الينسينية مذهب لاهوتي

لاهوتية معروفة منصب الينسينية مذهب لاهوتي وربما الأكثر إثارة للجدال قضية واحدة داخل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بين الاصلاح البروتستانتي والثورة الفرنسية ، ومذهب أخذت اسمها من اللاهوتي الفلمنكية واسقف ابرس ، كورنيليوس جانسن (1585 -- 1638) ، الذي تلخيص أفكاره على النعمة والإرادة الحرة في مقالة نشرت بعد وفاته له ، واوغسطينس (1640). الاعتماد على أدق ممكن تفسير من جانب واحد من اوغسطين فلسفة القديس ، قال يانسن لصالح الاقدار المطلق ، الذي ينظر إليه البشر كما هي غير قادرة على فعل الخير من دون وغير المرغوب فيها نعمة الله ، وفقط عدد قليل من اختيار ويعتقد أن الحصول على الخلاص ، وفي هذا الصدد ، مذهب يشبه كالفينيه عن كثب ، على الرغم من أن أعلنت Jansenists دائما بقوة تمسكهم الكاثوليكية الرومانية.

تقريبا من البداية ، Jansenists أثار عداء كل من اليسوعيين ، الذين عارضوا لاهوت والتعليم الأخلاقي للجماعة ، والحكومة الملكية الفرنسية ، والذي يرتبط Jansenists مع المعارضة "حزب الملتزمين" ومع حركات التمرد في سعفة النخل (1648 -- 53). في وقت مبكر 1653 ، خمسة اقتراحات وجدت في موقف يفترض جنسنيست وقد ادان البابا الابرياء العاشر في عام 1713 ، تحت ضغط شديد من الملك لويس الرابع عشر ، والبابا كليمنت الحادي عشر أصدر Unigenitus الثور إدانة 101 المقترحات في الاطروحه من جانب اخر تابع كورنليوس جانسين الفرنسية ، باسكيير كويسنيل (1634 -- 1719). الفرنسية أغلقت ميناء الملك -- -- الابطال في 1709 وكان ذلك قطعة الملكي -- ديس الى الارض في 1710.

وخلال القرن 18 ، استحوذت على الينسينية مذهب لاهوتي التالية أوسع من ذلك بكثير بين أقل الفرنسية رجال الدين وانتشر في مناطق أخرى من أوروبا ، وخاصة اسبانيا وايطاليا. وJansenists المتحالفة مع أنفسهم على نحو متزايد في Gallicans Parlements الفرنسية في محاولة لاجبار تدعو لإعادة النظر في المجلس الكنسي البابا إدانة (Gallicanism). أعظم انتصار Jansenists وجاء في 1760s عندما parlements القسري للقمع اليسوعيون في فرنسا. لكن الحركة رفضت بعد ذلك في الأهمية. مجموعة صغيرة من Jansenists نجا فقط في القرن 19.

تي Tackett

قائمة المراجع
أبركرومبي نيو جيرسي ، وأصول الينسينية مذهب لاهوتي (1936) ؛ ص كلارك ، الغرباء والزوار المؤقتون في بورت رويال (1972) ، وسيدجويك ، الينسينية مذهب لاهوتي في السابع عشر -- القرن فرنسا (1977) ؛ مد فان كلى ، وJansenists وطرد اليسوعيون من فرنسا (1975).

كورنيليوس اوتو جانسين

(1585 -- 1638). اللاهوتي الكاثوليكي الفلمنكية. ولد يانسن كان في Accoi قرب Leerdam في جنوب هولندا ، وتلقى تعليمه الأول في لوفان ، ثم في باريس ، حيث حصل على الدكتوراه في عام 1617. انه بعد ذلك بفترة وجيزة تم تعيين مدير للاللاهوتي القديس Pulcherie في لوفان واستاذ التفسير في الجامعة . في 1630 عين أستاذ الكرسي الملكي كان الكتاب المقدس ، وكان في 1635 رئيس الجامعة. وفي العام المقبل وقال انه كرس اسقف ابرس ، حيث توفي من الطاعون في 1638.

بعد وفاة يانسن بعض التعليقات التي كتبت انه لمحاضراته الأكاديمية على كتب التوراة ونشرت. أكثر أهمية ، ومع ذلك ، كان على أطروحته الرئيسية أوغسطين. وكان يانسن قد ترغب في الفكر الديني أوغسطين منذ أيام الدراسة. في وقت مبكر 1620s المقبلة ، إلى الاعتقاد بأن أوغسطين نعمة وpredestinating يجري من تهديد اهوت فعال الإنسانية توجهات من اليسوعية اللاهوتيين لمكافحة -- الاصلاح ، وقال انه شرع في على دراسة مكثفة لأعمال اوغسطين ، ولا سيما المعادية له -- كتابات بلجن. الاطروحه التي أسفرت عن هذا العمل ، بعنوان اوغسطينس ، ونشرت بعد وفاته ضخمة في عام 1640. في ثلاثة أجزاء عرضت في لاهوت اوغسطين للسماح في التوليف ومستمرة منتظمة. جزء وصفت وشبه -- بلجن البدع بلجن التي اوغسطين سعى إلى دحض ؛ الجزء الثاني شرح وتفسير أوغسطين من الأصلي حالة رجل البراءة وسقوطه لاحقا ، والجزء الثالث المنصوص عليها صاحب مذهب الخلاص من خلال والتعويض نعمة الله في المسيح يسوع.

نشر هذا العمل وأثار جدلا ساخنا في الأوساط الكاثوليكية في البلدان الأوروبية ، ولا سيما في فرنسا. لاهوت واجه معارضة قوية من يانسن من كل من المؤسسة الكنسية والمدنية من القوة. في المقترحات الخمسة 1635 ، المستمدة من يزعم جانسن ، وقد ادان البابا الابرياء العاشر في الثور له نائب الرئيس Occasione. هذه الطروحات ، المتعلقة الاقدار ، والحفاظ على أنه من دون لتمكين رجل نعمة الله لا يمكن تحقيق الأوامر الإلهية ، وأنه عمل لنعمة الله ، وأسبغ على انتخاب له ، هو لا يقاوم. وعلى الرغم من المعارضة الرسمية من هذا القبيل ، ومع ذلك ، الينسينية مذهب لاهوتي ، لأنه سعى إلى الدفاع عن التقليدية العقيدة ، وتعميق التقوى الشخصية ، وتعزيز الدقة التقشف في السلوك الأخلاقي ، حصل على دعم بعض الوجاهات. وكان أحد منهم بليز باسكال ، الذي Povincial رسائل هي واحدة من الوثائق كلاسيكية من هذا الجدل. وشملت أنصار أخرى اللاهوتي والفيلسوف أنطوان أرنولد وشقيقته جاكلين له ، الراهبه الرءيسه من الدير من بورت رويال ، التي أصبحت مركزا مهما للتأثير تابع كورنليوس جانسين.

ولكن في بورت رويال 1709 أغلق وفرقت ساكنيه ؛ في عام 1713 والبابا كليمنت الحادي عشر ، في Unigenitus الثور له ، ندد رسميا بعض المقترحات التي تعزى إلى كويسنيل باسكيير ، وهو اللاهوتي جنسنيست الرائدة. ورغم ان الحركة في فرنسا وبالتالي أضرار بالغة ، في 1723 في Jansenists هولندا بترشيح رئيس الأساقفة انشقاقي اوتريخت كما الكنسيه زعيمهم ، وهذه المجموعة حافظت على وجودها وصولا الى يومنا هذا ، وأصبحت في القرن التاسع عشر في وقت لاحق جزءا من الكنيسة الكاثوليكية القديمة.

نيفادا الأمل

قائمة المراجع
ن أبركرومبي ، وأصول الينسينية مذهب لاهوتي ، نوكس لجمهورية ارمينيا ، الحماس ، البريد الغجرية ، قصة بورت رويال ، وسيدجويك ، الينسينية مذهب لاهوتي في فرنسا في القرن السابع عشر.

Jansenius والينسينية مذهب لاهوتي

كورنيليوس جانسن ، اسقف ابرس (كورنيليوس Jansenius Yprensis) ، ومنهم من يستمد أصله الينسينية مذهب لاهوتي والاسم ، ويجب ألا يكون مرتبك مع الكاتب واخر من نفس المطران كورنيليوس Gandavensis Jansenius اسم (1510-1576) ، من بينهم لدينا من امكانات عدة كتب عن الكتاب المقدس وقيمة "Evangelica كونكورديا".

أولا الحياة وكتابات

موضوع هذا المقال عاش ثلاثة أرباع قرن من الزمان في وقت لاحق من له تحمل الاسم نفسه. وكان ولد 28 أكتوبر 1585 ، من أسرة كاثوليكية ، في قرية Accoi قرب Leerdam ، هولندا ، توفي في ابرس ، 6 مايو 1638. والديه ، وإن في ظروف معتدلة ، أمن له على تعليم ممتاز. أرسلوا له أول من اوتريخت. في 1602 نجد له في جامعة لوفان ، حيث دخل كلية دو فوكون لتولي دراسة الفلسفة. هنا عبوره سنتين ، وإلى تعزيز الرسمي من 1604 قد أعلنت أول من 118 المنافسين. لبدء دراساته اللاهوتية دخل كلية دو بيب أدريان السادس ورئيسها جاك Janson ، مشبعه اخطاء Baius وحريصة على تعميمها ، هو ممارسة تأثير على مسار لاحق من افكاره والاشغال. حتى الآن كان على الشروط ودية مع اليسوعيون ، وقال انه وبعد أن سعى حتى القبول في ترتيبها. رفض انه من ذوي الخبرة ، لدوافع غير معروفة لنا ، لا يبدو أن لا علاقة لها تماما لانه ظهر في وقت لاحق كره للمجتمع يحتفل به ، وعلى النظريات والممارسات التي دافع. كما انه كان يرتبط مع وغنية الشاب الفرنسي ، جان دو دي Hauranne الشماس ، الذي كان له بطبيعة الحال الانتهاء من اللاهوت مع اليسوعيون ، والذي يمتلك لطيفا خبيرا العقل ومثقف ، ولكن ضيق الصدر وعرضة للابتكارات ، وفضول وحرف المتحمسين . بعد وقت قصير من عودته إلى باريس في أواخر عام 1604 ، وانضم دو الشماس هناك من Jansenius ، الذي كان قد حصل على منصب مدرس. نحو عامين في وقت لاحق انه اجتذب إليه بايون ، بلدته الأصلية ، حيث نجح في وجود له عين مدير لكلية الاسقفيه. هناك 11 أو 12 سنوات من الدراسة بحماس في السعي المشترك ، وعلى الآباء واساسا على القديس أوغسطين ، وهما من الأصدقاء خلال الوقت لتبادل الأفكار وتصور مشاريع جريئة. ، في حين أن دو الشماس ، الذي كان قد عاد الى باريس ، ذهب الى الحصول من اسقف بواتيه كرامة الاباتي سانت Cyran ، Jansenius عاد إلى لوفان في 1617 ، حيث رئاسة جديدة Pulcherie كلية سانت دي كان معهود له. في 1619 حصل على درجة دكتوراه في اللاهوت ، وحصل بعد ذلك رئيسا للتفسير. التعليقات التي كان يمليها على بلده ، والتلاميذ ، وكذلك العديد من الكتابات في جدلية ، والطبيعة وجمعت له في وقت قصير لشهرة مستحقة.

كتابات Jansenius ولم تكن هذه في البداية المعدة للنشر ، في الواقع انهم لم يبصر النور حتى بعد وفاته. فهي موجزة ، واضحة تماما والارثوذكس في العقيدة. من بين الأسباب الرئيسية هي "Pentateuchus ، commentarius الجديد إنجازا هاما في libros quinque Mosis" (لوفان ، 1639) ، "منتخبات أدبية في Salomonis Proverbia ، Ecclesiasten ، Sapientiam ، Habacuc Sophoniam وآخرون" (لوفان ، 1644) ؛ "Tetrateuchus ، commentarius seu في quatuor Evangelia" ( لوفان ، 1639). ويعمل التفسيرية المطبوعة كانت بعض هذه أكثر من مرة. جدلية بين أعماله "Alexipharmacum civibus propinatum vaeducensibus سي adversus fascinum ministrorum" (لوفان 1630) ، ثم ، في معرض الرد على الانتقادات الموجهة إلى Voet غيسبرت الكالفيني "Spongia notarum aspersit Alexipharmacum quibus Gisbertus Voetius" (لوفان ، 1631). Jansenius نشرت في 1635 ، تحت اسم مستعار من Armacanus ، وبلغ حجم التداول بعنوان "Alexandri Patricii Armacani Theologi seu Gallicus المريخ دي armorum justitia ريجيس Galliae libri الثنائي". هذا كان جيدا ويستحق السخرية المريرة ضد السياسة الخارجية لريشيليو ، الذي تتلخص في الواقع الغريب من معظم "أمة مسيحية" ، والملكية نفسها باستمرار التحالف مع البروتستانت في هولندا وألمانيا وأماكن أخرى ، ل الغرض الوحيد من compassing سقوط البيت النمسا.

الكاتب ترك له نفس لنا سلسلة من الرسائل موجهة الى رئيس الدير من سانت Cyran ، التي وجدت بين أوراق الشخص الذي كانت ترسل وطبع تحت عنوان : "Naissance دو Découverte jansenisme ، أوو دي الآداب Jansénius à l' القس سانت Cyran depuis l' دي 1 jusqu'en 1617 1635 "(لوفان ، 1654). كما تم خلال مسار مهنة التدريس في أن Jansenius ، الذي كان رجل عمل ، فضلا عن الدراسة ، سافر مرتين إلى اسبانيا ، الى اين ذهب ونائب من زملائه للترافع أمام محكمة مدريد قضية الجامعة ضد اليسوعيون ؛ في واقع الأمر ، من خلال جهوده الترخيص لتدريس العلوم الإنسانية والفلسفة في لوفان تم سحب. كل هذا ، ومع ذلك لم يمنعه من الاحتلال نفسه بنشاط وبصورة رئيسية مع العمل الذي من الهدف العام ، ولدت من الجماع مع سانت Cyran ، هو استعادة مكانته الشرف الحقيقي للمذهب القديس اوغسطين على نعمة وهو مذهب يفترض حجب أو التخلي عنه في الكنيسة لعدة قرون ، وكان ما زال يعمل على ذلك عندما ، بناء على توصية من الملك فيليب الرابع وبونين ، رئيس اساقفة مشلان ، أثار هو الكرسي لابرس. استغرق تكريس صاحب المركز في 1636 ، و، وإن كان في الوقت نفسه وضع اللمسات الأخيرة على عمله لاهوتية ، وقال انه كرس نفسه مع حماسة كبيرة لحكومة ابرشيته. وقد لاحظ المؤرخون ان لم يكن اليسوعيون اكثر سبب للشكوى من ادارته من غيرها من الجماعات الدينية و، واستسلمت لهذا الوباء الذي دمرته ابرس وتوفي ، وفقا لشهود عيان ، في الترتيبات كبيرة من التقوى. عندما على وشك الموت هو معهود المخطوطة التي كان يعتز لقسيسه ، ريجنالد Lamaeus ، مع الأمر لنشرها بعد اخذ المحامي مع Fromondus ليبرتي ، وهو استاذ في لوفان ، وهنري Calenus ، والكنسي للكنيسة العاصمة. وطلب أن تكون هذه النشرة مع الدقة القصوى ، كما ، في رأيه ، الا بصعوبة اي شيء يمكن ان تتغير. "ولكن إذا كانت" ، مضيفا ان "الكرسي الرسولي يرغب أي تغيير ، انا ابن مطيع ، وأنا يقدم إلى أن الكنيسة التي عشت لساعة الموت لي ، وهذا هو آخر رغبتي." ومحرري "اوغسطينس" لقد اتهم خطأ من وجود عمدا وبشكل خائن قمعها هذا الاعلان ، يبدو بوضوح كاف على الصفحة الثانية في النسخة الأصلية. من ناحية أخرى تم الطعن في صحة وعن طريق الحجج الخارجية والداخلية ، ولا سيما على أسس اكتشاف آخر وسوف ، مؤرخة في اليوم السابق (5 أيار / مايو) ، الذي يقول شيئا فيما يتعلق بعمل لينشر. ولكن من المعقول تماما أن الموت كان اسقف وإذ تضع في اعتبارها فرصة لإتمام أول عمل له من قبل إملائها على قسيسه وتأكيد مع هذا الخاتم الذي ملحق معاهدة الحدود المشتركة ، وفقا لمنفذي الوصية ، وقد كتب فقط قبل نصف ساعة من وفاته. كانت سعت عبثا ، بداهة ، لجعل الواقع يبدو واردا من قبل تدعي أن صاحب البلاغ كان في الكمال بحسن نية فيما يتعلق عقيده من آرائه. بالفعل ، في 1619 ، 1620 ، و 1621 ، مراسلاته مع سانت Cyran تحمل آثار لا لبس فيها لدولة مناقضة تماما للعقل ، وفي ذلك تحدث عن النزاعات المقبلة التي هناك حاجة لإعداد ؛ من مذهب القديس أوغسطين اكتشف من جانبه ، ولكن غير معروفة بين الدروس ، والتي في الوقت المناسب سوف يدهش الجميع ، من وجهات النظر حول النعمة والاقدار التي تجرأ ثم لا تكشف عن "خشية أن مثل آخرين كثيرين أكون تعثرت من قبل روما قبل كل شيء قد حان ، والموسمي". في وقت لاحق ، في "اوغسطينس" نفسها (الرابع ، الخامس والعشرون ، السابع والعشرون) ، ينظر إليه هو أنه يخفي بالكاد الصلة الوثيقة العديد من تأكيداته مع بعض المقترحات من Baius ، رغم انه ينسب إدانة هذه الأخيرة للظروف الطارئة من الزمان والمكان ، وانه يعتقد ان لهم في الدفاع عنه واضحة وطبيعية شعورهم.

لا شيء ، ولذلك ، أذن رفض الاعلان الشهير ، او شهادة ، من Jansenius ومزيف. ولكن لا يوجد أي إذن للشك في صدق وتأكيد واضح من تقديمه الى الكرسي الرسولي الذي الواردة فيها. صاحب البلاغ ، في وقت ترقيته الى درجة الدكتوراه في 1619 ، قد دافع عن عصمة البابا في قاطع معظم أطروحة ، التي صممت على النحو التالي : "ان الحبر الروماني هو القاضي الأعلى للجميع الخلافات الدينية ، وعندما يعرف شيء ويفرض على الكنيسة الجامعة ، تحت طائلة لعنة ، وقراره هو فقط ، صحيح ، ومعصوم ". في نهاية عمله (الثالث والعاشر ، Epilogus omnium) نجد هذا احتجاج موازية تماما لذلك من شهادة له : "كل على الإطلاق لقد أكدت على هذه النقاط المختلفة والصعبة ، وليس وفقا لامتلاك المشاعر بلدي ، ولكن وفقا لذلك من طبيب المقدسة ، وأقدم على الحكم وحكم الكرسي الرسولي والكنيسة الرومانية ، والدتي ، إلى التقيد من الآن فصاعدا إلى أن القضاة إذا كانت انضمت إلى أنه يجب أن يكون ، لتتراجع اذا كانت ترغب في ذلك ، لإدانة وألعن لو كانت المراسيم التي أدانت أنه ينبغي أن يكون ولعن. بالنسبة منذ الطفولة tenderest بلدي لقد تم تربيتها في معتقدات هذه الكنيسة ؛ مشروب قلت لهم مع والدة حليب بلدي ، لقد كبرت ونمت من العمر في حين تبقى المرفقة بها ؛ أبدا على حد علمي وأنا انحرفت عنها لhair's - اتساع في الفكر والعمل أو كلمة ، وأنا لا يزال راسخا وقررت أن تبقي هذا الايمان حتى آخر أنفاسي ، ويبدو مع ذلك من قبل مقر للحكم الله ". Jansenius وهكذا ، على الرغم من أنه أعطى اسمه لبدعة ، لم يكن هو نفسه زنديق ، ولكن عاش ومات في حضن الكنيسة. ونظرا لحقيقة انه واعية ومتعمدة تهدف إلى الابتكار أو إصلاح ، فإنه سيكون بالتأكيد من الصعب تبرئة له تماما أو أن تعلن أن موقفه ليس في الحكمة الافتراض والطفح محايدة ولكن التاريخ ، وربما ينبغي أن تأخذ في الاعتبار أجواء غريبة إنشاء عنه من خلافات لا تزال كامنة في Baianism والتحامل على نطاق واسع ضد محكمة الملك الروماني. لتحديد مدى وهذه ظروف مماثلة ، من خلال تضليل له بالضرورة تناقص مسؤوليته ، أمر مستحيل ، وهذا هو سر الله.

ثانيا. لدى اوغسطينس "" وإدانتها

بعد وفاة Jansenius ، وريتشارد internuncio Aravius سعت عبثا لمنع طباعة مخطوطة له ، وهذا التعهد ، تعزز بنشاط من قبل اصدقاء القتيل ، واكتمل في عام 1640. ورقة مطوية تحمل حجم وعنوان : "Cornelii Jansenii ، Episcopi Yprensis ، اوغسطينس ، seu doctrina س Augustini دي عقم naturae humanae ، aegritudine ، الطب ، adversus Pelagianos آخرون Massilienses". وكانت مقسمة إلى ثلاثة أجزاء ، منها أول والتاريخية بشكل رئيسي ، هو المعرض في ثمانية كتب من Pelagianism ، والثانية ، وبعد دراسة تمهيدية عن حدود العقل البشري ، يكرس كتاب واحد للدولة البراءة أو نعمة آدم والملائكة ، وأربعة كتب لحالة الطبيعة الساقطة ، وثلاثة في حالة الطبيعة النقية ، والمجلد الثالث يعامل من عشرة كتب في "نعمة المسيح" المخلص ، ويختتم "موازية بين الخطأ من Semipelagians وبعض "عصريه ، الذين لم بخلاف Molinists. أن صاحب البلاغ ، إذا كان لنا أن نقبل بها بيانه ، عملت لمدة عشرين عاما على هذا العمل ، وجمع المواد له انه عشر مرات قراءة كاملة من القديس أوغسطين والثلاثين ومرات بحثه ضد Pelagians. من قراءات ظهرت هذه بشبكة واسعة ، مع الهوية التي لا Baianism ترتيب الماهرة جدلية ولا يمكن إخفاء لطيفا خبيرا.

الخطأ الأساسي يتمثل في تجاهل صاحب النظام خارق ، لJansenius كما لBaius ، ورؤية الله هي الغاية من الطبيعة البشرية اللازمة ، وبالتالي يترتب على ذلك أن جميع الأوقاف البدائية المعينة في اللاهوت كما خارق أو خارق ، بما في ذلك الاعفاء من الشهوه ، وكانت الرجل ببساطة يرجع. هذا اول تأكيد محفوف عواقب وخيمة فيما يتعلق سقوط الأصلي ، غريس ، ومبرر. نتيجة لخطيئة آدم ، وطبيعتنا جرد من العناصر الأساسية في سلامتها ، جذريا الفاسدة وفاسد. يتحكموا بها الشهوه ، والتي في كل واحد منا يشكل صحيح الخطيئة الأصلية ، وسوف يتم عاجزة عن مقاومة ، بل أصبحت سلبية بحتة. فهي لا تستطيع الهروب من جاذبية الشر إلا بمساعدة يكون من قبل حركة سماح متفوقة على ومنتصرا على مدى قوة الشهوه. الروح لدينا ، وطاعة من الآن فصاعدا اي دافع انقاذ ان من السرور ، هو في رحمة من بهجة ، الأرضية أو السماوية ، والتي في الوقت الحاضر يجذب مع اكبر قوة. في مرة واحدة وحتمية لا تقاوم ، وهذا بهجة ، إذا كان يأتي من السماء او من نعمه ، ويؤدي الى رجل الفضيله ؛ اذا جاءت من الطبيعة أو الشهوه ، فإنه يحدد له خطيئة. في حالة واحدة كما في غيرها ، وسوف يتم اجتاحت قاتلة في الغالب من قبل الاندفاع. ويقول اثنان delectations Jansenius ، مثل الأسلحة اثنين من التوازن ، الذي لا يمكن لأحد أن يرتفع ما لم يتم خفض الآخر والعكس بالعكس. وهكذا رجل لا يقاوم ، على الرغم من طوعا ، هل اما جيدة او الشر ، وفقا كما هيمن عليها هي نعمة أو الشهوه ؛ انه لم يقاوم إما واحد أو آخر. في هذا النظام ومن الواضح ان هناك ما يكفي من لا مكان للسماح بحتة ، ومن ناحية أخرى فإنه من السهل أن نستشف مبادئ الخمسة ادان المقترحات (أنظر أدناه).

وذلك لتقديم هذا المذهب تحت رعاية القديس أوغسطين ، Jansenius حجته استنادا بالدرجة الأولى على اثنين Augustinian المفاهيم : على التمييز بين أاوكسيليام الراهن لا غنى عنه الممنوحة لآدم ، والوضع أاوكسيليام ، الناشطة في ذريته ، وعلى نظرية المنتصر بهجة "" للسماح. بعض الملاحظات سيطلع ويكفي لتوضيح الخطأ المزدوج. في المقام الأول على الوضع أاوكسيليام شرط لا غير ليست ، في فكرة أوغسطين ، "نعمة" كافية تماما ، لأن من خلال ذلك ثابر الملائكة ، بل هو على العكس من نعمة الذي يمنح السلطة الكاملة في بريمو actu (أي القدرة للعمل) ، في مثل هذه الطريقة التي منحت هذا يجري ، لا شيء آخر هو الحاجة للعمل. الوضع أاوكسيليام ، من ناحية أخرى ، هو مساعدة خارق الذي يحمل على الفور على سكوندس الفعل (أي أداء العمل) وهذا في نعمة ، بقدر ما هو متميز من نعمة آدم ، ويجب أن تشمل كلها سلسلة من النعم فعال من قبل الرجل الذي يعمل خارج خلاص له ، أو هدية من المثابرة الفعلية ، والتي تجري هبة رجل وبطريقة لا يشوبها خطأ invincibly الى الطوبى ، ليس لأنه يقمع الحرية ، ولكن لأن مفهومها للغاية ينطوي على موافقة الرجل. في بهجة للسماح لمن دواعي سروري المتعمد الذي أسقف فرس النهر وتعارض صراحة إلى ضرورة (voluptas ، necessitas غير) ، ولكن ما سوف واحتضان مع توافق متعة ، لا يمكن في الوقت نفسه ليس الوقت فإننا ، ومن هذا المنطلق فإننا أنها بالضرورة. وبهذا المعنى أيضا ، فإن من الصحيح القول "سجن amplius ، delectat غ secundum الهوية ، operemur necesse بتوقيت شرق الولايات المتحدة" (أي في التمثيل نتبع بالضرورة ما يعطينا أكثر متعة). وأخيرا ، وهذا ما يسمى فرحة منتصرا ، لا لأنها قاتلة تعريض الإرادة ، بل لأنه الانتصارات أكثر من الشهوه ، تحصين الإرادة الحرة إلى حد جعلها لا يقهر الى الرغبة الطبيعية. وبالتالي فمن الواضح أنه يمكننا القول من الرجال التي لحقت وفيا لنعمة ، velint Invictissime bonum سجن بتوقيت شرق الولايات المتحدة "، وآخرون المخصصة deserere invictissime nolint".

نجاح "اوغسطينس" كان كبيرا ، وأنه ينتشر بسرعة في جميع أنحاء بلجيكا ، وهولندا ، وفرنسا. طبعة جديدة ، تحمل الاستحسان من عشرة أطباء من جامعة السوربون ، ويبدو قريبا في باريس. من ناحية أخرى ، في 1 أغسطس 1641 ، بقرار من مكتب المقدسة وأدان العمل ويحظر قراءته ، والسنة التالية الحضري الثامن جدد إدانة وتحريم الثور في تقريره "في eminenti". البابا تبرير الحكم الصادر بحقه مع سببين رئيسيين : الأول ، وانتهاك للمرسوم يحظر نشر أي شيء الكاثوليك بشأن هذا الموضوع للسماح بدون اذن من الكرسي الرسولي ، وثانيا ، لاستنساخ العديد من الاخطاء من Baius. وفي الوقت نفسه ، ولما فيه مصلحة السلام ، والحبر الاعظم محرم عدة اعمال اخرى موجهة ضد "اوغسطينس". الاحتياطات ، والثور الذي كان يتظاهر بعض مزورة أو محرف ، لم يرد على الرغم من هذه الحكمة في كل مكان دون صعوبة. في بلجيكا ، حيث اسقف مشلان والجامعة وبدلا مواتية لأفكار جديدة ، والخلاف استمر لمدة عشر سنوات. ولكنها كانت فرنسا التي اصبحت منذ ذلك الحين المركز الرئيسي للتسخين. في باريس ، وكان قويا من خلال علاقاته إضافة إلى كونه جدا ، نشط نجح سانت Cyran ، الذي نشر في وقت واحد مذاهب "اوغسطينس" ومبادئ أخلاقية والتأديبية وصلابة مبالغا فيه ، كل ذلك تحت ذريعة العودة الى البدائية الكنيسة. ونجح وخصوصا في الفوز على لأفكاره والعديد من الأسر من ذوي النفوذ أرنولد Andilly ، ولا سيما امار أنجليك أرنولد ، راعية الدير من بورت رويال ، ولها من خلال الدينية من المهم ان الدير. عندما توفي ، في 1643 ، أنطوان أرنولد طبيب نجح الى حد بعيد بطبيعة الحال عليه في اتجاه الحركة التي كان قد تم إنشاؤها. زعيم جديد فقدت اي وقت من الاوقات في تأكيد نفسه بطريقة مذهلة عن طريق نشر كتابه "المتكررة على التشاركي" ، والذي يمكن أن يكون أكثر بشكل صحيح بعنوان "ضد متكررة بالتواصل" ولكن الذي ، كما هو مكتوب انه بمهارة وعرض كبير من سعة الاطلاع ، لا قليلا نحو تعزيز الحزب.

على الرغم من أن جامعة السوربون كانت قد قبلت بول "في eminenti" ، ورئيس اساقفة باريس وكان ، في 1644 المحظورة عمل Jansenius ، فإنه لا يزال انتشار والموصى بها ، بحجة أن السلطة لم ترفض بشكل جيد تحديد أطروحة واحدة. ثم (1649) ان البوق ، نقابية من جامعة السوربون ، زمام المبادرة في أكثر تطرفا ، فهو قياس استخراج خمسة اقتراحات من الكثير من العمل ، وناقش الاثنان من كتاب "المتكررة على بالتواصل و،" وكان يقدم لهم الحكم من أعضاء هيئة التدريس. الجسم ، ومنعت من قبل ال [برلمنت] من متابعة دراسة كانت قد بدأتها ، المشار هذا الشأن إلى الجمعية العامة من رجال الدين في 1650. واعتبر عدد أكبر من المناسب أن روما يجب أن نطق ، و85 الاساقفه كتبت في هذا المعنى الى الابرياء العاشر ، يحيل اليه المقترحات الخمسة الاولى. احد عشر الاساقفه اخرى موجهة الى الحبر الاعظم احتجاجا على فكرة الجمع في هذه المسألة إلى المحاكمة في مكان آخر مما كان عليه في فرنسا. وطالبوا في اي حال من مؤسسة محكمة خاصة ، كما في auxiliis "دي" القضية ، وفتح النقاش فيه علماء دين من كلا الطرفين وينبغي أن يسمح لتقديم حججها. قرار من الابرياء وكان العاشر وما قد كان من المتوقع : انضمت الى انه طلب من الأغلبية ، واضعا نصب عينيه قدر الإمكان لرغبات الأقلية. وتم تعيين لجنة مؤلفة من خمسة كرادلة وconsultors 13 ، بعضهم معروف لصالح بالبراءة. فحص شاقة استمرت عامين لها : وعقدت 36 جلسات طويلة ، والتي العشر الماضية كانت برئاسة البابا شخصيا. في "اوغسطينس" التي ، كما قيل ، كان الأصدقاء على مقاعد البدلاء ، وكان دافع بمهارة ومثابرة. وأخيرا قدم لها دعاة جدول من ثلاثة أعمدة ، والتي كانت مميزة وخمسة المقترحات : الكالفيني التفسير ، كما رفض الهرطقه ، وبلجن أو Semipelagian ، التي حددها لهم التفسير التقليدي المذهب ، وأيضا أن يلقي كثير من التفسيرات جانبا ، وأخيرا ، وتفسيرها ، فإن فكرة القديس أوغسطين نفسه ، الذي لا يمكن إلا أن تتم الموافقة عليها. هذا نداء ، الماهرة كما كان لا يمكن تجنب إدانة رسمية ، من قبل "نائب الرئيس occasione بول" (31 مايو 1653) ، خمسة من المقترحات ، والتي كانت على النحو التالي :

بعض من وصايا الله ومن المستحيل فقط من الرجال الذين يرغبون في وتسعى (لابقائهم) النظر في صلاحيات لديهم في الواقع ، والنعمة التي يمكن أن تصبح هذه القواعد هو أيضا يريد ممكن ؛

في حالة الطبيعة الساقطة لا أحد من أي وقت مضى يقاوم نعمة الداخلية ؛

لتستحق ، أو النقص ، في دولة ذات طابع سقطت ونحن يجب أن تكون خالية من جميع القيود الخارجية ، ولكن ليس من الضرورة الداخلية ،

Semipelagians اعترف ضرورة منع الداخلية للسماح جميع الأعمال وحتى بالنسبة للبداية من الايمان ، ولكنها سقطت في بدعة في التظاهر بأن هذا هو نعمة من هذا القبيل أن الرجل قد اتبع أو مقاومته ؛

القول بأن المسيح مات أو سفك دمه لجميع الرجال ، هو Semipelagianism.

وكانت هذه المقترحات رفضت خمسة كما الهرطقه ، الاربعة الاولى على الاطلاق ، والخامسة وإذا فهمت بمعنى ان المسيح مات فقط للمقدر. الواردة ضمنا في كل الثانية ، وخلال ذلك ، وكلها مرتبطة المذكورة أعلاه ، ومفهوم خاطئ حالة البراءة وسقوط الأصلي. وإذا كان صحيحا أن سقط الرجل أبدا يقاوم الداخلية سماح (الاقتراح الثاني) ، فإنه يترتب على ذلك أن الرجل مجرد من يخالف وصية من الله لم تكن لديه سماح الى الاحتفال. انه ينتهك ذلك من خلال عدم القدرة على الوفاء به (الاقتراح الأول). ومع ذلك ، وقال انه قد اخطأ ، وبالتالي demerited ذلك ، من الواضح أنه ، إلى النقص ، والحرية من اللامبالاة ليست المطلوبة ، وما يقال من النقص ويجب أيضا إذا ، من أن يقال له مترابط ، تستحق (الاقتراح الثالث). من ناحية أخرى ، إذا كان نعمة في كثير من الأحيان إلى الرغبة فقط ، نظرا لأنها تقع ، يريد أن الوقت مازال المزيد لفاسقين ، لذا لا يمكن القول بأن وفاة السيد المسيح الى كل رجل وأكد النعم اللازمة للانقاذ (الخامسة الاقتراح ). اذا كان هذا يكون الأمر كذلك ، Semipelagians كانت عن طريق الخطأ في قبول التوزيع العالمي للسماح التي قد تكون مقاومة (الاقتراح الرابع).

ثالثا. مقاومة JANSENISTS

استقبالا حسنا من جامعة السوربون والجمعية العامة من رجال الدين ، الثور "نائب الرئيس occasione" صدر مع العقوبة المالكة. وقد فتح هذا ينبغي أن يكون للعيون أنصار Jansenius. وكانوا في ضوء بديلة لنبذ أخيرا الأخطاء ، أو علنا على مقاومة السلطة العليا. دقة وألقيت في الوقت الراهن إلى الخجل والتردد ، الذي من أرنولد انتشال لهم من قبل ، إذ يجب عليهم ، وقال : قبول إدانة ، ورفضها ، كما فعل البابا ، إلا أن هذه الطروحات في الكتاب لم ترد مطران ابرس ، أو إذا كانت موجودة فيه ، وكان من المقترحات الخمسة وبمعنى آخر من البابوي في الوثيقة ، وفكرة Jansenius وكان هو نفسه من القديس أوغسطين ، والتي لا يمكن للكنيسة ، ولا ترغب في ، اللوم. وكان هذا التفسير لا يمكن الدفاع عنه ، بل يتعارض مع نص الثور ، وإلى ما لا يقل عن محاضر المناقشات التي سبقتها ، والتي كانت تعتبر في جميع أنحاء هذه الطروحات وقدم على انه تعبير عن معنى "اوغسطينس". في آذار / مارس ، 1564 ، ثمانية وثلاثين الاساقفه رفض التفسير ، وإبلاغ قرارهم الى الحبر الاعظم ، الذي أعرب عن شكره وهنأهم. Jansenists استمر رغم ذلك في موقف يعارض على حد سواء إلى الصراحة والمنطق. بمناسبة وصل في وقت قريب لهما لدعم هذا مع نظرية كاملة. Liancourt دوك دو ، واحدة من حماة للحزب ، ورفض الغفران حتى انه ينبغي تغيير مشاعره وتقبل بكل بساطة ادانة من "اوغسطينس". تولى أرنولد صاحب القلم وحتى في رسالتين على التوالي احتجاجا على انتزاع أي من هذا القبيل. الأحكام الكنسية ، وقال : ليست كلها ذات قيمة متساوية ، ولا تنطوي على نفس الالتزامات ؛ حيث هناك مسألة الحقيقة أو زيف عقيدة ، من كشف مصدره أو من الزندقه ، والكنيسة في فضل بعثة الإلهية لها وهي مؤهلة لاتخاذ قرار ، بل هي مسألة حق. ولكن اذا كان الشك يحمل على وجود هذا المذهب في كتاب ، بل هو مسألة واقع الإنسان بحتة ، والتي على هذا النحو لا تقع تحت ولاية السلطة التدريس خارق وضعت في الكنيسة من قبل السيد المسيح يسوع. في الحالة الأولى ، والكنيسة بعد الحكم الصادر ، ليس لدينا أي خيار سوى أن تتفق مع اعتقادنا أن قراره ، وفي هذه الأخيرة ، وينبغي أن لا تكون لها كلمة يتناقض صراحة أنها مطالبات من اجلال لنا من الاحترام ولكن الصمت لا يعني وجود موافقة الداخلية. هذا هو التمييز بين الحق والشهير الواقع ، الذي كان من الآن فصاعدا ليكون أساسا لمقاومتهم ، والتي من خلالها recalcitrants تظاهرت تبقى الكاثوليك ، الولايات المتحدة إلى هيئة المرئي المسيح على الرغم من العناد لهم. هذا التمييز هو على حد سواء منطقيا وتاريخيا والحرمان من السلطة العقائدي للكنيسة. عن كيف يمكن لتدريس المذهب والدفاع عنها وكشف إذا رفض أو لا يمكن تأكيدها يمكن تمييزها في كتاب او كتابة ، أيا كان شكلها أو مداه؟ منذ البداية ، والمجالس ، ووافق ، وفرضت الباباوات وكذلك بعض الارثوذكس وصيغ معينة ، ويعمل ، منذ البداية والمحظورة في الواقع الآخرين بأنها ملطخة بدعة او خطأ.

وسيلة متفق عليها من قبل أرنولد كان يعارض ذلك على كل من الحقيقة والسبب أن عددا من Jansenists الذين كانوا أكثر اتساقا في تمرد ، مثل باسكال ، ورفض اعتماده أو الانضمام إلى إدانة المقترحات الخمسة في أي معنى. وجود عدد أكبر ، ومع ذلك ، استفادت منه لتضليل الآخرين أو خداع أنفسهم. كل منهم ، فضلا عن ذلك ، عن طريق الاتصال الشخصي ، والوعظ ، او الكتابة ، وعرض نشاط غير عادي لصالح أفكارهم. وهي تهدف خصوصا بعد تكتيكات افتتحه سانت Cyran ، في ادخالها ضمن الجماعات الدينية ، وبهذه الطريقة كانت في قياس النجاح ، على سبيل المثال مع الخطابة من Berulle. ضد اليسوعيون ، ومنهم من أول واجهوها وقادرة على تحديد الأعداء ، كانوا قد توعد كراهية عميقة ، وشنت حربا حتى الموت. من وحي هذا "Provinciales" التي ظهرت في 1656. وكانت هذه الرسائل الموجهة من المفترض مراسل المحافظات. على الكاتب بليز باسكال ، واستغلال إعجاب عبقريته ، أغدقت فيه موارد نمط آسر ، والنكتة الساخرة لا ينضب للتهكم وانتقاد جمعية يسوع ، كما تحبذ ونشر استرخاء ورمز أخلاقي فاسد. تحقيقا لهذه الغاية أخطاء أو imprudences بعض الأعضاء ، مع التأكيد على مبالغة خبيثة ، وأدلى لتظهر كما المذهب الرسمي للنظام بأكمله. في "Provinciales" وترجمت الى اللاتينية من قبل أنيقة نيكول المقنعة لهذه المناسبة تحت اسم مستعار من Wendrochius يلهلمز. لقد فعلوا الكثير من الضرر.

ومع ذلك ، جامعة السوربون ، معلنا مرة أخرى عن نفسها ضد الفصائل ، وكان ، بأغلبية 138 صوتا ضد 68 ، وادان آخر كتابات أرنولد ، و ، على رفضه أن يقدم ، ونفى أن له ، جنبا إلى جنب مع أطباء آخرين والستين الذي جعل قضية مشتركة معه . الأساقفة في 1656 وصفت باعتبارها هرطقة المؤسفة نظرية الحق والحقيقة ، وذكرت الجمعية ان قرارها ألكسندر السابع ، الذي كان قد نجح للتو عاشرا الابرياء وفي 16 تشرين الأول / أكتوبر أجاب البابا على هذه الرسالة من قبل الثور "الإعلان sanctam Beati بيتري sedem ". وأثنى على النظر واضحة من الحزم الاسقفيه ، وأكد في العبارات التالية ادانة واضحة من جانب سلفه : "نحن نعلن وتحديد التي تم وضعها في خمسة اقتراحات من كتاب بعنوان Jansenius' اوغسطينس '، وأنه كان لديهم وأدان في معنى Jansenius نفسه مرة أخرى ، ونحن ندين مثل هذه. " بالاعتماد على هذه الكلمات ، جمعية رجال الدين من ما يلي (عام 1657) وجهت حتى صيغة الايمان بها وجعلها مطابقة للاكتتاب واجبة. Jansenists وسوف لا يعطي فيها وادعوا أنه لا يمكن لأحد بالضبط من توقيع تلك الكذب الذين لم يكونوا على اقتناع من الحقيقة في هذه المسألة. الدينية بور رويال وكان واضح وخاصة بالنسبة للعنادهم ، وباريس ، وبعد عدة غير مثمرة و، العتاب اضطر رئيس أساقفة لديبار منهم من الحصول على الأسرار المقدسة. أربعة أساقفة متحالفة علنا مع أنفسهم الطرف المتمرد : هنري أرنولد كانوا انجيه من Buzenval للبوفيه ، Caulet من بامييه ، و Pavillon من Aleth. وادعى بعض فضلا عن ان الحبر الروماني وحدها لها الحق في الاشتراك في مثل هذه بالضبط. من أجل إسكاتهم ، ألكسندر السابع ، بناء على طلب عدد من أعضاء الاسقفيه ، أصدر (15 فبراير 1664) على الدستور الجديد ، التي تبدأ بعبارة "Regiminis Apostolici". في هذا أوجب ، مع التهديد بفرض عقوبات الكنسي للعصيان ، أن جميع القساوسة ، فضلا عن جميع الدينية ، الرجل والمرأة ، وينبغي أن الاشتراك في غاية محددة صيغي التالية :

، (اسم) ، يذعن لالرسولي من الدساتير في السيادة ، والاحبار الابرياء والعاشر الكسندر السابع نشرت 31 مايو 1653 و16 أكتوبر 1656 ، نبذ بإخلاص المقترحات الخمسة المستخرجة من كتاب بعنوان Jansenius 'اوغسطينس ، و أنا أدين لهم على اليمين ، بمعنى جدا التي أعرب عنها أن المؤلف ، كما ان الكرسي البابوي قد حكم عليهم من قبل اثنين من الدساتير المذكورة أعلاه (Enchiridion ، 1099).

وسيكون من الخطأ الاعتقاد أن هذا التدخل المباشر للالبابا مستمرة كما كانت من قبل لويس الرابع عشر ، وانتهت تماما المعارضة العنيدة. وخضع الحقيقي Jansenists أي تغيير من المشاعر. منها ، مثل أنطوان أرنولد وزيادة عدد الدينية بورت Roval ، تتحدى كل من الكنسيه والمدني ، وسلطة ورفض بعض بالتوقيع عليها ، بحجة أنه لم يكن في السلطة من أي شخص لقيادة لهم أداء عمل من أعمال النفاق ، وبعضها الآخر مشترك ، ولكن في الوقت نفسه احتجاجا على اكثر او اقل صراحة انه لا ينطبق إلا على مسألة حق ، أن واقع كانت محفوظة في المسألة ، وينبغي أن يكون الأمر كذلك ، لأن في هذا الصدد على الكنيسة ليس لها ولاية ، وقبل أي عصمة جميع. هؤلاء الذين وقفوا لقيود واضحة وبالتالي لرفض التوقيع على صيغي كما كان ، يجب أن يتم ترقيم بين الأساقفة الأربعة المذكورة أعلاه. في ولايات من خلالها إبلاغ قطعانهم من "الثور Apostolici" انهم لم يتردد صراحة للحفاظ على التمييز بين الحقيقة والحق. وأبلغ البابا يجري هذا ، وأدان هذه الولايات ، 18 يناير 1667. ولم يتوقف عند هذا الحد ، ولكن ، من أجل حماية كل من له سلطة ووحدة العقيدة ، وقال انه قرر ، مع استحسان الكامل لويس الرابع عشر لموضوع سلوك المذنبين إلى الحكم الكنسي ، وتحقيقا لهذا الغرض كما عين القضاة التسعة أعضاء آخرين من الاسقفيه الفرنسية.

رابعا. صلح كليمان التاسع

في خضم كل هذا ، توفي الكسندر السابع ، 22 مايو 1667. خليفته كليمنت التاسع يرغب في البداية على مواصلة هذه العملية ، وأكد القضاة المعينون في جميع سلطاتها. ومع ذلك ، الملك ، الذي كان في البداية حماسة كبيرة في عرض إعارة القدس في هذه القضية انظر ، يبدو أن لديك السماح لتبرد حماسة له. وكان روما لم يحكم أنه من الملائم للاذعان لجميع رغباته فيما يتعلق بتشكيل المحكمة الكنسية. بدأت محكمة انه لئلا يكون تخوف ضربة ينبغي ضرب جنبا إلى جنب مع عمله في الحريات "" للكنيسة Gallican. وحولت بمهارة Jansenists هذه المخاوف لارباحها. كانوا قد حصل بالفعل على عدد من وزراء الدولة ، ولا سيما Lyonne ، ونجحوا في كسب لسبب من تسعة عشر عضوا من الاسقفيه ، الذي كتب في ذلك الى الحبر الاعظم والملك. في عريضتهم الى البابا هذه الاساقفه ، في حين احتجاجا على احترامهم العميق والطاعة كلها ، لاحظ أن infallibillty للكنيسة لا تمتد الى خارج حقائق الوحي. انهم مرتبك مزيد من الإنسان أو شخصية بحتة بحتة مع الحقائق حقائق عقائدية ، أي مثل والتي تنطوي عليها عقيدة أو كانوا في اتصال مع أنها ضرورية ، وتحت غطاء من هذا الخلط ، فإنها انتهت من خلال التأكيد على أن العقيدة والمذهب لأربعة متهمين الاساقفه ، وكانت عقيدة عسكرية مشتركة من علماء دين معظم المكرسة للكرسي الرسولي ، من Baronius ، Bellarmine ، بالافشيني ، وما إلى ذلك. التأكيدات نفسها تكررت في شكل أكثر جرأة في معالجة للملك ، والذي تحدث ايضا عن ضرورة حراسة ضد النظريات التي كانت جديدة و "تضر بمصالح وسلامة الدولة". هذه الظروف الناجمة عن الوضع حساس للغاية ، وكان هناك سبب للخوف من أن خطورة كبيرة للغاية من شأنه أن يؤدي إلى نتائج كارثية. على هذا الاعتبار السفير البابوي الجديد ، Bargellini ، يميل نحو الترتيب السلمي ، والذي حصل على موافقة البابا. أسقف اون ، وقد تم اختيار D' Estrées وسيطا ، وبناء على طلبه كان هناك من يرتبط به دي Gondren ، رئيس اساقفة والسناتور Vialar ، اسقف شالون سور ، وكلاهما قد وقعت على التماسين تحدثت للتو من و وكانت ، بالتالي ، أصدقاء الأساقفة أربعة متهمين. واتفق على أن هذه الأخيرة يجب أن الاشتراك دون قيود الى صيغي وتسبب المكتتب أن يكون لفي نفس المنوال من قبل رجال الدين في المجامع الأبرشية ، وعلى أن هذه الاشتراكات ينبغي أن تأخذ مكان لاستدراك صريح من ولايات ارسل بها الاساقفه . وفقا لهذا الترتيب أن عقد المجامع الكنسيه ، ولكن ، كما في وقت لاحق أصبح يعرف كل أربعة قدم إيضاحات الشفوية يجيز الصمت احتراما بشأن مسألة الحقيقة ، ويبدو ان تصرفوا هكذا مع بعض التواطؤ من جانب الوسطاء ، غير معروف ، ولكن ، الى السفير البابوي وربما d' Estrées. ولكن ذلك لم يمنعهم من التأكيد ، في خطاب مشترك إلى الحبر الاعظم ، وأنهم أنفسهم وكهنتهم وقعت على صيغي ، على غرار ما حصل في الابرشيات أخرى من فرنسا.

Estrées له كتب عن جزء العاج في الوقت نفسه : "لقد يتفق فقط والأساقفة الأربعة ، والصادق من قبل اشتراك جديد ، مع سائر الاساقفه". وأحيلت كل الرسائل من قبل السفير البابوي في روما ، حيث Lyonne ، زاعما أيضا أن التوقيعات ومنتظمة للغاية ، وأصر على وجوب تقديم هذه القضية يجب أن ينتهي. لهذا السبب البابا ، الذين تلقوا هذه الوثائق 24 سبتمبر ، أبلغ لويس الرابع عشر من الواقع حول 28 سبتمبر ، معربا عن سعادته ل "الاشتراك نقيه وبسيطة" الذي كان قد حصل عليها ، وأعلن عزمه على استعادة الاساقفه في السؤال صالح ، وطلب الملك أن تفعل الشيء نفسه. ومع ذلك ، قبل موجزات للمصالحة وبالتالي أعلنت أرسلت إلى كل من الأساقفة الأربعة المعنية ، والشائعات التي كانت في البداية الراهنة فيما يتعلق بهم من عدم الصراحة نمت كان أكثر تحديدا ، واتخذ شكل وتكرار الشجب الرسمي. وبالتالي ، بأمر من كليمان التاسع ، كان Bargellini بإجراء تحقيق جديد في باريس. وبما أن النتيجة النهائية بعث بها الى روما أ التقرير الذي وضعته Vialar. هذا ذكر التقرير فيما يتعلق أربعة أساقفة : "لقد أدان وتسبب في أن يحكم المقترحات الخمسة مع كل انواع الاخلاص ، ودون أي استثناء أو تقييد أيا كان ، بكل معنى الكلمة في الكنيسة التي نددت بها" ، لكنه بعد ذلك وأضاف توضيحات بشأن مسألة الحقيقة التي لم تكن خالية تماما من الغموض. البابا ، لا أقل حيرة من ذي قبل ، بتعيين لجنة من اثني عشر الكاردينالات للحصول على المعلومات. هذه المضمون ، على ما يبدو ، والدليل من اللغة للاستفادة منها من قبل الاساقفه في المجامع الخاصة بهم. ومع ذلك ، والنظر في الصعوبات الخطيرة جدا التي قد تترتب على فتح القضية برمتها مرة أخرى ، فإن غالبية عقدت اللجنة أنها قد وعمليا يجب ان تلتزم به شهادة من وثائق رسمية وخاصة من قبل أن وزير الأول ، يون حول واقع محض الاشتراك و"بسيط" ، في الوقت نفسه التأكيد على هذه النقطة من جديد ، كأساس جوهري وشرط لا غنى عنه للسلام.

أربعة من موجزات المصالحة وكان يوجه بعد ذلك وارسلت ، وهي تحمل الآن ، 19 يناير 1669. في التاسع كليمان لهم شهادة تشير الى انه تلقى "بشأن والطاعة الكاملة الحقيقية التي كانوا قد صادق) ص انضمت الى صيغي ، ادانة الخمسة المقترحات دون أي استثناء أو تقييد ، وفقا لجميع الحواس التي كانت قد أدينت من الكرسي الرسولي ". انه يجري الملاحظات كذلك أن "معظم بقوة العزم على التمسك دساتير اسلافه ، وقال انه لم يكن لقبول تقييد أو استثناء واحد". وكانت هذه مقدمات واضحة ورسمية وممكن. انها تثبت ، خاصة عند مقارنتها مع شروط وجوه من صيغي من ألكسندر السابع ، مدى الخطأ في Jansenists كانت في الاحتفال بهذه إنهاء هذه القضية باعتبارها انتصارا للنظريتهم ، والقبول من جانب البابا نفسه للتمييز بين الحق والواقع. من ناحية أخرى يبدو واضحا من خلال كل المفاوضات التي ولاء هؤلاء الأبطال من يتزعزع والأخلاقية ورمز المقاوم للصدأ أكثر من المشكوك فيه. وفي جميع الأحوال ، طائفة استفادت من احداث تشويش قد خلقت هذه المناورات لتوسيع احتلالها وكذلك لا يزال للحصول على اقوى على عقد العديد من الطوائف الدينية. واختار من قبل مختلف الظروف. ومن بين هذه يجب أن تدرج الافتتان المتنامي في فرنسا للحريات ، ودعا Gallican ذلك ، ونتيجة لذلك موقفا معينا من التحدي ، أو على الأقل indocility ، نحو السلطة العليا ، ثم إعلان 1682 ، وأخيرا هذه القضية المؤسفة لل تلذذ. ومن الجدير ملاحظة أن هذا الصراع في الماضي كان من اثنين من الاساقفة جنسنيست من أعمق صبغ معظم الذين أيدت بقوة حقوق الكنيسة والكرسي الرسولي ، في حين أن عدد أكبر من الآخرين بسهولة جدا انحنى قبل الذرائع غطرسة المدنية السلطة.

خامسا الينسينية مذهب لاهوتي في بداية القرن الثامن عشر

وعلى الرغم من تحفظ ومواربة التي سمح لها بالاستمرار ، والسلام "من كليمان التاسع" وجدت مبررا لبعض اسمه في فترة من الهدوء النسبي الذي أعقب ذلك ، والتي استمرت حتى نهاية القرن السابع عشر. متعب وكان كثير من العقول الصراع المستمر ، وهذا التعب جدا يحبذ وقف الجدل. وعلاوة على ذلك العالم الكاثوليكية والكرسي الرسولي وكانت في ذلك الوقت مشغولا مع عدد وافر من المسائل الخطيرة ، عن طريق القوة والظروف الينسينية مذهب لاهوتي وهبط الى المركز الثاني. تنويه تم بالفعل مصنوعة من دلائل على تجدد Gallicanism خيانة في المواد الأربع من 1682 ، والخلافات في لمتع التي كانت موضوع. في هذه الفترة أيضا ينتمي الصراع الحاد فيما يتعلق بحقوق الامتياز ، أو droit d' asile (حق اللجوء) ، وامتياز البغيضة بشأن لويس الرابع عشر الذي أظهر العناد والغطرسة التي اجتازت كل الحدود (1687). وعلاوة على ذلك ، ومذاهب الاهدأ ينتشر عن طريق مولينوس دي ، والتي مغوي لفترة وجيزة حتى ورعه والدروس Fénelon فضلا عن الآراء التي خففت من الاخلاق معينة ، الأمر مفروشة لكثير من الادانات من جانب الابرياء الحادي عشر ، الكسندر الثامن ، والأبرياء وأخيرا ، وكان آخر حماسي المناقشة الثاني عشر نشأت الذي لفت الى الساحة عدة مجموعات من الأكثر تميزا وعلماء دين وأفضل النوايا ، والتي كانت مغلقة من قبل نهائية فقط بنديكت الرابع عشر ، وهي الخلاف بشأن الصينية والطقوس قطاع في غرب الهند. كل هذه الأسباب مجتمعة كان لفترة يصرف انتباه الرأي العام عن محتويات ومناصرين لل"اوغسطينس" ، فضلا عن أن "الينسينية مذهب لاهوتي" كان بداية لتكون بمثابة تسمية الاتجاهات المتباينة إلى حد ما ، وليس كافة التي تستحق النقمه على قدم المساواة. ووالخروج Jansenists بها ، على الرغم من كل شيء في الدفاع عن مبدأ استلزم سماح وما يترتب على ذلك من أخطاء خمسة المقترحات ، كان قد اختفى تقريبا من تلك التي لا تزال قائمة مع باسكال. ما تبقى من حزب جنسنيست حقا دون ارتكاب نفسه الى تقديم نقيه وبسيطة ، ويفترض على سلوك أكثر حذرا بكثير. ورفض اعضاء التعبير "مما استلزم سماح" ، استبدال لأنه من فترة سماح فعال "في حد ذاته" ، وبالتالي تسعى إلى تعريف أنفسهم مع Thomists وAugustinians و.

التخلي عن الشعور هرطقة بوضوح من المقترحات الخمسة ، ويرفض وجود أي نية لمقاومة السلطة الشرعية ، أنهم حصروا أنفسهم إلى إنكار عصمة الكنيسة تتعلق بالوقائع العقائدي. ثم ، أيضا ، كانت لا تزال الدعاة المتعصبين من التيبس غير المشجعة ، التي تزين مع اسماء الفضيلة والتقشف ، وتحت ذريعة مكافحة التجاوزات ، يعادي علنا الخصائص لا تقبل الجدل ولا سيما الكاثوليكية وحدته من الحكومة ، واستمرار التقليدية من عاداته ، والجزء المشروعة القلب والشعور الذي تقوم به في العبادة فيها. مع كل الماهرة extenuations على أنها تحمل علامة من الاستواء ، الابتكار ، وروح كالفينيه القاحلة. وكانت هذه Jansénistes زعانف. شكلوا منذ ذلك الوقت فصاعدا الجزء الأكبر من هذه الطائفة ، أو بالأحرى في هذه الطائفة يسمى صوابا كان تلخيصه. ولكن بصرف النظر عن هذه ، على الرغم من جنبا إلى جنب معهم ، وعلى الحدود مع اتجاهاتهم ومعتقداتهم ، ونقاط التاريخ من اصل اثنين واضحة المعالم بدلا المجموعات المعروفة باسم خدع Jansenists "" و "شبه Jansenists". الأولى كانت بحسن نية جميلة كثيرا ما زعانف Jansénistes كانت من قبل النظام والتكتيكات : انها تبدو لنا كما الخصوم اقتناع يستلزم نعمة ، ولكن لا أقل من المدافعين عن خالص فعال نعمة ؛ rigorists في المسائل الأخلاقية ومقدس ، عارض كثير من الأحيان ، مثل Parlementarians لحقوق الكرسي الرسولي ؛ مواتية عموما إلى الابتكارات للطائفة في مسائل العبادة والانضباط. والفئة الثانية هي أن من الرجال من الصبغه تابع كورنليوس جانسين. في حين تبقى ضمن حدود في وجهات النظر اللاهوتية ، أعلنوا عن أنفسهم ضد الأخلاق الاسترخاء حقا ضد الولاءات الشعبية مبالغ فيها وتجاوزات أخرى مماثلة. وكان أكبر عدد الكاثوليك في اسفل متحمس ، ولكن حماسهم ، واتفقوا مع ذلك من Jansenists على نقاط عديدة ، تولى ، إذا جاز التعبير ، والتلوين الخارجي الينسينية مذهب لاهوتي ، وتعادل كانوا أقرب إلى التعاطف مع الحزب في لنسبة الثقة معها مستوحاة منها. وحتى أكثر من "خدع" Jansenists كانت مفيدة للغاية في فحص والطائفيين في تأمين لهما ، على جزء من القساوسه وافر من المؤمنين ، اما الاستفادة من الصمت او من بعض التساهل.

لكن الخطأ لا تزال نشطة للغاية في قلوب Jansenists الحقيقي لتحمل هذا الوضع طويلا. في بداية القرن الثامن عشر ظهرت هي نفسها من قبل حدوث المزدوج الذي أحيا كل النزاعات والمشاكل. وبدأ النقاش من جديد فيما يتعلق بالقضية "الضمير" في 1701. وكان من المفترض أن المؤتمر الإقليمي للاستعلام ما إذا كان منح الغفران قد يكون لرجل الدين الذي اعلن انه اجرى على بعض النقاط المشاعر "من تلك Jansenists يطلق عليه" ، وخصوصا أن صمت احتراما على مسألة واقع. الأطباء من Sorbonnet -- ومن بينها بعض كبرى ، مثل شهرة Natalis -- الكسندر قررت الأربعون بالإيجاب. نشر هذا القرار اثار المستنير جميع الكاثوليك ، وقضية "الضمير" نددت بها كليمان الحادي عشر (1703) ، من قبل الكاردينال دي Noailles ، رئيس اساقفة باريس ، من قبل عدد كبير من الأساقفة ، واخيرا من قبل كليات اللاهوت لوفان ، دويه ، وباريس. في آخر لاسمه ، كما من شأنه أن تشير إلى البطء ، ولكن لم يكن التوصل الى هذا القرار دون صعوبة. أما بالنسبة للأطباء الذين وقعوا ، كانت خائفة من العاصفة انهم من عقاله ، وتراجع أو شرح عملها بأفضل ما يمكن ، باستثناء المؤلف من حركة بأكملها ، والدكتور Petitpied اسمه تمحى من لائحة أعضاء هيئة التدريس. لكن Jansenists ، على الرغم من الضغط بشدة من بعض وتخلت من قبل الآخرين ، لم يستسلم. هذا السبب كليمان الحادي عشر ، بناء على طلب من ملوك فرنسا واسبانيا ، وأصدر 16 يوليو 1705 ، الثور "Vineam Sabaoth دوميني" (Enchiridion ، 1350) والذي أعلن رسميا أن تحترم والصمت ليست كافية لطاعة بسبب دساتير اسلافه. هذا الثور ، مع تقديم وردت من قبل جمعية رجال الدين من 1705 ، والتي فقط اسقف سان بونس رفض بعناد أن نتفق مع رأي زملائه ، وقد صدر بعد ذلك بوصفها وقانون الدولة. وقال إنه قد يكون قد أنهى رسميا أن فترة نصف قرن من الانفعالات الناجمة عن التوقيع على صيغي. منتهيا أيضا وجود بور رويال قصر الأبطال ، والتي حتى ذلك الوقت ظلت مركزا سيئة السمعة ومرتعا للتمرد.

عندما اقترح هو الدينية أنها ينبغي أن تقبل الثور الجديدة ، فإنها موافقة فقط مع هذا الشرط : "انه من دون انتقاص من ما جرى فيما يتعلق بها في وقت السلم للكنيسة تحت كليمان الحادي عشر ". أدى هذا التقييد من جديد كامل ماضيهم ، كما تبين بوضوح من خلال تفسيرهم لها ، وجعل بالتالي تقديمها ادعاء أجوف. دي Noailles حث الكاردينال لهم عبثا ؛ نهى لهم الطقوس الدينية ، واثنين من مات دون أن تتلقى الدينية منها ، الا اذا كانت سرا من كاهن المقنعة. كما فشلت جميع التدابير ، كان الوقت قد حان لوضع حد لهذه المقاومة فاضحة. الثور قمعها عنوان دير بور رويال قصر الأبطال ، وجمع شمل هذه الدار ومقتنياتها الى المنزل باريس. وأعطى أوامر المحكمة القطعية عن تنفيذ الأوامر ، وعلى الرغم من كل الوسائل لتأخير المفتعلة التي قامت بها والمهتمين ، الجملة البابوي كان تأثيره الكامل. جوقة على قيد الحياة الدينية كانت متناثرة بين اديرة من الابرشيات المجاورة دمرت (29 أكتوبر 1709). وكان هذا الفصل النتائج المرجوة جيدة. جميع الراهبات انتهى التمرد من خلال تقديم ، ما عدا واحدة ، ورئيسة الدير الأم ، الذي توفي في بلوا دون الطقوس الدينية ، في 1716. الحكومة التي ترغب في استئصال حتى أثر لهذا العش من الأخطاء ، وكليمان الحادي عشر يطلق عليه ، ودمرت جميع المباني وإزالة أي مكان آخر من الجثث التي دفنت في المقبرة.

وخلال النزاعات المتعلقة "حالة الضمير" ، كتاب جديد جاء بحذر على الساحة آخر "اوغسطينس" ، وهي حامل في العواصف والعواصف العنيفة مثل أول. وكان الكاتب Paschase كويسنيل ، عضو في الأول من الخطابة الفرنسية ، ولكن طرد من أن الجماعة لJansenistic آرائه (1684) ، ومنذ عام 1689 لاجئا في بروكسل مع الذين تتراوح أعمارهم بين أنطوان أرنولد الذي نجح في عام 1696 زعيما للحزب . تم نشر هذا العمل كان في جزء منه في وقت مبكر في 1671 وبلغ حجم التداول 12mo بعنوان "Abrégé معنويات دي لا Evangile ، أوو pensées l' دي chrétiennes سور لو texte قصر quatres évangélistes". يبدو مع استحسان القلبية من Vialar ، اسقف شالون سور ، وذلك بفضل أسلوب جذاب في مرة واحدة وكاملة من مرهم الذي بدا في العام لتعكس والتقوى الصادقة الصلبة ، وأنه اجتمع مع نجاحا كبيرا في وقت قريب. ولكن في وقت لاحق من تطوير أول عمل له ، وكان كويسنيل يمتد الى كل من العهد الجديد. وأصدر في 1693 ، في الطبعة التي تضم في عضويتها أربعة مجلدات كبيرة بعنوان "نوفو شهادة باللغة الفرنسية avec قصر réflexions موراليس سور chaque verset". إلى جانب في وقت سابق من الاستحسان الذي Vialar أنها غير أوانها وحمل ، وتمت الموافقة رسميا لهذه الطبعة ، وأوصت بحرارة خلفه ، دي Noailles ، الذين ، كما أظهرت الأحداث اللاحقة ، تصرفت بتهور في هذه المسألة ودون مطلعة عن محتويات الكتاب. في "موراليس" من كويسنيل تتكرر Réflexions ، في الواقع ، فإن نظريات مراجعة كفاءة لا يقاوم نعمة والقيود المفروضة على ارادة الله في ما يتعلق الخلاص من الرجال. انهم سرعان ما دعت اليها انتقادات حادة ، وفي نفس الوقت وبالتالي جذبت انتباه حراس الايمان. أساقفة شقة (1703) الفجوة 1704) ، نيفير ، وبيزانسون (1707) وأدان (منهم ، وبعد تقرير من محاكم التفتيش ، وكليمان الحادي عشر المحظورة عليهم من قبل الخطاب "Universi دومينيتشي" (1708) والتي تحتوي على مقترحات بالفعل كما أدان وبشكل واضح لذيذ المذاق من جنسنيست بدعة ". وبعد عامين (1710) الأساقفة من Luçon وروشيل نهى عن قراءة الكتاب.

المرسوم منها ، نشرت في العاصمة ، أدت إلى صراع مع Noailles ، الذين ، بعد أن أصبح والكاردينال رئيس اساقفة باريس ، وجد نفسه في إطار ضرورة سحب الاستحسان قدمها سابقا وكان في شالون سور ، ولكن لأنه تردد ، من خلال أقل من خلال النفس المحبة ، لاتخاذ هذه الخطوة ، لويس الرابع عشر وطلب إلى مرفق خطأ البابا لإصدار دستور رسمي ، ووضع حد للمتاعب. كليمان الحادي عشر ثم يتعرض الكتاب لدراسة دقيقة جدا وجديدة ، والثور "Unigenitus" (8 سبتمبر 1713) ندد 101 المقترحات التي اتخذت من الكتاب (Enchiridion ، 1351 متر مربع). ومن بين هذه بعض المقترحات التي ، في حد ذاتها وبغض النظر عن السياق ، يبدو أن يكون لها معنى الارثوذكسيه. Noailles ومعه ثمانية أساقفة أخرى ، على الرغم من انها لم ترفض تحريم الكتاب ، واستولت هذه الذريعه ان يطلب تفسيرات من روما قبل قبول الثور. وكانت هذه بداية لمناقشات مطولة خطورة والتي زادت مع وفاة لويس الرابع عشر (1715) ، الذي خلفه في السلطة من جانب فيليب d' Orléans. ووقع على الوصي قررت أقل بكثير من موقف سلفه ، وكان قريبا تغيير تأثيرها على مختلف المراكز ، وخصوصا على السوربون ، حيث نجح في الفوز على sectaries الأغلبية. كليات باريس ، ريس ، ونانت ، الذي كان قد حصل على الثور ، وإلغاء السابقة قبولها. اساقفة ذهب أبعد أربعة ، بعد أن اللجوء إلى وسيلة من والزنادقة فقط أو قد أعلن schismatics bethought حتى الآن أنفسهم ، والذي هو أساسا تتعارض مع مفهوم التسلسل الهرمي للكنيسة ، بل ناشدت من الثور "Unigenitus" إلى المجلس العام ( 1717). بعد ذلك كان على سبيل المثال من جانب بعض من زملائهم ، من قبل المئات من رجال الدين والدينية ، من قبل Parlements وNoailles قضاء ، لفترة طويلة مترددة وغير متسقة دائما ، انتهت بتوجيه نداء ايضا ، ولكن "من الواضح ان البابا الخاطئة الى البابا أفضل وأبلغ الى المجلس العام ".

كليمان الحادي عشر ، ومع ذلك ، في الثور "Pastoralis officii" 1718) ، وأدان (النداء وحرم من الطاعنين. لكن ذلك لم نزع سلاح المعارضة ، التي ناشدت من بول الثاني اعتبارا من أول Noailles نفسه نشرت نداء جديدا ، لم يعد اساسا الى البابا "معلومات أفضل" ، ولكن إلى المجلس ، و[برلمنت] باريس ، قمعت الثور "Pastoralis" ، وتعدد هذه الارتدادات والمتعجرف صخب من مقدمي الطعون قد يعطي الانطباع بأن انها تشكل ، إن لم يكن الأغلبية ، على الاقل فرض اقلية جدا. من هذا القبيل ، ومع ذلك ، لم يكن الأمر كذلك ، ودليل كبير من ذلك يكمن في حقيقة ثابتة تماما أن تكرس مبالغ هائلة لدفع لهذه النداءات. بعد السماح لهذه المشتريات وموحية مخجل ، نجد من بين عدد من مقدمي الطعون ، والكاردينال واحد ، 18 الأساقفة حول وثلاثة آلاف من رجال الدين. ولكن دون ان تترك فرنسا ، نجد المعارضين لهم أربعة كرادلة واساقفة 100 ، ومئة ألف من رجال الدين ، وهذا هو ، فإن الإجماع الأخلاقي من رجال الدين الفرنسية. ما يجب أن يقال ، بعد ذلك ، عندما تتم مقارنة من المتظاهرين حفنة هذا الى كل من كنائس إنجلترا ، وبلدان قليلة ، وألمانيا ، والمجر ، وإيطاليا ، نابولي ، والكرنب ، البرتغال ، اسبانيا وغيرها ، والتي ، على أن يكون طلب نطق ، وفعلت ذلك عن طريق تحريم الطعن كما فعل من الانشقاق والتمرد الحمقاء؟ في جدل عقيم ، ومع ذلك ، استمرت لعدة سنوات. العودة الى وحدة الكاردينال دي Noailles ، الذي قدم في 1728 بدون قيود قبل ستة أشهر له ، والموت كان ضربة قوية لحزب كويسنيل. من الآن فصاعدا انها نمت باطراد اقل ، ولا حتى في المشاهد التي وقعت في مقبرة سان ميدارد ، منها الإشارة أدناه. استعادته. لكن Parlements. دي كلير حريصة على انفسهم وعلى تطبيق Gallican الملكى ومبادئهم ، واصل لفترة طويلة ترفض استقبال الثور "Unigenitus". التي قطعتها حتى هذه المناسبة للتدخل في أزياء فاضحة في الادارة من الطقوس الدينية ، واضطهاد الأساقفة والكهنة المتهمين رفض الغفران لأولئك الذين لن يقدم الى الكرسي الرسولي.

سادسا. لدى CONVULSIONARIES

استعرضت لدينا سلسلة طويلة من تدابير دفاعية متفق عليها من قبل رفض Jansenists من المقترحات الخمسة دون رفض "اوغسطينس صريحة ، تمييز" بين مسألة الحق ومسألة الحقيقة ؛ تقييد الكنسيه المعصوميه الى مسألة الحق ، و تكتيكات تحترم الصمت ، واللجوء إلى المجلس العام. كانوا قد استنفدت كل الذرائع لاهوتية والكنسي مناقشة أكثر من التعنت الصادق. ليست واحدة من هذه استفادت منها أي شيء على شريط من سبب الحق أو السلطة الشرعية. ثم انهم يعتقدون ان لاستدعاء في صالحهم على شهادات مباشرة من الله نفسه ، وهي المعجزات. واحدة منها ، الطاعن ، وrigorist الى نقطة بعد مرور سنتين مرة واحدة دون التواصل ، وبالنسبة لبقية تعطى للحياة المتقاعدين ومنيب ، الشماس فرانسوا دي باريس كان توفي في 1727. وادعوا أنه في قبره في مقبرة صغيرة من سان ميدارد علاج رائع وقعت. وهناك حالة كما زعم درست مثل هذا من قبل Vintimille دي ، رئيس اساقفة باريس ، والذي في اليد مع البراهين أعلنت كاذبة وsupposititious (1731). لكنه ادعى وعلاجات أخرى من قبل الحزب ، وذلك مشاع في الخارج قريبا ان المرضى والغريب في توافدوا الى مقبرة. والمرضى من ذوي الخبرة الثورات غريب ، الاضطرابات العصبية ، سواء كان حقيقيا أو مفتعلا. وسقطت الصواريخ في وسائل النقل ومندد ب العنيفة ضد البابا والأساقفة ، كما convulsionaries من Cévennes دان البابويه وقداس للنساء في حشد متحمس وكانت ملاحظته خاصة ، صراخ والصراخ ورمي أنفسهم حول ، على افتراض أحيانا أكثر ومذهل مواقف غير لائق. لتبرير هذه التبذير ، بالرضا المعجبين كان اللجوء إلى نظرية "figurism". كما هو الحال في أعينهم حقيقة من القبول العام للبول "Unigenitus" كان الردة التي تنبأ بها في نهاية العالم ، ولذلك فإن مشاهد مقززة والمضحكة التي يسنها أصدقائهم يرمز الى حالة من الاضطرابات التي وفقا لها ، والمشاركة في كل شيء للكنيسة . انها عادت بذلك أطروحة أساسية مثل والتقى في Jansenius وسانت Cyran ، والتي قد اقترضت هذه الأخيرة من البروتستانت. "Ecclesiastiques الجديدة" ، وكانت قد تأسست في عام 1729 في مجلة للدفاع عن ونشر هذه الأفكار والممارسات ، و "الجديدة" انتشرت بغزارة ، وذلك بفضل موارد مالية المقدمة من بيريت à Boîte ، الاسم الذي يطلق في وقت لاحق الى العاصمة صندوق مشترك للطائفة التي بدأتها نيكول ، والتي نمت بسرعة كبيرة بحيث أو أنها تجاوزت مليون من المال. وكان خدم حتى الآن أساسا لتغطية تكاليف النداءات وتقديم الدعم ، في فرنسا وكذلك في هولندا ، والدينية ، والرجال والنساء ، الذين انسحبوا من الأديرة أو التجمعات من أجل الينسينية مذهب لاهوتي.

سان ميدارد ، بعد أن أصبحت مسرحا لمقبرة المعارض وصاخبة كما كانت غير لائقة ، وأغلقت بأمر من المحكمة في 1732. لمازا قصر التشنجات ، وأنصارها يسمى ، لم يكن ، مع ذلك ، مهجورة. والتشنجات الظهور في منازل خاصة مع نفس الخصائص ، ولكن صارخ أكثر من ذلك. من الآن فصاعدا مع استثناءات قليلة استولوا فقط على الفتيات الصغيرات ، الذي قيل إنه يمتلك الموهبة الإلهية للشفاء. ولكن ما هو أكثر دهشة هو أن أجسامهم ، أو يتعرضون خلال أزمة لجميع أنواع التجارب المؤلمة ، وبدا في عديم الحس وغير معرضة للخطر مرة واحدة ؛ الجرحى لم يكونوا من أكبر الصكوك أو رضوض من قبل أوزان هائلة أو ضربات من العنف لا تصدق. ، الملقب ب "لا Salamandre" ، وظلت معلقة convulsionary لأكثر من تسع دقائق فوق المبخره الناري ، التي يلفها الا في ورقة ، والتي بقيت سليمة ايضا في خضم لهيب. هذا النوع من الاختبارات قد تلقت في لغة الطائفة مسمى secours ، وsecouristes ، أو مناصرين للsecours ، المتميزة بين secours - petits وسباقا secours ، هذه الأخيرة من المفترض فقط بحاجة إلى قوة خارقة للطبيعة. عند هذه النقطة ، موجة من التحدي والمعارضة نشأت بين Jansenists أنفسهم. الأطباء المستأنف والثلاثون اعلنت صراحة بناء على اتفاق مشترك ضد التشنجات وsecours و. مناقشة حية نشأت بين secouristes ومكافحة secouristes. secouristes بدوره وكانت مقسمة إلى discernantes قريبا وmelangistes ، والتمييز السابق بين العمل نفسه ومشوه للاعتراض أو معالمه ، وهو ما يرجع الى الشيطان او الى ضعف الانسان ، في حين أن الأخيرة تعتبر التشنجات وsecours وكعمل واحد قادمة من الله ، وحتى العناصر التي كانت صدمة الهدف والمغزى.

دون الدخول في تفاصيل أخرى من هذه الفوارق والانقسامات ، قد نسأل كيف لنا أن نحكم على ما جرى في مقبرة سان ميدارد والمسائل المرتبطة بها. وأيا كانت ربما قيل حول هذا الموضوع ، كان هناك على الاطلاق اي اثر للالختم الالهي في هذه الأحداث. وغني عن التذكير أوغسطين سانت مبدأ ان جميع المعجزات انجازه خارج الكنيسة ، ولا سيما ضد الكنيسة ، هي في حقيقة جدا أكثر من مريبة : "unitatem Praeter ، وآخرون خامسة facit miracula nihil بتوقيت شرق الولايات المتحدة". شيئين فقط الدعوة للملاحظة. للعلاج ، وكانت معجزة ما يسمى عدة قدمت موضوع تحقيق قضائي ، وثبت أن تستند كانوا فقط على الشهادات التي كانت إما كاذبة ، المهتمة ، preconcerted ، وأكثر من مرة واحدة تراجع ، أو على الأقل لا قيمة لها ، وصدى ومتعصب خيال مريضة. وعلاوة على ذلك ، والتشنجات وsecours واستغرق بالتأكيد في ظل الظروف التي مذاقا طيبا سترفض مجرد انها لا تستحق من الحكمة الإلهية والقداسة. لم يقتصر الأمر على العلاج ، واعترف كل من وادعى ، المكمل لبعضها البعض ، ولكن العلاج ، والتشنجات ، وsecours ينتمون الى نفس النظام للحقائق ، وتميل الى نفس نهاية ملموسة. مبررا لذلك فإننا في وخلصت إلى أن اصبع الله لا يبدو في كامل أو في أي من أجزائه. من ناحية أخرى ، على الرغم من اكتشاف الغش في العديد من الحالات كان من المستحيل أن ينسب لهم جميعا دون تمييز أو الخداع بساطة جاهل. تحدث الناقد ، في صحة بعض الظواهر غير العادية لا يرقى إليه الشك ، لأنها جرت علنا وبحضور شهود موثوق بها ، وخاصة المضادة للsecourist Jansenists. ويبقى السؤال ما إذا كانت جميع هذه المعجزات هي تفسير من قبل لأسباب طبيعية ، أو ما إذا كان العمل المباشر من الشيطان أن يكون المعترف بها في بعض منها. كل هذه الآراء قد منتسبين اليه ، ولكن يبدو من الصعب السابق على الرغم من دعم ، وربما في جزء منه بسبب ، وعلى ضوء الاقتراح الذي في ، تنويم مغناطيسي ، والروحانية وألقيت مؤخرا تجارب على هذه المشكلة. ولكن هذا قد يكون ، شيء واحد مؤكد ، والأمور ذات الصلة هنا لم يؤد إلا إلى التشكيك في قضية الحزب التي تستغل بها. Jansenists جاء أنفسهم في طول ان يشعر بالخجل من هذه الممارسات. التجاوزات المرتبطة بها أكثر من مرة اضطر السلطات المدنية للتدخل على الأقل في طريقة خفيفة ، ولكن هذا خلق التعصب يستسلم للسخرية من قبل وتوفي بها يدها.

سابعا. الينسينية مذهب لاهوتي في هولندا والانشقاق من اوتريخت

كما الضارة الينسينية مذهب لاهوتي هو الدين والكنيسة في فرنسا ، فإنه لا يؤدي إلى شقاق هناك ما يسمى صوابا. نفسه لا تعقد جيدة من الهولنديين ، والبلدان قليلة أهمها تورط عميق أو أكثر من sectaries منذ فترة طويلة التي قطعتها على نفسها مكان الاجتماع الحقائق هناك ترحيب والسلامة. وبما أن الأمم المتحدة قد المحافظات بالنسبة للجزء الاكبر ذهبت الى البروتستانتية ، وكان الكاثوليك عاشوا هناك تحت اشراف الكهنه الرسوليه. لسوء الحظ هؤلاء الممثلين من البابا وفاز في وقت قريب الى مذاهب والمؤامرات التي يكون "اوغسطينس" هو الأصل والمركز. Neercassel ، حامل لقب المطران Castoria ، الذي حكم كامل في الكنيسة في هولندا 1663-1686 ، قدم دي لا يخفي العلاقة الحميمة مع الحزب. تحت قيادته بدأت البلاد لتصبح ملجأ للجميع عناد الذين أجبروهم على مغادرة فرنسا وبلجيكا. جاء إلى هناك رجال مثل أرنولد انطوان دو Vaucel ، Gerberon ، كويسنيل ، نيكول ، Petitpied ، فضلا عن عدد من الكهنة والرهبان والراهبات الذين المنفى المفضل لقبول البابوي الثيران. عدد كبير من هؤلاء الفارين ينتمون ألف إلى مجمع من الخطابة ، ولكن أوامر أخرى مشتركة معها هذا التمييز المؤسف. عندما حمى من النداءات كانت في أوجها ، 2006 Carthusians من المنزل باريس هرب من الدير في أثناء الليل وهرب الى هولندا. البينديكتين من دير Orval ، في ابرشيه تراير ، وقدم خمسة عشر الفضيحة نفسها. Codde ، الذي نجح في Neercassel 1686 ، والذي حمل لقب رئيس أساقفة سبسطية ، وذهب إلى أبعد من بيتر سلفه. ورفض التوقيع على صيغي ، وعندما استدعي الى روما ، ودافع عن نفسه ضعيفا بحيث يحظر انه كان أول من ممارسة مهام وظيفته ، وعزل ثم بموجب مرسوم صادر عام 1704. وتوفي في 1710 لا يزال التعنت. عين قام بها Potkamp جيرارد ، ولكن هذا التعيين وتلك التي تلتها ورفضت من قبل قسم من رجال الدين ، وهم من الدول العام دعمهم. صراع استمر وقتا طويلا ، تم خلالها الوفاء لا الأسقفية وظائف. في 1723 الفصل أوترخت أي مجموعة من سبعة أو ثمانية قساوسة الذين يفترض هذا الاسم ونوعية من أجل وضع حد لهذه الحالة الخطيرة والمؤلمة ، منتخبة ، وحدها سلطتها ، ورئيس اساقفة المدينة ذاتها ، في واحدة من الاعضاء ، كورنيليوس Steenhoven ، الذي عقد بعد ذلك في مكتب النائب العام. الانتخابات لم تكن هذه الكنسي ، وكان لم يوافق عليها البابا. Steenhoven كان مع ذلك الجرأة للحصول على نفسه من قبل كرس ألكع زنيم ، مبشر سابق المطران والمطران coadjutor بابل ، الذي كان في ذلك الوقت مع وقف التنفيذ ، محرم ، وحرم. يدخل الانشقاق ، ومحرم وحرم بالمثل ، وهكذا مات في 1725. أولئك الذين انتخبوه نقل دعمها لWuitiers Barchman ، الذي كان اللجوء إلى consecrator نفسه. وعاش سعيد ألكع زنيم طويلة بما فيه الكفاية لإدارة مرهم الاسقفيه لاثنين من خلفاء Barchman ، فان دير دندن وMeindarts. الناجي الوحيد من هذا الخط عذرا ، Meindarts ، ينطوي على خطر رؤية كرامته تنقرض مع نفسه. هذا ، أسقفية (1742) وديفينتر (1757) تم إنشاؤها ، وأصبح من هارلم منع مساعدو الاسقف اوتريخت. ولكن روما رفضت دائما على التصديق على هذه الأعمال غير النظامية بشكل شنيع ، ردا على الدوام الى اشعار كل انتخاب مع اعلان بطلان وعقوبة الطرد ضد المنتخبين وأتباعها. حتى الآن ، على الرغم من كل شيء ، والمجتمع اوتريخت من أطال أمد انشقاقي وجودها حتى العصر الحديث. وهو في الوقت الحاضر عن أرقام 6000 أعضاء في الولايات المتحدة الابرشيات الثلاث. بالكاد سيكون لاحظت لو لم يكن كذلك ، في القرن الماضي ، جعلت لنفسها استمعت احتجاجا التاسع لإعادة إرساء بيوس من التسلسل الهرمي الكاثوليكية في هولندا (1853) ، من خلال الإعلان عن نفسها ضد العقائد للعيد الحبل بلا دنس (1854) و العصمة البابوية (1870) ، وأخيرا ، بعد المجمع الفاتيكاني ، في تحالفها مع القديم "الكاثوليك" ، الذي أول ما يسمى الاسقف هو مكرس.

ثامنا. الانخفاض وانفراج الينسينية مذهب لاهوتي

خلال النصف الثاني من القرن الثامن عشر تأثير الينسينية مذهب لاهوتي كان لفترة طويلة عن طريق اتخاذ أشكال مختلفة وتشعباتها ، ويمتد إلى بلدان أخرى غير تلك التي اتبعت حتى الآن لدينا ذلك. في فرنسا Parlements واصلت في إصدار الأحكام ، لايقاع الغرامات والمصادرات ، الاسقفيه لقمع الانظمه ، وحتى لمعالجة remonstrances إلى الملك في الدفاع عن الحق وتظاهرت من الطاعنين على الغفران واستقبال آخر الطقوس الدينية. في 1756 رفضوا قرارا معتدلا جدا من الرابع عشر حديث الزواج الذي ينظم هذه المسألة. إعلان الملكي يؤكد القرار الروماني لم تجد تأييدا في عيونهم ، وأنه يتعين على جميع القوة المتبقية من النظام الملكي لإرغامهم على تسجيله. وبدا من جانب sectaries درجة لفصل انفسهم عن بدعة بدائية ، لكنها بلا هوادة الابقاء على روح التمرد والانشقاق ، وروح المعارضة الى روما ، وفوق البشر كراهية كل من اليسوعيون. انها تعهد الخراب من ذلك الأمر ، ما وجدوا دائما عرقلة طريقهم ، وبغية تحقيق هذه الغاية التي يتسبب فيها تباعا الكاثوليكية الأمراء والوزراء في البرتغال وفرنسا واسبانيا ، ونابولي ، ومملكة الصقليتين دوقية بارما ، وأماكن أخرى للتعاون مع اسوأ قادة المعصية وphilosophism. عرض في التوجه كان عمل Febronius ، أدان (1764) من قبل كليمنت الثالث عشر و؛ ، تغرس في الثاني على يد جوزيف فان مجلس Godefried أ ، Swieten الضبط للكنيسة اوتريخت ثورة العشرين ل، أصبح من نفس ومبدأ الابتكارات والكنسيه الاضطرابات أصدره الامبراطور ، الحامي (انظر FEBRONIANISM). واحتدمت في توسكانا بطريقة مماثلة في ظل حكومة من الدوق الأكبر ليوبولد ، شقيق جوزيف الثاني ، ومظهر آخر من مظاهر وجدت في المجمع الكنسي الشهير للبستويا (1786) ، والمراسيم التي ، في آن واحد جوهر Gallicanism وبدعة ، ووبخ من الينسينية مذهب لاهوتي من قبل الثور بيوس السادس ، "Auctorem فهم الإيمان" (1794). الفرنسية التربة بقايا الينسينية مذهب لاهوتي وليس على اخماده تماما من قبل الثورة الفرنسية ، ولكنه نجا من ملحوظا في بعض الشخصيات ، مثل المطران غريغوار الدستورية ، وفي بعض الطوائف الدينية ، وراهبات سانت مارثا ، الذي لم يعد في هيئة للحقيقة وحدة الكاثوليك وحتى عام 1847 م. لكنه عاش في روحها ، وخاصة في التيبس التي لفترة طويلة سيطر على ممارسات الادارة من الطقوس الدينية وتدريس اللاهوت الأدبي. في عدد كبير من المدارس الفرنسية ، بايلي الذي "théologie" ، الذي كان مخصب مع هذا التيبس ، لا تزال الكتب المدرسية حتى مستوى روما في عام 1852 وضعه على مؤشر "donec corrigatur". من بين الذين حتى قبل أن عملت بنشاط ضدها ، وعلى رأسها من خلال تقديم المعارضة في مذاهب الفونسوس سانت اسمين تستحق اهتماما خاصا : Gousset ، الذي "théologie الروح المعنوية" (1844) سبقها التبرير "له دي théologie الروح المعنوية لا bienheureux ألفونس دو ماري ليغوري "(2 الطبعه ، 1832) ، وجان بيير بيرمان ، استاذ في مدرسة نانسي عن 25 عاما (1828-1853) ، ومؤلف" ستاندرد باللاهوت السابقين موراليس . Ligorio "(7 مجلدات ، 1855) ، وهذا هو ، في الخطوط العريضة ، وسرد تاريخي لالينسينية مذهب لاهوتي ، ومنشأها ، مراحلها ، وتدنيها. ومن الواضح أنه ، إلى جانب حرصه على "اوغسطينس" التيبس وفي الأخلاق ، وتمييزه بين البدع لإجراءات ماكرة ، وعدم وجود غالط صراحة على جزء من أتباعه ، وخصوصا على ما تبقى من الكاثوليك التظاهر دون التخلي عن أخطائهم ، من البقاء في الكنيسة على الرغم من الكنيسة نفسها ، من خلال التملص بمهارة أو متحدين مع الإفلات من العقاب القرارات الصادرة عن السلطة العليا. هذا السلوك لا شك فيه دون مواز في تاريخ المسيحية السابقة لاندلاع الينسينية مذهب لاهوتي في الواقع ، قد يكون من لا يصدق اذا لم نكن في يومنا هذا تجد نفسها في بعض المجموعات متحررون من الأمثلة من هذا السخف والنفاق للدهشة. العملية ، وجنسنيست النظام ، وللمهاترات التي أدت إليها ، ويجوز للعواقب مؤسفة ، نظريا ويمكن بسهولة جمعت من ما قيل ، ومن تاريخ القرون القليلة الماضية و.

نشر المعلومات التي كتبها ج. نسيت. كتب من قبل توماس Hancil. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الثامن. ونشرت عام 1910. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1910. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html