب المقدس كبديل لسلطة روما ، وGrebel دائرة زوينجلي المطلوب للمضي قدما بسرعة لتطهير المدينة من هذه المؤسسة الدينية والفساد وكما قداس زوينجلي عندما سمح مجلس المدينة لتحديد سرعة الاصلاح ، ويبدو أن رؤية للمتطرفين في استبدال سلطة واحدة القمعية لآخر. The radical movement developed social as well as religious dimensions when its members joined forces with rural priests such as Simon Stumpf at Hongg and Wilhelm Reublin at Wittikon, who sought to establish self - governing Volkskirchen in the rural communities, independent of Zurich's central authority, both religious and civil. جذري وضعت الحركة الاجتماعية ، فضلا عن الأبعاد الدينية عند أعضائها وحدت جهودها مع الكهنة في المناطق الريفية مثل Stumpf سيمون في Hongg وReublin فيلهلم في Wittikon ، الذين سعوا لإثبات الذات على حد سواء -- التي تنظم Volkskirchen في المناطق الريفية والمجتمعات المحلية ، ومستقلة زيوريخ المركزي للسلطة ، الدينية والمدنية. The rebaptisms which occurred first on January 21, 1525, and from which come the name Anabaptism, originally expressed an anticlerical opposition to civil and religious authority outside of the local parish rather than a Free Church theological concept. وrebaptisms التي وقعت أول يوم 21 يناير 1525 ، والتي تأتي في Anabaptism اسم ، وأعرب في البداية معارضة مقاوم للاكليروس والدينية لسلطة مدنية خارج الرعية المحلية بدلا من مفهوم لاهوتي الكنيسة الحرة.

Ultimately the attempts to become a mass movement failed and there emerged the idea of the church of the separated, persecuted, and defenseless minority. في نهاية المطاف محاولات لتصبح حركة جماهيرية فشلت وظهرت فكرة الكنيسة للفصل ، للاضطهاد ، والأقلية العزل. The Schleitheim Articles of 1527, edited by Michael Sattler, consolidated this Swiss Anabaptism. Schleitheim المادتين 1527 ، حرره مايكل ساتلر وعزز هذا Anabaptism السويسرية. Its goal was not the purification of existing Christianity, as it was for the early Zurich radicals, but rather the separation of congregations of believers from the world. وكان هدفها ليس تنقية المسيحية القائمة ، كما كان للمتشددين زيوريخ في وقت مبكر ، ولكن بدلا من الفصل بين الابرشيات من المؤمنين من العالم. Thus at Schleitheim first emerged the idea of a "free church." وهكذا ظهرت لأول مرة في Schleitheim فكرة الحرة الكنيسة "." These Swiss Brethren came to be known for their legalistic approach to the Bible, a salvation manifesting itself in the creation of separated congregations, and baptism which symbolized that salvation and made the baptizand a member of the congregation. وجاء السويسري الاخوة هذه ليكون معروفا لقانونية نهجها في الكتاب المقدس ، والخلاص ويتجلى في إنشاء فصل التجمعات ، والتعميد الذي يرمز الى ان الخلاص وجعل baptizand عضوا في الجماعة.

South German Anabaptism جنوب الألمانية Anabaptism

Hans Denck's concept of inner transformation was pacifist in expression, with focus more on the renewal of individuals than of society. في مفهوم Denck الداخلية والتحول السلمي في التعبير هانز ، مع التركيز بشكل أكبر على تجديد الأفراد من المجتمع. This inner, transforming Christ served Denck as an alternative authority both to the Roman hierarchy and to the learned exegesis of the Reformers. هذا الداخلية ، تحويل عمل المسيح Denck كسلطة بديلة لكل من التسلسل الهرمي الروماني وإلى التأويل المستفادة من الاصلاحيين. Positing the inner Christ as ultimate authority made Denck less than absolute in his approach to adult baptism and the written word, both positions which brought upon him the criticism of the Swiss Brethren. الإفتراض المسيح الداخلية في نهاية المطاف قدمت السلطة كما Denck أقل من المطلق في نهجه الى معموديه الكبار والكلمة المكتوبة ، سواء المواقف التي جلبت عليه انتقادات من الاخوة السويسرية.

Hans Hut understood the inner transformation to be accomplished through the experience of both inner and outer struggle and suffering. كوخ هانز يفهم التحول الداخلي إلى أن يتم من خلال تجربة الداخلي والخارجي على حد سواء الكفاح والمعاناة. Hut modified Munzer's revolutionary outlook, commanding the transformed believers to keep the revolutionary sword sheathed until God called for it. كوخ تعديل توقعات منذر الثوري ، قائد المؤمنين تحولت إلى إبقاء السيف مغمد الثورية حتى دعا الله له. Unlike the Swiss Brethren, Hut's practice of rebaptism was not to form separated congregations, but rather to mark the elect for the end - time judgment. وخلافا للالاخوة السويسري ، ممارسة لاعادة معموديه كان لا هت لتشكيل التجمعات فصل ، وإنما للاحتفال المنتخب عن نهاية -- حكم الزمن. Hut's movement gradually died out following his death in a jail fire. في حركة هت توفي تدريجيا بعد وفاته في حريق السجن.

A Hut legacy continued through several metamorphoses. استمر إرث كوخ من خلال العديد من التحولات. One form developed in Moravia, out of the conflict in the congregation at Nikolsburg between the pacifist Stabler (staff bearers), influenced by Hut and Swiss Brethren refugees, and the Schwertler (sword bearers), the majority party under the influence of Balthasar Hubmaier, who had established a state church form of Anabaptism in the city. نموذج واحد وضعت في مورافيا ، للخروج من الصراع في الجماعة في Nikolsburg بين مستقر السلمي (حاملي الموظفين) ، تتأثر كوخ ، والسويسري الاخوة اللاجئين ، وSchwertler (حاملة السيف) ، وهو حزب الأغلبية تحت تأثير Hubmaier بالتازار ، الذي أنشأ نموذج الدولة من الكنيسة Anabaptism في المدينة. Forced to leave Nikolsburg in 1529, the Stabler pooled their few possessions as a survival necessity. أجبروا على مغادرة Nikolsburg في 1529 ، وتجمع عدد قليل مستقر ممتلكاتهم باعتباره ضرورة البقاء على قيد الحياة. This community of goods, which became the movement's trademark, soon received a theological justification, making it a social expression of the inner mystical transformation of believers envisioned by Hut. Following the dispute - filled early years Jacob Hutter's strong leadership from 1533 to 1536 consolidated this Anabaptist form. His name still identifies the Hutterites in the twentieth century. هذا المجتمع من السلع ، التي أصبحت الحركة العلامات التجارية ، وتلقى في وقت قريب مبررا لاهوتية ، مما يجعل من التعبير الاجتماعي الداخلي تحول باطني والمؤمنين التي توخاها هت. وبعد النزاع -- يعقوب السنوات الأولى هوتر القوي قيادة ملؤها 1533-1536 عززت من هذا شكل تجديديه العماد ، واسمه لا يزال يحدد [هوتريتس] في القرن العشرين.

Another form of the Hut legacy developed in South Germany around Pilgram Marpeck. وثمة شكل آخر من تركة هت وضعت في جنوب ألمانيا حول Marpeck Pilgram. Although he left his native Tyrol after adopting Anabaptism, and while he was forced further to move several times because of his Anabaptist views, Marpeck's skills as a civil engineer enabled him to live in relative security. على الرغم من انه غادر بلده الأصلي تيرول بعد اعتماد Anabaptism ، وبينما اضطر تعرض لمزيد من التحرك عدة مرات بسبب وجهات نظره تجديديه العماد ، والمهارات Marpeck كمهندس مدني مكنته من العيش في أمان نسبي. Marpeck's view was not widely held and therefore is not normative for Anabaptism; but he did develop a mediating position on the Bible, critical both of the legalist Swiss and of spiritualist views. لا تمثل وجهة Marpeck التي عقدت على نطاق واسع ، وبالتالي ليس المعياري لAnabaptism ، لكنه لم يتوصل إلى موقف الوساطة في الكتاب المقدس ، أهمية حاسمة بالنسبة لكل من سويسرا وlegalist روحاني في وجهات النظر. Rather than the radical social separation of the Swiss Brethren, Marpeck held to a separation of church and state which did not withhold all cooperation by believers. بدلا من فصل جذري الاجتماعية والاخوة السويسري ، الذي عقد Marpeck إلى فصل بين الكنيسة والدولة التي لا حجب التعاون من جانب جميع المؤمنين.

Low Countries Anabaptism بلدان قليلة Anabaptism

Two lines carried on in transformed fashion the Hofmann legacy. سطرين التي تقوم على تحول في أزياء للتراث هوفمان. One, the revolutionary Melchiorites, founded the short - lived kingdom of Munster, 1534 - 35. واحد ، وMelchiorites الثورية ، التي تأسست على المدى القصير -- المملكة عاش من مونستر ، 1534 -- 35. Under Jan Matthys, baptized as a disciple of Hofmann, and then under Jan van Leiden, who seized power at the death of Matthys, the revolutionary Melchiorites in the city of Munster gave a political and social expression to Hofmann's end - time kingdom. تحت ماتيز يناير ، كما عمد والضبط من هوفمان ، ومن ثم تحت يان فان ليدن ، الذي استولى على السلطة في وفاة ماتيز وMelchiorites الثورية في مدينة مونستر أعطى والاجتماعية والسياسية للتعبير عن نهاية هوفمان -- المملكة الوقت. They transformed his idea of divine vengeance so that in Munster the members of the kingdom carried out vengeance upon anyone who opposed them. وتحولت فكرته من الانتقام الالهي حتى في مونستر أعضاء المملكة نفذت الانتقام على كل الذين يعارضونها. Following the fall of the city revolutionary Melchioritism died out, although it was carried on for a time by personages such as Jan van Batenburg. بعد سقوط المدينة Melchioritism الثورية توفي بها ، على الرغم من انها قامت لفترة من قبل شخصيات مثل يان فان Batenburg.

The pacifist line from Hofmann runs through Menno Simons, who left the priesthood in 1536 and whose name twentieth century Mennonites carry. الخط السلمي من هوفمان يمر عبر مينو سايمونز ، الذي ترك الكهنوت في 1536 واسمه القرن العشرين المينونايت حملها. After the fall of Munster, Menno rallied the peaceful Melchiorites as well as the surviving Munsterites disillusioned with violence. بعد سقوط مونستر ، احتشد مينو في Melchiorites السلمية ، فضلا عن خيبة الأمل على قيد الحياة Munsterites مع العنف. Menno replaced Hofmann's near end time with the idea of a time of peace which had already begun with Jesus. استبدال مينو قرب نهاية الوقت هوفمان مع فكرة وجود وقت السلم التي كانت قد بدأت بالفعل مع يسوع. Using the aberrant "celestial flesh" Christology of Hofmann which he adopted, Menno developed concepts of the transformation of the individual and of the assembly of a spotless church. باستخدام الشاذة "اللحم السماوية" كرستولوجيا من هوفمان الذي اعتمد ، مينو وضعت مفاهيم التحول من الفردية والجمعية في كنيسة نظيفا.

Although beginning from different presuppositions, Menno's positions on transformed individuals and a pure, separated church resembled closely the outlook of the Schleitheim Articles. وعلى الرغم من بداية افتراضات مختلفة ، ومواقف مينو على الأفراد وحولت النقي ، بفصل الكنيسة عن كثب يشبه النظرة من مواد Schleitheim. The heirs of the various Anabaptist groups came to recognize their common emphases on the Bible, adult baptism, pacifism, and sense of separation from the state church and worldly society. رثة تجديديه العماد جاء مختلف الفئات والاعتراف المشتركة التركيز على الكتاب المقدس ، معموديه الكبار ، السلميه ، وبمعنى الانفصال عن الكنيسة الرسمية للدولة والمجتمع الدنيوية. They had contacts and discussions and divisions. كان لديهم اتصالات ومناقشات والانقسامات. While they never united into one homogeneous body, some sense of unity developed, as represented by the Concept of Cologne signed in 1591 by fifteen preachers, the first confession of faith accepted simultaneously by Dutch and High and Low German Mennonites. متجانسة الجسم ، وبعض الإحساس وضعت وحدة وطنية ، والذي يمثله مفهوم كولونيا وقعت في 1591 من قبل خمسة عشر الخطباء ، وهو أول اعتراف إيمان قبلتها المتحدة أبدا في واحدة بينما في وقت واحد والهولندية والألمانية العليا المينونايت قليلة.

Spiritualists الأرواحيون

Evangelical Rationalists العقلانيون الانجيليه

JD Weaver دينار اردني ويفر
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
WR Estep, ed., Anabaptist Beginnings; EJ Furcha, ed., Selected Writings of Hans Dench; L Harder, ed., Grebeliana; W Klaassen, ed., Anabaptism in Outline; W Klaassen and W Klassen, eds., The Writings of Pilgram Marpeck; JC Wenger, ed., The Complete Writings of Menno Simons; GH Williams and A Mergal, eds., Spiritual and Anabaptist Writers; JH Yoder, ed., The Legacy of Michael Sattler; RS Armour, Anabaptist Baptism; RH Bainton, "Left Wing of the Reformation," in Studies in the Reformation, 2, and The Travail of Religious Liberty; HS Bender, The Anabaptist Vision and Conrad Grebel; منتديات مملكة البحرين Estep ، الطبعه ، تجديديه العماد البدايات ؛ اكساجول Furcha ، الطبعه ، كتابات مختارة من هانز دينش ؛ لام هاردر ، الطبعه ، Grebeliana ؛ كلاسين دبليو ، الطبعه ، Anabaptism في مخطط تفصيلي ، وكلاسين دبليو دبليو كلاسن ، محرران ، وكتابات من Marpeck Pilgram ؛ فينجر المشترك ، الطبعه ، والمؤلفات الكاملة لمينو سيمونز ؛ وليامز وغ ميرغال ألف ، محرران ، الروحية وتجديديه العماد الكتاب ؛ JH يودر ، الطبعه ، وتركة مايكل ساتلر ؛ درع جمهورية صربسكا ، والتعميد تجديديه العماد ؛ الصحة الإنجابية Bainton ، "اليسار للاصلاح" في دراسات في الاصلاح ، 2 ، والعناء عن الحرية الدينية ؛ بندر النظام المنسق ، ورؤية تجديديه العماد كونراد وGrebel ؛

T Bergsten, Balthasar Hubmaier; CJ Dyck, Introduction to Mennonite History and (ed.), A Legacy of Faith; R Friedmann, Hutterite Studies; HJ Hillerbrand, ed., A Bibliography of Anabaptism and A Fellowship of Discontent; W Klassen, Covenant and Community; M Lienhard, ed., The Origins and Characteristics of Anabaptism; Mennonite Encyclopedia, I - IV; JS Oyer, Lutheran Reformers Against Anabaptists; WO Packull, Mysticism and the Early South German - Austrian Anabaptist Movement; JM Stayer, Anabaptists and the Sword and "The Swiss Brethren,"; JM Stayer and WO Packull, eds., The Anabaptists and Thomas Munzer; JM Stayer, WO Packull, and K Deppermann, "From Monogenesis to Polygenesis," MQR 49; DC Steinmetz, Reformers in the Wings; GH Williams, The Radical Reformation. تي برجستين ، Hubmaier بالتازار ؛ دايك كج ، مقدمة لتاريخ ومينونايت (ed.) ، إرث الإيمان ؛ فريدمان البحث والدراسات Hutterite ؛ Hillerbrand هجرية ، الطبعه ، وببليوغرافيا Anabaptism وزمالة من السخط ؛ كلاسن دبليو ، العهد و؛ Lienhard ميم الجماعة ، الطبعه ، وأصول وخصائص Anabaptism ؛ موسوعة مينونايت ، الأول -- رابعا ؛ شبيبة Oyer ، اللوثرية ضد الاصلاحيين قائلون بتجديد عماد ؛ Packull التعليم الجامعي ، والتصوف والجنوب في وقت مبكر الألمانية -- النمساوية حركة تجديديه العماد ؛ فاليس قوي التحمل ، وقائلون بتجديد عماد السيف و "الاخوة السويسرية ،" ؛ فاليس قوي التحمل وPackull التعليم الجامعي ، محرران ، وقائلون بتجديد عماد ومنذر توماس ؛ قوي التحمل فاليس ، Packull التعليم الجامعي ، وDeppermann كاف ، "من Monogenesis لPolygenesis" MQR 49 ؛ شتاينميتز العاصمة ، المصلحين في أجنحة ؛ وليامز غ ، والاصلاح الراديكالي.

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية