Thomism, Saint Thomas Aquinas Thomism ، القديس توما الاكويني

Saint Thomas Aquinas, a Dominican theologian, met the challenge posed to Christian faith by the philosophical achievements of the Greeks and Arabs. توما الاكويني ، والدومينيكان ، والتقى اللاهوتي القديس التحدي المتمثل في الإيمان المسيحي من جانب فلسفي انجازات الاغريق والعرب. He effected a philosophical synthesis of faith and reason that is one of the greatest achievements of medieval times. تنفذ وتجميعا الفلسفي للالايمان والعقل التي هي واحدة من اعظم انجازات العصور الوسطى.

Thought فكر

Humans know something when its truth is either immediately evident to them or can be made evident by appeal to immediately evident truths. الانسان يعرف شيئا عندما حقيقته هو إما واضحا على الفور لهم ، أو يمكن جعلها واضحة من جانب نداء الى حقائق واضحة على الفور. They believe something when they accept its truth on authority. انهم يعتقدون ان شيئا عندما تقبل الحقيقة على السلطة. Religious faith is the acceptance of truths on the authority of God's Revelation of them. الإيمان الديني هو قبول الحقائق على سلطة الوحي من الله منهم. Despite the fact that this seems to make knowledge and faith two utterly distinct realms, Thomas held that some of the things God has revealed are in fact knowable. وعلى الرغم من حقيقة أن هذا يبدو لجعل العلم والإيمان مملكتين متميزة تماما ، عقدت توماس أن بعض الأشياء الله قد كشف في الواقع يمكن معرفته. He called these "preambles of faith," including among them the existence of God and certain of his attributes, the immortality of the human soul, and some moral principles. ودعا هؤلاء "ديباجات من الايمان" ، بما في ذلك من بينها وجود الله وبعض من صفاته ، وخلود النفس البشرية ، وبعض المبادئ الأخلاقية. The rest of what has been revealed he called "mysteries of faith," for example, the Trinity, the incarnation of God in Jesus Christ, the resurrection, and so on. بقية ما تم كشف وصفه ب "أسرار الإيمان" ، على سبيل المثال ، الثالوث ، تجسد الله في المسيح يسوع ، القيامة ، وهلم جرا. He then argued that, if some of the things God has revealed can be known to be true, it is reasonable to accept the mysteries as true. ثم جادل بأنه ، اذا كانت الامور قد كشف الله يمكن ان يكون معروفا للبعض أن يكون ذلك صحيحا ، فإنه من المعقول أن يقبل الغموض على النحو الصحيح.

Thomas was critical of the Platonic conception of humans as rational souls inhabiting powerless, material bodies that had been incorporated into the traditional Augustinianism. وكان توماس تنتقد مفهوم أفلاطوني البشر والنفوس الضعيفة التي تقطن الرشيد ، والهيئات المواد التي تم إدراجها في Augustinianism التقليدية. Like Aristotle, he saw the human being as a complete union of soul and body. مثل أرسطو ، ورأى ان الكائن البشري باعتبارها اتحادا كاملة من روح وجسد. Thus, in addition to the survival of the soul after death, the resurrection of the body seemed philosophically appropriate as well as religiously true to Thomas. وهكذا ، بالاضافة الى بقاء الروح بعد الموت ، القيامة من الجسم ويبدو من المناسب الفلسفية فضلا عن صحيح الدين لتوماس. His Aristotelianism also led to his defense of sense perception and the view that intellectual knowledge is derived by way of abstraction (concept formation) from sense data. الأرسطية صاحب أدى أيضا إلى دفاعه عن معنى التصور وعرض هو أن تستمد المعرفة الفكرية عن طريق التجريد (تكوين مفهوم (بمعنى من البيانات. Plato's doctrine of Forms, or Ideas, had become part of a traditional Realism with regard to Universals, part of a theory of knowledge that held that humans have direct knowledge of immaterial entities. عقيدة وأشكال ، أو أفكار ، وكان أفلاطون يصبح جزءا من الواقعية التقليدية فيما يتعلق المسلمات ، جزء من نظرية المعرفة التي عقدت بأن البشر لديهم معرفة مباشرة من الكيانات غير المادية.

Thomas reinterpreted Ideas as divine creative patterns and Saint Augustine's theory of illumination, or the attainment of knowledge of the immaterial through intellectual insight, as a version of the Aristotelian active intellect, which he understood as the faculty of abstracting universal meanings from particular empirical data. Thomas argued that the existence of God can be proved by such reasoning from sense data. He further argued that human concepts and language can be extrapolated, by way of analogy, to speak of God's nature. توماس تفسير أفكار وأنماط الخلاقة الإلهية وأوغسطين نظرية القديس الإضاءة ، أو تحقيق معرفة وغير المادية من خلال رؤية فكرية ، ونسخة من أرسطو الفكر النشط ، والذي يفهم على أنه كلية استخلاص المعاني عالمية من البيانات التجريبية خاصة. قال توماس ان الله يمكن ان يثبت وجود مثل هذا المنطق من البيانات من معنى. واحتج أيضا بأنه يمكن أن تكون اللغة استقراء المفاهيم والإنسان ، على سبيل القياس ، لنتكلم عن لطبيعة الله. This, however, is a difficult task, and it is fitting that revelation provides humans with that knowledge. Thomas also held that there are first principles of moral reasoning (Natural Law) that all humans grasp; many of them, however, have been revealed in the Ten Commandments. هذا ، مع ذلك ، هي مهمة صعبة ، ومن المناسب أن يوفر الوحي البشر مع تلك المعرفة. توماس رأت أيضا أن هناك مبادئ أول من التفكير الأخلاقي (القانون الطبيعي) أن جميع البشر فهم ؛ كثير منهم ، ومع ذلك ، فقد كشفت في الوصايا العشر.

Influence نفوذ

Ralph Mcinerny رالف Mcinerny

Bibliography قائمة المراجع
VJ Bourke, Aquinas' Search for Wisdom (1965); MD Chenu, Toward Understanding Saint Thomas (1964); FC Copleston, Aquinas (1955); R McInerny, Saint Thomas Aquinas (1977) and, as ed., Thomism in an Age of Renewal (1966); J Maritain, The Angelic Doctor (1958); J Pieper, Guide to Saint Thomas Aquinas (1962). الجيش اليوغوسلافي بورك ، 'البحث عن الحكمة الاكويني (1965) ؛ Chenu دكتوراه في الطب ، نحو فهم سانت توماس (1964) ؛ Copleston نادي ، الاكويني (1955) ؛ McInerny صاد ، القديس توما الاكويني (1977) ، وحسب الطبعه ، في عصر Thomism التجديد (1966) ؛ ياء ماريتين ، وطبيب ملائكي (1958) ؛ ياء Pieper ، دليل القديس توما الاكويني (1962).

Thomism Thomism

Thomism is the school of philosophy and theology following the thought of Thomas Aquinas. Thomism هو مدرسة للفلسفة واللاهوت في أعقاب فكر توما الاكويني. It developed in various phases and has experienced periods of support and neglect. وتطورت في مختلف المراحل وشهدت فترات من دعم والاهمال.

When Aquinas died he left no direct successor, but his system was adopted by various individuals, most notably by many of his confreres in the dominican order and by his own original teacher, the eclectic Albertus Magnus. الاكويني عندما توفي لم يترك الخلف المباشر ، ولكن المعتمد هو نظام له من قبل مختلف الأفراد ، وعلى الأخص من قبل العديد من زملاءه في الترتيب الدومينيكية ، وخاصة المعلمين الأصلي له ، وألبرتوس ماغنوس انتقائي. Nonetheless there was still much opposition to his Aristotelianism on the part of church authorities, and in 1277 in Paris and Oxford several propositions derived from Thomas's teachings were condemned. كان لا يزال هناك الكثير مما له المعارضة الأرسطية على جزء من الكنيسة والسلطات ، في عام 1277 في باريس واكسفورد عدة مقترحات من المستمدة توماس وقد ادان تعاليم ومع ذلك هناك. It was primarily due to Dominican efforts that the system of Aquinas was not only eventually rehabilitated, but that he himself was canonized in 1323. وكان من المقرر أساسا إلى جهود الدومينيكية أن نظام الاكويني ليس فقط في نهاية المطاف إعادة تأهيل ، لكن ذلك كان طوب نفسه في 1323.

From this time period on, Thomism became one of the several competing schools of medieval philosophy. من هذه الفترة الزمنية على ، أصبحت واحدة من Thomism تتنافس عدة مدارس للفلسفة في القرون الوسطى. In particular, it set itself off against classical Augustinianism with its reliance on Aristotle, most eminently by insisting on a unified anthropology whereby the soul is the form of the body. وعلى وجه الخصوص ، حدد لنفسه تخصم Augustinianism الكلاسيكية مع اعتماده على أرسطو ، فإن معظم بارز بالاصرار على موحدة الأنثروبولوجيا حيث الروح هو شكل من الجسم. What St. Thomas was to the Dominicans, Duns Scotus became to the Franciscans, and Scotism debated with Thomism on such issues as freedom of the will and the analogy of being. ما كان لسانت توماس الدومنيكان ، Scotus أصبح المطالبون للرهبان الفرنسيسكان ، وناقش مع Scotism Thomism بشأن قضايا مثل حرية الإرادة وقياسا على الحاضر. Finally, Thomism, along with the other two schools mentioned, maintained a moderate realism in contrast to nominalism. وأخيرا ، Thomism ، مع اثنين من المدارس الأخرى المذكورة ، حافظت على طول الواقعية المعتدلة على النقيض من الاسميه. At the same time, the followers of St. Thomas did not remain uniform, but took on individual traits with particular commentators and in terms of national movements. وفي الوقت نفسه ، من أتباع القديس توماس لم لا تبقى موحدة ، ولكن أخذ على الصفات الفردية مع المعلقين وخاصة من حيث الحركات الوطنية. This tendency is illustrated most interestingly by the Dominican Meister Eckhart (c. 1260 - 1328), who developed a mysticism that was to become characteristic of German theological life for more than a century. ويتضح هذا الاتجاه المثير للاهتمام أكثر من ايكهارت الدومينيكية (ج) 1260 -- 1328) ، الذي وضع التصوف الذي أصبح من سمات الحياة الدينية الألمانية لأكثر من قرن من الزمان.

A central figure of developing Thomism was Thomas de Vio Cardinal Cajetan (1469 - 1534). وهناك شخصية محورية لتطوير Thomism كان توماس دي فيو الكاردينال Cajetan (1469 -- 1534). His high ecclesiastical standing contributed to the authoritativeness of his expositions of Aquinas. ساهم الكنسيه صاحب المكانة العالية في التسلط من معارض له من الاكويني. Cajetan's brand of thomism bears several distinctives. العلامة التجارية Cajetan من thomism يحمل العديد من المميزات. Among these is his analysis of analogy; he argues that this concept is best understood as the proportionality of an attribute to two essences rather than as the predication of an attribute primary in one essence derived in a second. وبين هؤلاء وتحليله للالقياس ، فهو يرى أن هذا المفهوم هو فهم أفضل ما تناسب سمة لاثنين من الجواهر وليس بوصفه تصريح سمة واحدة في جوهرها الأساسي مستمد في الثانية. Further, Cajetan thought more in terms of abstract essences than his predecessors, who majored on existing substances. Third, he raised doubt concerning the provability of both God's existence and the immortality of the soul. وعلاوة على ذلك ، يعتقد Cajetan أكثر من حيث الجوهر مجردة من أسلافه ، الذين تخصص في المواد الموجودة وثالثا ، انه أثار الشك في إمكانية البرهنة على وجود الله على حد سواء ، وخلود الروح.

Thomism became the leading school of Catholic thought in the sixteenth century. Thomism اصبحت المدرسة الرائدة في مجال الفكر الكاثوليكي في القرن السادس عشر. Several factors contributed to its ascendancy. The Jesuit order (approved in 1540), known for its aggressive teaching, aligned itself with Aquinas; also, the Council of Trent (first convened in 1545), swhich self - consciosly styled many of its pronouncements in Thomistic phraseology. وساهمت عوامل عدة في صعود أعماله ، ولكي اليسوعية (تمت الموافقة عليه في 1540) ، والمعروف عن العدوانية التعليمية فيها ، تحالفت مع الاكويني ، أيضا ، ومجلس ترينت (عقد أول مرة في 1545) ، swhich النفس -- على غرار العديد من consciosly تصريحاتها في توماني العبارات.

Thomism entered the seventeenth century triumphantly, but exited void of power and originality. Thomism دخلت القرن السابع عشر بانتصار ، ولكن خرجت من فراغ السلطة والأصالة. John of St. Thomas (1589 - 1644) is a good representative of the early century. جون من سانت توماس (1589 -- 1644) هو ممثل جيد في أوائل القرن. He was a creative teacher and interpreter of Aquinas's thought; he was a careful and compassionate official of the Spanish Inquisition; and he was an intimate advisor to King Philip IV. وكان المعلم المبدع ومترجم للفكر الاكويني ؛ كان دقيقا والرأفة الرسمية للمحاكم التفتيش الاسبانية ، وقال انه كان مستشارا لالحميمة الملك فيليب الرابع. Thus in him the intellectual, theological, and political machinations of Thomism are brought to a focus. وهكذا في لاهوتية له ، والسياسية مكائد Thomism ، يتم جلب الفكرية إلى التركيز. But Thomism's primacy bore the seeds of its own demise. Due to lack of competition Thomism became too self - contained to cope with the rise of rationalism and empirical science on their own ground. Thomism أولوية لتحمل بذور في زوال. الخاصة نظرا لعدم وجود منافسة ولكن أصبح Thomism النفس أيضا -- الواردة لمواجهة ارتفاع العقلانيه والعلوم التجريبية وحدها على أرض الواقع. Thomism would not adapt itself; and so the alternatives left were obscurantism or non - Thomistic philosophy. Consequently, though Thomism was still alive, primarily in Dominican circles, in the eighteenth century, it was essentially a spent force. لا يكيف نفسه ، وهكذا غادر البدائل والظلامية أو غير -- وبالتالي فلسفة توماني. ، على الرغم من Thomism لا يزال حيا ، ولا سيما في الاوساط في الدومينيكان ، وذلك في القرن الثامن عشر ، وكان أساسا Thomism يشكل قوة مستهلكة.

But the early nineteenth century saw another abrupt change in the fortunes of Thomism. ولكن شهد أوائل القرن التاسع عشر وآخر تغير مفاجئ في ثروات Thomism. Catholic thinkers increasingly began to see that in Thomashs works there were viable responses to topical questions not answered elsewhere. بدأت المفكرين الكاثوليك على نحو متزايد أن نرى أن في Thomashs يعمل هناك استجابات قابلة للحياة على أسئلة لم تتم الإجابة موضعي في مكان آخر. Particularly the questions of human dignity in the face of rising industrialism revived Thomism. Dramatically the schools returned to the authority of Aquinas. ولا سيما مسائل الكرامة الإنسانية في مواجهة ارتفاع احياء Thomism التصنيعية. كبيرة في المدارس وعاد إلى السلطة من الاكويني. By the time of Vatican I (1869 / 70), Thomistic principles were again in vogue. بحلول الوقت الذي أنا من الفاتيكان (1869-1870) ، والمبادئ توماني مرة أخرى في رواج. And Thomism triumphed in 1879 when Pope Leo XIII in Aeterni Patris recalled the church to St. Thomas. وانتصرت في عام 1879 عندما Thomism البابا لاوون الثالث عشر في Patris Aeterni أشارت إلى كنيسة سانت توماس. The result was the movement known as neo - Thomism which has persisted well past the middle of the twentieth century. وكانت النتيجة المعروفة باسم حركة المحافظين الجدد -- Thomism التي استمرت الماضي جيدا في منتصف القرن العشرين.

W Corduan دبليو Corduan
(Elwell Evangelical Dictionary) (قاموس إلويل الإنجيلية)

Bibliography قائمة المراجع
VJ Bourke, Thomistic Bibliography: 1920 - 1940; E Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; H John, Thomist Spectrum; TL Miethe and VJ Bourke, Thomistic Bibliography: 1940 - 1978. الجيش اليوغوسلافي بورك ، توماني ببليوغرافيا : 1920 -- 1940 ؛ جيلسون هاء ، والفلسفة المسيحية في سانت توماس الاكويني ، وجون ه الطيف Thomist ؛ Miethe يرة تركية وبورك الجيش اليوغوسلافي ، توماني ببليوغرافيا : 1940 -- 1978.

Thomism Thomism

In a broad sense, Thomism is the name given to the system which follows the teaching of St. Thomas Aquinas in philosophical and theological questions. بمعنى واسع ، Thomism هو الاسم الذي يطلق على النظام الذي يتبع تعاليم القديس توما الاكويني في المسائل الفلسفية واللاهوتية. In a restricted sense the term is applied to a group of opinions held by a school called Thomistic, composed principally, but not exclusively, of members of the Order of St. Dominic, these same opinions being attacked by other philosophers or theologians, many of whom profess to be followers of St. Thomas. بمعنى يقتصر هذا المصطلح ينطبق على مجموعة من الآراء التي عقدت من قبل المدرسة ودعا توماني ، الذي يتألف أساسا ، ولكن ليس حصرا ، من أعضاء منظمة فرسان القديس دومينيك ، وهذه الآراء نفسها لهجوم من قبل علماء دين وفلاسفة آخرين أو أن العديد من الذين يعلنون أن أتباع سانت توماس.

To Thomism in the first sense are opposed, eg, the Scotists, who deny that satisfaction is a part of the proximate matter (materia proxima) of the Sacrament of Penance. في أول إحساس تعارض هي لThomism ، على سبيل المثال ، Scotists ، الذين ينكرون أن القناعة هي جزء من المسألة الداني (الماديه بروكسيما) من سر التوبة. Anti-Thomists, in this sense of the word, reject opinions admittedly taught by St. Thomas. مكافحة Thomists ، في هذا المعنى للكلمة ، ورفض آراء المسلم يدرس من قبل سانت توماس.

To Thomism in the second sense are opposed, eg the Molinists, as well as all who defend the moral instrumental causality of the sacraments in producing grace against the system of physical instrumental causality, the latter being a doctrine of the Thomistic School. في الثانية بمعنى تعارض هي لThomism ، مثل Molinists ، وكذلك جميع الذين يدافعون عن دور فعال المعنوية السببيه من الطقوس الدينية في إنتاج نعمة ضد نظام فعال السببية المادية ، وهذا الأخير هو مذهب من مدرسة توماني.

Anti-Thomism in such cases does not necessarily imply opposition to St. Thomas: It means opposition to tenets of the Thomistic School. مكافحة Thomism في مثل هذه الحالات لا يعني بالضرورة المعارضة لسانت توماس : يعني معارضة لمبادئ توماني المدرسة. Cardinal Billot, for instance, would not admit that he opposed St. Thomas by rejecting the Thomistic theory on the causality of the sacraments. الكاردينال Billot ، على سبيل المثال ، لن نعترف انه يعارض سانت توماس من خلال رفض نظرية توماني على السببية من الاسرار المقدسة. In the Thomistic School, also, we do not always find absolute unanimity. في مدرسة توماني ، أيضا ، لا نجد دائما الاجماع التام. Baflez and Billuart do not always agree with Cajetan, though all belong to the Thomistic School. Baflez وBilluart لا نتفق دائما مع Cajetan ، على الرغم من ينتمون جميعا الى توماني المدرسة. It does not come within the scope of this article to determine who have the best right to be considered the true exponents of St. Thomas. انها لا تدخل ضمن نطاق هذه المقالة لتحديد الذين لديهم أفضل الحق في النظر في الأسس الحقيقية للجزيرة سانت توماس.

The subject may be treated under the following headings: يمكن معالجة هذا الموضوع تحت العناوين التالية :

I. Thomism in general, from the thirteenth century down to the nineteenth; أولا Thomism بشكل عام ، من القرن الثالث عشر الى القرن التاسع عشر ؛

II. ثانيا. The Thomistic School; توماني المدرسة ؛

III. ثالثا. Neo-Thomism and the revival of Scholasticism. Thomism المحافظين الجدد واحياء المدرسية.

IV. رابعا. Eminent Thomists البارزة Thomists

I. THE DOCTRINE IN GENERAL أولا هذا المبدأ بوجه عام

A. Early Opposition Overcome ألف التغلب على المعارضة في وقت مبكر

Although St. Thomas (d. 1274) was highly esteemed by all classes, his opinions did not at once gain the ascendancy and influence which they acquired during the first half of the fourteenth century and which they have since maintained. Strange as it may appear, the first serious opposition came from Paris, of which he was such an ornament, and from some of his own monastic brethren. (ت 1274) كان عاليا المحترم من قبل جميع الطبقات ، له آراء لم سانت توماس على الرغم من عدم الحصول على مرة واحدة في هيمنة والنفوذ التي اكتسبوها خلال النصف الأول من القرن الرابع عشر والتي حافظت على أنها منذ و. غريبا كما قد يبدو ، أولا المعارضة جاء شديد من باريس ، الذي كان مثل هذا حلية ، وخاصة من بعض الاخوة الرهبانية له. In the year 1277 Stephen Tempier, Bishop of Paris, censured certain philosophical propositions, embodying doctrines taught by St. Thomas, relating especially to the principle of individuation and to the possibility of creating several angels of the same species. في العام 1277 Tempier ستيفن ، اسقف باريس ، ووجه اللوم الطروحات الفلسفية معينة ، والمذاهب التي تجسد تدرس من قبل سانت توماس ، ولا سيما فيما يتعلق بمبدأ التميز وإلى إمكانية إنشاء العديد من الملائكة من نفس النوع. In the same year Robert Kilwardby, a Dominican, Archbishop of Canterbury, in conjunction with some doctors of Oxford, condemned those same propositions and moreover attacked St. Thomas's doctrine of the unity of the substantial form in man. في العام Kilwardby روبرت نفسه ، الدومينيكان ، رئيس اساقفة كانتربري ، بالتعاون مع بعض الاطباء من جامعة أكسفورد ، وأدان هذه الطروحات نفسها ، وعلاوة على ذلك هاجمت سانت توماس في مذهب وحدة شكل كبير في الرجل. Kilwardby and his associates pretended to see in the condemned propositions something of Averroistic Aristoteleanism, whilst the secular doctors of Paris had not fully forgiven one who had triumphed over them in the controversy as to the rights of the mendicant friars. Kilwardby ورفاقه تظاهرت أن نرى في شيء من المقترحات وأدان Aristoteleanism Averroistic ، في حين ان الاطباء في باريس العلمانية لم تغفر تماما واحد الذي كان قد انتصر عليها في جدل لحقوق الرهبان متسول. The storm excited by these condemnations was of short duration. عاصفة ولع هذه الادانات وكان لمدة قصيرة. Blessed Albertus Magnus, in his old age, hastened to Paris to defend his beloved disciple. المباركة ألبرتوس ماغنوس ، في الشيخوخة له ، وسارعت الى باريس للدفاع عن الحبيب تلميذه. The Dominican Order, assembled in general chapter at Milan in 1278 and at Paris in 1279, adopted severe measures against the members who had spoken injuriously of the venerable Brother Thomas. الدومينيكية ، وتجميعها في أمر العامة في الفصل ميلان في عام 1278 وفي باريس عام 1279 ، واعتمدت تدابير صارمة ضد أعضاء الذي كان قد تحدث بشكل تجريحي من الأخ توماس الموقره. When William de la Mare, OSF, wrote a "Correptorium fratris Thom~", an English Dominican, Richard Clapwell (or Clapole), replied in a treatise "Contra corruptorium fratris Thomae". عندما وليام دو لا مير ، صندوق الاستقرار النفطي ، كتب "Correptorium fratris ثوم ~" ، وهو الدومينيكية الإنجليزية ، ريتشارد Clapwell (أو Clapole) ، وردت في مقال "كونترا corruptorium fratris Thomae". About the same time there appeared a work, which was afterwards printed at Venice (1516) under the title, "Correctorium corruptorii S. Thomae", attributed by some to Ægidius Romanus, by others to Clapwell, by others to Father John of Paris. في الوقت نفسه تقريبا ظهرت عمل ، الذي طبع بعد ذلك في البندقية (1516) تحت عنوان "Correctorium corruptorii س Thomae" ، عزا البعض ذلك إلى رومانوس Ægidius ، الى جانب آخرين من Clapwell ، الى جانب آخرين من الأب جون باريس. St. Thomas was solemnly vindicated when the Council of Vienna (1311-12) defined, against Peter John Olivi, that the rational soul is the substantial form of the human body (on this definition see Zigliara, "De mente Conc. Vicnn.", Rome, 1878). بررت رسميا سانت توماس عندما كان مجلس فيينا (1311-1312) تعريف ، ضد بيتر جون Olivi ، أن الرشيد الروح هو شكل كبير من جسم الإنسان (انظر على هذا التعريف Zigliara ، "دي mente Conc. Vicnn". ، روما ، 1878). The canonization of St. Thomas by John XXII, in 1323, was a death-blow to his detractors. تقديس سانت توماس جون ، الثاني والعشرون في 1323 ، وكان على الموت ضربة لمنتقديه. In 1324 Stephen de Bourret, Bishop of Paris, revoked the censure pronounced by his predecessor, declaring that "that blessed confessor and excellent doctor, Thomas Aquinas, had never believed, taught, or written anything contrary to the Faith or good morals". عام 1324 Bourret دي ستيفن ، اسقف باريس ، الغاء اللوم وضوحا من قبل سلفه ، معلنا ان "هذا المعترف المباركة والطبيب ممتازة ، توما الاكويني ، لم يصدق مطلقا ، علم ، أو يكتب أي شيء يتعارض مع العقيدة أو الأخلاق الحميدة". It is doubtful whether Tempier and his associates acted in the name of the University of Paris, which had always been loyal to St. Thomas. ومن المشكوك فيه Tempier ورفاقه تصرفوا في اسم من جامعة باريس ، التي كانت دائما الموالية لسانت توماس. When this university, in 1378, wrote a letter condemning the errors of John de Montesono, it was explicitly declared that the condemnation was not aimed at St. Thomas: "We have said a thousand times, and yet, it would seem, not often enough, that we by no means include the doctrine of St. Thomas in our condemnation." هذه الجامعة ، في 1378 ، كتب رسالة ادانة اخطاء جون دي Montesono ، عندما أعلنت صراحة أن هذا لم يكن يهدف الى ادانة كان في سانت توماس : "لقد قلنا الف مرة ، وحتى الآن ، على ما يبدو ، وليس في كثير من الأحيان بما فيه الكفاية ، ونحن باي حال من الاحوال ما يلي : مبدأ سانت توماس في ادانتنا ". An account of these attacks and defences will be found in the following works: Echard, "Script. ord. prad.", I, 279 (Paris, 1719); De Rubeis, "Diss. crit.", Diss. هذه الهجمات والدفوع ويمكن الاطلاع على سرد لفي الأعمال التالية : Echard "سيناريو. أرد. prad." ، الاول ، 279 (باريس ، 1719) ؛ دي Rubeis "ديس. écrit." ديس. xxv, xxvi, I, p. cclxviii; Leonine edit. الخامسة والعشرون ، السادس والعشرين ، الأول ، ص cclxviii ؛ اسدى تحريرها. Works of St. Thomas; Denifle, "Chart. univ. Paris" (Paris, 1890-91), I, 543, 558, 566; II, 6, 280; Duplessis d'Argentré, "Collectio judiciorum de novis erroribus" (3 vols., Paris, 1733-36), 1, 175 sqq.; Du Boulay, "Hist. univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain, "La phil. de S. Thomas d'Aquin" (Paris, 1858), II, i; Douais, "Essai sur l'organization des études dans l'ordre des ff. prêcheurs" (Paris and Toulouse, 1884), 87 sqq.; Mortier, "Hist. des maîtres gén. de l'ordre des ff. prêch.", II, 115142, 571; "Acta cap. gen. ord. praed.", ed. أعمال سانت توماس ؛ Denifle ، "الرسم البياني. جامعة. باريس" (باريس ، 1890-1891) ، الأول ، 543 ، 558 ، 566 ، الثاني ، 6 ، 280 ؛ [دوبلسيس] d' Argentré "Collectio judiciorum novis erroribus دي" ( 3 مجلدات ، باريس ، 1733-1736) ، 1 ، 175 sqq. ودو Boulay ، "اصمت. جامعة. الاسمية." ، والرابع ، 205 ، 436 ، 618 ، 622 ، 627 ؛ جوردان ، "لا فيل. دي س. توماس d' أكين "(باريس ، 1858) ، والثاني ، ط ؛ Douais ،" Essai سور l' منظمة études dans l' قصر نظامها قصر وما يليها. prêcheurs "(باريس وتولوز ، 1884) ، 87 sqq. ؛ مورتييه ،" اصمت . قصر maîtres جنرال. دي l' نظامها وما يليها قصر. prêch. "، والثاني ، 115142 ، 571 ؛ سقف اكتا". الجنرال. أرد. praed. "، أد. Reichert (9 vols., Rome, 1893-1904, II; Turner, "Hist. of Phil." (Boston, 1903), xxxix. رايشرت (9 مجلدات ، روما ، 1893-1904 ، والثاني ؛ تيرنر ، "اصمت. من فيل" (بوسطن ، 1903) ، والتاسع والثلاثون.

B. Progress of Thomism باء تقدم Thomism

The general chapter of the Dominican Order, held at Carcassonne in 1342, declared that the doctrine of St. Thomas had been received as sound and solid throughout the world (Douais, op. cit., 106). الفصل العام للرهبانية الدومينيكان ، الذي عقد في كاركاسون في 1342 ، أعلن ان سانت توماس تلقى تم عقيدة سليمة وراسخة في جميع أنحاء العالم (Douais ، المرجع السابق ، 106). His works were consulted from the time they became known, and by the middle of the fourteenth century his "Summa Theologica" had supplanted the "Libri quatuor sententiarum", of Peter Lombard as the text-book of theology in the Dominican schools. استشارة وأعماله من الوقت الذي أصبح معروفا ، وبحلول منتصف القرن الرابع عشر عن "الخلاصه" قد حل محل quatuor Libri "sententiarum" ، من بيتر لومبارد وكتاب النص اللاهوت في المدارس الدومينيكان. With the growth of the order and the widening of its influence Thomism spread throughout the world; St. Thomas became the great master in the universities and in the studia of the religious orders (see Encyc. "Aeterni Patris" of Leo XIII). مع نمو الطلب واتساع نفوذها Thomism منتشرة في جميع أنحاء العالم ، وأصبحت سانت توماس العظيم ماجستير في الجامعات وفي studia من السلك الكهنوتي (انظر Encyc ". Aeterni Patris" لاوون الثالث عشر). The fifteenth and sixteenth centuries saw Thomism in a triumphal march which led to the crowning of St. Thomas as the Prince of Theologians, when his "Summa was laid beside the Sacred Scriptures at the Council of Trent, and St. Pius V, in 1567, proclaimed him a Doctor of the Universal Church. The publication of the "Piana" edition of his works, in 1570, and the multiplication of editions of the "Opera omnia" and of the "Summa" during the seventeenth century and part of the eighteenth show that Thomism flourished during that period. In fact it was during that period that some of the great commentators (for example, Francisco Suárez, Sylvius, and Billuart) adapted his works to the needs of the times. 15 16 قرون وشهد Thomism في مسيرة النصر التي ادت الى تتويج من سانت توماس بوصفه من علماء دين والامير ، عندما كان "وضعت بجانب الخلاصه والكتب المقدسة في مجلس ترينت ، وسانت بيوس الخامس ، في 1567 وأعلنت له طبيب من الكنيسة العالمية ، ونشر بيانا طبعة "" من أعماله ، في 1570 ، وتضاعف من طبعات من امنيه أوبرا "و" من "الخلاصه" خلال القرن السابع عشر وجزء من تبين أن 18 Thomism ازدهرت خلال تلك الفترة ، وفي الحقيقة أنه كان خلال تلك الفترة ان بعض المعلقين الكبير (على سبيل المثال ، فرانسيسكو سواريز ، Sylvius ، وBilluart) اعماله تكييفها لاحتياجات العصر.

C. Decline of Scholasticism and of Thomism جيم انخفاض المدرسية وThomism

Gradually, however, during the seventeenth and eighteenth centuries, there came a decline in the study of the works of the great Scholastics. تدريجيا ، ومع ذلك ، وخلال القرنين السابع عشر والثامن عشر ، هناك انخفاض جاء في دراسة أعمال شولاستيس كبيرة. Scholars believed that there was need of a new system of studies, and, instead of building upon and around Scholasticism, they drifted away from it. أن هناك حاجة لوضع نظام جديد للدراسات ، وبدلا من بناء عليها وحولها المدرسية ، التي يعتقد علماء جنحت بعيدا عن ذلك. The chief causes which brought about the change were Protestantism, Humanism, the study of nature, and the French Revolution. رئيس والذي يسبب الناجمة عن التغيير وكانت البروتستانتية ، والانسانيه ، ودراسة الطبيعة ، والثورة الفرنسية. Positive theology was considered more necessary in discussions with the Protestants than Scholastic definitions and divisions. يعتبر كان إيجابيا لاهوت أكثر ضرورة في مناقشات مع البروتستانت من التعاريف والشعب الدراسيه. Elegance of dietion was sought by the Humanists in the Greek and Latin classics, rather than in the works of the Scholastics, many of whom were far from being masters of style. dietion أناقة وطلب من قبل الانسانيون في اللاتينية واليونانية الكلاسيكية ، وليس في أعمال شولاستيس ، وكثير منهم كانوا أبعد ما يكون عن اسلوب سادة. The discoveries of Copernicus (d. 1543), Kepler (d. 1631), Galileo (d. 1642), and Newton (d. 1727) were not favourably received by the Scholastics. اكتشافات كوبرنيكوس (ت 1543) ، كيبلير (د 1631) ، غاليليو (ت 1642) ، ونيوتن (ت 1727) لم تكن قبولا حسنا من قبل شولاستيس. The experimental sciences were in honour; the Scholastics including St. Thomas, were neglected (cf. Turner, op cit., 433). Finally, the French Revolution disorganized all ecclesiastical studies, dealing to Thomisn a blow from which it did not fully recover until the last quarter of the nineteenth century. التجريبية والعلوم وتكريما ، وشولاستيس بما في سانت توماس ، وأهملت (راجع تيرنر ، مرجع سبق ذكره ، 433). وأخيرا ، فإن الثورة الفرنسية مشوشه جميع الدراسات الكنسيه ، والتعامل على Thomisn ضربة من حيث لا تسترد بالكامل حتى الربع الأخير من القرن التاسع عشر. At the time when Billuart (d. 1757) published his "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" Thomism still held an important place in all theological discussion. في ذلك الوقت د. Billuart (عند 1757) التي نشرت له "الخلاصه سبيريتو توما hodiernis moribus accomodata academiarum" Thomism لا يزالون محتجزين مكانا هاما في كل مناقشة لاهوتية. The tremendous upheaval which disturbed Europe from 1798 to 1815 affected the Church as well as the State. الاضطراب الهائل الذي قلق اوروبا 1798-1815 أثرت على الكنيسة وكذلك الدولة. The University of Louvain, which had been largely Thomistic, was compelled to close its doors, and other important institutions of learning were either closed or seriously hampered in their work. لوفان ، التي كانت الى حد كبير وكان توماني ، اضطرت الجامعة إلى إغلاق أبوابها ، والمؤسسات الهامة الأخرى للتعلم وأغلقت أو يعرقل بشكل خطير في عملها. The Dominican Order, which naturally had supplied the most ardent Thomists, was crushed in France, Germany, Switzerland, and Belgium. النظام الذي ، بطبيعة الحال قد زودت أكثر المتحمسين ، وكان Thomists سحق الدومينيكان في فرنسا وألمانيا وسويسرا وبلجيكا. The province of Holland was almost destroyed, whilst the provinces of Austria and Italy were left to struggle for their very existence. هولندا تقريبا دمرت في اقليم ، في حين أن مقاطعات النمسا وايطاليا وتركت للنضال من أجل غاية وجودها. The University of Manila (1645) continued to teach the doctrines of St. Thomas and in due time gave to the world Cardinal Zephyrinus González, OP, who contributed in no small degree to the revival of Thomism under Leo XIII. جامعة مانيلا (1645) تابع لتدريس المذاهب وسانت توماس في الوقت المناسب وقدم إلى الكاردينال غونزاليس Zephyrinus العالم ، المرجع السابق ، الذين ساهموا في أي صغيرة الى درجة إحياء Thomism تحت اوون الثالث عشر.

D. Distinctive Doctrines of Thomism in General المذاهب دال المميزة من Thomism في العام

(1) In Philosophy (1) في الفلسفة

The angels and human souls are without matter, but every material composite being (compositum) has two parts, prime matter and substantial form. الملائكة وأرواح البشر لا توجد لديهم هذه المسألة ، ولكن كل المواد التي يجري مركب (compositum) من جزأين ، الأمر رئيس الوزراء وشكل كبير. In a composite being which has substantial unity and is not merely an aggregate of distinct units, there can be but one substantial form. في مركب وحدة وطنية الذي يجري كبير وليس مجرد مجموعة من وحدات منفصلة ، ولكن يمكن أن يكون هناك شكل واحد كبير. The substantial form of man is his soul (anima rationalis) to the exclusion of any other soul and of any other substantial form. شكل كبير من الرجل هو روحه (انيما rationalis) إلى استبعاد أي روح أخرى وغيرها من أي شكل كبير. The principle of individuation, for material composites, is matter with its dimensions: without this there can be no merely numerical multiplication: distinction in the form makes specific distinction: hence there cannot be two angels of the same species. The essences of things do not depend on the free will of God, but on His intellect, and ultimately on His essence, which is immutable. مبدأ التميز ، لمركبات المواد ، هي المسألة مع أبعادها : وبدون هذا لا يمكن أن يكون العددية الضرب مجرد رقم : تمييز في شكل يجعل التمييز محددة : ومن ثم لا يمكن أن يكون اثنين من الملائكة من نفس النوع ، والجواهر من الامور لا تعتمد على الإرادة الحرة للالله ، ولكن على صاحب الفكر ، ونهاية المطاف على جوهر الله ، الذي هو غير قابل للتغيير. The natural law, being derived from the eternal law, depends on the mind of God, ultimately on the essence of God; hence it is intrinsically immutable. القانون الطبيعي ، ويجري المستمدة من القانون الأبدي ، ويعتمد على عقل الله ، في نهاية المطاف على جوهر الله ، ومن هنا فمن غير قابل للتغيير جوهرها. Some actions are forbidden by God because they are bad: they are not bad simply because He forbids them [see Zigliara, "Sum. phil." ويحظر على بعض الأعمال التي تقوم بها الله لانها سيئة : انها ليست سيئة لمجرد انه يحظر عليهم [انظر Zigliara ، "مجموع. فيل". (3 vols., Paris, 1889), ccx, xi, II, M. 23, 24, 25]. (3 مجلدات ، باريس ، 1889) ، برنامج شيكاغو ، والحادي عشر والثاني وم 23 ، 24 ، 25].

The will moves the intellect quoad exercitium, ie in its actual operation: the intellect moves the will quoad specificationem, ie by presenting objects to it: nil volitum nisi praecognitum. وسوف ينتقل الفكر exercitium quoad ، أي في عملها الفعلي : الفكر وسوف ينقل quoad specificationem ، أي عن طريق تقديم تعترض على ما يلي : praecognitum احترازيا volitum لا شيء. The beginning of all our acts is the apprehension and desire of good in general (bonum in communi). بداية أعمال لدينا كل شيء اعتقال ورغبة جيدة في عام (bonum في التصال). We desire happiness (bonum in communi) naturally and necessarily, not by a free deliberate act. نحن السعادة رغبة (bonum في التصال) وبطبيعة الحال بالضرورة ، وليس عملا متعمدا من الخطوط. Particular goods (bona particularia) we choose freely; and the will is a blind faculty, always following the last practical judgment of the intellect (Zigliara, 51). سلع معينة (particularia النية) نختار بحرية ، وسوف يقوم احد أعضاء هيئة التدريس أعمى ، وبعد الحكم الأخير دائما في عملي من الفكر (Zigliara ، 51).

The senses and the intellect are passive, ie recipient, faculties; they do not create, but receive (ie perceive) their objects (St. Thomas, I, Q. lxxviii, a. 3; Q. lxxix, a. 2; Zigliara, 26, 27). الحواس والفكر سلبية ، أي المتلقي ، والكليات ، وهي لا تخلق ، ولكن الحصول على (اي ينظرون) أهدافها (سانت توماس ، الاول ، الثامن والسبعين س ، أ 3 ؛ م lxxix ، أ 2 ؛ Zigliara ، 26 ، 27). If this principle is borne in mind there is no reason for Kant's "Critique of Pure Reason". إذا كان يؤخذ في الاعتبار هذا المبدأ ليس هناك ما يدعو لكانط "نقد العقل الخالص". On the other hand those faculties are not like wax, or the sensitive plate used by photog raphers, in the sense that they are inert and receive impressions unconsciously. من ناحية أخرى ليست تلك الكليات مثل الشمع ، أو لوحة حساسة يستخدمها photog raphers ، بمعنى أن تكون خاملة وتلقي الانطباعات غير مدركة. The will controls the exercise of the faculties, and the process of acquiring knowledge is a vital process: the moving cause is always within the living agent. الضوابط وممارسة الكليات ، وعملية اكتساب المعرفة هي عملية حيوية : السبب هو دائما يتحرك داخل وكيل المعيشة.

The Peripatetic axiom: "Nihil est in intellectu quod non prius in sensu" (Nothing is in the intellect that was not first in the senses), is admitted; but St. Thomas modifies it by saying: first, that, once the sense objects have been perceived, the intellect ascends to the knowledge of higher things, even of God; and, secondly, that the soul knows its own existence by itself (ie by its own act), although it knows its own nature only by refiection on its acts. البديهية ": Nihil intellectu بتوقيت شرق الولايات المتحدة في سجن الطراز في غير بالمعنى" (ليس هناك ما هو في الفكر ان لم يكن الاول في الحواس) ، واعترف متجول ، ولكن سانت توماس يعدل عليه بالقول : أولا ، أنه بمجرد الشعور الأجسام وقد ينظر ، الفكر يصعد الى أعلى من معرفة الأشياء ، حتى من الله ، وثانيا ، ان الروح يعرف وجودها خاصة في حد ذاته (أي من قبل الخاصة فعلها) ، على الرغم من أنه يعلم بها إلا من خلال طبيعته refiection عن دورتها الأفعال. Knowledge begins by sense perception, but the range of the intellect is far beyond that of the senses. المعرفة يبدأ الإدراك الحسي ، ولكن مجموعة من الفكر هو أبعد من ذلك من الحواس. In the soul as soon as it begins to act are found the first principles (prima principia) of all knowledge, not in the form of an objective illumination, but in the form of a subjective inclination to admit them on account of their evidence. في النفس بمجرد أن تبدأ في التصرف وجدت المبادئ الأولى (الوجاهة المبادىء) من كل معرفة ، وليس في شكل إضاءة الهدف ، ولكن في شكل غير موضوعي الميل الى قبولهم بسبب شهاداتهم. As soon as they are proposed we see that they are true; there is no more reason for doubting them than there is for denying the existence of the sun when we see it shining (see Zigliara, op. cit., pp. 32-42). حالما يتم المقترح نرى انهم صحيح وليس هناك سبب لمزيد من التشكيك بها من هناك لعدم وجود الشمس عندما نراها مشرقة (انظر Zigliara ، المرجع السابق ، ص. 32-42 ).

The direct and primary object of the intellect is the universal, which is prepared and presented to the passive intellect (intellectus possibilis) by the active intellect (intellectus agens) which illuminates the phantasmata, or mental images, received through the senses, and divests them of all individuating conditions. والابتدائي الكائن مباشرة من العقل هو الذي أعد وقدم إلى السلبي (الفكر intellectus possibilis) من قبل النشط (الفكر intellectus) agens التي تضيء phantasmata ، أو العقلية ، والصور التي ترد عن طريق الحواس ، ويجرد منها عالمية من التفرد جميع الظروف. This is called abstracting the universal idea from the phantasmata, but the term must not be taken in a matrialistic sense. Abstraction is not a transferring of something from one place to another; the illumination causes all material and individuating conditions to disappear, then the universal alone shines out and is perceived by the vital action of the intellect (Q. lxxxiv, a. 4; Q. lxxxv, a. 1, ad lum, 3um, 4um). The process throughout is so vital, and so far elevated above material conditions and modes of action, that the nature of the acts and of the objects apprehended proves the soul to be immaterial and spiritual. The soul, by its very nature, is immortal. ودعا هذا التلخيص لفكرة عالمية من phantasmata ، ولكن يجب ألا تؤخذ على المدى بمعنى matrialistic. تجريد ليس من نقل شيء من مكان إلى آخر ، والإضاءة يؤدي كافة الظروف المادية والتفرد أن تختفي ، ثم العالمية يضيء بها وحدها وينظر إليها من جانب حيوي من عمل الفكر (lxxxiv م ، أ) (4) ؛ lxxxv م ، أ 1 ، لوم الإعلانية ، 3um ، 4um) ، وعملية في جميع أنحاء مسألة حيوية جدا ، وحتى الآن ارتقى فوق الظروف المادية وأساليب العمل ، وبأن طبيعة الأفعال والكائنات القبض يثبت ان الروح غير المادية والروحية ، والروح ، من قبل جدا طبيعتها ، هي خالدة. Not only is it true that God will not annihilate the soul, but from its very nature it will always continue to exist, there being in it no principle of disintegration (Zigliara, p. 9). Hence human reason can prove the incorruptibility (ie immortality) of the soul. ليس فقط هل صحيح ان الله لن تفنى الروح ، ولكن من طبيعتها جدا أنها ستستمر دائما في الوجود ، في أن يكون له اي مبدأ التفكك (Zigliara ، ص 9) ، ولهذا العقل البشري لا يمكن إثبات الاستقامة (أي الخلود) من الروح.

The existence of God is not known by an innate idea, it cannot be proved by arguments a priori or a simultaneo; but it can be demonstrated by a posteriori arguments. وجود الله ليس معروفا من قبل فكرة فطرية لا يمكن ان يثبت الحجج بداهة أو simultaneo 1 ، ولكن تبين أنه يمكن أن يكون من الحجج اللاحقة. Ontologism was never taught by St. Thomas or by Thomists (see Lepidi, "Exam. phil. theol. de ontologismo", Louvain, 1874, c. 19; Zigliara, Theses I, VIII). تدرس الأنطولوجية لم يكن من قبل سانت توماس أو Thomists (انظر Lepidi ، "الامتحان. فيل. theol. ontologismo دي" ، لوفان ، 1874 ، ج 19 ، Zigliara ، رسائل جامعية الأول ، والثامن).

There are no human (ie deliberate) acts indifferent in individuo. لا توجد الإنسان (أي متعمد) في اعمال غير مبال individuo.

(2) In Theology (2) في اللاهوت

Faith and science, ie knowledge by demonstration, cannot co-exist in the same subject with regard to the same object (Zigliara, O, 32, VII); and the same is true of knowledge and opinion. الإيمان والعلم والمعرفة من قبل أي مظاهرة ، لا يمكن أن تتعايش في نفس الموضوع فيما يتعلق نفس الكائن (Zigliara يا (32 عاما) ، والسابع) ، وينطبق الشيء نفسه من المعرفة والرأي.

The metaphysical essence of God consists, according to some Thomists, in the intelligere actualissimum, ie fulness of pure intellection, according to others in the perfection of aseitas, ie in dependent existence (Zigliara, Th. VIII, IX). جوهر الميتافيزيكيه يتكون من الله ، وفقا لبعض Thomists ، في actualissimum intelligere ، أي من اتخام intellection محض ، وفقا للآخرين في كمال aseitas ، أي في وجود التابعة (Zigliara ، ث. الثامن والتاسع).

The happiness of heaven, formally and in the ultimate analysis, consists in the vision, not in the fruition, of God. سعادة السماء ، ورسميا في التحليل النهائي ، وتتكون في الرؤية ، وليس في ثمارها ، من الله.

The Divine attributes are distinguished from the Divine nature and from each other by a virtual distinction, ie by a distinctio rationis cum fundamento a parte rei. سمات مميزة هي والإلهية من الطبيعة الإلهية ومن بعضها البعض من خلال التمييز الظاهري ، أي من قبل نائب الرئيس rationis distinctio من جانب واحد بتصفح fundamento. The distinctio actualis formalis of Scotus is rejected. In attempting to explain the mystery of the Trinity -- in as far as man can conceive it -- the relations must be considered perfectiones simpliciter simplices, ie excluding all imperfection. actualis formalis من Scotus مرفوضة distinctio. وفي محاولة لتفسير سر الثالوث -- في الرجل بقدر ما يمكن تصور ذلك -- العلاقات يجب أن ينظر simplices perfectiones التبسيط ، أي استبعاد جميع النقص. The Holy Ghost would not be distinct from the Son if He did not proceed from the Son as well as from the Father. والاشباح المقدسة لا يمكن ان تختلف عن الابن إذا لم ننطلق من الابن ، وكذلك من الآب.

The angels, being pure spirits, are not, properly speaking, in any place; they are said to be in the place, or in the places, where they exercise their activity (Summa, I, Q. lii, a. 1). الملائكة ، ويجري ارواح نقيه ، ليست ، بالمعنى الصحيح للكلمة ، في أي مكان ؛ قال لها أن تكون في مكان ، أو في الأماكن ، حيث يمارسون نشاطهم (الخلاصه ، الأول ، ثاني وخمسون س ، أ 1). Strictly speaking, there is no such thing as an angel passing from place to place; but if an angel wishes to exercise its activity first in Japan and afterwards in America, it can do so in two instants (of angelic time), and need not pass through the intervening space (Q. liii). بالمعنى الدقيق للكلمة ، لا يوجد شيء اسمه ملاك مرور من مكان الى آخر ، ولكن إذا كان ملاكا يرغب في ممارسة نشاطها الأول في اليابان وبعد ذلك في أمريكا ، ويمكن ان تفعل ذلك في اثنين من اللحظات (ملائكي من الوقت) ، وليس من الضروري تمر عبر التدخل الفضاء (س الثالث والخمسون). St. Thomas does not discuss the question "How many angels can dance on the point of a needle?" سانت توماس لا مناقشة مسألة "كيف يمكن ان الملائكة العديد من الرقص على نقطة من إبرة؟" He reminds us that we must not think of angels as if they were corporeal, and that, for an angel, it makes no difference whether the sphere of his activity be the point of a needle or a continent (Q. lii, a. 2). انه يذكرنا بأن علينا أن لا يفكر في الملائكة كما لو كانت مادية ، وأنه ، لملاك ، لا يوجد فرق بين ما إذا كان مجال نشاطه يكون نقطة من إبرة أو قارة (م الخمسون ، أ 2 ). Many angels cannot be said to be in the same place at the same time, for this would mean that whilst one angel is producing an effect others could be producing the same effect at the same time. كثير من الملائكة لا يمكن أن يقال ليكون في نفس المكان في نفس الوقت ، لأن هذا يعني أنه في حين واحد هو ملاك انتاج الآخرين التأثير يمكن أن يكون إنتاج نفس الأثر في نفس الوقت. There can be but one angel in the same place at the same time (Q. lii, a. 3). يمكن أن يكون هناك ولكن الملاك في نفس المكان في نفس (س الوقت الخمسون ، أ 3). واحد The knowledge of the angels comes through ideas (species) infused by God (QQ. lv, a.2, lvii, a.2, lviii, a.7). علم الملائكة يأتي من خلال الافكار (الأنواع) مشبعة الله الوقف QQ. (، A.2 ، lvii ، A.2 ، lviii ، A.7). They do not naturally know future contingents, the secrets of souls, or the mysteries of grace (Q. lvii, aa. 3, 45). انهم لا يعرفون بطبيعة الحال الوحدات في المستقبل ، وأسرار النفوس ، أو أسرار نعمة (م lvii ، أ أ 3 ، 45). The angels choose either good or evil instantly, and with full knowledge; hence their judgment is naturally final and irrevocable (Q. lxiv, a. 2). الملائكة اختر اما جيدة او الشر على الفور ، ومع المعرفة الكاملة ، وبالتالي حكمهم نهائيا لا رجعة فيه ، وبطبيعة الحال (lxiv م ، أ 2).

Man was created in the state of sanctifying grace. أنشئت رجل في ولاية نعمة التقديس. Grace was not due to his nature, but God granted it to him from the beginning (I, Q. xcv, a. 1). وكان نعمة لا يعود إلى طبيعته ، ولكن الله منح له من البداية (ط ، م xcv ، A. 1). So great was the per fection of man in the state of original justice, and so perfect the subjection of his lower faculties to the higher, that his first sin could not have been a venia] sin (I-II, Q. lxxxix, a. 3). كان كبيرا حتى في fection الانسان في دولة العدل الأصلي ، وذلك الكمال اخضاع كليات أدنى له إلى أعلى ، أن أول ذنبه لم يكن من الممكن لفينيا] خطيئة (الأولى والثانية ، lxxxix م ، وهو 3).

It is more probable that the Incarnation would not have taken place had man not sinned (III, Q. i, a. 3). ومن المحتمل ان تكون اكثر التجسد لن حدثت قد لا اخطأ رجل) ثالثا ، س ط ، أ 3). In Christ there were three kinds of knowledge: the scientia beata, ie the knowledge of things in the Divine Essence; the scientia infusa, ie the knowledge of things through infused ideas (species), and the scientia acquisita, ie acquired or experimental knowledge, which was nothing more than the actual experience of things which he already knew. في المسيح كان هناك ثلاثة أنواع من المعرفة : في بياتا scientia ، أي معرفة الأشياء في الجوهر الالهي ، وinfusa scientia ، أي معرفة الأشياء من خلال الأفكار التي غرست (الأنواع) ، وacquisita scientia ، أي المكتسبة أو المعرفة التجريبية ، الذي لم يكن أكثر من تجربة فعلية من الأشياء التي كان يعرف مسبقا. On this last point St. Thomas, in the "Summa" (Q. ix, a. 4), explicitly retracts an opinion which he had once held (III Sent., d. 14, Q. iii, a. 3). في هذه النقطة الأخيرة سانت توماس في "الخلاصه" التاسع م) ، (أ 4) ، وتتراجع بشكل واضح على الرأي الذي كان قد عقد مرة واحدة (الثالث المرسلة 14 د) ، والثالث م ، أ 3).

All sacraments of the New Law, including confirmation and extreme unction, were instituted immediately by Christ. من جديد بما في ذلك القانون ، وتأكيد وتطرفا ومرهم ، وضعت جميع الاسرار المقدسة على الفور من قبل المسيح. Circumcision was a sacrament of the Old Law and conferred grace which removed the stain of original sin. وكان ختان سر من القانون القديم والتي تمنح فترة سماح إزالة وصمة الخطيئة الأصلية. The children of Jews or of other unbelievers may not be baptized without the consent of their parents (III, Q. lxviii, a. 10; 11-Il, Q. x, a. 12; Denzinger-Bannwart, n. 1481). من اليهود أو من غيرها من الكفار لا يجوز للأطفال أن تعمد دون موافقة والديهم) ثالثا ، lxviii س ، أ 10 و 11 ايل ، س س ، أ 12 ؛ Denzinger - Bannwart ، n. 1481). Contrition, confession, and satisfaction are the proximate matter (materia proxima) of the Sacrament of Penance. الندم ، والاعتراف ، والارتياح وهذه المسألة الداني (الماديه بروكسيما) من سر التوبة. Thomists hold, against the Scotists, that when Transubstantiation takes place in the Mass the Body of Christ is not made present per modum adduclionis, ie is not brought to the altar, but they do not agree in selecting the term which should be used to express this action (cf. Billuart, "De Euchar.", Diss. i, a. 7). Thomists اجراء ضد Scotists ، أنه عندما الإستحالة الجوهرية تجري في القداس جسد المسيح لم يتم الحالي في modum adduclionis ، جلب أي ليست على المذبح ، ولكنها لا تتفق في اختيار المدى الذي ينبغي أن تستخدم للتعبير عن هذا العمل (راجع Billuart ، "دي Euchar." ديس. ط ، أ 7). Cardinal Billot holds ("Dc cccl. sacr.", Rome, 1900, Th. XI, "Dc euchar.", p. 379) that the best, and the only possible, explanation is the one given by St. Thomas himself: Christ becomes present by transubstantiation, ie by the conversion of the substance of bread into the substance of His body (III, Q. lxxv, a. 4; Sent., d. XI, Q. i, a. 1, q. 1). Billot الكاردينال يحمل ("العاصمة cccl. sacr." ، روما ، 1900 ، ث. الحادي عشر ، euchar العاصمة "." ، ص 379) أن أفضل ، والممكن الوحيد ، هو تفسير واحد التي قدمها سانت توماس نفسه : المسيح يصبح هذا من الاستحالة ، أي عن طريق التحويل من جوهر الخبز إلى جوهر جسده (الثالث ، lxxv م ، أ 4 ؛ المرسلة. ، د الحادي عشر ، م ، ط 1 (أ) ، وفاء 1 ). After the consecration the accidents (accidentia) of the bread and wine are preserved by Almighty God without a subject (Q. lxxxvii, a. 1). تكريس الحوادث (accidentia) من الخبز والنبيذ يتم الاحتفاظ بها بعد الله سبحانه وتعالى دون الموضوع (م lxxxvii ، A. 1). It was on this question that the doctors of Paris sought enlightenment from St. Thomas (see Vaughan, "Life and Labours of St. Thomas", London, 1872, II, p. 544). وعلى هذا السؤال ان الاطباء في باريس سعت التنوير من سانت توماس (انظر فاغان ، "الحياة ويجاهد من سانت توماس" ، لندن ، 1872 ، والثاني ، ص 544). The earlier Thomists, following St. Thomas (Suppl., Q. xxxvii, a. 2), taught that the sub-diaconate and the four minor orders were partial sacraments. وThomists في وقت سابق ، عقب سانت توماس (Suppl. ، السابع والثلاثون م ، أ 2) ، ان يدرس الفرعية diaconate وأربعة أوامر بسيطة الطقوس الدينية الجزئية. Some recent Thomists -- eg, Billot (op. cit., p. 282) and Tanquerey (De ordine, n. 16) -- defend this opinion as more probable and more in conformity with the definitions of the councils. بعض Thomists الأخيرة -- على سبيل المثال ، Billot (op. المرجع السابق ، ص 282) ، وTanquerey (دي ordine ، n. 16) -- الدفاع عن هذا الرأي أكثر احتمالا وأكثر تمشيا مع التعاريف للمجالس. The giving of the chalice with wine and of the paten with bread Thomists generally held to be an essential part of ordination to the priesthood. اعطاء من كأس النبيذ مع ومن الطبق مع الخبز Thomists يعقد عادة أن يكون جزءا أساسيا من التنسيق الى الكهنوت. Some, however, taught that the imposition of hands was at least necessary. بعض ، ومع ذلك ، ان يدرس فرض الايدي وكان ما لا يقل عن ذلك ضروريا. On the question of divorce under the Mosaic Law the disciples of St. Thomas, like the saint himself (Suppl., Q. lxvii, a. 3), wavered, some holding that a dispensation was granted, others teaching that divorce was merely tolerated in order to avoid greater evils. وفيما يتعلق بمسألة الطلاق بموجب القانون فسيفساء من التوابع من سانت توماس ، مثل سانت لنفسه (Suppl. ، lxvii م ، أ 3) ، وارتعش ، بعض القابضة التي منحت إعفاء والتعليم أن الطلاق كان مجرد التسامح مع الآخرين من أجل تجنب المزيد من الشرور.

THE THOMISTIC SCHOOL المدرسة توماني

The chief doctrines distinctive of this school, composed principally of Dominican writers, are the following: رئيس المذاهب مميزة لهذه المدرسة ، التي تتألف أساسا من الكتاب الدومينيكية ، هي التالية :

A. In Philosophy أ في الفلسفة

The unity of substantial form in composite beings, applied to man, requires that the soul be the substantial form of the man, so as to exclude even the forma corporeitatis, admitted by Henry of Ghent, Scotus, and others (cf. Zigliara, P. 13; Denzinger-Bannwart, in note to n. 1655). وحدة كبيرة في شكل مركب الكائنات ، ينطبق على الرجل ، ويتطلب أن يكون الروح شكل كبير من الرجل ، وذلك لاستبعاد حتى شكلية corporeitatis ، واعترف هنري غينت ، Scotus ، وغيرها (راجع Zigliara ، ف 13 ؛ Denzinger - Bannwart ، في مذكرة إلى n. 1655).

In created beings there is a real distinction between the essentia (essence) and the existentia (existence); between the essentia and the subsistentia; between the real relation and its foundation; between the soul and its faculties; between the several faculties. في المخلوق هناك فرق حقيقي بين ضروريه (جوهر) وexistentia (وجود) ؛ بين ضروريه وsubsistentia ، وبين العلاقة الحقيقية وتأسيسها ، وبين الروح وكلياتها ، وبين العديد من الكليات. There can be no medium between a distinctio realis and a distinctio rationis, or conceptual distinction; hence the distinctio formalis a parte rei of Scotus cannot be admitted. أن يكون هناك بين المتوسطة وdistinctio لrealis distinctio rationis أو المفاهيمية وبالتالي تمييز ، وعلى جانب واحد distinctio formalis بتصفح من Scotus لا يمكن أن يكون هناك قبول. For Thomistic doctrines on free will, God's knowledge, etc., see below. لتوماني المذاهب على الإرادة الحرة ، ومعرفة الله ، وما إلى ذلك ، انظر أدناه.

B. In Theology باء في اللاهوت

In the beatific vision God's essence takes the place not only of the species impressa, but also of the species expressa. الإبتهاج في رؤية الله في جوهر يأخذ مكان ليس فقط من impressa الأنواع ، ولكن أيضا من expressa الأنواع.

All moral virtues, the acquired as well as the infused, in their perfect state, are interconneted. جميع الفضائل الأخلاقية ، حصلت وكذلك هي التي غرست ، في حالة من الكمال interconneted.

According to Billuart (De pecc., diss. vii, a. 6), it has been a matter of controversy between Thomists whether the malice of a mortal sin is absolutely infinite. ووفقا لBilluart (دي pecc. ، ديس السابع ، أ 6) ، وكان له محل خلاف بين Thomists ما إذا كان الخبث من خطيئة مميتة لا نهائية مطلقة.

In choosing a medium between Rigorism and Laxism, the Thomistic school has been Antiprobabilistic and generally has adopted Probabiliorism. في اختيار وسيط بين صلابة وLaxism ، توماني المدرسة وقد تم Antiprobabilistic وعموما فقد اعتمدت Probabiliorism. Some defended Equiprobabilism, or Probabilism cum compensatione. ودافع بعض Equiprobabilism ، أو Probabilism compensatione نائب الرئيس. Medina and St. Antoninus are claimed by the Probabilists. القديس أنطونيوس المطالب بها المدينة المنورة وبها Probabilists.

Thomistic theologians generally, whilst they defended the infallibility of the Roman pontiff, denied that the pope had the power to dissolve a matrimonium ratum or to dispense from a solemn vow made to God. توماني علماء دين وعموما ، في حين دافع هم عصمة البابا الروماني ، ونفى ان البابا قد سلطة حل لratum matrimonium أو الاستغناء عن القسم الرسمي الذي من الله. When it was urged that some popes had granted such favours, they cited other pontiffs who declared that they could not grant them (cf. Billuart, "De matrim.", Diss. v, a. 2), and said, with Dominic Soto, "Factum pontificium non facit articulum fidei" (The action of a pope does not constitute an article of faith, in 4 dist., 27, Q. i, a. 4). عندما حث فيه هو أن بعض الباباوات قد منحت هذه تحبذ ، أتي الاحبار الذين أعلنت أنها لا تستطيع أن تمنح لهم (راجع Billuart ، "دي matrim." ديس الخامس ، أ 2) ، وقال : مع دومينيك سوتو ، pontificium فوات الأوان "غير facit articulum فهم الإيمان" (العمل من البابا لا يشكل مادة من مواد الإيمان ، وشعبة نظم 4 ، 27 ، س ط ، أ 4). Thomists of today are of a different mind, owing to the practice of the Church. Thomists اليوم هم من مختلف الاعتبار ، نظرا لممارسة الكنيسة.

The hypostatic union, without any additional grace, rendered Christ impeccable. الاتحاد الأقنومى ، دون أي سماح اضافية ، وجعل المسيح لا تشوبها شائبة. The Word was hypostatically united to the blood of Christ and remained united to it, even during the interval between His death and resurrection (Denzinger-Bannwart, n. 718). أقنوميا المتحدة وكان للكلمة من دم المسيح ، وبقيت موحدة لها ، حتى خلال الفترة الفاصلة بين موته وقيامته (Denzinger - Bannwart ، n. 718). During that same interval the Body of Christ had a transitory form, called forma cadaverica (Zigliara, P. 16, 17, IV). وخلال تلك الفترة نفسها ، جسد المسيح كان له شكل عابر ، ودعا المبدئية cadaverica (Zigliara ، P. 16 ، 17 ، الرابع).

The sacraments of the New Law cause grace not only as instrumental moral causes, but by a mode of causality which should be called instrumental and physical. الاسرار المقدسة من القانون الجديد سبب سماح ، ليس فقط باعتبارها أسبابا أخلاقية أساسيا ، ولكن عن طريق وضع السببية التي ينبغي أن تكون مفيدة ودعا والمادية. In the attrition required in the Sacrament of Penance there should be at least a beginning of the love of God; sorrow for sin springing solely from the fear of hell will not suffice. في الاستنزاف المطلوبة في سر التوبة وينبغي أن يكون هناك على الأقل بداية لمحبة الله ؛ الحزن عن الخطيئة ينبع فقط من الخوف من الجحيم لن تكفي.

Many theologians of the Thomistic School, especially before the Council of Trent, opposed the doctrine of Mary's Immaculate Conception, claiming that in this they were following St. Thomas. من علماء دين وتوماني ، مدرسة خاصة قبل مجلس ترينت ، يعارض العديد من عقيدة الحبل بلا دنس مريم ، مدعيا أنه في هذه كانوا التالية سانت توماس. This, however, has not been the opinion either of the entire school or of the Dominican Order as a body. Father Rouard de Card, in his book "L'ordre des freres precheurs et l'Immaculée Conception "(Brussels, 1864), called attention to the fact that ten thousand professors of the order defended Mary's great privilege. بيد أن هذا لم يكن رأي أي من المدرسة بأكملها أو من الدومينيكان من اجل كهيئة. Rouard الأب دي كروت ، في كتابه "L' نظامها قصر الفرير precheurs آخرون l' Immaculée مفهوم" (بروكسل ، 1864) ، إلى حقيقة أن الاهتمام 10000 أساتذة من أجل الدفاع عن شرف عظيم دعت مريم. At the Council of Trent twenty-five Dominican bishops signed a petition for the definition of the dogma. مجلس ترينت 2005 الدومينيكية وقعت الأساقفة في عريضة لتعريف العقيدة. Thousands of Dominicans, in taking degrees at the University of Paris, solemnly pledged themselves to defend the Immaculate Conception. الالاف من الدومينيكان ، مع الأخذ في درجات في جامعة باريس ، وتعهدت رسميا للدفاع عن أنفسهم الحبل بلا دنس.

The Thomistic School is distinguished from other schools of theology chiefly by its doctrines on the difficult questions relating to God's action on the free will of man, God's foreknowledge, grace, and predestination. مدرسة الموقر هو توماني من المدارس الأخرى للاهوت جزء كبير منها من المذاهب على مسائل صعبة تتعلق في عمل الله على الإرادة الحرة للانسان ، المعرفه المسبقه الله ، نعمة ، والأقدار. In the articles on these subjects will be found an exposition of the different theories advanced by the different schools in their effort to explain these mysteries, for such they are in reality. المواد المتعلقة بهذه المواضيع ويمكن العثور في معرض لمختلف النظريات التي تقدمت بها المدارس المختلفة فى جهودها لشرح هذه الأسرار ، لهذا فهي في واقع الأمر. As to the value of these theories the following points should be borne in mind: أما بالنسبة لقيمة هذه النظريات يجب أن تتحمل ما يلي النقاط في الاعتبار :

No theory has as yet been proposed which avoids all difficulties and solves all doubts; كما لم يتم حتى الآن نظرية المقترح الذي يتجنب جميع الصعوبات ويحل كل الشكوك ؛

on the main and most difficult of these questions some who are at times listed as Molinists -- notably Bellarmine, Francisco Suárez, Francis de Lugo, and, in our own days, Cardinal Billot ("De deo uno et trino", Rome, 1902, Th. XXXII) -- agree with the Thomists in defending predestination ante praevisa merita. على أهم وأصعب من هذه الأسئلة بعض الذين هم في بعض الأحيان على النحو الوارد Molinists -- ولا سيما Bellarmine ، فرانسيسكو سواريز ، فرانسيس دي لوغو ، وخاصة في أيامنا هذه ، والكاردينال Billot ("دي ديو مدينة أونو آخرون trino" ، روما ، 1902 ، ث. الثاني والثلاثون) -- نتفق مع Thomists في الدفاع عن ما قبل merita praevisa الاقدار. Bossuet, after a long study of the question of physical premotion, adapted the Thomistic opinion ("Du libre arbitre", c. viii). ، وبعد فترة طويلة من دراسة مسألة المادية ، وتكييفها premotion Bossuet رأي توماني ("دو مجاني arbitre" ، (ج) الثامن).

Thomists do not claim to be able to explain, except by a general reference to God's omnipotence, how man remains free under the action of God, which they consider necessary in order to preserve and explain the universality of God's causality and the independent certainty of His foreknowledge. Thomists لا أدعي أن تكون قادرة على شرح ، الا اشارة عامة الى والقدرة الكليه الله ، وكيف رجل لا تزال حرة تحت عمل الله ، والتي تعتبرها ضرورية من أجل الحفاظ على وشرح عالمية في السببية الله واليقين مستقلة صاحب المعرفة المسبقة. No man can explain, except by a reference to God's infinite power, how the world was created out of nothing, yet we do not on this account deny creation, for we know that it must be admitted. لا يوجد انسان يمكن ان تفسر ، الا اشارة الى السلطة في لانهائية الله ، وكيف تم خلق العالم من لا شيء ، ولكننا لا ينكر على هذا الحساب الخلق ، لأننا نعلم أن اعترف أنه يجب أن يكون. In like manner the main question put to Thomists in this controversy should be not "How will you explain man's liberty?" وعلى نفس المنوال فإن السؤال الرئيسي لوضع Thomists في هذا الجدل يجب أن لا "كيف يمكنك تفسير لحرية الرجل؟" but "What are your reasons for claiming so much for God's action?" ولكن "ما هي الاسباب الخاصة بك للمطالبة الكثير من العمل من أجل الله؟" If the reasons assigned are insufficient, then one great difficulty is removed, but there remains to be solved the problem of God's foreknowledge of man's free acts. إذا كانت الأسباب المعينة ليست كافية ، ثم صعوبة إزالتها هي واحدة كبيرة ، ولكن هناك ما زال يتعين حل مشكلة المعرفه المسبقه الله من رجل أعمال حر. If they are valid, then we must accept them with their necessary consequences and humbly confess our inability fully to explain how wisdom "reacheth . . . from end to end mightily, and ordereth all things sweetly" (Wisdom 8:1). إذا كانت صحيحة ، ثم يجب علينا أن نقبل لهم اللازمة عواقبها واعترف بتواضع عجزنا تماما لشرح كيفية الحكمة "قد بلغ... من اقصاه الى اقصاه إلى حد كبير ، وordereth كل شيء بلطف" (الحكمة 8:1).

Most important of all, it must be clearly understood and remembered that the Thomistic system on predestination neither saves fewer nor sends to perdition more souls than any other system held by Catholic theologians. In regard to the number of the elect there is no unanimity on either side; this is not the question in dispute between the Molinists and the Thomists. الأهم من ذلك كله أن يكون ، يجب أن يكون مفهوما بوضوح ، وتذكر بأن نظام توماني على الاقدار لا أقل ولا ينقذ يرسل الى الجحيم ارواح أكثر من أي نظام آخر عقد من اللاهوتيين الكاثوليك. وفيما يتعلق بعدد من انتخاب لا يكون هناك إجماع على أي من الجانب ، ليست هذه هي المسألة في النزاع بين Molinists وThomists و. The discussions, too often animated and needlessly sharp, turned on this point: How does it happen that, although God sincerely desires the salvation of all men, some are to be saved, and must thank God for whatever merits they may have amassed, whilst others will be lost, and will know that they themselves, and not God, are to be blamed? المناقشات ، في كثير من الأحيان متحركة وحادة دون داع ، تحولت على هذه النقطة : كيف يحدث ذلك ، على الرغم من رغبة صادقة الله وخلاص لجميع الرجال ، وبعضها لا يمكن حفظه ، ويجب أن نشكر الله لمزايا كل ما قد جمعت ، في حين خسر الآخرين سوف يكون ، وسوف يعرفون انهم انفسهم ، وليس الله ، الى ان تلام؟ -- The facts in the case are admitted by all Catholic theologians. -- في حالة ويتم قبول الوقائع من جانب جميع اللاهوتيين الكاثوليك. The Thomists, appealing to the authority of St. Augustine and St. Thomas, defend a system which follows the admitted facts to their logical conclusions. وThomists ، وجهت نداء الى السلطة من القديس أوغسطين وسانت توماس ، والدفاع عن النظام الذي يتبع اعترف الحقائق المنطقية استنتاجاتهم. The elect are saved by the grace of God, which operates on their wills efficaciously and infallibly without detriment to their liberty; and since God sincerely desires the salvation of all men, He is prepared to grant that same grace to others, if they do not, by a free act, render themselves unworthy of it. ويتم حفظ المنتخب من قبل نعمة الله ، التي تعمل على ارادتهم بشكل فعال وبطريقة لا يشوبها خطأ دون المساس حريتهم ، ورغبة صادقة لأن الله وخلاص لجميع الرجال ، وقال انه على استعداد لمنح تلك النعمة نفسه للآخرين ، إذا لم ، بفعل الحرة ، وتجعل نفسها لا نستحق ذلك. The faculty of placing obstacles to Divine grace is the unhappy faculty of sinning; and the existence of moral evil in the world is a problem to be solved by all, not by the Thomists alone. The fundamental difficulties in this mysterious question are the existence of evil and the non-salvation of some, be they few or be they many, under the rule of an omnipotent, all-wise, and all-merciful God, and they miss the point of the controversy who suppose that these difficulties exist only for the Thomists. كلية تضع العراقيل لنعمة الالهيه هي التعيس كلية من الإثم ، ووجود الشر الأخلاقي في العالم هي مشكلة يتعين حلها من قبل كل شيء ، ليس من قبل Thomists وحدها. إن الصعوبات الأساسية في هذه المسألة غامضة هي وجود الشر وعدم الخلاص من بعض ، سواء كانت قليلة أو كثيرة سواء كانوا ، في ظل سيادة والقاهر ، وجميع من الحكمة ، وجميع الرحيم ، الله ، وأنها تفوت نقطة الخلاف الذي افترض أن هذه الصعوبات موجودة فقط من أجل وThomists. The truth is known to lie somewhere between Calvinism and Jansenism on the one hand, and Semipelagianism on the other. The efforts made by theologians and the various explanations offered by Augustinians, Thomists, Molinists, and Congruists show how difficult of solution are the questions involved. ومن المعروف أن الحقيقة تكمن في مكان ما بين كالفينيه والينسينية مذهب لاهوتي من جهة ، وSemipelagianism من جهة أخرى. إن الجهود التي بذلت من قبل علماء دين والتفسيرات المختلفة التي تقدمها Augustinians ، Thomists ، Molinists ، وتبين كيف Congruists استعصاء على الحل هي الأسئلة المشتركة . Perhaps we shall never know, in this world, how a just and merciful God provides in some special manner for the elect and yet sincerely loves all men. ربما نحن يجب ان تعرف ، في هذا العالم ، وكيف عادل ورحيم الله يوفر في بعض بطريقة خاصة لانتخاب يحب باخلاص وحتى الآن جميع الرجال. The celebrated Congregatio de Auxiliis did not forever put an end to the controversies, and the question is not yet settled. احتفل Congregatio دي Auxiliis ولم لم تضع إلى الأبد حد للخلافات ، والسؤال ليس بعد تسويتها.

III. ثالثا. NEO-THOMISM AND THE REVIVAL OF SCHOLASTICISM THOMISM الجدد واحياء المدرسية

When the world in the first part of the nineteenth century began to enjoy a period of peace and rest after the disturbances caused by the French Revolution and the Napoleonic Wars, closer attention was given to ecclesiastical studies and Scholasticism was revived. عندما يكون العالم في الجزء الأول من القرن التاسع عشر بدأت في التمتع بفترة من السلام والراحة بعد الاضطرابات التي سببتها الثورة الفرنسية والحروب النابليونية ، المزيد من الاهتمام الذي اعطي لالكنسي والدراسات المدرسية تم احياؤها. This movement eventually caused a revival of Thomism, because the great master and model proposed by Leo XIII in the encyclical "Aeterni Patris" (4 Aug., 1879) was St. Thomas Aquinas. هذه الحركة تسببت في نهاية المطاف إلى إحياء Thomism ، لأن المعلم العظيم والنموذج المقترح من قبل اوون الثالث عشر في "Patris Aeterni المنشور" (4 أغسطس 1879) وكان القديس توما الاكويني. . . . . . . The Thomistic doctrine had received strong support from the older universities. وكان توماني مذهب وتلقى دعما قويا من أقدم الجامعات. Among these the Encyclical "Aeterni Patris" mentions Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Louvain, Padua, Bologna, Naples, and Coimbra as "the homes of human wisdom where Thomas reigned supreme, and the minds of all, teachers as well as taught, rested in wonderful harmony under the shield and authority of the Angelic Doctor". ومن بين هؤلاء المنشور "Aeterni Patris" يذكر باريس ، سالامانكا ، الكالا دويه ، تولوز ، لوفان ، بادوا ، بولونيا ، ونابولي ، وكما كويمبرا "بيوت الحكمة الانسانيه حيث سادت توماس العليا ، وعقول جميع ، والمعلمين ، فضلا عن ، تقع تدرس في اطار الانسجام الرائع الدرع والسلطة من ملائكي طبيب ". In the universities established by the Dominicans at Lima (1551) and Manila (1645) St. Thomas always held sway. في الجامعات التي وضعتها الدومنيكان في ليما (1551) ومانيلا (1645) التي عقدت في سانت توماس دائما التأثير. The same is true of the Minerva school at Rome (1255), which ranked as a university from the year 1580, and is now the international Collegio Angelico. وينطبق الشيء نفسه للمدرسة مينرفا في روما (1255) ، التى احتلت جامعة عن العام 1580 ، والآن الدولي Collegio Angelico. Coming down to our own times and the results of the Encyclical, which gave a new impetus to the study of St. Thomas's works, the most important centres of activity are Rome, Louvain, Fribourg (Switzerland), and Washington. نازلا في امتلاك عصرنا ونتائج المنشور ، الذي أعطى دفعة جديدة لدراسة سانت توماس يعمل ، ومعظم مراكز هامة للنشاط وروما ، لوفان ، فريبورغ (سويسرا) ، وواشنطن. At Louvain the chair of Thomistic philosophy, established in 1880, became, in 1889-90, the "Institut supérieur de philosophie" or "Ecole St. Thomas d'Aquin," where Professor Mercier, now Cardinal Archbishop of Mechlin, ably and wisely directed the new Thomistic movement (see De Wulf, "Scholasticism Old and New", tr. Coffey, New York, 1907, append., p. 261; "Irish Ecel. Record", Jan. 1906). في لوفان في كرسي الفلسفة توماني ، الذي أنشئ في عام 1880 ، أصبحت ، في 1889-1890 ، و "المعهد العالي الفلسفة دي" أو "مدرسة سانت توماس d' أكين" ، حيث أستاذ مرسييه ، الآن الكاردينال رئيس اساقفة مشلان ، باقتدار وحكمة وجهت حركة جديدة توماني (انظر دي وولف ، "مدرسية قديمة وجديدة" ، آر. كوفي ، نيويورك ، 1907 ، إلحاق ، ص 261 ؛ "Ecel الايرلندية. سجل" ، يناير 1906). The theological department of the University of Fribourg, Switzerland, established in 1889, has been entrusted to the Dominicans. من جامعة فريبورغ ، سويسرا ، التي أنشئت في عام 1889 ، وعهد إلى الإدارة لاهوتية الدومنيكان. By the publication of the "Revue thomiste" the professors of that university have contributed greatly to a new knowledge and appreciation of St. Thomas. قبل نشر المجلة thomiste "" أساتذة الجامعة التي ساهمت بشكل كبير في معارف جديدة والتقدير من جزيرة سانت توماس. The Constitution of the Catholic University of America at Washington enjoins special veneration for St. Thomas; the School of Sacred Sciences must follow his leadership ("Const. Cath. Univ. Amer.", Rome, 1889, pp. 38, 43). The University of Ottawa and Laval University are the centres of Thomism in Canada. الدستور من الجامعة الكاثوليكية الأمريكية في واشنطن تأمر التبجيل الخاص لسانت توماس ، وكلية العلوم المقدسة يجب ان يتبع قيادته ("Const. كاث. جامعة. عامر." ، روما ، 1889 ، ص 38 ، 43). جامعة أوتاوا وجامعة لافال هي مراكز Thomism في كندا. The appreciation of St. Thomas in our days, in Europe and in America, is well set forth in Perrier's excellent "Revival of Scholastic Philosophy in the Nineteenth Century" (New York, 1909). سانت توماس في ايامنا ، في أوروبا وأمريكا ، وكذلك تعيين والتقدير عليها في بيرييه الممتاز "إحياء الفلسفة المدرسية في القرن التاسع عشر" (نيويورك ، 1909).

IV. رابعا. EMINENT THOMISTS بارز THOMISTS

After the middle of the fourteenth century the vast majority of philosophical and theological writers either wrote commentaries on the works of St. Thomas or based their teachings on his writings. بعد منتصف القرن الرابع عشر أن الغالبية العظمى من الكتاب الفلسفية واللاهوتية إما كتب تعليقات على أعمال سانت توماس أو بناء على تعاليم كتاباته. It is impossible, therefore, to give here a complete list of the Thomists: only the more important names can be given. فمن المستحيل ، لذلك ، لاعطاء هنا قائمة كاملة من Thomists : المهم أن تعطى أسماء وحدها أكثر من ذلك. Unless otherwise noted, the authors belonged to the Order of St. Dominic. ما لم يذكر خلاف ذلك ، الكتاب ينتمي إلى منظمة فرسان القديس دومينيك. Those marked (*) were devoted to Thomism in general, but were not of the Thomistic School. علامة (*) وكانت تلك المكرسة لThomism بشكل عام ، ولكن لم تكن من توماني المدرسة. A more complete list will be found in the works cited at the end of this article. يمكن العثور على قائمة وهناك أكثر اكتمالا في الأعمال المذكورة في نهاية هذه المقالة.

Thirteenth Century الثالث عشر قرن

Thomas de Cantimpré (1270); Hugh of St. Cher (1263); Vincent of Bauvais (1264); St. Raymond de Pennafort (1275); Peter of Tarentaise (Pope Innocent V -- 1276); Giles de Lassines (1278); Reginald de Piperno (1279); William de Moerbeka (1286); Raymond Marti (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernard of Hotun, Bishop of Dublin (1298); Theodoric of Apoldia (1299); Thomas Sutton (1300). توماس دي Cantimpré (1270) ؛ هيو سانت شير (1263) ؛ فنسنت من Bauvais (1264) ؛ ريمون دي سانت Pennafort (1275) ، وبيتر لTarentaise (البابا الابرياء الخامس -- 1276) ؛ جيلز دي Lassines (1278) ؛ ريجنالد دي Piperno (1279) ؛ وليام دي Moerbeka (1286) ؛ مارتي ريموند (1286) ؛ برنارد دي Trilia (1292) ؛ برنارد من Hotun ، اسقف دبلن (1298) ؛ ثيودوريك من Apoldia (1299) ؛ توماس سوتون (1300 ).

Fourteenth Century القرن الرابع عشر

Peter of Auvergne (1301); Nicholas Boccasini, Benedict XI (1304); Godfrey of Fontaines (1304); Walter of Winterburn (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316); William of Paris (1314); Gerard of Bologna, Carmelite (1317); four biographers, viz Peter Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo of Lucca (1327); Bernard Guidonis* (1331); Dante (1321); Natalis Hervieus (1323); Petrus de Palude (Paludanusi -- 1342); Thomas Bradwardin, Archbishop of Canterbury (1349); Robert Holkott (1349); John Tauler (1361); Bl. بيتر أوفيرني (1301) ؛ نيكولاس Boccasini والحادي عشر البابا (1304) ؛ غودفري من Fontaines (1304) ؛ والتر من Winterburn (1305) ؛ Ægidius كولونا (رومانوس Aigidius) ، اوسا (1243-1316) ، وليام من باريس (1314) ؛ جيرارد من بولونيا ، الكرملية (1317) ، وأربعة كتاتيب السيره ، اي بيتر كالو (1310) ؛ وليام دي توكو (1324) ؛ Bartolommeo لوكا (1327) ؛ برنار Guidonis * (1331) ؛ دانتي (1321) ؛ Natalis Hervieus (1323 (؛) بيتروس دي Palude (Paludanusi -- 1342) ؛ Bradwardin توماس ، رئيس اساقفة كانتربري (1349) ؛ Holkott روبرت (1349) ؛ Tauler جون (1361) ؛ أز. Henry Suso (1365); Thomas of Strasburg, OSA (1357); Jacobus Passavante (1357); Nicholas Roselli (1362); Durandus of Aurillac (1382), sometimes called Durandulus, because he wrote against Durandus a S. Portiano*, who was first a Thomist, afterwards an independent writer, attacking many of St. Thomas's doctrines; John Bromyard (1390); Nicholas Eymeric (1399). هنري سوسو (1365) ؛ توماس ستراسبورغ ، اوسا (1357) ؛ جاكوبوس Passavante (1357) ؛ نيكولاس روسيلي (1362) ؛ Durandus من أورياك (1382) ، وتسمى أحيانا Durandulus ، لأنه كتب ضد Durandus على * Portiano S. ، الذي وكان أول من Thomist ، وبعد ذلك كاتب مستقل ، والهجوم على العديد من المذاهب سانت توماس ، وجون Bromyard (1390) ؛ نيكولاس Eymeric (1399).

Fifteenth Century الخامس عشر قرن

Manuel Calecas (1410); St. Vincent Ferrer (1415); Bl. Calecas مانويل (1410) ؛ سانت فنسنت فيرير (1415) ؛ أز. John Dominici (1419); John Gerson*, chancellor of the University of Paris (1429); Luis of Valladolid (1436); Raymond Sabunde (1437); John Nieder (1437); Capreolus (1444), called the "Prince of Thomists"; John de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455); St. Antoninus (1459); Nicholas of Cusa*, of the Brothers of the Common Life (1464); John of Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475); John Faber (1477); Petrus Niger (1471); Peter of Bergamo (1482); Jerome Savonarola (1498). دومينيتشي (1419) ، وجون جيرسون * ، المستشار في جامعة باريس (1429) ؛ لويس من بلد الوليد (1436) ؛ ريمون Sabunde (1437) ، وجون Nieder (1437) ؛ Capreolus (1444) ، ودعا جون "أمير Thomists "، وجون دي الجبل الأسود (1445) ؛ Angelico الفرنسي (1455) ؛ القديس أنطونيوس (1459) ؛ نيكولاس * من Cusa من الاخوة من الحياة المشتركة (1464) ، وجون لتوركويمادا (دي Turrecrematai ، 1468) ؛ Bessarion ، الباسيلية (1472) ؛ Alanus دي Rupe (1475) ؛ جون فابر (1477) ؛ النيجر بيتروس (1471) ، وبيتر من بيرجامو (1482) ؛ جيروم سافونارولا (1498).

Sixteenth Century القرن السادس عشر

Felix Faber (1502); Vincent Bandelli (1506); John Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Sylvester Mazzolini (1523); Francesco Silvestro di Ferrara (1528); Thomas de Vio Cajetan (1534) (commentaries by these two are published in the Leonine edition of the works of St. Thomas); Conrad Koellin (1536); Chrysostom Javelli (1538); Santes Pagnino (1541); Francisco de Vitoria (1546); Franc. Romseus (1552); Ambrosius Catherinus* (Lancelot Politi, 1553); St. Ignatius of Loyola (1556) enjoined devotion to St. Thomas; Matthew Ory (1557); Dominic Soto (1560); Melchior Cano (1560); Ambrose Pelargus (1561); Peter Soto (1563); Sixtus of Siena (1569); John Faber (1570); St. Pius V (1572); Bartholomew Medina (1581); Vincent Justiniani (1582); Maldonatus* (Juan Maldonado, 1583); St. فيليكس فابر (1502) ؛ فنسنت Bandelli (1506) ، وجون Tetzel (1519) ؛ دييغو دي Deza (1523) ؛ Mazzolini سيلفستر (1523) ؛ فرانشيسكو دي سيلفسترو فيرارا (1528) ؛ توماس دي فيو Cajetan (1534) (تعليقات من جانب هذه نشرت هما في الطبعة اسدى من أعمال سانت توماس) ؛ Koellin كونراد (1536) ؛ Javelli فم الذهب (1538) ؛ Santes Pagnino (1541) ؛ فرانسيسكو دي فيتوريا (1546) ؛ فرنك. Romseus (1552) ؛ Ambrosius Catherinus * (انسلوت بوليتي ، 1553) ؛ القديس اغناطيوس لويولا (1556) زجر التفاني في سانت توماس ؛ ماثيو أوري (1557) ؛ دومينيك سوتو (1560) ؛ ملكيور كانو (1560) ؛ Pelargus أمبروز (1561) ، وبيتر سوتو) 1563) ؛ سيكستوس سيينا (1569) ؛ جون فابر (1570) ؛ القديس بيوس الخامس (1572) ؛ بارثولوميو المدينة المنورة (1581) ؛ Justiniani فنسنت (1582) ؛ * Maldonatus (خوان مالدونادو ، 1583) ؛ سانت Charles Borromeo* (1584); Salmerón* (1585); Ven. * تشارلز بوروميو (1584) ؛ * سالميرون (1585) ؛ فين. Louis of Granada (1588); Bartholomew of Braga (1590); Toletus* (1596); Bl. لويس غرناطة (1588) ؛ بارثولوميو من براغا (1590) ؛ * Toletus (1596) ؛ أز. Peter Canisius* (1597); Thomas Stapleton*, Doctor of Louvain (1598); Fonseca (1599); Molina* (1600). * بيتر كانيسيوس (1597) ؛ * توماس ستابلتون ، دكتوراه في لوفان (1598) ؛ فونسيكا (1599) ؛ * مولينا (1600).

Seventeenth Century في القرن السابع عشر

Valentia* (1603); Domingo Baflez (1604); Vásquez* (1604); Bart. فالينتيا * (1603) ؛ Baflez دومينغو (1604) ؛ * فاسكيز (1604) وبارت. Ledesma (1604); Sánchez* (1610); Baronius * (1607); Capponi a Porrecta (1614); Aur. Menochio * (1615); Petr. ليديسما (1604) ؛ * سانشيز (1610) ؛ * Baronius (1607) ؛ كابوني في Porrecta (1614) ؛ اور. Menochio * (1615) ؛ بيتر. Ledesma (1616); Francisco Suárez* (1617); Du Perron, a converted Calvinist, cardinal (1618); Bellarmine* (1621); St. Francis de Sales* (1622); Hieronymus Medices (1622); Lessius* (1623); Becanus* (1624); Malvenda (1628); Thomas de Lemos (1629); Alvarez; Laymann* (1635); Joann. Wiggers*, doctor of Louvain (1639); Gravina (1643); John of St. Thomas (1644); Serra (1647); Ripalda*, SJ (1648); Sylvius (Du Bois), doctor of Douai (1649); Petavius* (1652); Goar (1625); Steph. ليديسما (1616) ؛ * فرانسيسكو سواريز (1617) ؛ دو بيرون ، وتحول الكالفيني ، الكاردينال (1618) ؛ Bellarmine * (1621) ؛ القديس فرنسيس دي المبيعات * (1622) ؛ هيرونيموس Medices (1622) ؛ Lessius * (1623 (؛) Becanus * (1624) ؛ Malvenda (1628) ؛ توماس دي ليموس (1629) ؛ ألفاريز ؛ Laymann * (1635) ؛ جوان * Wiggers. ، الطبيب في لوفان (1639) ؛ غرافينا (1643) ، وجون من سانت توماس (1644) ؛ سيرا (1647) ؛ Ripalda * ، سج (1648) ؛ Sylvius (دو بوا) ، طبيب من دويه (1649) ؛ Petavius * (1652) ؛ جور (1625) ؛ إضافة تعليق. Menochio, SJ* (1655); Franc. Pignatelli* (1656); De Lugo* (1660); Bollandus* (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe* (1667); Pallavicini* (1667); Busenbaum* (1668); Nicolni* (1673); Contenson (1674); Jac. Menochio ، سج * (1655) ؛ فرنك. بغناتيلي * (1656) ؛ دي لوغو * (1660) ؛ * Bollandus (1665) ؛ Jammy (1665) ؛ Vallgornera (1665) ؛ * لابي (1667) ؛ * بالافشيني (1667) ؛ Busenbaum * (1668) ؛ * Nicolni (1673) ؛ Contenson (1674) ؛ جاك. Pignatelli* (1675); Passerini* (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin* (1695); Goudin (1695); Sfrondati* (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700). بغناتيلي * (1675) ؛ * Passerini (1677) ؛ Gonet (1681) ؛ Bancel (1685) ؛ * Thomassin (1695) ؛ Goudin (1695) ؛ * Sfrondati (1696) ؛ Quetif (1698) ؛ Rocaberti (1699) ؛ Casanate (1700). To this period belong the Carmelite Salmanticenses, authors of the "Cursus theologicus" (1631-72). لهذه الفترة وتنتمي Salmanticenses الكرملية ، والمؤلفين من Cursus theologicus "" (1631-1672).

Eighteenth Century في القرن الثامن عشر

Guerinois (1703); Bossuet, Bishop of Meaux; Norisins, OSA (1704); Diana (1705); Thyrsus González* (1705); Massoulié (1706); Du hamel* (1706); Wigandt (1708); Piny (1709); Lacroix* (1714); Carrières* (1717); Natalis Alexander (1724); Echard (1724); Tourney*, doctor of the Sorbonne (1729); Livarius de Meyer* (1730); Benedict XIII* (1730); Graveson (1733); Th. Guerinois (1703) ؛ Bossuet ، اسقف ميو ؛ Norisins ، اوسا (1704) ؛ ديانا (1705) ؛ Thyrsus غونزاليس * (1705) ؛ Massoulié (1706) ؛ * دو هاميل (1706) ؛ Wigandt (1708) ؛ Piny (1709 (؛) لاكروا * (1714) ؛ كاريير * (1717) ؛ Natalis الكسندر (1724) ؛ Echard (1724) ؛ * مسابقة ، طبيب من جامعة السوربون (1729) ؛ Livarius * دي ماير (1730) ؛ بنديكت الثالث عشر * (1730) ؛ غرايفرسن (1733) ؛ ث. du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré* (1740); Gotti (1742); Drouin* (1742); Antoine* (1743); Lallemant* (1748); Milante* (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); Benedict XIV* (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix* (1761); Reuter* (1762); Baumgartner* (1764); Berti* (1766); Patuzzi (1769); De Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); Gener* (1781); Roselli (1783); St. Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi (1792); Richard (1794). دو جاردان (1733) ؛ سيري Hyacintha (1738) ؛ [دوبلسيس] d' Argentré * (1740) ؛ جوتي (1742) ؛ * Drouin (1742) ؛ * انطوان (1743) ؛ * Lallemant (1748) ؛ * Milante (1749) ؛ Preingue (1752) ؛ Concina (1759) ؛ Billuart (1757) ؛ * بنديكت الرابع عشر (1758) ؛ Cuiliati (1759) ؛ أورسي (1761) ؛ * Charlevoix (1761) ؛ * رويتر (1762) ؛ * بومغارتنر (1764) ؛ بيرتي * (1766) ؛ Patuzzi (1769) ؛ دي Rubeis (1775) ؛ Touron (1775) ؛ توماس دي Burgo (1776) ؛ * خينير (1781) ؛ روسيلي (1783) ؛ Aiphonsus سانت ليغوري (1787) ؛ Mamachi ( 1792) ، وريتشارد (1794).

Nineteenth Century في القرن التاسع عشر

In this century there are few names to be recorded outside of those who were connected with the Thomistic revival either as the forerunners, the promoters, or the writers of the Neo-Scholastic period. في هذا القرن وهناك بعض الاسماء ليتم تسجيلها خارج لأولئك الذين كانت موصولة مع احياء توماني اما الرواد ، والمروجين ، أو كتاب للفترة الدراسية الجدد.

Publication information Written by DJ Kennedy. نشر المعلومات التي كتبها دي جي كينيدي. Transcribed by Kevin Cawley. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. كتب من قبل كيفن كاولي. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. Published 1912. نشرت عام 1912. New York: Robert Appleton Company. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. Remy Lafort, STD, Censor. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

Neo-Thomism من المحافظين الجدد thomism

This subject presentation in the original English languageعرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية