Scottish Realism الاسكتلندي الواقعية

Scottish Realism was a popular movement in eighteenth and nineteenth century Britain, which attempted to overcome the epistemological, metaphysical, and moral skepticism of the Enlightenment philosophy of David Hume (1711 - 76) with a philosophy of common sense and natural realism. The founder of Scottish Realism was a moderate (as opposed to evangelical) Presbyterian clergyman, Thomas Reid (1710 - 96), born in Strachan, Kincardineshire, and educated at Marischal College. He became professor at King's College, Aberdeen, in 1751. وكان الاسكتلندي الواقعية حركة شعبية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر بريطانيا ، التي حاولت التغلب على ، ميتافيزيقية ، وأخلاقية الشك المعرفي لفلسفة التنوير ديفيد هيوم (1711 -- 76) مع فلسفة الحس السليم والواقعية الطبيعية. مؤسس وكان الاسكتلندي الواقعية المعتدل (في مقابل الانجيليه) المشيخي رجال الدين ، توماس ريد (1710 -- 96) ، ولد في ستراكان ، [كينكردينشير] ، وتلقى تعليمه في كلية [مريسكهل] ، وأصبح أستاذا في كلية الملك ، ابردين ، في 1751. Reid was disturbed by studying Hume's Treatise of Human Nature (1739), which he thought denied the objective reality of external objects, the principle of causation, and the unity of the mind. بالانزعاج ريد كان من خلال دراسة ومقال هيوم للطبيعة البشرية (1739) ، الذي كان يعتقد نفى الواقع الموضوعي من الكائنات الخارجية ، ومبدأ السببية ، ووحدة العقل. In answer, Reid wrote An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense in 1764, and the same year was appointed professor in Glasgow. في الإجابة ، كتب ريد إن التحقيق في العقل البشري على مبادئ الحس السليم في 1764 ، وعين في العام نفسه كان استاذ في غلاسكو. In 1785, he wrote Essays on the Intellectual Powers of Man, and in 1788, Essays on the Active Powers of Man. في 1785 ، انه كتب مقالات عن القوى الفكرية للإنسان ، وعام 1788 ، مقالات عن القوى الفاعلة مان.

Reid traced Hume's skepticim to what he considered a common fallacy in the great philosophers Descartes, Locke, and Berkeley: representational idealism, which postulates that "the mind knows not things immediately, but only by the intervention of the ideas it has of them" (Essay on Intellectual Powers, IV,4,3). تتبع ريد skepticim هيوم إلى ما اعتبره مغالطة شائعة في الفلاسفة ديكارت ، ولوك ، وبيركلي : المثالية التمثيلية ، التي المسلمات ان "العقل لا يعرف أشياء على الفور ، ولكن فقط عن طريق تدخل من الافكار لديه منهم" ( مقالة عن القوى الفكرية ، والرابع ، 4،3). That is, ideas are an intermediary between the mind and things, which prevents direct knowledge of the actual things, so that we do not immediately know the external reality in itself, but only the idea (or representation or impression) that it causes in us. وهذا هو ، والأفكار هي وسيط بين العقل والأشياء ، مما يحول دون معرفة مباشرة من الأمور الفعلية ، بحيث أننا لا نعرف على الفور الواقع الخارجي في حد ذاته ، ولكن فقط في فكرة (أو التمثيل أو الانطباع) الذي يسبب لنا في .

Dugald Stewart (1753 - 1828), professor at Edinburgh and a distinguished successor of Reid, laid more stress on observation and inductive reasoning, and subscribed to an empiricist approach to psychology. ستيوارت (1753 -- 1828) ، استاذ في ادنبره ومتميز من خلف ريد ، وضعت Dugald المزيد من التشديد على المراقبة والمنطق الاستقرائي ، ويؤيد هذا النهج التجريبي لعلم النفس. Stewart's successor, Thomas Brown, moved even further in an empiricist direction, and is considered a bridge between Scottish Realism and the empiricism of JS Mill. ستيوارت الخلف ، وتوماس براون ، انتقل إلى أبعد من ذلك في الاتجاه التجريبي ، ويعتبر جسرا بين الاسكتلندي والواقعية التجريبية من مطحنة شبيبة. Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh professor, attempted the impossible task of uniting the epistemologies of Reid and Kant (who tried to meet the skepticism of Hume in an entirely different way, by asserting that unity and structure are imposed upon the phenomena of sensation by forms in the mind). وليام هاملتون (1791 -- 1856) ، استاذ ادنبره ، ومحاولة السير في مهمة مستحيلة لتوحيد مفاهيم العلوم الطبيعية من ريد وكانط (الذي حاول لمواجهة شكوك هيوم في طريقة مختلفة تماما ، من خلال تأكيدها على أن هيكل تفرض وحدة وطنية ، وبناء على الظواهر الإحساس من الأشكال في العقل). JS Mill's Examination of Sir William Hamilton's Philosophy administered an empiricist death blow to Scottish Realism. شبيبة مل دراسة السير ويليام هاملتون فلسفة ادارة التجريبي وفاة ضربة إلى الواقعية الاسكتلندي. Empiricism in Britain and idealism in Germany drove realism from the field. في بريطانيا والمثالية في ألمانيا قاد التجريبيه الواقعية من الميدان.

The Scottish philosophy, however, had wide and profound effects. Royer - Collard, Cousin, and Jouffroy gave it wide circulation in early nineteenth century France. فلسفة الاسكتلندي ، بيد أن آثار واسعة وعميقة. روير -- ، ابن العم ، وأعطى Jouffroy الكرنب أنه واسع الانتشار في أوائل القرن التاسع عشر فرنسا. Sydney Ahlstrom has shown that it exercised supreme influence over American theological thought in the nineteenth century. وقد أظهرت سيدني آهلستروم أنه يمارس النفوذ العليا على الفكر اللاهوتي الامريكية في القرن التاسع عشر. While it has long been recognized that the conservative Calvinist theologians of Princeton adopted Scottish Realist epistemology wholesale. بينما كان من المعترف بها منذ وقت طويل أن الكالفيني اللاهوتيين المحافظين برينستون الاسكتلندي الواقعي اعتمد نظرية المعرفة الجملة. Ahlstrom demonstrates a less noted fact: moderate Calvinists of Andover, liberals of Yale, and Unitarians of Harvard were also deeply indebted to the same commonsense realism. من اندوفر ، من جامعة ييل الليبراليين ، من جامعة هارفارد وموحدون ويدل على حقيقة اقل ولاحظ : المعتدل الكالفيني آهلستروم أيضا مدينون لنفس الواقعية المنطقية لل. Thus it provided the epistemological structure utilized by both "liberals" and "conservatives" in nineteenth century America. وهكذا وفرت البنية المعرفية التي يستخدمها كل من الليبراليين "" و "المحافظين" في أميركا القرن التاسع عشر.

DF Kelly مدافع كيلي
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
T Reid, Works, Essays on the Intellectual Powers of Man, and Philosophical Orations; SE Ahlstrom, "The Scottish Philosophy and American Theology," CH 24; S Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; R Metz, A Hundred Years of British Philosophy; J McCosh, The Scottish Philosophy; A Seth, Scottish Philosophy; JS Mill, Collected Works, IX. تي ريد ، ويعمل ، مقالات عن القوى الفكرية للإنسان ، وخطب الفلسفية ؛ آهلستروم سراج الدين "، والفلسفة واللاهوت الاسكتلندي الاميركية" اتش 24 ؛ الجسيمة قاف ، والفلسفة الاسكتلندية الحس السليم ؛ متز البحث ، بعد مئات السنين من بريطانيا الفلسفة ؛ McCosh ياء ، والفلسفة الاسكتلندي ؛ وسيث ، الفلسفة الاسكتلندي شبيبة مطحنة ، جمعت الاعمال ، والتاسع.

Scotism and Scotists Scotism وScotists

I. SCOTISM أولا SCOTISM

This is the name given to the philosophical and theological system or school named after John Duns Scotus. هذا هو الاسم الذي يطلق على لاهوتية وفلسفية أو نظام المدرسة التي تحمل اسم جون المطالبون Scotus. It developed out of the Old Franciscan School, to which Haymo of Faversham (d. 1244), Alexander of Hales (d. 1245), John of Rupella (d. 1245), William of Melitora (d. 1260), St. Bonaventure (d. 1274), Cardinal Matthew of Aquasparta (d. 1289), John Pecham (d. 1292), Archbishop of Canterbury, Richard of Middletown (d. about 1300), etc. belonged. وتطورت من مدرسة الفرنسيسكان القديمة ، والتي Haymo من دونكيرك (ت 1244) ، الكسندر للهيلز (ت 1245) ، جون Rupella (ت 1245) ، وليام من Melitora (ت 1260) ، وسانت بونافنتور (ت 1274) ، والكاردينال ماثيو من Aquasparta (ت 1289) ، جون Pecham (1292) ، رئيس اساقفة كانتربري ، من ريتشارد مددلتاون (توفي حوالى 1300) ، الخ ينتمي. This school had at first but few peculiarities; it followed Augustinism (Platonism), which then ruled theology, and which was adopted not only by the Parisian professors belonging to the secular clergy (William of Auvergne, Henry of Ghent, etc.), but also by prominent teachers of the Dominican Order (Roland of Cremona, Robert Fitzacker, Robert of Kilwardby, etc.). هذه المدرسة كانت في البداية ولكن خصائص قليلة ؛ تبعها Augustinism (الأفلاطونية) ، التي حكمت بعد ذلك اللاهوت ، والذي اعتمد ليس فقط من جانب الباريسي اساتذة ينتمون الى رجال الدين العلمانية (ويليام من أوفيرني ، هنري غينت ، وما إلى ذلك) ، ولكن أيضا من قبل المعلمين البارزين من الدومينيكان من اجل (رولاند من كريمونا ، روبرت Fitzacker ، روبرت Kilwardby ، الخ). These theologians knew and utilized freely all the writings of Aristotle, but employed the new Peripatetic ideas only in part or in an uncritical fashion, and intermingled with Platonic elements. علماء دين وعلم وهذه تستخدم بحرية جميع كتابات أرسطو ، ولكن استخدمت متجول الأفكار الجديدة فقط في جزء أو بطريقة غير نقدي ، وتتداخل مع العناصر أفلاطوني. Albertus Magnus and especially St. Thomas (d. 1274) introduced Aristoteleanism more widely into Scholasticism. ماغنوس وخصوصا سانت توماس (ت 1274) وعرض ألبرتوس Aristoteleanism أكثر على نطاق واسع في المدرسية. The procedure of St. Thomas was regarded as an innovation, and called forth criticism, not only from the Franciscans, but also from the secular doctors and even many Dominicans. سانت توماس وكان يعتبر الإجراء والابتكار ، ودعا اليها الانتقادات ، ليس فقط من الفرنسيسكان ، ولكن أيضا من الأطباء وكثير من العلمانيين حتى الدومنيكان. At this time appeared Scotus, the Doctor Subtilis, and found the ground already cleared for the conflict with the followers of Aquinas. في هذا الوقت يبدو Scotus وSubtilis الطبيب ، ووجد مسح الارض بالفعل للصراع مع اتباع الاكويني. He made indeed very free use of Aristoteleanism, much freer than his predecessors, but in its employment exercised sharp criticism, and in important points adhered to the teaching of the Older Franciscan School -- especially with regard to the plurality of forms or of souls, the spiritual matter of the angels and of souls, etc., wherein and in other points he combatted energetically St. Thomas. وقدم في الواقع الاستخدام الحر للغاية من Aristoteleanism ، أكثر حرية بكثير من سابقيه ، ولكن في العمل تمارس فيها انتقادات حادة ، والتقيد في النقاط الهامة لتدريس أقدم مدرسة الفرنسيسكان -- وخاصة فيما يتعلق تعدد الأشكال أو من النفوس ، المسألة الروحية من الملائكة والأرواح ، وما إلى ذلك ، حيث ونقاط أخرى في محاربته بقوة انه سانت توماس. The Scotism beginning with him, or what is known as the Later Franciscan School, is thus only a continuation or further development of the older school, with a much wider, although not exclusive acceptance of Peripatetic ideas, or with the express and strict challenge of the same (eg the view that matter is the principium individuationis). بداية Scotism معه ، أو ما يعرف باسم مدرسة الفرنسيسكان في وقت لاحق ، وهكذا فإن مجرد استمرار أو تطوير المدارس القديمة ، وعلى نطاق أوسع من ذلك بكثير ، على الرغم من عدم قبول الأفكار الخالصة متجول ، أو مع وصارمة تحد صريح من نفس (على سبيل المثال يرى أن المسألة هي individuationis principium). Concerning the relation of these schools to each other, or the relation of Scotus to Alexander of Hales and St. Bonaventure, consult the work of the Flemish Recollect, M. Hauzeur. بشأن العلاقة بين هذه المدارس مع بعضها البعض ، أو علاقة Scotus لالكسندر من هيلز ، وسانت بونافنتور ، راجع أعمال تذكر الفلمنكية ، M. Hauzeur.

Concerning the character and teaching of Scotus we have already spoken in the special article, where it was stated that he has been unjustly charged with Indeterminism, excessive Realism, Pantheism, Nestorianism, etc. What has been there said holds good of Scotism in general, the most important doctrines of which were substantially developed by Scotus himself. بشأن طابع وتدريس Scotus تكلمنا عنه سابقا في مقالة خاصة ، حيث ذكر أنه كان قد اتهم ظلما لديه مع اللاحتميه ، الواقعية المفرطة ، وحدة الوجود ، نسطوريه ، وما إلى ذلك ما كان هناك من قال يحمل جيدة Scotism بصفة عامة ، الهامة معظم المذاهب التي وضعت بشكل كبير عن طريق Scotus نفسه. Little new has been added by the Scotists to the teaching of their master; for the most part, they have merely, in accordance with the different tendencies of the day, restated its fundamental position and defended it. واضاف قليلا الجديدة تم من قبل Scotists لتدريس سيدهم ، في معظمها ، لديهم فقط ، وفقا لاتجاهات مختلفة من اليوم ، مجددا موقفه الأساسية ، ودافعت عن ذلك. It will be sufficient here to mention two works in which the most important peculiarities of the Scotist theology are briefly set forth and defended -- Johannes de Rada, "Controversiae theol. inter S. Thom. et Scotum" (1598- ); Kilian Kazen berger, "Assertiones centum ad mentem . . . Scoti" (new ed., Quaracehi, 1906). وسوف يكون كافيا هنا أن أذكر اثنين من يعمل فيها أكثر من الخصائص الهامة لاهوت Scotist يتم تعيين لفترة وجيزة عليها والدفاع عنها -- جوهانس دي رادا "Controversiae theol. أمور س ثوم. Scotum وآخرون" (1598 --) ؛ Kazen كيليان بيرغر ، centum Assertiones "mentem الإعلانية... Scoti" (الطبعة الجديدة. ، Quaracehi ، 1906). Reference may, however, be made to the influence which Scotism exercised on the teaching of the Church (ie on theology). ، مرجع قد ومع ذلك ، ينبغي إدخالها على التأثير الذي يمارس Scotism على تعليم الكنيسة (أي في اللاهوت). It is especially noteworthy that none of the propositions peculiar to Scotus or Scotism has been censured by ecclesiastical authority, while the doctrine of the Immaculate Conception was soon accepted by all schools, orders, and theologians outside the Dominican Order, and was raised to a dogma by Pius IX. ومن الجدير بالذكر خصوصا ان المقترحات الخاصة لScotus أو Scotism وقد وجه اللوم لا شيء من قبل السلطة الكنسية ، في حين أن الحبل بلا دنس وقبلت في وقت قريب من مذهب من قبل جميع المدارس ، والأوامر ، وعلماء دين وخارجها وسام الجمهورية الدومينيكية ، وكان رفعت إلى العقيدة من جانب بيوس التاسع. The definition of the Council of Vienne of 1311 that all were to be regarded as heretics who declared "quod anima rationalis . . . non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (the rational soul is not per se and essentially the form of the human body), was directed, not against the Scotist doctrine of the forma corporeitatis, but only against the erroneous view of Olivius; it is even more probable that the Scotists of the day suggested the passing of the Decree and formulated it (see B. Jansen, loc. cit., 289 sqq., 471 sqq.). مجلس فيين من 1311 إلى أن جميع النقاط وتعريف اعتبار الزنادقة الذين أعلنوا "rationalis أنيما سجن... غير الجلوس المبدئية الجسدية ةيناسنلإا في essentialiter آخرون حد ذاته" (الرشيد الروح ليست في حد ذاتها ، وأساسا في شكل ، (إذا كان جسم الإنسان ، وليس ضد مذهب Scotist من corporeitatis الشكلي ، ولكن فقط ضد وجهة النظر الخاطئة للOlivius ، بل هو أكثر من المحتمل ان تكون Scotists من اليوم اقترح إصدار المرسوم ، ووضعت عليه (انظر ب. يانسن ، في الموضع السابق ذكره ، 289 sqq. ، 471 sqq.).

Nominalism is older than Scotus, but its revival in Occamism may be traced to the one-sided exaggeration of some propositions of Scotus. الاسميه أقدم من Scotus ، ولكن قد يكون Occamism تتبع لها في احياء لجانب واحد من مبالغة بعض المقترحات من Scotus. The Scotist Formalism is the direct opposite of Nominalism, and the Scotists were at one with the Thomists in combatting the latter; Occam himself (d. about 1347) was a bitter opponent of Scotus. والشكلية Scotist هو النقيض للالاسميه ، وScotists كانوا في واحدة مع Thomists في مكافحة هذا الأخير ؛ أوكام نفسه (المتوفى حوالي 1347) كانت الخصم اللدود لScotus. The Council of Trent defined as dogma a series of doctrines especially emphasized by the Scotists (eg freedom of the will, free co-operation with grace, meritoriousness of good works, the causality of the sacraments ex opere operato, the effect of absolution). مجلس ترينت تعرف بأنها عقيده سلسلة من المذاهب لا سيما من قبل وأكد Scotists (مثل حرية الإرادة ، حرر التعاون مع نعمة ، وجوده من الخيرات ، والسببية من الاسرار المقدسة بحكم أوبيري المشغل ، وأثر الغفران). In other points the canons were intentionally so framed that they do not affect Scotism (eg that the first man was constitutus in holiness and justice). في نقاط أخرى شرائع كانت مؤطرة عمدا بحيث لا تؤثر Scotism (على سبيل المثال ان الرجل كان أول constitutus في القداسة والعدالة). This was also done at the Vatican Council. وكان ذلك أيضا في مجلس الفاتيكان. In the Thomistic-Molinistic controversy concerning the foreknowledge of God, predestination, the relation of grace to free will, the Scotists took little part. - Molinistic الجدل بشأن المعرفه المسبقه الله ، الاقدار ، والعلاقة بين نعمة الإرادة الحرة ، وتولى Scotists توماني في جزء ضئيل. They either supported one of the parties, or took up a middle position, rejecting both the predetermination of the Thomists and the scientia media of the Molinists. انهم يؤيدون أيا من الطرفين ، أو تناول موقف الأوسط ، ورفض كل من التحديد المسبق للThomists وسائل الاعلام scientia من Molinists. God recognizes the free future acts in His essence, and provides a free decree of His will, which does not predetermine our free will, but only accompanies it. الله تسلم مستقبل الأعمال الحرة في جوهر له ، ويوفر مرسوم خالية من ارادته ، التي لا تحدد مسبقا لدينا الإرادة الحرة ، ولكن يصاحب ذلك فقط.

Jesuit philosophers and theologians adopted a series of the Scotist propositions. اللاهوتيين والفلاسفة اليسوعية اعتمدت سلسلة من المقترحات Scotist. Later authorities reject in part many of these propositions and partly accept them, or at least do not directly oppose them. وفي وقت لاحق رفض السلطات في العديد من جزء من هذه الطروحات وقبول جزئيا منها ، أو على الأقل لا يعترض عليها مباشرة. This refers mostly to doctrines touching the deepest philosophical and theologieal questions, on which a completely certain judgment is difficult to obtain. وهذا يشير معظمها إلى المذاهب الفلسفية ولمس theologieal أسئلة أعمق ، والتي حكم المؤكد تماما هو يصعب الحصول عليها. The following are generally rejected: formalism with the distinctio formalis, the spiritual matter of angels and of the soul, the view that the metaphysical essence of God consists in radical infinity, that the relationes trinitariae are not a perfection simpliciter simplex; that the Holy Ghost would be a distinct Person from the Son, even though He proceeded from the Father alone; that the angels can naturaliter know the secreta cordium (secret thoughts); that the soul of Christ is formally holy and impeccable, not by the very fact of the hypostatic union, but through another gratia creata (the visio beatifica); that the merits of Christ are not simpliciter et intrinsece, but only extrinsece and secundum quid, infinite; that there are indifferent acts in individuo; that the gratia sanctificans and the charitas habitualis are the same habitus; that circumcision is a sacrament in the strict sense; that transubstantiation makes the Body of Christ present per modum adductionis, etc. Another series of propositions was misunderstood even by Catholie theologians, and then in this false sense rightly rejected -- eg the doctrine of the univocatio entis, of the acceptation of the merits of Christ and man, etc. Of the propositions which have been accepted or at least favourably treated by a large number of scholars, we may mention: the Scotist view of the relation between essentia and existentia; that between ens and nihil the distance is not infinite but only as great as the reality that the particular ens possesses; that the accidens as such also possesses a separate existence (eg the accidentia of bread and wine in the Eucharist); that not only God, but also man can produce an esse simpliciter (eg man by generation); haecceitas as the principium individuationis. فيما يلى رفضت بصفة عامة : الشكليه مع formalis distinctio ، المسألة الروحية الملائكة والروح ، عن رأي مفاده أن جوهر الميتافيزيكيه يتكون من الله ما لا نهاية في جذري ، أن relationes trinitariae ليست البسيط التبسيط الكمال ؛ ان الشبح المقدس سيكون الشخص تختلف عن الابن ، على الرغم من انه ينطلق من الاب وحده ، وأن الملائكة لا يمكن معرفة naturaliter cordium الإفرازات (الأفكار السرية) ، وهذا الروح هو المسيح المقدسة ورسميا لا تشوبها شائبة ، وليس من حقيقة جدا من الأقنومى الاتحاد ، ولكن عن طريق آخر creata سبيل الهبة (لvisio beatifica) ، وهذا موضوع المسيح ليست وآخرون intrinsece التبسيط ، ولكن فقط extrinsece ومضغة secundum ، لانهائية ، وأن هناك أعمال غير مبال في individuo ؛ أن sanctificans سبيل الهبة وcharitas habitualis في هي habitus نفسه ، وهذا هو سر ختان بالمعنى الدقيق للكلمة ، وهذا يجعل من الاستحالة جسد المسيح الحاضر في modum adductionis ، وما إلى ذلك سلسلة أخرى من المقترحات كان يساء فهمها من قبل علماء دين حتى Catholie ، وبعد ذلك في هذا شعور زائف ورفض حق -- على سبيل المثال عقيدة entis univocatio ، من قبول من مزايا المسيح والإنسان ، وما إلى ذلك من المقترحات التي تم قبولها او على الأقل تعامل ايجابيا من جانب عدد كبير من العلماء ، نذكر : وجهة النظر Scotist للعلاقة وبين ضروريه existentia ؛ ens وبين أن nihil المسافة ليست بلا حدود ولكن فقط يكون كبيرا كما كان واقع أن تمتلك ens خاصة ؛ accidens أن تمتلك على هذا النحو أيضا وجود مستقل (مثل accidentia من الخبز والنبيذ في القربان المقدس) ، وهذا ليس فقط الله ، ولكن الرجل أيضا يمكن أن تنتج في التبسيط esse (على سبيل المثال رجل من جيل) ؛ haecceitas كما individuationis principium. Also many propositions from psychology: eg that the powers of the soul are not merely accidents even natural and necessary of the soul, that they are not really distinct from the substance of the soul or from one another; that sense perception is not purely passive; that the intellect can recognize the singular directly, not merely indirectly; that the soul separated from the body forms its knowledge from things themselves, not merely from the ideas which it has acquired through life or which God infuses into it; that the soul is not united with the body for the purpose of acquiring knowledge through the senses but for the purpose of forming with it a new species, ie human nature; that the moral virtues are not necessarily inter se connexae, etc. Also many propositions concerning the doctrine of the angels: eg that the angels can be numerically distinct from one another, and therefore several angels can belong to the same species; that it is not merely through their activity or the application of their powers that angels can be in a given place; that they cannot go from place to place without having to traverse the intermediate space; that they do not acquire all natural knowledge from infused ideas only, but also through contemplation of things themselves; that their will must not necessarily will good or evil, according as it has once decided. العديد من المقترحات أيضا من علم النفس : على سبيل المثال ان سلطات الروح ليست مجرد حوادث طبيعي وضروري حتى من الروح ، وأنها ليست متميزة حقا من جوهر الروح أو من بعضها البعض ، وهذا الإدراك الحسي ليست سلبية بحتة ؛ ان الفكر يمكن التعرف على صيغة المفرد مباشرة ، وليس فقط بصورة غير مباشرة ، وأن الروح تنفصل عن الجسد أشكال معرفتها من الأشياء ذاتها ، وليس فقط من الأفكار التي اكتسبت لديها من خلال الحياة أو التي يتحلى بها الله فيه ، وأن الروح لا المتحدة مع الهيئة لغرض الحصول على المعرفة عن طريق الحواس ولكن لغرض تشكيل معها أنواع جديدة ، أي الطبيعة البشرية ، وهذا من الفضائل الأخلاقية ليست بالضرورة أمور connexae حد ذاتها ، وما إلى ذلك العديد من المقترحات المتعلقة أيضا مذهب الملائكة : على سبيل المثال أن الملائكة يمكن أن تكون متميزة عن بعضها البعض عدديا ، وبالتالي يمكن أن الملائكة عدة تنتمي الى نفس النوع ، وأنه ليست مجرد من خلال نشاطها أو تطبيق صلاحياتها أن الملائكة يمكن أن يكون في مكان معين ، وأنهم لا يمكن ان يستمر من مكان إلى آخر دون الحاجة إلى اجتياز المسافة المتوسطة ، وأنهم لا يحصلون على جميع المعارف الطبيعية من الأفكار التي غرست فقط ، وإنما أيضا من خلال التفكير في الأشياء نفسها ، وهذا يجب أن إرادتهم وليس بالضرورة أن الخير والشر ، وفقا كما فعلت وقررت مرة واحدة. Furthermore, that Adam in the state of innocence could sin venially; that mortal sin, as an offence against God, is not intrinsically and simpliciter, but only extrinsically infinite; that Christ would have become man, even if Adam had not sinned; that the human nature of Christ had its proper created existence; that in Christ there were two filiationes, or sonships, a human and a Divine; that the sacraments have only moral causality; that, formally and in the last analysis, heavenly bappiness consists not in the visio Dei, but in the fruitio; that in hell venial sin is not punished with everlasting punishment; etc. وعلاوة على ذلك ، ان آدم في حالة البراءة ويمكن الخطيئة بشكل طفيف ، وهذا خطيئة مميتة ، باعتباره جريمة ضد الله ، ليس في جوهره والتبسيط ، ولكن لا حصر له extrinsically فقط ، ان المسيح قد تصبح رجل ، حتى لو اخطأ آدم لم ؛ أن من طبيعة الإنسان المسيح قد خلق وجود على نحو سليم ، وهذا في المسيح كان هناك اثنين من filiationes ، أو sonships ، من حقوق الإنسان والإلهية ، وهذا من الاسرار المقدسة والأخلاقية السببية فقط ، وهذا ، ورسميا في التحليل الأخير ، لا bappiness السماوية يتكون في visio داي ، ولكن في fruitio ، وهذا في الخطيئة طفيف جحيم لا يعاقب عقوبة أبدية الخ.

Scotism thus exercised also positively a wholesome influence on the development of philosophy and theology; its importance is not, as is often asserted, purely negative -- that is, it does not consist only in the fact that it exercised a wholesome criticism on St. Thomas and his school, and thus preserved science from stagnation. Scotism تمارس بذلك أيضا تأثير إيجابي نافع على تطوير الفلسفة واللاهوت ؛ أهميته ليس كما يزعم كثير من الأحيان ، سلبية بحتة -- أي أنه لا يتكون فقط في حقيقة أنه يمارس النقد نافع في سانت توماس ومدرسته ، وبالتالي الحفاظ على العلم من الركود. A comparison of the Scotist teaching with that of St. Thomas has been often attempted -- for example, in the abovementioned work of Hauzeur at the end of the first volume; by Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc." من Scotist التدريس مع أن من سانت توماس وقد تم مقارنة حاول في كثير من الأحيان -- على سبيل المثال ، في أعمال المشار إليها أعلاه من Hauzeur في نهاية المجلد الأول ، وبحلول Sarnano ، omnium Conciliatio "controversiarum الخ". (1589- ). (1589 --). It may be admitted that in many cases the difference is rather in the terminology, or that a reconciliation is possible, if one emphasize certain parts of Scotus or St. Thomas, and pass over or tone down others. However, in not a few points the contradiction still remains. اعترف قد يكون في كثير من الحالات أن الفرق هو بالأحرى في المصطلحات ، أو أن المصالحة ممكنة ، إذا كان أحد التأكيد على أجزاء معينة من Scotus أو سانت توماس ، وتمر في أسفل أو لهجة أخرى ، ولكن في عدد قليل من النقاط التي لم التناقض ما زال قائما. Generally speaking, Scotism found its supporters within the Franciscan Order; certainly, opposition to the Dominicans, ie to St. Thomas, made many members of the order disciples of Scotus. وبصفة عامة ، وجدت Scotism مؤيديها داخل النظام الفرنسيسكان ؛ بالتأكيد ، ومعارضة الدومنيكان ، لسانت توماس أدلى العديد من أعضاء أي من التوابع ترتيب Scotus. However, this does not mean that the foundation and development of Scotism is to be referred to the rivalry existing between the two orders. ولكن ، هذا لا يعني أن المؤسسة وتطوير Scotism أن يحال إلى التنافس القائم بين اثنين من أوامر. Even Aquinas found at first not a few opponents in his order, nor did all his fellow-Dominicans follow him in every particular (eg Durandus of St. Pourçain, d. 1332). وجدت حتى الاكويني في البداية ليست قليلة المعارضين في امره ، ولا كل زملائه ، الدومنيكان تتبعه في كل خاصة (على سبيل المثال من Durandus Pourçain سانت ، د 1332). The Scotist doctrines were also supported by many Minorites, of whose purity of purpose there can be no doubt, and of whom many have been included in the catalogue of saints and beati (eg Sts. Bernardine, John Capistran, Jacob of the March, Angelus of Chiavasso, etc.). وقدم الدعم أيضا من قبل المذاهب Scotist minorités كثيرة ، من نقاء الغرض الذي لا يمكن أن يكون هناك شك ، وكثير منهم قد تم تضمينها في فهرس القديسين وbeati (مثل الامدادات والنقل. بيرنارداين ، جون Capistran ، يعقوب من آذار / مارس ، Angelus من Chiavasso ، الخ). Furthermore, Scotism found not a few supporters among secular professors and in other religious orders (eg the Augustinians, Servites, etc.), especially in England, Ireland, and Spain. وعلاوة على ذلك ، وجدت Scotism يست قليلة بين أنصار العلمانية وأساتذة في أوامر دينية أخرى (مثل Augustinians ، Servites ، الخ) ، لا سيما في انكلترا وايرلندا واسبانيا. On the other hand, not all the Minorites were Scotists. من ناحية أخرى ، لم تكن جميع minorités Scotists. Many attached themselves to St. Bonaventure, or favoured an eclecticism from Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, etc. The Conventuals seem to have adhered most faithfully to Scotus, particularly at the University of Padua, where many highly esteemed teachers lectured. يعلق العديد من أنفسهم لسانت بونافنتور ، أو الانتقائية من أيد Scotus ، سانت توماس ، وسانت بونافنتور ، الخ. Conventuals يبدو أن انضمت معظم بإخلاص Scotus ، لا سيما في جامعة بادوفا ، حيث العديد من المعلمين المحترم جدا حاضر. Scotism found least support among the Capuchins, who preferred St. Bonaventure. العثور على الأقل Scotism التأييد بين كبوشنس ، الذي فضل سانت بونافنتور. Besides Scotus, the order had other highly-prized teachers, such as Alexander of Hales, Richard of Middleton, and especially St. Bonaventure (proclaimed Doctor ecclesia by Sixtus V in 1587), the ascetico-mystical trend of whose theology was more suited to wide circles in the order than the critical, dispassionate, and often abstruse teaching of the Subtle Doctor. وبالاضافة الى Scotus ، ان النظام الآخر ، قصب السبق المعلمين العالية ، مثل الكسندر هيلز ، ريتشارد ميدلتون ، وخصوصا سانت بونافنتور (أعلن الدكتور إكليزيا سيكستوس الخامس في 1587) ، إلى اتجاه باطني ascetico من اللاهوت الذي كان اكثر ملاءمة ل دوائر واسعة في النظام من الحرج ، هادئ ، وكثيرا ما صعب التدريس من الطبيب الحاذق. In Spain the martyred tertiary, Blessed Raymund Lullus (d. 1315), also had many friends. في اسبانيا والتعليم العالي استشهد ، طوبى Raymund Lullus (ت 1315) ، كما كان العديد من الأصدقاء. It may be said that the whole order as such never had a uniform and special school of Scotists; the teachers, preachers, etc. were never compelled to espouse Scotism. وقال وبما ان النظام كله على هذا النحو لم تكن لمدرسة خاصة وموحدة للScotists ؛ الدعاة ، وما إلى ذلك لم تكن مضطرة للمعلمين ، لتبني Scotism. His disciples did indeed call Scotus "Doctor noster", "Doctor (vel Magister) Ordinis", but even among these many partly followed their own course (eg Petrus Aureolus), while Walter Burleigh (Burlaeus, d. about 1340) and still more so Occam were opponents of Scotus. It is only at the end of the fifteenth or the beginning of the sixteenth century that a special Scotist School can be spoken of. لم تلاميذه دعوة بالفعل Scotus noster الطبيب "" ، "دكتور (فيل الماجستير) Ordinis" ، ولكن حتى بين هؤلاء العديد من يتبع جزئيا الخاصة مسارها (على سبيل المثال بيتروس Aureolus) ، في حين والتر بيرلي (Burlaeus ، د حوالي 1340) ولا يزال أكثر أوكام وحتى المعارضين لScotus إن هو إلا في نهاية القرن الخامس عشر أو بداية القرن السادس عشر أن مدرسة خاصة Scotist يمكن أن تحدث. The works of the master were then collected, brought out in many editions, commentated, etc. Since 1501 we also find numerous regulations of general chapters recommending or directly prescribing Scotism as the teaching of the order, although St. Bonaventure's writings were also to a great extent admitted (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexicon scholasticum etc.", Quaracchi, 1910; "B. Joan. Duns Scoti: De rerum principio etc.", Quaracchi, 1910, preface article 3, nn. 46 sqq., where many regulations of 1501-1907 are given). سيد ثم تم جمعها من يعمل ، ويبرز في العديد من الطبعات ، commentated ، وما إلى ذلك ومنذ 1501 نجد أيضا لوائح عديدة من فصول العام أو التوصية التي تنص على مباشرة Scotism وتعليم النظام ، على الرغم من أن كتابات القديس بونافنتور أيضا إلى واعترف كبير مدى (ef. ماريان فرنانديز غارسيا ، "معجم scholasticum وما الى ذلك" ، Quaracchi ، 1910 ؛ "باء جوان. المطالبون Scoti : دي rerum principio وما الى ذلك" ، Quaracchi ، 1910 ، مقدمة المادة 3 ، ن ن. 46 sqq. ، 1501-1907 حيث يتم إعطاء العديد من لوائح). Scotism appears to have attained its greatest popularity at the beginning of the seventeenth century; during the sixteenth and the seventeenth centuries we even find special Scotist chairs, eg at Paris, Rome, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua, and Pavia. Scotism يبدو أن حققت أكبر شعبية في بداية القرن السابع عشر ، وخلال السادس عشر والقرن السابع عشر نجد حتى الكراسي Scotist الخاصة ، على سبيل المثال في باريس ، روما ، كويمبرا ، سالامانكا ، الكالا ، بادوا ، وبافيا. In the eighteenth century it had still an important following, but in the nineteenth it suffered a great decline. في القرن الثامن عشر كان لا يزال على المهمة التالية ، ولكن في القرن التاسع عشر أنها عانت انخفاضا كبيرا. One of the reasons for this was the repeated suppressions of the order in almost every country, while the recommendation of the teaching of St. Thomas by several popes could not be favourable to Scotism. It has even been asserted that it is now merely tolerated; but this statement is a priori improbable in regard to a school of which not a single proposition has been censured, and to which so many highly venerated men (bishops, cardinals, popes, and saints) have belonged; and it is still less probable in view of the approval of the various general statutes (repeated so often down to the present day), in which Scotism is at least recommended. أحد الأسباب لهذا كان الإخماد المتكررة للنظام في كل بلد تقريبا ، في حين أن توصية لتدريس سانت توماس من قبل عدة باباوات لا يمكن أن تكون مواتية لScotism. كانت قد أكدت أنها حتى الآن مجرد التسامح ؛ ولكن هذا البيان هو بداهة واردا فيما يتعلق مدرسة التي تم اقتراح قد وجهت اللوم ليست واحدة ، وهذا العدد الكبير من الرجال الذي تبجيلا (الاساقفه ، الكاردينالات ، الباباوات ، والقديسين) ينتمون ؛ وانها لا تزال اقل احتمالا في نظرا لموافقة مختلف القوانين العامة (التي كثيرا ما تتكرر وصولا الى يومنا هذا) ، والذي هو على الأقل Scotism الموصى بها. In their Decrees Leo XIII and Pius X have recommended not alone St. Thomas, but also Scholasticism in general, and this includes also the Scotist School. في الثالث عشر من المراسيم ليو وبيوس العاشر وقد أوصت ليست وحدها في سانت توماس ، ولكن أيضا المدرسية بشكل عام ، وهذا يشمل أيضا مدرسة Scotist. In 1897 Leo XIII approved the "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", of which article 245 prescribes for the members of the order: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin tamen ceteros scholasticos negligant" (In philosophical and theological doctrine they shall take care to follow the ancient Franciscan School, without, however, neglecting the other Schoolmen.) On 11 April, 1904, in a letter to the Minister General, Father Dionysius Schuler, Pius X expressed his pleasure at the revival of studies in the order in connexion with the Franciscan schools of the Middle Ages, and on 19 June, 1908, in a letter to the abovementioned Father Marian, praised his book, "Mentis in Deum quotidiana elevatio duce B. Joanne Duns Scoto etc." اوون الثالث عشر في 1897 وافقت "Constitutiones générales Fratrum Minorum" ، والتي تنص المادة 245 لاعضاء من النظام : "في doctrinis philosophicis آخرون theologicis Franciscanae scholae studeant inhaerere antiqae ، خامسا tamen ceteros scholasticos negligant" (والفلسفية واللاهوتية أنها مذهب يجب الحرص على اتباع مدرسة الفرنسيسكان القديمة ، ولكن دون إهمال Schoolmen أخرى.) وفي 11 أبريل 1904 ، في رسالة الى وزير العامة ، الأب شوتلر ديونيسيوس ، بيوس العاشر عن سعادته في احياء الدراسات في بمناسبه النظام في مدارس الفرنسيسكان مع من العصور الوسطى ، وعلى 19 يونيو 1908 ، في رسالة وجهها الى الاب المذكور ماريان ، واشاد كتابه "Mentis في quotidiana Deum elevatio ديوس باء Scoto المطالبون جوان الخ". (Quaracehi, 1907. See Marian, op. cit., n. 66.) (Quaracehi ، 1907. ماريان انظر ، المرجع السابق ذكره ، n. 66).

II. ثانيا. Scotists Scotists

Most Scotists are both philosophers and theologians. معظم Scotists كلاهما الفلاسفة واللاهوتيين.

Fourteenth Century القرن الرابع عشر

Pupils of Scotus: Francis Mayron (d. 1327), a very fruitful writer, who introduced the actus sorbonicus into the University of Paris, ie the uninterrupted disputation lasting the whole day. Scotus التلاميذ من : فرانسيس Mayron (ت 1327) ، وهو كاتب مثمرة للغاية ، الذي عرض sorbonicus الفعل في جامعة باريس ، أي نزاع دائم دون انقطاع طوال اليوم. Petrus Aureolus (d. about 1322), Archbishop of Aix. بيتروس Aureolus (المتوفى حوالي 1322) ، رئيس اساقفة اكس. William de Rubione (about 1333). وليام دي Rubione (حوالي 1333). Jerome de Atharia, Order of the Blessed Trinity (about 1323). جيروم دي Atharia ، طلب من الثالوث الأقدس (حوالي 1323). Antonius Andreae (d. about 1320) from Aragon, a true disciple of Scotus, who is said to have written several treatises attributed to the master. انطونيوس أندريا (المتوفى حوالي 1320) من أراغون ، والضبط الحقيقي للScotus ، الذي يقال إنه مكتوب الاطروحات عدة نسبت الى السيد. John de Bassolis (d. about 1347). جون دي Bassolis (المتوفى حوالي 1347). Alvarus Pelagius (d. about 1350). Alvarus بيلاجيوس (المتوفى حوالي 1350). Bishop Petrus de Aquila (d. 1371), called Scotellus from his faithful adherence to Scotus, of whose teaching he issued a compendium (new ed., Levanti, 1907-). المطران بيتروس دي أكويلا (ت 1371) ، ودعا Scotellus من المؤمنين تمسكه Scotus ، من التدريس الذي أصدر خلاصة وافية (الطبعة الجديدة. ، Levanti ، 1907 --). Landulf Caraccioli (d. 1351), Archbishop of Amalfi. Landulf Caraccioli (ت 1351) ، رئيس اساقفة أمالفي. Nicolaus Bonet (Bovet), who went to Peking and died as Bishop of Malta in 1360; John Bacon, Carmelite (d. 1346). نيكولاس بونيت (بوفه) ، الذين ذهبوا الى بكين ، وتوفي اسقف مالطا في 1360 ؛ بيكون جون ، الكرملية (ت 1346).

Fifteenth Century الخامس عشر قرن

William Butler (d. 1410). وليام بتلر (ت 1410). Petrus de Candia (d. 1410 as Pope Alexander V). Nicolaus de Orbellis (d. about 1465), who wrote a commentary on the Sentences (many editions) William Vorilong (Vorlion etc., d. 1464), a celebrated theologian, who wrote a frequently quoted "Comm. super Sentent.", but who also followed St. Bonaventure. بيتروس دي كانديا (المتوفى 1410 والخامس البابا الكسندر). نيكولاس دي Orbellis (المتوفى حوالي 1465) ، الذي كتب التعليق على الاحكام (طبعات كثيرة) وليام Vorilong (Vorlion الخ ، د 1464) ، وهو عالم لاهوتي احتفل ، الذي كتب كثيرا عن "بالاتصالات. Sentent عظمى." ، ولكن الذين تابعوا أيضا سانت بونافنتور. Angelus Serpetri, General of the Order (d. 1454). William Gorris (about 1480), not a Franciscan, who composed the "Scotus pauperum". Angelus Serpetri ، العام للرهبانية (ت 1454). Gorris وليام (حوالي 1480) ، وليس الفرنسيسكان ، الذي يتألف Scotus pauperum "". Blessed Angelus of Chivasso (d. 1495), whose "Summa" (called Angelica) is extant in about thirty editions and contains a great deal of Scotist doctrine; it was publicly burned by Luther with the "Corpus juris canonici" in 1520. Angelus المباركة من Chivasso (ت 1495) ، الذي "الخلاصه" (وتسمى انجليكا) هو موجود في حوالى ثلاثين الطبعات ، ويتضمن قدرا كبيرا من مذهب Scotist ؛ أحرقت علنا وكان لوثر مع "canonici الفقهاء كوربوس" في 1520. Antonius Sirretus (Sirectus, d. about 1490), famous for his "Formalitates", to whieb several later Scotists wrote commentaries. Sirretus (Sirectus ، د حوالي 1490) ، مشهورة ل ه "Formalitates" ، لعدة كتب whieb Scotists انطونيوس في وقت لاحق التعليقات. Tartaretus (about 1495), rector of the University of Paris, and not a Franciscan; Elector Frederick III of Saxony had his philosophical commentaries introduced into the University of Wittenberg at his expense. (حوالي 1495) ، رئيس جامعة باريس ، وليس الفرنسيسكان ؛ ناخب فريدريك الثالث من ولاية سكسونيا قد Tartaretus تعليقاته الفلسفية التي أدخلت على جامعة فيتنبرغ على نفقته. Thomas Pencket, Augustinian (d. 1487), knew Scotus almost by heart, and edited his works. Pencket ، Augustinian (ت 1487) ، عرف توماس Scotus تقريبا عن ظهر قلب ، وتحرير مؤلفاته. Francis Sampson, General of the Order (d. 1491), was called by Pope Sixtus IV, before whom he held a disputation, the most learned of all. الجنرال وسام (ت 1491) ، كان يسمى من قبل فرانسيس سامبسون البابا سيكستوس الرابع ، الذي كان قبل عقد المناظرات ، ومعظم الدروس للجميع. Francis de Rovere (d. 1484 as Sixtus IV), who defended in a disputation before Pius II and also in his writings the doctrine that the blood shed by Christ on the Cross was released from the hypostatic union. فرانسيس دي روفيري (المتوفى 1484 كما سيكستوس الرابع) ، الذي دافع في جدل قبل بيوس الثاني وأيضا في كتاباته المذهب القائل بأن شلال الدم من قبل السيد المسيح على الصليب وأطلق سراح من الاتحاد الأقنومى. Stephen Brulefer (d. about 1499), renowned professor in Paris and later a Franciscan, who wrote "Comm. in Bonavent. et Scotum" (often edited). ستيفن Brulefer (المتوفى حوالي 1499) ، استاذ مشهور في باريس في وقت لاحق والفرنسيسكان ، الذي كتب "بالاتصالات. في Bonavent. Scotum وآخرون" (تحرير كثير من الأحيان).

Sixteenth Century القرن السادس عشر

This period is very rich in names. هذه الفترة هي غنية جدا في الاسماء. The following may be mentioned: Paul Scriptoris (d. 1505), professor at the University of Tübingen, who had as students all the other professors and many other members of religious orders. Nicholas de Nüsse (d. 1509). تجدر الإشارة التالية : قد بول Scriptoris (ت 1505) ، استاذ في جامعة توبنغن ، الذي كان قد مثل غيرها من الطلاب جميع الأساتذة وأعضاء أخرى عديدة من السلك الكهنوتي. نيكولاس دي Nüsse (ت 1509). Mauritius a Portu (d. 1513 as Archbishop of Tuam, Ireland), who wrote a commentary on many works of Scotus. موريشيوس Portu (المتوفى 1513 ورئيس اساقفة Tuam ، أيرلندا) ، الذي كتب تعليقا على العديد من الأعمال Scotus. Francis Lichetus, General of the Order (d. 1520). Lichetus فرانسيس العام للرهبانية (ت 1520). Anthony Trombetta, Archbishop of Athens (d. 1518), who wrote and edited able Scotist works. أنتوني Trombetta ، رئيس اساقفة اثينا (د 1518) ، الذي كتب وحرر يعمل Scotist القديرة. Philip Varagius (about 1510). Johannes de Monte (about 1510). فيليب Varagius (حوالي 1510). جوهانس دي مونتي (حوالي 1510). Gometius of Lisbon (d. 1513), re-edited the often issued fourteenth-century "Summa Astesana". Gometius لشبونة (د 1513) ، وإعادة تحرير وكثيرا ما تصدر في القرن الرابع عشر "الخلاصه Astesana". Frizzoli (d. 1520). Frizzoli (ت 1520). James Almainus (about 1520), Parisian magister and not a Franciscan, favoured Gallicanism. جيمس Almainus (حوالي 1520) ، الماجستير الباريسي وليس الفرنسيسكان ، ويحبذ Gallicanism. Antonius de Fantes, physician, composed in 1530 a Scotus lexicon. Jerome Cadius (d. 1529). انطونيوس دي Fantes ، الطبيب ، الذي يتألف في 1530 معجم Scotus. Cadius جيروم (توفي 1529). Le Bret (about 1527), wrote "Parvus Scotus". لوبريه (حوالى 1527) ، كتب : "بارفوس قد Scotus". Paduanus Barletta (about 1545). Paduanus بارليتا (حوالى 1545). James Bargius (about 1560). جيمس Bargius (حوالي 1560). Johannes Dovetus, who wrote in 1579 "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi". Joseph Angles, bishop and celebrated moralist (d. 1587), wrote the often edited "Flores theol.". يوهانس Dovetus ، الذي كتب في 1579 "formalitatum ، Scoti Sieretti ، وآخرون Trombettae Bruliferi". جوزيف الزوايا ، واحتفل المطران (الفاضل د 1587) ، كتب Monotesseron في تحرير كثير من الأحيان "فلوريس theol". Damian Giner issued the "Opus Oxoniense Scoti" in a more convenient form (1598). غينر داميان صدر في "أوبوس Oxoniense Scoti" في شكل مريح أكثر (1598). Cardinal Sarnanus (d. 1595), a highly distinguished scholar, wrote a commentary on some philosophical works of Scotus, and edited the works of many Scotists. Sarnanus (ت 1595) ، وإلى حد كبير ، وكتب العلماء البارزين الكاردينال تعليقا على بعض الأعمال الفلسفية للScotus ، وتحرير أعمال Scotists كثيرة. Salvator Bartolucci (about 1586), also a zealous editor. سلفاتور بارتولوتشي (حوالي 1586) ، وهو ايضا محرر متحمس. Felix Perettus (d. 1590 as Sixtus V). Perettus فيليكس (المتوفى 1590 كما سيكستوس الخامس).

Seventeenth Century في القرن السابع عشر

Of very many names we may mention: Gothutius (about 1605). أسماء كثيرة جدا نذكر : Gothutius (حوالي 1605). Guido Bartholucci (about 1610). غيدو Bartholucci (حوالي 1610). Petrus Bonaventura (about 1607). بيتروس بونافينتورا (حوالي 1607). Ruitz (about 1613) Smissing (d. 1626). Ruitz (حوالي 1613) Smissing (ت 1626). Philip Faber (d. 1630). فيليب فابر (ت 1630). Albergonius, bishop (d. 1636). Albergonius ، المطران (ت 1636). Centini, bishop (d. 1640). Centini ، المطران (ت 1640). Matthaus de Sousa (about 1629). ماتيوس دي سوزا (حوالي 1629). Merinero, bishop (about 1663). Francis Felix (about 1642). Merinero ، المطران (حوالى 1663). فرانسيس فيليكس (حوالى 1642). Vulpes (d. 1647) wrote "Summa" and "Commen. theologiae Scoti" in twelve folio volumes. (ت 1647) كتب الثعالب "الخلاصه" و "Commen. Scoti اللاهوتية" في اثني عشر مجلدا ورقة مطوية. Blondus, bishop (d. 1644) - Gavatius, archbishop (d. 1658). Blondus ، المطران (ت 1644) -- Gavatius ، رئيس أساقفة (توفي 1658). Wadding (d. 1657), a well-known annalist, edited with other Irishmen in the College of S. Isidore at Rome the complete works of Scotus (12 vols., Lyons, 1639), with the commentaries of Pitigianus of Arezzo (d. 1616), Poncius (d. 1660), Mauritius a Portu (Mac Caughwell), Archbishop of Armagh and Primate of Ireland (d. 1626), and Anthony Illckey (d. 1641); reprinted Paris, 1891-95. مواد للحشو (ت 1657) ، وهي معروفة جيدا الحولي ، محمد مع الايرلنديين الأخرى في كلية ايزيدور س روما في الأعمال الكاملة للScotus (12 مجلدات ، ليون ، 1639) ، مع تعليقات من Pitigianus أريتسو (د . 1616) ، Poncius (ت 1660) ، موريشيوس Portu (ماك Caughwell) ، رئيس اساقفة ارماغ الرئيسيات وايرلندا (ت 1626) ، وانطوني Illckey (المتوفى 1641) ؛ أعيد طبعه في باريس ، 1891-1895. Bricemo, named on account of his keenness of intellect the Second Scotus, Bishop of Venezuela (d. 1667). Bricemo ، واسمه على حساب من حرصه الفكر وScotus الثاني ، اسقف فنزويلا (ت 1667). Belluti (d. 1676), edited with Mastrius a highly prized "Philosophia ad mentem Scoti" (many editions). Belluti (ت 1676) ، مع تحرير Mastrius على قيمة مرتفعة "Philosophia mentem الإعلانية Scoti" (العديد من الطبعات). Mastrius himself (d. 1673) wrote a celebrated "Disputationes theol." Mastrius نفسه (ت 1673) كتب احتفل "Disputationes theol". (many editions) and "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.). (العديد من الطبعات) و "باللاهوت mentem الإعلانية Scoti" (1671 ، الخ). Ferchius (d. 1666) wrote "Vita et apologia Scoti, etc." (ت 1666) كتب Ferchius "فيتا آخرون دفاعا Scoti ، الخ". Bruodinus (d. 1664). Bruodinus (ت 1664). Herinckx (d. 1678), Bishop of Ypres. Stümel (d. 1681 at Fulda). Herinckx (ت 1678) ، اسقف ابرس. Stümel (المتوفى 1681 في فولدا). Boivin, highly esteemed philosopher and theologian (several editions of works, 1678, etc.) Sannig (about 1690). بوافين ، المحترم جدا الفيلسوف واللاهوتي (عدة طبعات من الاشغال ، 1678 ، الخ) Sannig (حوالي 1690). Lambrecht (about 1696), named the Viennese Scotus. Lambrecht (حوالى 1696) ، يدعى Scotus فيينا. Bishop Gennari (d. 1684). المطران Gennari (ت 1684). Cardinal Brar `catius (d. 1693), held in high favour by several popes. الكاردينال برار `catius (ت 1693) ، الذي عقد في صالح العديد من الباباوات عالية. Hernandez (d. 1695).-Macedo (d. 1681), a Portuguese, professor at Padua is said to have composed over one hundred writings and was renowned for his public disputations. د 1695).- ماسيدو (ت 1681) ، والبرتغالية ، استاذ في بادوا وقال هرنانديز (أن يتألف أكثر من 100 الكتابات وكان مشهورا للجمهور اختلفوا عليه.

Eighteenth Century في القرن الثامن عشر

Frassen (d. 1711) was for thirty years a celebrated professor at the Sorbonne and wrote "Scotus academicus seu universa theo Scoti" (many editions, 1672, etc.; last ed., Rome 1900- ), a very profound and lucid work. (توفي 1711) كان Frassen لمدة ثلاثين عاما وهو استاذ في جامعة السوربون واحتفل وكتب "Scotus seu academicus Scoti ثيو universa" (العديد من الطبعات ، 1672 ، الخ ؛ إد الماضي. ، روما 1900 --) ، واضحة وعميقة جدا العمل . Du randus (d. 1720) wrote the great "Clypeus scotisticus (many editions). Dupasquier, "Summa phil." an "Summa theol." (about 1720; many editions). Hieronymus a Montefortino "Duns Scoti Summ. (randus د 1720) كتب دو الكبير "Clypeus scotisticus (العديد من الطبعات). Dupasquier ،" الخلاصه فيل. "1 theol الخلاصه". "(حوالي 1720 ؛ العديد من الطبعات). هيرونيموس على" Montefortino المطالبون Scoti Summ. theol. theol. ex universis opp. universis السابقين مقابل. eius . eius. . . . . juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris" (6 vols., 1728-34; new ed., Rome, 1900-03), a very able work. Panger (d 1732 at Augsburg), Scotist moralist. Kikh (d. 1769 at Munich), Scotist dogmatic theologian. Pérez López (d. 1724). Krisper (d. 1749). Hermann, Abbot of St. Trudbert, "Theologia sec. juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 مجلدات ، 1728-1734 ؛ الطبعة الجديدة. ، روما ، 1900-1903) ، عمل قادرة جدا. Panger (د 1732 في اوغسبورغ) ، الفيلسوف الاخلاقي Scotist. Kikh (المتوفى 1769 في ميونيخ) ، اللاهوتي العقائدي Scotist. بيريز لوبيز (المتوفى 1724). Krisper (ت 1749). هيرمان ، الاباتي سانت Trudbert "باللاهوت ثوانى. Scoti principia" (1720). Melgaco (1747). Bishop Sarmentero (d. 1775). Scoti المبادىء "(1720). Melgaco (1747). Sarmentero المطران (ت 1775).

Nineteenth and Twentieth Centuries التاسع عشر والعشرين قرنا

In the nineteenth century, although Scotism was retained in the schools of the Franciscan Order in accordance with the statutes, we meet but few tractates secundum mentem Scoti, in any case no celebrated ones. في القرن التاسع عشر ، على الرغم من الاحتفاظ Scotism كان في مدارس الفرنسيسكان في النظام وفقا للقوانين ، ونحن نجتمع ولكن قلة tractates secundum Scoti mentem ، على أي حال لا يحتفل به منها. The twentieth century appears to promise better. في القرن العشرين ويبدو أن الوعد على نحو أفضل. Father Fernández, a Spaniards, is a zealous Scotist. Beside the abovementioned writings, he has written a large "Scotus Lexicon", and is at present (1911) issuing new edition of Scotus's "Comment. in Sentent.' Another zealous worker is Father Deodat-Marie de Basley; his fortnightly journal, "La bonne parole" (now entitled "Revue Duns Scot."), contains much Scotistica. He is also engaged on the "Capitali opera B. Joan. الاب فرنانديز ، والاسبان ، هو Scotist متحمس. بجانب كتابات المشار إليها أعلاه ، وقد كتب كبير "Scotus المعجم" ، ويتم في الوقت الحاضر (1911) اصدار طبعة جديدة من "التعليق على Scotus. في Sentent.' عامل آخر متحمس هو الاب Deodat ماري دي Basley ؛ مجلة نصف شهرية له ، "لا عفو بون" (الآن بعنوان "المجلة المطالبون الاسكتلندي.") ، يتضمن الكثير من Scotistica. ولقد انخرط أيضا هو على "Capitali الأوبرا باء جوان. Duns Scoti" (Le Havre, 1908) of which the "Praeparatio philosophica" and "Synthesis theologica credendorum" have already appeared. Father Parthenius Minges has explained and defended much of the Scotist doctrine in his "Compend. "(لوهافر ، 1908) ، كان نصيب" Praeparatio philosophica "و" تجميع theologica credendorum "لقد بدا بالفعل الأب. Parthenius Minges أوضحت المطالبون Scoti ، ودافعت عن الكثير من مذهب Scotist خلاصة وافية في بلده". theolog. theolog. dogmat. specialis et generalis" (Munich, 1901-02), and in a number of other works. dogmat. generalis خاصا وآخرون "(ميونيخ ، 1901-1902) ، وفي عدد من الأعمال الأخرى.

Publication information Written by Parthenius Minges. نشر المعلومات التي كتبها Minges Parthenius. Transcribed by Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. كتب من قبل كيفن كاولي. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثالث عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. ريمي Lafort ، دد ، والرقيب. سمتها. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية