الوحدانية هو المذهب القائل بأن يسوع المسيح قد طبيعة واحدة فقط ، بدلا من اثنين -- الإلهية والبشرية. أحيانا يعرف هذا المعتقد كما Eutychianism ، بعد اوطاخي ، في منتصف -- 5 -- الارشمندريت قرن من دير القسطنطينية. اوطاخي ان يدرس في المسيح يسوع هو استيعاب الإنسانية من الألوهية ، "حل مثل قطرة من العسل في البحر". اوطاخي حاربوا ضد المذهب النسطوري أن الطبيعتين في المسيح شخصين ممثلة متميزة. وكان صاحب مذهب وأدان وهرطقة ، ولكن ، في مجمع خلقيدونية عام 451.
الوحدانية المطلقة ، أو Eutychianism ، ويوضح طبيعة واحدة في المسيح في واحدة من أربع طرق :
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
أغنيس كننغهام
قائمة المراجع
الصليب الأحمر الكستناء ، ثلاثة Christologies الوحدانية (1976) ؛ فرويد التراث العالمى ، وصعود حركة مونوفستيك (1972).
المستمدة من monos ، "وحيد" ، و physis ، "الطبيعة" الوحدانية هو المذهب الذي يرى أن يجسد المسيح كان واحد فقط ، والطبيعة الإلهية ، يرتدون اللحم البشري. ودعا في بعض الأحيان هو Eutychianism ، بعد اوطاخي (d.454) ، واحدة من أبرز المدافعين عن حقوق الانسان ، ومنذ مجمع خلقيدونية ، الذي أكد الارثوذكس ومذهب طبيعتين ، الإلهية والبشرية ، والوحدانية واعتبرت هرطقة. جذورها تذهب ربما العودة إلى Apollinaris (سي 370) ، الذي وضع ضغط هائل على انصهار الإلهية والبشرية. (على العكس من انطاكيه) أصبحت الإسكندرية القلعة من هذا المذهب ، وسيريل ، على الرغم من أن يعتبر الارثوذكس والوقود المقدمة لاطلاق النار مستعرة من قبل خليفته ، ديسقوروس ، واوطاخي ، الذي نفى أن يكون جسد المسيح هو نفسه في جوهرها بوصفها هيئات الرجال. كل ذلك كان على رئيس الخصم ليو الأول من روما ، الذي وضع عقيدة طبيعتين في شخص واحد انتصر في مجمع خلقيدونية.
تميل مونوفستس لتقسيم إلى مجموعتين رئيسيتين : عقدت لخلود والاستقامة من المسيح المتجسد ، والجسم أكثر Severians الارثوذكس الذين رفضوا ، وترى أن Eutychian البشرية والإلهية واختلط تماما Julianists منظمة الصحة العالمية ، في التجسد. في ما تبقى من اليعاقبة والسوري في والاثيوبية الكنائس القبطية (وإلى حد محدود في الأرمينية) على قيد الحياة حتى يومنا هذا.
دا هوبارد
(قاموس إلويل الإنجيلية)
قائمة المراجع
ألف ألف لوس ، الوحدانية في الماضي والحاضر ؛ البائعين متنقلة ، واثنان من Christologies القديمة ومجمع خلقيدونية ؛ هاردي إيه مصر المسيحية : الكنيسة والشعب ؛ فريند التراث العالمى ، وصعود حركة الوحدانية ؛ Wigram مؤسسة التعاون ، وفصل من مونوفستس.
من هذه الطائفة وتشعباتها كان لديه تاريخ موجز تحت EUTYCHIANISM (كنية بشكل غير عادل الى حد ما نظرا controversialists من قبل الكاثوليك). الوحدانية كما تم اهوت صفها تحت العنوان نفسه. وتناقش نقطتين في المقالة التالية : أولا ، النشاط الأدبي من مونوفستس في كل من اليونانية والسريانية ، وثانيا ، مسألة ما إذا كان تبرئة أنها يمكن أن تكون من المواد بدعة في كرستولوجيا الخاصة بهم.
التاريخ الأدبي
من العديد من نقاط عرض مونوفستس هي أهم من البدع في وقت مبكر ، وليس بدعة أو جماعة لها صلة من البدع حتى القرن السادس عشر وأصدرت واسعة جدا ومهم في الأدب. جزء كبير من هذا فقد ، وبعض لا يزال في المخطوط ، وسنة في وقت متأخر من المنشورات الهامة جلبت الكثير من هذه المواد الى النور. ما يقرب من الأدب اليوناني لقوا حتفهم لدى الدولة كل في شكله الأصلي ، ولكن الكثير منها على قيد الحياة في الترجمات السريانية في وقت مبكر ، والأدب السرياني في حد ذاته هو موجود في مبلغ أكبر بعد. ، والفلسفية ، والكتابات النحوية العلمية مونوفستس جزء لا بد منه لتمريرها أكثر من هنا. الكنسية التاريخ والسيرة ، وكذلك التحجر الفكري والكتابات الجدلية ويمكن وصفها لوالسادس القرنين الخامس ، جنبا إلى جنب مع عدد قليل من يعمل رئيس القرون التالية على الفور.
وقد ترك لنا Dioscurus لكن شظايا قليلة. والأكثر أهمية هو في اصمت ". متفرقات." ، والثالث ، الاول ، من رسالة كتبها في المنفى في Gangra ، الذي البطريرك نفي تعلن الحقيقة واكتمال الإنسان جسد ربنا ، تنوي من الواضح أن ينكر أنه قد وافق رفض الاعتراف اوطاخي مشاركة من نفس النمط في المسيح معنا.
Ælurus (ت 477) الذي كان قد رسم كاهنا من قبل سانت سيريل نفسه ، والحفاظ على مرفق تيموثي العميق لهذا القديس ، نشرت طبعة من بعض اعماله. رافقه Dioscurus إلى مجلس السارق مجمع أفسس في 449 ، كما يقول نفسه "جنبا إلى جنب مع أخي الكاهن Anatolius المباركة" (وزير Dioscurus ، التي تروج لها منه الكرسي القسطنطينية). وليس من الضروري أن نستنتج أن تيموثي وAnatolius والاخوة. عند وفاة في المنفى من Dioscurus (أيلول / سبتمبر 454) كان معروفا ، تيموثي تولى قيادة أولئك الذين لم يعترف بطريرك الارثوذكس Proterius ، وطالب المطران جديدة. وكان معه اربعة او خمسة اساقفة المحرومة. التي تلت تجددت أعمال الشغب في وفاة الامبراطور مارقيان ، وقتل Proterius كان. وحتى قبل ذلك ، كان البطريرك تيموثي قد كرس جانب اثنين من الاساقفة. يوسابيوس Pelsium وبيتر الشهير الايبيرية ، اسقف Maïuma ، وهذه الأخيرة لا بل مصريا. في Anatolius القسطنطينية كان نادرا عدوه ، وربما كان وزير باتوروزي صديقه ، لكن الامبراطور ليو المرجوة بالتأكيد إلى الإذعان لمطالب في لترسب تيموثي موجهة إليه من الاساقفة الارثوذكس في مصر وسانت البابا لاوون ، وقال انه عاقب قتلة Proterius في آن واحد. وفي الوقت نفسه كان Ælurus طرد كل من يرى أن كل الأساقفة الذين قبلوا مجمع خلقيدونية. ولم يكن ، مع ذلك ، حتى Anatolius كان ميتا (3 تموز / يوليو ، 458) ، وكان قد نجح من قبل Gennadius سانت ان الامبراطور دخل حيز التنفيذ في الرأي كان قد انتزع من جميع الاساقفه من الشرق في "Encyclia" ، قدمه Ælurus نفي أول Gangrus في Paphlagonia ، ومن ثم إلى 460 في Cheronesus. في عهد Basilicus استعادة كان ، في نهاية عام 475 ، وزينو يدخر له من العمر سن التحرش الجنسي.
تحت EUTYCHIANISM شيء قد قيل من لاهوته ، وأكثر من ذلك ويمكن الاطلاع أدناه. من اعماله شظية على الطبيعتين ، هو في Migne (السلام والحكم ، السلام والحكم ، 273). جمع السريانية لم ينشر من أعماله (في المصحف البريطانية. ، Addit مخطوطة. 12156 ، المائة السادسة.) يحتوي على
مقال ضد "Dyophysites" (الكاثوليك) والذي يتكون أساسا من مجموعة من المقتطفات من الآباء ضد اثنين من الطبيعة ، وكان آخر من الاستشهادات التي يجري من خطابات Dioscurus. هذا ، مع ذلك ، ولكن موجزا لعمل أكبر ، والتي تم مؤخرا نشر كامل في الترجمة الأرمينية تحت عنوان "الرد على مجمع خلقيدونية". علينا أن نتعلم من جستنيان أن النسخة الأصلية كتبت في المنفى.
رسالة خطية إلى مدينة القسطنطينية ضد Eutychianizers اسياس هرموبوليس وثيوفيلوس ، يليه آخر florigeium من "الآباء" (تقريبا كليا Apollinarian من التزوير.) وهذه الرسالة هي الحفاظ على مقتطفات من كامل بواسطة زكريا (في اصمت. متفرقات. ، رابعا ، والثاني عشر ، حيث تبع ذلك هي الرسالة الثانية) وكذلك في "الوقائع" من مايكل السورية.
والرسالة الثانية ضد نفسه.
مقتطفات من رسالتين إلى مصر كل شيء ، Thebaid ، والبينتابوليس بشأن معاملة الاساقفة الكاثوليك والكهنة والرهبان الذين ينبغي أن تشارك في مونوفستس.
ودحض لسينودس خلقيدونية ولسان لاوون ، وكتب بين 454 و 460 ، في جزأين ، وفقا للعنوان ، وعقد مع مقتطفات من أعمال "" من المجمع الكنسي السارق ، وأربع وثائق المرتبطة بها.
صلاة قصيرة تيموثي المباركه التي استخدمت لصنع أكثر من أولئك الذين عادوا من بالتواصل من Dyophysites.
من إيمان تيموثي ، أرسلت إلى المعرض من قبل الامبراطور ليو Rusticus الكونت ، ورواية مختصرة لما حدث في وقت لاحق له. والدعاء من Ælurus مماثلة لليو ، التي بعث بها دايوميد silentiary ، هو الذي ذكره سين اناستاسيوس. محتويات هذه المخطوطة هي المذكورة إلى حد كبير لوبون.
الى اللاتينية متعلق بالباباوات من الشهادات التي تم جمعها من قبل Ælurus وقدم ترجمة من قبل Massil Gennadius ، وسيتم تحديدها مع مجموعة الأرمنية. قائمة القبطية ويعمل تيموثي يذكر احد على النشيد الديني من الأناشيد الدينية. في "Plerophoria" (33 ، 36) يتحدث عن كتابه "روايات" ، التي من كرام (ص 71) يستنتج والتاريخ الكنسي من قبل تيموثي في اثني عشر كتابا. لوبون لا يقبل الإسناد إلى تيموثي من شظايا القبطية التي كرام تثبت وجود عمل من هذا القبيل ، لكنه يرى (ص 110) آخر إشارة إلى عمل تاريخي من قبل البطريرك في مخطوطة Addit. 14602 (شابوت "توثيق" ، 225 sqq.).
وكان بيتر Mongus الإسكندرية ليس الكاتب. رسائله باللغة القبطية ليست حقيقية ، على الرغم من نص عليها وقد نشرت كاملة الأرمني ، الذي يقال إنه من المحتمل أن يكون أكثر الحجية. بيتر Fullo الاسكندرية وبالمثل لم تترك الكتابات. الرسالة التي وجهها له وجود ، ولكن بالتأكيد زائفة. تيموثي الرابع ، بطريرك الاسكندرية (517-535) ، الذي يتألف "Antirrhetica" في العديد من الكتب. هذا العمل المثير للجدل من خسر وكان ، ولكن موعظة من رفاته وشظايا قليلة. ثيودوسيوس ، بطريرك الاسكندرية (10-11 شباط / فبراير ، 535 ، ومرة أخرى يوليو ، 535 -- 537 أو 538) وقد ترك فينا شظايا قليلة ، ورسالتين. Severians الإسكندرية وكانت تسمى Theodosians من بعده ، لتمييزها عن Gaianites الذين تابعوا Incorruptibilist Gaianus منافسه. هذا الأخير ترك أي كتابات.
: والأكثر شهرة والأكثر من الخصبة جميع الكتاب والوحدانية ساويرس ساويرس ، الذي كان بطريرك أنطاكية (512-518) ، وتوفي في 538. لدينا في وقت مبكر حياته التي كتبها صديقه زكريا Scholasticus ؛ سيرة كاملة تتألف كان قريبا بعد وفاته على يد يوحنا ، وأعلى من الدير حيث ساويرس قد احتضنت أول الحياة الرهبانية. عضو مجلس الشيوخ من المدينة ، وينحدر ولد في Sozopolis في بيسيدية ، والده الذي كان من اسقف Sozopolis الذين حضروا مجمع أفسس في 431. بعد والد وفاته انه بعث لدراسة الخطابة في الاسكندرية ، ويجري بعد المتنصر ، كما كانت تجري العادة في بيسيدية لتأخير المعمودية حتى لحية يجب أن تظهر.
زكريا ، الذي كان زميله والطالب ، يشهد على مواهبه الرائعة والتقدم الكبير الذي بذل في دراسة البلاغة. وكان متحمسا على الخطباء القديمة ، وأيضا أكثر من يبنيوس. زكريا التي يسببها له لقراءة الرسائل من يبنيوس مع سانت باسيل ، ويعمل هذا الأخير وسانت غريغوري النزينزى ، وفتح كان من قبل السلطة من الخطابة المسيحية. ساويرس ذهب لدراسة القانون في Berytus حول خريف عام 486 ، وكان هناك بعد من قبل زكريا بعد ذلك بعام. واتهم ساويرس كان يغير من علما انه كان في الشباب عبدا للأصنام وموزع في الفنون السحرية (حتى libellus الرهبان الفلسطيني في المجلس من 536) ، وزكريا هو في آلام لدحض هذا الافتراء غير مباشر ، وإن كان مطولا ، من القصص المثيرة للاهتمام المتعلقة اكتشاف كنز من الاصنام في Menuthis في مصر والتوجيه من مستحضر الأرواح والسحرة في Berytus ، وفي كل من هذه المآثر اصدقاء ساويرس أحاطت بدور رئيسي ، وزكريا يسأل ما إذا كان منتصرا معاشر أنها كانت مع وكان ساويرس انه لم يتفق معهم في كراهية الوثنية والشعوذة. تابع زكريا للتأثير عليه ، من خلال روايته الخاصة ، والتي يسببها له تكريس وقت الفراغ الذي كان طالبا في التخلص منها بعد ظهر السبت والأحد لدراسة الآباء. انضم طلاب آخرون الشركة التي تقي من طالب يدعى زاهد Evagrius أصبح زعيما ، ومساء كل يوم كانوا يصلون معا في كنيسة القيامة. أقنع ساويرس كان من المقرر ان تعمد. زكريا رفض الكشف عن عراب له ، لأنه أعلن أنه لم التواصل مع الاساقفه من فينيقيا ، وقفت حتى Evagrius الراعي ، وعمد ساويرس كان في كنيسة الشهيد ، اونديوس ، في تريبوليس. ساويرس بعد معموديته تخلت عن استخدام الحمامات وbetook نفسه على الصيام والسهر. غادر صاحب اثنين من رفاقه الرهبان لتصبح تحت بطرس الايبيرية. عندما خبر وفاة الراهب الشهير ان (488) وصلت وزكريا وغيرهم عدة دخلت بلدة دير بيث ، من Aphthonia ، في المكان الأصلي زكريا ، وميناء غزة (المعروف أيضا باسم Maïuma) ، حيث كان المطران بطرس . لم زكريا الصمود ، ولكنه عاد لممارسة القانون. المقصود ساويرس لممارسة الخاصة في بلاده ، لكنه كانت أول زيارة ضريح القديس اونديوس تريبوليس ، رأس القديس يوحنا المعمدان في أوروبا والشرق الأوسط ، ومن ثم إلى الأماكن المقدسة في القدس ، ونتيجة لذلك انضم Evagrius الذي كان بالفعل راهب في Maïuma ، والتقشف الكبير هناك لا تكفي لساويرس ، وقال انه يفضل حياة الانفرادي في صحراء Eleutheropolis. وقد خفضت نفسه إلى ضعف كبير يجد نفسه مضطرا لتمرير بعض الوقت في دير أسسه رومانوس ، وبعد ذلك عاد الى لورا من ميناء غزة ، الذي كان في الدير من بيتر الايبيرية. هنا هو ما قضى به الجمعيات الخيرية قد غادر من تراث بلده في بناء دير للالزاهدون الذين يرغبون في العيش في ظل إدارته. بالانزعاج بوقاحة صاحب كان هادئا من قبل Nephalius ، وهو زعيم سابق للطائفة مسيحية بدون زعيم ، الذي قيل إنه كان ذات مرة 30000 الرهبان على استعداد لمسيرة في مدينة الإسكندرية عندما ، في نهاية 482 ، بيتر Mongus قبلت Henoticon واصبح البطريرك. في وقت لاحق انضم الى معتدلة Nephalius مونوفستس أكثر من ذلك ، وأخيرا الكاثوليك ، والموافقة مجمع خلقيدونية. 507-8 عن انه جاء الى Maïuma ، الذي بشر ضد ساويرس ، وحصل على طرد الرهبان من أديرة الخاصة بهم. betook نفسه ساويرس إلى القسطنطينية مع 200 الرهبان ، وبقي هناك ثلاث سنوات ، والتأثير على الإمبراطور أناستاسيوس بقدر ما يستطيع في دعم Henoticon ، ضد الكاثوليك من جهة واحدة وطائفة مسيحية بدون زعيم لا يمكن التوفيق بينها من جهة أخرى. وكان يتحدث من كخليفة لمقدونيوس البطريرك الذي توفي في اب / اغسطس 511. البطريرك الجديد ، تيموثاوس ، ودخلت حيز آراء ساويرس ، الذي عاد الى الدير له. في السنة التالية انه كرس بطريرك انطاكية ، 6 نوفمبر 512 ، في خلافة فلافيان ، الذي كان نفى من قبل الامبراطور الى السعودية لفتور الحماس نصف من التنازلات له على الوحدانية. الياس في القدس رفض البطريرك ساويرس المعترف بها ، و والاساقفه أخرى كثيرة معادية على حد سواء. ومع ذلك ، في القسطنطينية والاسكندرية وقال انه يؤيد ، وكان الياس المخلوع. تمارس ساويرس نشط معظم الأساقفة ، الذين ما زالوا يعيشون مثل راهب ، بعد أن دمرت حمامات في قصره ، وبعد أن رفضت الطهاة. المخلوع كان في أيلول / سبتمبر ، 518 ، بشأن انضمام جستن ، تمهيدا لجمع شمل مع الغرب. وهرب إلى الإسكندرية.
في عهد جستنيان في رعاية الممنوحة للمونوفستس من ثيودورا رفع آمالهم. توجه ساويرس إلى القسطنطينية حيث صداقتهم مع البطريرك أنتيمون زهدي ، الذي كان قد تبادل الرسائل الودية بالفعل معه ومع ثيودوسيوس من الاسكندرية. خلع هذا الأخير عن بدعة من قبل Agapetus البابا لدى وصوله الى القسطنطينية عام 536. عقدت Mennas خلفه مجلسا كبيرا من الأساقفة تسعة وستين في العام نفسه بعد البابا ؛ مغادرة ليالي في وجود البابويه المندوبون ، واستمع رسميا حالة أنتيمون وكرر شهادته. عرف Mennas عقل جستنيان كما كان مصمما على أن يكون الارثوذكس : "نحن ، كما تعلمون" ، وقال لمجلس الامن ، "متابعة والطاعة للالكرسي البابوي ، وتلك معها التواصل لدينا في بالتواصل لدينا ، واولئك الذين ويدين ونحن ندين ". وبالتالي جرأة وشرقيين لتقديم التماسات ضد ساويرس وبيتر من أفاميا. وانطلاقا من هذه الوثائق التي لدينا الرئيسي معرفتنا ساويرس من وجهة نظر الارثوذكس خصومه. واحدة عريضة هي من سبعة اساقفة سيكوندا سوريا واثنين اخرين من 90-7 أديرة فلسطين وسوريا سيكوندا الى الامبراطور والى مجلس الامن. وكانت تلاوة الالتماسات السابقة 518. هذه الاتهامات هي غامضة بعض الشيء (أو الوقائع التي يفترض معروفة) من جرائم القتل ، والسجن ، وسلاسل ، وكذلك من بدعة. Mennas وضوحا في إدانة هؤلاء الزنادقة contemning لخلافة من الرسل في الكرسي البابوي ، لوضع شيء في الكرسي البطريركي في مدينة ملكية ومجلسها ، والخلافة الرسوليه من ربنا في الاماكن المقدسة (القدس) ، و الجملة للأبرشية كلها Oriens. متقاعد ساويرس الى مصر مرة أخرى وeremitical حياته. وتوفي 8 شباط / فبراير ، 538 ، ورفض أن يأخذ حمام حتى لإنقاذ حياته ، على الرغم من انه كان لإقناع يسمح لنفسه ان استحم مع ملابسه. وقال عجائب الدنيا هي ان يتبع وفاته ، وكانت المعجزات وعملت من بلدة اثرية. كان لديه دائما تبجيلا يعقوبي من قبل الكنيسة واحدا من الاطباء الرئيسية.
وكان صاحب الانتاج الأدبي هائلة. فهرس الأعمال ويرد طويلة من Assemani. سوى شظايا قليلة البقاء على قيد الحياة في اليونانية الأصلية ، ولكن كميات كبيرة موجودة في الترجمات السريانية ، والبعض منها قد طبع. Nephalius يعمل ضد وخسر في وقت مبكر. حوار "Philalethes" ، ضد المؤيدين للمجمع خلقيدونيه كان يتألف خلال الوقف الأول من ساويرس في القسطنطينية ، 509-11. وكان الرد على جمع 250 الارثوذكس في مقتطفات من أعمال سانت سيريل. الجواب يبدو انه قد كتب على يد يوحنا النحوي من قيسارية ، ومردود ساويرس مع الاعتذار "عن Philalethes" (لا يزال من الهجوم والرد السريع في القد. قيمة الضريبة المضافة. سير داريا 140 وسمك القد. Venet. مارك 165). وهناك عمل "كونترا Joannem Grammaticum" الذي حقق نجاحا كبيرا ، ويبدو أنه منذ فترة طويلة يعتبر من مونوفستس بمثابة انتصار عظيم ، ربما كانت مكتوبة في المنفى بعد 519. وكان ساويرس ليس اللاهوتي الأصلي ، وكان قد درس الكبادوك وقال انه يعتمد كثيرا على التزوير Apollinarian ، ولكن في انه يتبع الرئيسية سانت سيريل في كل نقطة من دون تغير واعية.
جدل مع سرجيوس والنحوي ، الذي ذهب بعيدا في حماسته لأحد "الطبيعة" ، ومنهم ساويرس بالتالي على أنماط Eutychian ، يتم الاحتفاظ في مخطوطة Addit. 17154. وقد مكن هذا الجدل ساويرس لتحديد أدق لموقف الوحدانية ، وحراسة نفسه ضد المبالغات التي كانت عرضة لأن ينتج من هذه العادة من تقييد للهجمات على لاهوت مجمع خلقيدونية. ساويرس المصرية في منفاه انشغلت بلدة الخلاف مع جوليان من هاليكارناسوس. كما اننا نسمع من يعمل على الطبيعتين "ضد Felicissimus" ، و "ضد Codicils الاسكندر". مثل كل بلدة لاهوت مونوفستس يقتصر على المسائل المثيرة للجدل. ما وراء هذه ليس لديه توقعات. من خطب العديد من ساويرس ، الذي يدعو في انطاكيه ونقلت تلك التي ك "Homilae cathedrales". لقد حان انحدر الينا في الترجمات السريانية اثنين ؛ التي ربما كانت واحدة من قبل بول ، اسقف Callinicus ، في بداية القرن السادس عشر ، من قبل وكان يعقوب Barandai ، أكمل الآخر في 701. تلك التي تم طباعتها هي من بلاغة مدهشة. خطبة لاذعة ضد انه ساحة الألعاب وتجدر الإشارة بشكل خاص ، لأنها حديثة جدا في إدانتها للقسوة على الخيول التي تشارك في سباقات عربة. وهناك غرامة موعظه لكثرة التشاركي هو نفسه في خطبة. من ساويرس وجمعت هذه الرسائل في 23 كتب ، وعددها لا يقل عن 3759. الكتاب السادس هو موجود. وهو يحتوي على رسائل لاهوتية بالإضافة إلى البراهين العديد من الأنشطة المتنوعة للبطريرك في مهامه الأسقفية. كما انه يتألف تراتيل للشعب انطاكيه ، لأنه يرى أن مولعا كانوا من الغناء. أنتيمون مع القسطنطينية تم العثور على صاحب المراسلات في "اصمت. متفرقات." ، والتاسع والقرن الحادي والعشرين ، الثاني والعشرون.
جوليان ، اسقف هاليكارناسوس ، انضم مع ساويرس في المؤامرة التي المخلوع مقدونيوس كان من بطريركية القسطنطينية عام 511. وكان في المنفى بشأن انضمام جستن في 518 ، والمتقاعدين الى دير Enaton ، تسعة أميال من الإسكندرية. وكان بالفعل من سن متقدمة من العمر. كتب هنا "عمل ضد Diphysites" تحدث فيها وفقا بشكل غير صحيح لساويرس ، الذي مع ذلك لم ترد. ولكن جوليان نفسه بدأت المراسلات معه (ومن الحفاظ في الترجمة السريانية المحرز في 528 من قبل بول Callinicus ، وكذلك جزئيا في اصمت ". متفرقات." ، والتاسع والعاشر إلى الرابع عشر) والذي توسل رأيه في مسألة الاستقامة من جسد المسيح. أجاب ساويرس ، تتضمن رأيا التي فقدت ، وذلك ردا على رسالة ثانية من رسالة بولس الرسول كتب جوليان طويلة جوليان التي تعتبر الرغبة في احترام ، وخصوصا انه كان يتعين ان ننتظر لذلك لمدة سنة وشهر واحد. وشكلت الأطراف. Julianists وأيدت والاستقامة من جسد المسيح ، وهذا يعني ان المسيح لم يكن خاضعا بطبيعة الحال إلى العادي يريد من الجوع والعطش والتعب ، وما إلى ذلك ، ولا ألم ، ولكن أن تولى لهم مجانا مشيئته لأجلنا. واعترف انه هو "الجوهر معنا" ، ضد اوطاخي ، ومع ذلك كانوا متهمين من قبل Severians من Eutychianism ، مانوية ، وDocetism ، وكان يلقب Phantasiasts ، Aphthartodocetae ، أو Incorrupticolae. انهم تترتب عن طريق استدعاء Phthartolotrae Severians (Corrupticolae) ، أو Ktistolatrae ، لساويرس ان يدرس في الرب هيئتنا كان "فساد" من قبل الخاصة طبيعته ، وكان ذلك يتفق نادرا ، لأنه لا يمكن إلا أن يكون في حد ذاته "افسادي" عند النظر اليها بمعزل عن ورفض مونوفستس اتحاد للنظر في الطبيعة البشرية للسيد المسيح وبصرف النظر عن الاتحاد. في بلدة الشيخوخة أكثر من أي وقت مضى تحولت الى رغبة في التوفيق مونوفستس (على الرغم من ان عدم يرجى منهم من يدين "الفصول الثلاثة") ، وربما أدى جستنيان الذي ، جوليان لصالح لأنه كان معارضا للساويرس ، واعتبر الذين عالميا كما كان عدو كبير من العقيدة. الامبراطور مرسوم صدر في 565 في جعل الاستقامة "" على المذهب واجبة ، على الرغم من أن جوليان قد لعن من قبل مجلس مدينة القسطنطينية عام 536 ، وفي ذلك التاريخ انه كان على الأرجح ميتا لعدة سنوات.
من جانب جوليان على سفر أيوب ، في اللاتينية وإصدار مطبوعة والتعليق في طبعة باريس القديمة من اوريجانوس (ed. Genebrardus ، 1574). من الأصل اليوناني هو مذكور مخطوطة من قبل ماي. ونقلت الصحيفة عن كبير هو في السلسلة على وظيفة من Nicetas من Heraclea. العمل العظيم من جوليان ضد ساويرس ويبدو أن فقدت عشرة anathematisms لا تزال قائمة. من تعليقاته ، ماثيو ويستشهد على واحد من قبل Barkepha موسى (م س ، الحادي عشر بعد المائة ، 551). ومن المأمول أن يعمل لاستردادها وجوليان في بعض الترجمات السريانية أو القبطية. و- Julianist كاتينا المضادة في المتحف البريطاني (مخطوط Addit. 12155) يجعل ذكر في كتابات جوليان. نسمع عن أطروحة له من قبل ، "ضد Eutychianists وManichaens" ، مما يدل على ان جوليان ، مثل خصمه الكبير ساويرس ، كان لا بد على حرسه ضد مونوفستس باهظة. جزء من الاطروحه التي من بيتر Callinicus ، بطريرك أنطاكية (578-591) ، وكتب ضد Damianists هو موجود في المخطوطات السريانية (انظر Assemani وكتالوجات لرايت) ، والكتاب من الفرع الطلب القادم Tritheist اهتمامنا. أهمها جون Philoponus ، قيسارية ، وكان بطريرك Tritheists في الاسكندرية في بداية القرن السادس عشر ، وكان الكاتب الرئيسي لحزبه. وكان النحوي ، الفيلسوف وعالم الفلك وكذلك لاهوتية. الرئيسية صاحب العمل لاهوتية ، Diaitetes شبه henoseos ه ، في عشرة كتب ، يتم فقدان. فهي تعاملت مع والتثليث الخلافات الكريستولوجى من عمره ، وشظايا من ذلك توجد في اونديوس (sectis دي ، 5 أكتوبر) في سانت جون الدمشقي (دي haer. ، أنا ، 101-107 ، الطبعه لو quién) و في Niceph. المكالمة. ، XCIII (انظر منسى ، الحادي عشر ، 301). ترجمة كاملة في السريانية البريطاني. المصحف. وضريبة القيمة المضافة. المخطوطات. فقد عمل لاهوتي المحيطة ، anastaseos وصف كاتب آخر في نظرية لإنشاء هيئات جديدة في القيامة العامة ، ذكر أنه من فوتيوس (cod. 21-23) ، من قبل القسيس وتيموثاوس [نيسفوروس] [. كما كان الفيلسوف أرسطو Philoponus 1 1 ، وكان تلميذا لأمونيوس المعلق أرسطو ، ابن Hermeas. التعليقات على ارسطو وطبعت من قبل بلده Aldus في البندقية) عن "generatione دي آخرون" interitu ، 1527 "؛ posteriora أناليتيكا" ، 1534 ؛ "priora أناليتيكا" ، 1536 ؛ نات "دي. auscult." ، من الأول إلى الرابع ، و " دي أنيما "، 1535 ؛" Meteorologica "، الاول ، 1551" ؛ Metaphysica "، 1583). كما كتب كثيرا ضد Epicheiremata من Proclus ، والأفلاطونية الحديثة آخر كبير : 18 كتب عن الخلود من العالم (فينيسيا ، 1535) ، الذي يتألف في 529 ، وشبه kosmopoitas (المطبوعة من قبل Corderius ، فيينا ، 1630 ، وGallandi والثاني عشر ؛ الطبعة الجديدة. بواسطة رايشرت ، 1897) ، على Hexaemeron ، والذي يلي سانت باسيل والآباء الآخرين ، ويدل على معرفة واسعة من الأدب والعلم للوصول جميع في يومه. العمل المتفاني لهذا الأخير إلى سرجيوس معينة ، والذين ربما قد يتم تحديدها مع سرجيوس والنحوي ، مراسل Eutychianizing من ساويرس. ربما كتب وعمل في اقرب وقت 517 (على 617 في الطبعات الواضح هو خطأ كتابي). ألف "Computatio البصخة دي" ، وطبع بعد هذا العمل ، يقول ان العشاء الاخير كان على 13th من عنيزان الجبوري ، وليس الفصح الحقيقي. لاهوتية العمل المفقودة (بعنوان tmemata هو تلخيص من قبل مايكل السورية (وقائع ، والثاني ، 69). كتاب ضد مجمع خلقيدونيه هي التي ذكرها فوتيوس (cod. 55). "عمل Andream كونترا" هو في الحفاظ على مخطوطة سريانية . آخر عمل "ضد طائفة مسيحية بدون زعيم" موجود في المخطوطة ، وربما يكون Philoponus عمل معروف وقد كتبت في جدل مع ساويرس. النحوي في سيده ورومانوس ، وعلى كتابات الموضوع وتستند له موجود على katholike من الهيرودي ( tonika paraggelmata ، أد. Dindorf ، 1825 ؛ tonoumenon diaphoros شبه طن ، أد. Egenolff ، 1880).
هذه الوحدانية القرن السادس هو أن تكون متميزة من النحوي في وقت سابق ، كما دعا Philoponus ، الذي ازدهر في ظل أوغسطس وطبريا. حياته ولا يعرف سوى القليل. بسبب آرائه Tritheistic استدعي إلى القسطنطينية وكان من قبل جستينايان ، ولكنه يعفي نفسه على حساب من عمره والعجز. وتطرق الى الامبراطور مقال divisione دي "، differentia ، وآخرون número" ، والتي يبدو أن نفس مقال تحدث عن وdifferentia دي "creditur manere quae في unionem بعد كريستو" ، لكنه خسر هو. وتناول مقال على Tritheism لأثناسيوس Monachus ، ونددت في هذا الحساب في الإسكندرية. في المناظرات التي عقدت من قبل الامبراطور النظام قبل بطريرك القسطنطينية جون Scholasticus ، Conon ، وEugenius تمثل Tritheists ؛ أدان جون Philoponus ، وأصدر الامبراطور مرسوما ضد الطائفة (فوتيوس ، سمك القد 24). في 568 Philoponus كان لا يزال حيا ، لأنه نشر كتيب ضد جون ، الذي يصف فوتيوس مع خطورة كبيرة (cod. 75). نمط Philoponus ، كما يقول ، هو دائما واضحة ، ولكن من دون كرامة ، والجدال الذي هو صبياني. (للاطلاع على وجهات النظر الدينية للطائفة ، انظر TRITHEISTS).
أسقف طرسوس ، وعلى الرغم من وTritheist ، مع Eugenius ، من مؤيدي جون Philoponus قبل الامبراطور ، واختلف مع هذا الكاتب حول المساواة بين ثلاثة أشخاص من القدس (انظر TRITHEISTS الثالوث) ، وجنبا إلى جنب مع Eugenius وThemistius كتب Conon كتاب ، يوانو كاتا ، ضد وجهات نظره بشأن القيامة. ودعا Eugenius هو الاسقف جون [سليسن] مجمع أفسس ، ولكن المحامين Habraeus يجعله أسقف Selucia في Isauria (انظر TRITHEISTS). Themistius ولقبه Calonymus ، وكان شماس في الاسكندرية ، والذي فصل من البطريرك ، تيموثي الرابع (517-535) تأسست وطائفة Agnoetae. وقال انه كتب ضد ساويرس كتابا بعنوان "الاعتذار ل" Theophobius في وقت متأخر ، والتي راهب يدعى ثيودور Severian وردت ، وكان الجواب من Themistus دحض مرة أخرى من قبل تيودور في ثلاثة كتب (فوتيوس ، سمك القد 108). ويشار إلى Themistius من أعمال أخرى من قبل لمكسيموس المعترف القديس ، وذكرت بعض الشظايا في منسى ، العاشر ، 981 و 1117. والمعروف ستيفن Tritheist Gobarus فقط من قبل تحليل وضع كتابه الذي قدمه فوتيوس (cod. 232) ، بل كان "سيك وآخرون غير" مثلها في ذلك مثل آبيلارد ، و إعطاء السلطات عن اقتراح ومن ثم لرأي مخالف. في نهاية وكانت بعض الملاحظات على آراء غريبة في عدد من الآباء. وكان من الواضح ، حسب تصريحات فوتيوس ، واداء اكثر فائدة من العمل.
التاريخ
ننتقل الآن إلى المؤرخين. زكريا غزة ، شقيق بروكوبيوس من غزة ، والبليغ ، زكريا Scholasticus ، زكريا البليغ ، زكريا من Mitylene ، كلها على ما يبدو نفس الشخص (حتى آخر لعرض Kugener ، كروغر ، وبروكس). في وقت مبكر من حياته لدينا صورة حية في مذكراته من ساويرس ، ومعه درس في الاسكندرية وعلى Berytus. وكان منزله في ميناء الايبيرية. لهذا الاخير كان كرست إلى حد كبير ، ويعتقد ان بيتر قد تنبأ له عدم اللياقة للحياة الرهبانية. انه في الواقع لم يصبح راهبا ، وعندما أصدقائه Evagrius ، ساويرس ، وغيرهم من فعل ذلك ، ولكن القانون تمارس في القسطنطينية ، والذي تم التوصل إليه سماحة في مهنته. من كتاباته ، وحوار "ان العالم لم تكن موجودة من الخلود" ربما كانت تتألف الشباب في حين عاش في Berytus. "التاريخ الكنسي بلده" هو موجود فقط في مثال السريانية التي تشكل أربعة كتب (من الثالث إلى السادس) من "التاريخ Miscellanea" ، ويبدأ حساب قصيرة من وجهة نظر الوحدانية كان مجمع خلقيدونية ، وما زال التاريخ وغالبيتهم من فلسطين والاسكندرية ، حتى وفاة زينو (491). من التاريخ نفسه مشتق إحصائي وصف الغريب في روما "اصمت. متفرقات." والعاشر والسادس عشر. حياة مثيرة جدا للاهتمام من ساويرس يحمل ذكريات المؤلف في ما يصل الى انضمام بطله الى الكرسي الانطاكي في 512. وكان يكتب في وقت لاحق لتاريخ ، كما Eupraxius cubicularius ، إلى أن العمل الذي كرس ، كان ميتا بالفعل. بيتر لايبيريا وتيودور ، واسقف Antinoe ، يتم فقدان صاحب ذكريات ، ولكن من اسياس ، وهو مصري الجنسية والتقشف ، والحفاظ له سيرة في السريانية. والمانويين ، التي نشرتها الكاردينال بيترا في واليونانية وربما كتبت ضد مجادلة بعد مرسوم من جستينايان ضد المانويين في 527. ويبدو انه قد لا يزال شخصا عاديا. حتى ذلك الوقت انه كتب حياة ساويرس كان تابعا للHenoticon ، وهذا بطبيعة الحال كان من السهل في ظل زينو واناستاسيوس. ويبدو انه وجد انها دفعت للعودة إلى إطار العقيدة وجستن جستينايان ، لأنه كان حاضرا كما اسقف Mitylene في مجلس Mennas في القسطنطينية عام 536 ، حيث كان واحدا من ثلاثة حضريون الذين ارسلوا الى لاستدعاء أنتيمون تظهر. اسمه لا يظهر في قائمة مطبوعة كاملة من الاشتراكات في هذا البطريرك ترسب ، ولكن لأبي يشهد التي وجدت انها في بعض المخطوطات (منسى ، والثامن ، 975) ، بل هي غائبة عن إدانتها لساويرس في دورة لاحقة. وكان زكريا الموتى قبل المجلس المسكوني لل553.
تاريخي العمل الهام في شكل القصصية في "Plerophoria" جون من Maïuma ، تتكون عن 515 يحتويه ؛ قصص الوحدانية المهمون حتى الآن ، ولا سيما من بطرس الايبيرية ، حياته وكتب أيضا عن طريق زكريا ، ولكن يتم فقدان الآن. وكان بيتر لطبع الحياة في وقت لاحق ، والتي تحتوي على معلومات غريبة عن الأمراء الايبيرية من بينهم الأسقف ينحدر الوحدانية. حياة التقشف التي اسياس زكريا تلازمه.
للاهتمام "التاريخ Miscellanea" ، غالبا ما يشار الى الزائفة زكريا ، وكان يتألف في السريانيه في اثني عشر كتابا من قبل مجهول المؤلف الذي يبدو أنه قد عاش في أميدا. على الرغم من واكتمل العمل في 569 ، وقال انه يبدو انه قد استخدمت جزءا من تاريخ جون مجمع أفسس ، والتي انتهت في 571 فقط. وكتبت بعض أجزاء في وقت سابق (أو مستعارة من كبار الكتاب) ، والسابع ، والخامس عشر قبل 523 ؛ العاشر والثاني عشر في 545 ؛ الثاني عشر ، والسابع في 555 ؛ الثاني عشر ، والرابع في 561. أول كتاب يحتوي على كمية من النموذج الأسطوري المسألة المصادر اليونانية التي لا تزال موجودة ، وأضاف عبارة عن عدد قليل من الأطباء السريانية اسحق ودودو. الكتاب الثاني لديه قصة الكهف. التاريخ يبدأ في الثاني ، والثاني ، مع حساب اوطاخي ، والرسالة من Proclus للأرمن التالي. القادم أربعة كتب هي مثال للعمل فقدت من زكريا مدرس علم البيان. لا يزال الكتاب السابع من قصة انضمام أناستاسيوس (491) ، وجنبا إلى جنب مع التاريخ الكنسي العام أنه يجمع بين بعض التفاصيل المثيرة للاهتمام في الحروب مع الفرس في بلاد ما بين النهرين.
فصل غريبة يعطي مقدمة من مورو ، أو مارا ، اسقف أميدا (الكاتب السرياني الذي يعمل على ما يبدو فقدت) ، وطبعته من الأناجيل الأربعة باللغة اليونانية ، والتي إلحاق الكتاب بوصفه الفضول من pericope المرأة التي اتخذت في الزنا (يوحنا 8) مورو التي قد تدرج في الشريعة 89 ؛ "تأسست ليس في المخطوطات الأخرى" الكتاب الثامن ، والثالث ، ويعطي رسالة للبيت سمعان Arsham على شهداء اليمن ، وربما وثيقة ملفق . يتم فقدان الكتاب الحادي عشر ، مع أكثر من العاشر والثاني عشر. تمت استعادة بعض من العاشر من بروكس من "وقائع" من مايكل السورية (توفي 1199). ومن الضروري أن نشير إلى وقائع "الرها" ، 495-506 ، والتي هي جزءا لا يتجزأ من وقائع "" المنسوبة الى يشوع العمودي (الذي يبدو أنه قد تم كاثوليكي) ، يتم تضمين هذا الأخير في الكتاب الثاني من "وقائع" المنسوبة الى بطريرك انطاكية ، ديونيسيوس من أخبر Mahre ، تجميعا التي لديها الكتاب الرابع (من نهاية القرن السادس عشر إلى 775) الذي يشكل العمل الأصلي من قبل المجمع ، الذي كان في واقع الأمر من راهب Zonkenin (شمال أميدا) ، وربما جوشوا العمودي نفسه.
بعض الصغيرة سجلات من السادسة والثامنة والتاسعة وقرون ، كما تم نشر السابعة الصغيرين Chronica "" في سيناريو كوربوس "، أو". من التواريخ في وقت لاحق ، وتلك من العبري بار (توفي 1286) ولا بد من الإشارة. له "Chronicon السرياني" هو اختصار لمايكل مع استمرار ، وecclesiasticum Chronicon "" يحتوي على التاريخ الكنسي الأول من سوريا ومن ثم الغربية من شرق سورية ، وحياة الآباء انطاكيه ، من يعقوبي الاساقفه التبشيرية في (وتسمى maphrians) والبطاركه النسطورية. في "وقائع" الياس من نصيبين إلى 1008 مهم لأنه يذكر مصادره ، ولكن من المعيب جدا في فترة مبكرة من خلال فقدان بعض صفحات من المخطوطة. كيليكيا وجون Ægea تحسب Masil على الوحدانية والكتاب من قبل Ehrhard (في Krumbacher ، ص 53) ، ولكن فوتيوس يجعل بوضوح بها النساطرة (cod. 41 ، 55 ، 107) ، ومن قبل الانزلاق انه التخمين باسيل أن يكون صاحب العمل ضد نسطور.
السريانية الكتاب
من الوحدانية أي السريانية الكتاب هو أكثر أهمية من Philoxenus ، وإلا Xenaias ، الذي كان أسقف Mabug (هيرابوليس) من 485. عن حياته ونسخة من الكتاب الذي تقدم به أمره ، انظر PHILOXENUS. كتاباته المتعصبه وحدها تهمنا هنا. رسالته الى الامبراطور زينو ، التي نشرتها Vaschalde (1902) هو 485 ، وهو تاريخ الاسقفيه التكريس له وقبوله Henoticon. صاحب الاطروحات على التجسد وربما قبل الميلاد 500 ؛ لنفس الفترة من ينتمي اثنان أعمال قصيرة ، "اعتراف الايمان" و "ضد كل" النسطورية. وكتب أيضا عن الثالوث. لماركو ، مدرس من Anazarbus ، ويعزى رسالة إلى 515-518. بعد نفي انه كان قبل جوستين لPhilippolis في تراقيا في 518 ، هاجم البطريرك الارثوذكسي ، بول انطاكية ، في رسالة الى الرهبان من Teleda ، وكتب رسالة اخرى من الشظايا التي وجدت في المخطوط Addit. 14533 ، والذي يزعم أنه من الحكمة أحيانا أن نعترف التعميد والرسامات من قبل الزنادقه من اجل السلام ، ومسألة صحة مقدس لا يبدو أن وقعت له. تعليقات له بشأن الانجيل وتوجد مخطوطات في أجزاء من ثلاثة عشر المواعظ على الحياة الدينية قد نشرت من قبل تزحزح. نادرا ما تلمس على العقيدة. من الصلوات له ثلاثة هما قدمها Renaudot. من السواد الأعظم من أعماله في مخطوطة في روما وباريس وأكسفورد وكامبردج ، لندن ، سوى جزء ضئيل وقد نشر. هو كان المجادل تواقة ، وهو باحث وكاتب إنجازه. له السريانية الاسلوب هو أعجب من ذلك بكثير. وطائفته لا أكثر نشاطا زعيم حتى جاكوب Baradaeus نفسه. وكان رئيس المجمع الكنسي الذي ارتقى ساويرس الى الكرسي الانطاكي ، وانه كان العامل الرئيسي في قذف فلافيان. وكان عدو نشيط الكاثوليكية ، ويعمل له موقف ، يليه في الأهمية لتلك التي ساويرس كشهود لمبادئ حزبهم. وكان في المنفى في 519 قبل جوستين لPhilippolis ثم Gangra ، حيث توفي من الاختناق بسبب الدخان في الغرفة التي يقتصر وجوده.
من Sarugh (451-521) أصبح جيمس periodeutes ، أو زائر ، من Haura في تلك المنطقة عن 505 ، وأسقف من رأس مالها ، البطنان ، في 519. ما يقرب من جميع كتاباته العديدة متري. وقال نحن والتي تستخدم 70 amanuenses لنسخ 760 متري المواعظ له ، والتي هي في رأي رايت أكثر قابلية للقراءة من تلك التي Ephraem أو اسحق انطاكيه. ونشرت العديد من جيدة في أوقات مختلفة. في الفاتيكان هي في المخطوطات 233 ، 140 في لندن ، في باريس ، 100. هم يتردد كثيرا في القداس السرياني ، والمعمودية وأرجع طقوس القداس هي عليه. العديد من خطابات له هي موجودة في البريطاني. المصحف. والمخطوطات Addit. و14587 17163. على الرغم من تبقى له هو العيد من قبل الموارنة ، وحتى من قبل بعض النساطرة ، ليس هناك شك في انه يقبل Henoticon ، وكان بعد ذلك في العلاقة مع مونوفستس الرائدة ، ورفض مجمع خلقيدونية إلى نهاية حياته. وكان شريط Soudaili ستيفن على الوحدانية Edessene الذين سقطوا في وحدة الوجود وOrigenism. وهاجم وكان من Philoxenus وجيمس Sarugh ، والمتقاعدين الى القدس. اعتراف إيمان يوحنا تيا (483-538 ؛ المطران ، 519-521) هو موجود ، وكذلك تعليقه على نفيس ، وشرائع له لرجال الدين والردود على الأسئلة من الكاهن سرجيوس -- كل ذلك في المخطوطات في المتحف البريطاني. عظيم جيمس Baradaeus ، ومسمى على اسم بطل من اليعاقبة ، الذين زودوا الأساقفة ورجال الدين لمونوفستس عندما تم تقسيم نهائيا من المنطقة الشرقية في الكاثوليك 543 ، وكتبت ولكن القليل ؛ القداس ، بضع رسائل ، عظة ، واعتراف النية هي موجودة. من المترجمين السريانية أنه ليس من الضروري أن أتكلم ، وليس هناك حاجة لعلاج للعالم سرجيوس الوحدانية من Reschaina ، الكاتب في الفلسفة ، وAhoudemmeh ، وكثير غيرها.
مجمع أفسس ، ودعا أيضا جون جون من آسيا ، وكان السوري أميدا ، حيث أصبح شماسا في 529. على حساب من اضطهاد طائفته غادر ، وقدم المسؤول عن الشؤون الزمنية للمونوفستس في القسطنطينية من قبل جستنيان ، الذي وجه له في السنة التالية كما المطران تبشيرية إلى الوثنيين من آسيا الصغرى. وقال انه يتصل من نفسه أنه تحول 60000 ، وكان 96 كنائس بنيت. وعاد الى العاصمة في 546 ، لتدمير المعبود العبادة هناك ايضا. ولكن على وفاة جستينايان انه يعاني الاضطهاد المستمر الذي وصفه بأنه في بلده "تاريخ" ، كذريعة لخلط والتكرار. ما تبقى من هذا العمل قيمة كبيرة كسجل المعاصرة. النمط هو ردي والكامل من التعبيرات اليونانية. من المباركة شرقيين وضعت وكانت تعيش معا على يد يوحنا حوالي 565-566 ، ونشرت عن طريق البر. وهي تشمل الرجال العظماء مثل ساويرس ، Baradæus ثيودوسيوس ، وما إلى ذلك (للحصول على حساب من هذه الأعمال وببليوغرافيا انظر يوحنا مجمع أفسس).
جورج ، اسقف عرب (ب) حوالي 640 ، 724 د) كان واحدا من كتاب رئيس اليعاقبة الآشورية. وكان من أتباع شخصية جيمس الرها ، الذي قصيدة على اكمل Hexameron بعد وفاة جيمس في 708. في هذا العمل الذي كان يعلم Apocatastasis ، أو استعادة كل شيء ، بما في ذلك تدمير الجحيم ، الذي الآباء اليونانية الكثير من الدروس من اوريجانوس. ولد جورج كان في Tehouma في ابرشية انطاكية ، وكان اسقفا للتجول العرب في تشرين الثاني / نوفمبر 686 ؛ انظر له كان في Akoula ، وكان رجلا كبيرا من التعلم. صاحب الترجمة ، مع مقدمة وتعليق ، جزء من "أورغانون" أرسطو ("فئات" ، "دي Interpretatione" ، وتحليلات وقبل "") هو موجود (Brit. المصحف. ، Addit مخطوطة. 14659) ، كما هو جمع أدلى به من scholia على سانت غريغوري النزينزى ، وشرح الطقوس الدينية الثلاثة (المعمودية ، القربان المقدس ، وتكريس الميرون ، وبعد الزائفة ديونيسيوس). رسائله من 714 حتى 718 هي موجودة في المخطوطة نفسها وهذا العمل الأخير (Brit. المصحف. ، Addit مخطوطة. 12154). أنها تتعامل مع العديد من الأشياء ؛ ، التفسيرية ، طقوسي الأسئلة الفلكية ، وتعليل الامثال والخرافات اليونانية ، عقيدة ومهاترات ، وتحتوي على المسألة التاريخية حول Aphraates وغريغوري فان اضاءة. وشملت إحدى قصائده في dodecasyllables حول هذا الموضوع اعدة للحسابات الأعياد المنقولة وتصحيح والقمر الدورات الشمسية ، وآخر على الحياة الرهبانية ، واثنين على تكريس الميرون المقدس. أعماله هامة لمعرفتنا الكنيسة السريانية وآدابها. وكان صاحب قراءة واسعة ، بما في ذلك رئيس الآباء اليوناني ، ومعه الطبقات ساويرس والزائفة ديونيسيوس الاريوباغي ؛ انه يعلم الزائفة الكلمنتينا وجوزيفوس ، والسريانية من الكتاب لأنه يعلم Bardesanes ، Aphraates ، وسانت Ephraem. هو صاحب المراسلات الموجهة للرهبان الأدبية من طائفته. شرائع وأرجع الى جورج في "Nomocanon" العبري على ما يبدو من شريط مقتطفات من كتاباته انخفض الى شكل من شرائع.
الرها (نحو 633-708) والكاتب جيمس السريانية كبير من وقته ، وآخر التي تحتاج إلى أن تذكر هنا. ووصف صاحب بما فيه الكفاية ويعمل في مادة منفصلة. الأدب السرياني من مونوفستس ، ومع ذلك ، استمرت طوال العصور الوسطى. من القبطية والعربية والأدب الأرمني كبيرة ، ولكن لا يمكن علاجها في مقال واحد مثل هذا.
الأرثوذكسية
كانت حقا مونوفستس زنادقة أو كانوا schismatics فقط؟ تم الرد على هذا السؤال بالإيجاب من قبل Assemani ، وفي الآونة الأخيرة من قبل علماء النو الشرقية ، وأخيرا وقبل كل شيء لوبون ، الذي كرس لعمل مهم ، والكامل للأدلة من مصادر غير منشورة ، لإنشاء هذه الأطروحة. كما حث هو أن مونوفستس ان يدرس هناك واحد ولكن طبيعة المسيح ، ميا physis ، لأنها تعرف على الكلمات وأقنوم physis. ولكن في نفس الطريقة فقط النساطرة ومؤخرا تم لها ما يبررها. مخطط بسيط سيجعل من السهل المسألة :
النساطرة : شخص واحد ، واثنين من hypostases ، طبيعتين.
الكاثوليك : شخص واحد ، أقنوم واحد ، وهما الطبيعة.
مونوفستس : شخص واحد ، أقنوم واحد ، طبيعة واحدة.
وحثت هي بيتون بكر أن نسطور وأصدقائه اتخذ أقنوم كلمة بمعنى الطبيعة ، ولوبون أن مونوفستس احتاجت الطبيعة بالمعنى الوارد في أقنوم ، بحيث أن كلا الطرفين حقا يقصد المذهب الكاثوليكي. هناك حجة ظاهرة الوجاهة ضد هذه النداءات على حد سواء. ومع التسليم بأن لقرون controversialists الكامل لtheologicum جحد قد يسيئون فهم بعضهم بعضا ومحاربة حول الكلمات بينما وافق من حيث المذاهب الأساسية ، إلا أنه يبقى أن الكلمات شخص ، أقنوم ، والطبيعة (prosopon ، physis) تلقى أقنوم ، في النصف الثاني من القرن الرابع معنى محددا تماما ، على النحو الذي كانت الكنيسة كلها دفعة واحدة. اتفق الجميع على أنه في الثالوث الاقدس هناك واحد على الطبيعة (أو physia physis) وجود ثلاثة من الأشخاص Hypostases . اذا كان في كرستولوجيا النساطرة استخدام أقنوم ومونوفستس physis في احساسا جديدا ، وليس فقط أنها لا يترتب على ذلك أن استخدامها من الكلمات لا يتفق متفرد وغير مبرر ، ولكن (ما هو أكثر أهمية بكثير) أنها يمكن أن يكون ليس لديه صعوبة في رؤية ما وكان المعنى الحقيقي للمجالس الكاثوليكية ، والباباوات ، واللاهوتيين ، الذين كانوا باستمرار عبارة في واحدة ونفس الشعور فيما يتعلق بكل من الثالوث والتجسد. لن يكون هناك عذر لكل الكاثوليك إذا أساء فهم غريب مثل هذا "التشويش من المرثيات" على جزء من schismatics ، ولكن يجب ان يكون schismatics اغتنامها بسهولة موقف الكاثوليكية. كحقيقة الطرف الأنطاكية وكان هناك صعوبة في التوصل الى اتفاق مع سانت ليو ؛ فهموا منه جيدا بما فيه الكفاية ، وأعلنت أنها قد تعني دائما ما كان يعنيه. إلى أي مدى كان هذا واقع يجب أن تناقش في إطار نسطوريه. لكن مونوفستس صمدت دائما المذهب الكاثوليكي ، معلنا ان يكون النسطورية ، أو نصف النسطورية ، وأنه ينقسم إلى قسمين المسيح.
لوبون تحث على ساويرس نفسه أكثر من مرة ويوضح ان هناك فرق في استخدام الكلمات في "اللاهوت" (عقيده الثالوث) وفي "الاقتصاد" (التجسد) : "من المسلم به أقنوم وousia او physis ليست هي نفسها في اللاهوت ، ولكن في الاقتصاد أنها هي نفسها "(السلام والحكم ، السلام والحكم ، 1921) ، وقال انه يدعي على سبيل المثال غريغوريوس النزينزى لاظهار ان في لغزا شروط جديدة يجب أن يأخذ المغزى الجديد. ولكن بالتأكيد هذه الممرات جدا تجعل من الواضح أن ساويرس يميز بين physis وأقنوم. إذا وضعنا جانبا الثالوث والتجسد ، كل physis هو أقنوم وكل أقنوم هو physis -- في هذا البيان جميع الكاثوليك ومونوفستس نوافق على ذلك. ولكن هذا يعني أن إشارة من الكلمات هو نفسه ، وليس عدم وجود اختلاف في دلالة. Physis هو فكرة مجردة ، لا يمكن ان توجد وباستثناء ما هو ملموس ، وهذا يعني ، على أقنوم. ولكن "المسلم" في إشارة إلى الثالوث ، فضلا عن دلالة عبارة متنوع ، فإنه لا يزال صحيحا أن ثلاثة Hypostases التي تم تحديدها مع كل من الطبيعة الإلهية (أي ، كل شخص هو الله) ، ولكن إذا كان كل الأقنوم ولذلك لا يزال physis) واحد physis) physis ومع ذلك ليست واحدة من ثلاث Hypostases. عبارة قديمة تحتفظ شعورهم (مدلول) بعد تلقى شعورا جديدا في علاقة جديدة. ومن الواضح أن هذه هي الظاهرة التي أشار ساويرس. وأضيف أن الكاثوليك في التجسد على العكس من طبيعتين أقنوم واحد. معاني physis (مجردة = ousia) ، وأقنوم (القيوم physis physis أو hyphestosa enhypostatos) في القدس والثالوث وبالتالي ، فإن حيازة المشتركة ، واتفق الجميع على أنه في خلق الكون لا يمكن أن توجد في الطبيعة التي لا يعيشون هناك لا يوجد شيء اسمه physis anhypostatos.
ولكن الكاثوليك عقد الطبيعة البشريه المسيح يعتبر في حد ذاته أن يكون anhypostatos ، ولكن هذا الشخص الثاني من الثالوث الاقدس هو أقنوم له. كما لانهائية من الطبيعة الإلهية قادرة على الكفاف ثلاثة أضعاف ، وذلك لانهائية من الأقنوم للكلمة هي قادرة على أن تكون الأقنوم للطبيعة البشرية يفترض فضلا عن الالهيه. الاتحاد في المسيح ليست اتحاد طبيعتين مباشرة مع بعضها البعض ، ولكن لاتحاد من اثنين في واحد أقنوم ، وبالتالي فهي مميزة حتى الآن لا يمكن فصله ، ولكل اعمال بالتواصل مع الآخرين.
وقال النساطرة على النحو التالي : هناك ، وفقا لآباء ، طبيعتين في المسيح ، ولكن لأن كل أقنوم هو طبيعة ، والطبيعة البشرية في المسيح هو أقنوم. لجعل واحد المسيح ، وحاولوا ترتيب (عبثا) لشرح كيف أن يتحد اثنان hypostases يمكن في شخص واحد (prosopon). انها لا تعني تقسيم المسيح ، ولكن prosopic نقابتهم تسربت في كل التماس ، بل كان من الصعب التعبير عنها أو يجادل عن ذلك من دون الوقوع في بدعة. وكان سعيد Antiochenes لإسقاط هذه الصيغ غير كافية ، في الثالوث المقدس لأنه كان على يقين من أن "" الشخص لم يكن سوى اسم آخر لل"أقنوم". وقد صدم Cyrillians ، ولا يمكن أن يتسبب فيها الى الاعتقاد (رغم أن نفسه لم سانت سيريل) ان Nestorianizers لا يعني حقا كريستس اثنين ، واثنين من أولاده.
وعلى العكس ، ابتداء من اقتراح نفسه أن كل physis هو أقنوم ومونوفستس القول بأن المسيح هو شخص واحد ، واحد الأقنوم ، لذلك هو طبيعة واحدة ، ويفضل أن "طبيعة واحدة" الى ما يعادل "طبيعه واحدة". وزعموا الهيئة العليا للصيغة ، وليس فقط سانت سيريل ، ولكن خلفه القديس أثناسيوس ، البابا القديس يوليوس ، والقديس غريغوريوس Wonderworker. هذه السلطات ، ومع ذلك ، كانت مزورة ولكن Apollinarian ؛ الصيغة المفضلة لسانت سيريل ، وsesarkomene physis ميا ، عن غير قصد قد اقترضت من مصدر Apollinarian ، وكان المقصود الاصلي المخترع في الهرطقه بالمعنى. ، بل إن "طبيعة واحدة" عدت الى الأريوسيين ، وكانت تستخدم من قبل Eudoxius نفسه للتعبير عن عدم اكتمال للطبيعة البشرية للسيد المسيح.
بعد مونوفستس كانت أبعد ما تكون عن Apollinarians ، ناهيك عن أنهم الأريوسيين ، بل كانت حريصة منذ البداية ان المسيح هو رجل مثالي ، وانه يفترض وجود الإنسان على الطبيعة كاملة مثل بلدنا. Dioscurus هو مؤكد في هذه النقطة في رسالته إلى Secundinus (hist. متنوع ، والثالث ، ط) و مع الحاجة ، حيث انه كان قد برئ اوطاخي الذي كان قد نفى ربنا "مشاركة من نفس النمط معنا". Ælurus هو مجرد واضحة كما في خطابات من قبل الذي فند وحرم من اسياس هرموبوليس وثيوفيلوس ب "Eutychians" متفرقات hist. (. والرابع ، والثاني عشر) ، وكان ساويرس جدل حاد مع سرجيوس والنحوي في هذه النقطة بالذات ، وهي القاعدة وأعلن بصوت واحد ان المسيح هو ميا physis ، ولكن physeon الثنائي ئي كيه ، أن يتم الجمع بين الطبيعة الإلهية له مع الطبيعة البشرية واحدة كاملة في أقنوم ، وبالتالي اصبحت اثنين معا في طبيعة واحدة من أن واحدا أقنوم ، howbeit دون خليط أو الارتباك أو انتقاص. Ælurus تصر على ان الاتحاد بعد كل خصائص الطبيعة لم تتغير ، ولكنها تتحدث عن "الامور الالهية والبشرية" ، وآخرون هيومانا الإلهية ، وليس الطبيعة ، كل الطبيعة لا تزال في حالتها الطبيعية مع خصائصها الذاتية (én idioteti الشركة المصرية للاتصالات physin كاتا) ولكن ليس بوصفها وحدة وطنية بل باعتبارها جزءا ، ونوعية (poiotes physike) ، أو على أنه physis. صفات من طبيعتين مجتمعة كلها في أقنوم واحد synthetos وتشكل طبيعة واحدة من أن واحدا أقنوم. وحتى الآن لا توجد نية في بدعة ، ولكن فقط تعريفا خاطئا : أقنوم واحد التي يمكن أن يكون إلا طبيعة واحدة.
ولكن غير ضارة لكن صيغة "طبيعة واحدة" قد تبدو للوهلة الأولى ، فإنه في الواقع أدى على الفور إلى عواقب وخيمة وخطيرة. الطبيعة الالهيه للكلمة ليست مجرد وجه التحديد ولكن عدديا واحد مع الطبيعة الالهيه الابن والروح القدس. معنى كلمة homoousios تطبق هذا على الأشخاص الثلاثة ، وإذا كانوا على حق في هارناك نفترض ان في مجلس القسطنطينية في 384 كلمة تم اتخاذها لتعني فقط من ثلاثة أشخاص من نوع واحد ، ثم ان المجلس قبل ثلاثة آلهة ، و ولكن لا يمكن فصلها ثلاثة أشخاص متميزة في إله واحد. الآن إذا كان الإنسان والطبيعة الإلهية المتحدة هي في كلمة في طبيعة واحدة ، فمن المستحيل لتجنب الاستنتاجات واحد من اثنين ، إما أن الطبيعة الإلهية كله صار إنسانا وتألم ومات ، أو آخر أن ثلاثة من الأشخاص الذين كان لكل منهم الالهي طبيعة بلده. في الواقع مونوفستس انقسام على هذا السؤال. Ælurus ساويرس ويبدو أن لديها صعوبة في تجنب ، ولكن لم يمض وقت طويل قبل أولئك الذين رفضوا البديل الأخير تم معنف مع ضرورة تبني السابق ، وكان يلقب Theopaschites ، كما جعل الله للمعاناة. وأعلن ساويرس له مدرسة بشدة أن جعلوا اللاهوت تعاني ليس الله ، ولكن فقط رجل ، ولكن هذا لم يكن كافيا كرد. تلك الصيغة لم يكن "والكلمة صار" لحم ، "ابن الله جعل" الرجل ، ولكن "طبيعة واحدة للكلمة المتجسد" ؛ الطبيعة ، صار جسدا ، وهذا هو كل الالهي الطبيعة. ولم الرد : "نحن هنا نتحدث عن أقنوم عندما نقول الطبيعة ، ونحن لا نعني الطبيعة الالهيه (والذي حدث في كلمة مشتركة مع الآب والروح القدس) ، ولكن صاحب الالهي شخص ، والتي في هذه القضية ونحن ندعو له physis "، لLogou تو Theou physis ، قبل أضيفت كلمة sesarkomene ، هو في مجال" علم اللاهوت "ليس" الاقتصاد "، والمغزى لا يمكن أن يشك في أن تكون.
وكما أن هناك العديد من "Eutychians" بين مونوفستس الذي نفى ان المسيح هو الجوهر معنا ، ولذلك تم العثور على العديد من لاحتضان بجرأة المفارقة أن الطبيعة الإلهية أصبح المتجسد. وأضاف بيتر Fullo لمدح الثالوث عبارة "الذي كان المصلوب بالنسبة لنا" ، ورفضت السماح لشرح يكون الاستنتاج الطبيعي بعيدا. ستيفن Niobes وNiobites نفى صراحة جميع التمييز بين الإنسان والطبيعة الالهيه بعد الاتحاد. Actistetae وأعلن أن طبيعة الإنسان أصبح "غير مخلوق" من قبل الاتحاد. وإذا كان أعظم علماء دين من الطائفة ، وPhiloxenus ساويرس ، تجنب هذه التجاوزات ، وكان عليه رفض أن يكون منطقيا الوحدانية ، ولم يكن فقط الارثوذكس الذين كانوا مروع من قبل هذه وجهات نظر متطرفة. مؤثر جدا المستفادة من الباب ، والانشقاق تمردوا أحد ، واختار الثاني من البديلين -- ان من صنع الطبيعة الالهيه ثلاثة أضعاف ، من أجل ضمان أن تكون الطبيعة البشرية في المسيح وقدم واحدة مع طبيعة الابن وحده ، وليس مع الطبيعة الإلهية كلها. جون Philoponus ، المعلق أرسطو ، وتدرس ولذلك هناك جزئية في ثلاث مواد الثالوث (merikai ousiai) وجوهر واحد مشترك (ميا koine) ، وبالتالي الوقوع في الشرك ، مع ثلاثة ، أو بالأحرى أربعة آلهة. وكان هذا الحزب تعامل مع Tritheistic التساهل. انقسم الى أقسام. على الرغم من طرد كانت في الإسكندرية ، وبطريرك داميان الذي عقد في وجهة نظر مختلفة ليست بعيدة. لذلك ميز بين الإلهي وousia الثلاثة التي Hypostases مشاركة (metechousin) في ذلك ، أنه أقر أن تكون موجودة ousia في حد ذاته (enyparktos) ، وكانت له أتباع والملقب Tetradatites. وهكذا بيتر Fullo ، وActistetae ، وNiobites من جهة ، وTritheists وDamianists من جهة أخرى ، وضعت الصيغ الممكنة الوحدانية في اتجاهين فقط. ومن الواضح أن الصيغ التي تنطوي على مثل هذه البدائل كانت الهرطقه في الواقع وكذلك في الأصل. حاول ساويرس أن يكون الارثوذكس ، ولكن على حساب التماسك. له "corruptibilist" عرض صحيحا بما فيه الكفاية ، إذا نظرت الطبيعة هو الإنسان بصورة مجردة بصرف النظر عن الاتحاد (انظر EUTYCHIANISM) ، ولكن للنظر فيه وبالتالي ككيان كان بالتأكيد اعترافا الطبيعتين. تغيير والمعاناة في المسيح يجب ان تكون جميع (كما Julianists وشهد بحق جستينايان) طوعي تماما ، بقدر ما يعطي الاتحاد إلى الإنسانية المقدسة والمطالبة بحق لتطويب و (إلى حد ما) لتأليه. ولكن كان ساويرس على استعداد لتقسيم الطبيعة ليست مجرد "قبل" الاتحاد (وهذا يعني ، منطقيا السابقة لها) ولكن حتى بعد الاتحاد "نظريا" ، وذهب حتى الآن في بلدة الخلاف مع جون الارثوذكس والنحوي وللتنازل physeis الثنائي أون theoria. هذا كان في الواقع تنازلا هائلا ، ولكن بالنظر فكم بالحري الارثوذكس كانت نوايا ساويرس من كلماته ، فإنه نادرا ما يثير الدهشة ، لسيريل وسانت اعترف أكثر من ذلك بكثير.
ولكن على الرغم من ساويرس ذهبت الى حد هذا ، فإنه يظهر في مكان آخر (انظر EUTYCHIANISM ، مكسيموس المعترف ، وMONOTHELITISM خاصة) انه لا تجنب الخطأ إعطاء نشاط واحد لربنا ، واحد ، والمعرفة واحد. صحيح أن ما يكفي من انه ليس لديه نية لقبول أي النقص في الإنسانية للسيد المسيح ، وانه وجميع مونوفستس وبدأت من مجرد الافتراض القائل بأن كافة الأنشطة وسوف ، والاستخبارات ننطلق من شخص ، والمبدأ في نهاية المطاف ، و على هذا الأساس وحده أكدوا على وحدة كل في المسيح. ولكن كان على هذا الأساس أن أدان Monothelitism كان. المفترض ان لم يكن أفضل من اللاهوتيين الكاثوليك الذين هاجموا المذهب القائل بأن المسيح مونوفستس ونفى أن يكون ممارسة الأنشطة البشرية ، وأعمال الإنسان للإرادة ، وأعمال الإنسان في المعرفة ، وخطأ واضح التعرف على الكذب في عدم التمييز بين البشر أو مختلطة (theandric) النشاط المسيح كما الرجل ، والنشاط الالهي بحتة ، وسوف ، والمعرفة ، والتي قد الابن مشترك مع الآب والروح القدس ، والتي في واقع الأمر على الطبيعة الإلهية. في الحديث عن نشاط واحد ، واحد ، واحد المعارف في المسيح ، وكان ساويرس الحد من الوحدانية إلى محض بدعة بقدر ما فعلت Niobites أو Tritheists الذي عقده بالتأكيد في حالة رعب لانه رفض التمييز بين كليات الإنسان من المسيح النشاط سوف ، والفكر والطبيعة الالهيه نفسها. وهذه ليست Apollinarianism ، ولكن مثل ذلك أن التمييز هو نظري وليس حقيقيا. وهذه هي نتيجة مباشرة لاستخدام الصيغ Apollinarian. لم سانت سيريل لم يذهب حتى الآن ، وهذا خطأ في Monothelite قد نرى جوهر بدعة من مونوفستس ؛ لجميع سقطت في هذا الفخ ، باستثناء Tritheists ، لأنه كان نتيجة منطقية لخطأ وجهة نظرهم.
نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. كتب من قبل مايكل باريت ت. مكرسة لالاب مايكل Sprauer في الذكرى 25 للرسامة له الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
رؤية عامة للأدب EUTYCHIANISM. في التعبئة هناك المزيد من شظايا من المؤلفات الكاملة. مجموعات هامة من ASSEMANI ، مكتبة الفلوبتوماس (روما ، 1719-28) ؛ شابوت وغيرها ، وشركة سيناريو. المسيح. المشرق. ، سيناريو. السورى ؛ GRAFFIN وهيرثا Patrologia المشرق. (1905 -- ، في التقدم) ؛ أيضا دي لاغارد ، منتخبات أدبية Syriaca (لايبزيغ ، 1858) ؛ الأرض ، Anecdota Syriaca (ليدن ، 1870). لكتابات عديدة جدا الوحدانية الواردة في المخطوطات السريانية. انظر خصوصا النشرات المصورة التالية : ASSEMANI ، Bibl. Medicaeae Laurentianae آخرون Palatinae مرض التصلب العصبي المتعدد. المشرق. catal. (فلورنسا ، 1742) ؛ شرحه ، Bibl. Apost. Vatic. catal. المجلد ، الجزء الأول ، الثاني والثالث (روما ، 1758-9) ؛ رايت ، Catal. من المشرق للأوراق المالية السريانية. في البريطاني. المصحف. المكتسبة منذ 1838 (لندن ، 1870-2) ؛ رايت وكوك ، Catal. من المخطوطات السريانية. للجامعة. كامبريدج (كامبردج ، 1901) ؛ SACHAU ، - Verzeichnisse دير Handschrift ك. Bibl. زو برلين ، الثالث والعشرين ، Syrische المخطوطات. (برلين ، 1899) ، وما إلى ذلك وعلى الأدب في رؤية عامة ASSEMANI ، مرجع سابق. المرجع السابق ، والثاني ، Dissertatio دي Monophysitis : GIESELER ، Commentatio veterum Monophysitarum رابعة errores scriptis كوروم السابقين recends illustrantur editis (غوتنغن ، 1835-8) ؛ رايت ، الأدب السرياني (Encyclop. البريطاني. ، 9 الطبعه ، 1887 ؛ كما نشرت وحدة التاريخ القصير ليرة السريانية ، لندن ، 1894) ؛ دوبال الأدب لوس انجليس ، Syriaque (3 الطبعه ، باريس ، 1907) ؛ مقالات ممتازة في العديد من كروجر Realencyclopadie.
على ÆLURUS تيموثي انظر كرام ، يوسابيوس واصمت الكنيسة القبطية. في بروك. من شركة نفط الجنوب. من Bibl. القوس. (لندن ، 1902) ؛ تير - MEKERTTSCHIAN وتير MINASSIANTZ ، تيم. AElurus 'قصر Patriarchen فون Alexandrien ، Widerlegung دير عوف دير Synode زو خلقيدونية festgesetzten Lehre ، نص الأرمن (لايبزيغ ، 1908) ؛ لوبون ، ولوس انجليس Christologie تيم دي. Ælure في المجلة d' اصمت. رعاية الطفولة المبكرة. (أكتوبر 1908) ؛ شرحه ، لو Monophysisme severien (لوفان ، 1909) ، 93-111.
لآر الفرنسية. خطابات FULLO حد ذاته بيتر REVILLOUT في المجلة اصمت الأسئلة قصر. ، الثاني والعشرون (1877) ، و 83 ، و (في القبطية والفرنسية) AMELINEAU ، اثنين من صب للمعاينة l' اصمت. دي l' Égypte chret. (باريس ، 18888) ، والنص الأرمنية في ISMEREANZ ، كتاب الآداب ، إلا الأرمينية (تفليس ، 1901) ، ورسائل إلى Mongus بيتر في منسى ، السابع ، 1109 sqq. ؛ لصالح صدق على رؤية ويلاحظ PAGI لBARONIUS ، آن الإعلانية. 485 ، رقم 15 ؛ ضد ، VALESIUS ، Observ. اكليس. (4) ، (في طبعته من EVAGRIUS ، باريس ، 1673 ، م س ، السلام والحكم) ، وTILLEMONT والسادس عشر. اليونانية أجزاء من المواعظ الرابع تيموثي في Indicopleustes قزمان (السلام والحكم ، LXXXVII) ، والنصيحه كامل في شيانغ ، سيناريو. التعليم والتدريب المهني. نوفا كول. ، والخامس (1831) ، والتعبئة السلام والحكم. شظايا من ثيودوسيوس في قزمان (المرجع نفسه) ، ورسائل الى ساويرس في الحكم ، السلام والحكم ؛ حد ذاتها أيضا منسى ، العاشر ، 1117 و1121. رسالة من ثيودوسيوس إلى ساويرس واحد لأنتيمون في اصمت. منوعات. والتاسع و 24 و 26.
انظر على ساويرس ASSEMANI ؛ كروغر في Realencycl. اس ؛ فينابلز في ديكت. المسيح. Biog. ؛ SPANUTH ، زكريا مدرس علم البيان ، داس Leben قصر ساويرس (Syr. النص ، غوتنغن ، 1893) ؛ الأرواح من خلال زكريا وجون بيث - APHTHONIA ، تليها مجموعة من الوثائق المتعلقة ساويرس ، الذي حرره KUGENER في دورية. المشرق ، ثانيا ؛ وتنازع ساويرس ، من قبل أثناسيوس ، transl الاثيوبيه النص مع اللغة الإنجليزية. ، أد. من غودسبيد ، جنبا إلى جنب مع شظايا القبطية من تحرير نفسه العمل ، من قبل كرام ، في دورية. المشرق. والثالث ؛ دوفال ، Homelies cathedrales دي شديدة ، 52-7 ، السريانية والفرنسية ، في Patr. المشرق ، ثانيا ؛ بروكس الكتاب السادس ، رسائل مختارة من ساويرس في النسخة السريانية من أثناسيوس من نصيبين (نص وترجمة. شركة نفط الجنوب ، لندن ، 1904) ؛ EUSTRATIOS ، هو مونوفستس Seuneos (لايبزيغ ، 1894) ؛ PEISKER ، ساويرس فون Antiochien ، عين Kritischer Quellenbetrag زور Geschichte قصر Monophysismus (هال ، 1903) ، وخصوصا لوبون ، severien Monophysisme لو ، التي تأسست بشكل كبير على دراسة المخطوطات السريانية غير منشورة. في البريطاني. المصحف. (لوفان ، 1909).
انظر على جوليان FABRICIUS ، الكهف ، GIESELER ، دورنر ، هارناك ديكت في ديفيدز ؛ أيضا. المسيح. Biog. (1882) ؛ كروغر في Realencycl. (1901) ؛ LIETZMANN ، Catenen (فرايبورغ ، 1897) ؛ شرحه ، أستراليا هال فون جوليان. في Rheinisch. المصحف. ، والوقف (1900) ، 321. PHILOPONUS عن جون انظر الكهف ، FABRICIUS ، ASSEMANI ، دورنر ، وما إلى ذلك ؛ SCHARFENBERG ، Dissert. دي Philop جوان. (لايبزيغ ، 1768) ؛ ديفيدز في ديكت. المسيح. Biog. ؛ NAUCK في Encycl الجماينه. ؛ ستوكل في Kirchenlex. ، اس جوانز Philoponus ؛ غاس وماير في Realencyckl. ؛ ريتر ، Gesch. Philos دير. والسادس ؛ KRUMBACHER ، Gesch. دير byz. ليت. (2 الطبعه ، 1897) ، 53 و 581 ، وما إلى ذلك ؛ LUDWICH ، دي grammatico Philopono جوان (königsberg ، 1888-9). على زكريا انظر KUGENER ، ولوس انجليس historique تجميع دي مز ، زاك. لو rheteur في دي المجلة l' Chret المشرق. ، والخامس (1900) ، 201 ؛ شرحه ، ملاحظات سورلا تتنافس دي l' ascete Isaie آخرون سور ليه تنافس بيير دي l' الرابع. وآخرون تيودور دي d' Antinoe زاك قدم المساواة. Schol جنيه. في Byzant. Zeitschr. والتاسع (1900) ، 464 ؛ في هذه المقالات KUGENER يميز مدرس علم البيان من الدراسيه ، والذي كان يحدد مع المطران ؛ لكنه غير رأيه لجنة التنسيق الإدارية له. لكروغر ، زاك. Schol. ، في Realencycl. (1908). أدناه تحت Historia Miscellanea و. Plerophoria جون من MAIUMA يتم الاحتفاظ انظر أيضا في الانتقاص في وقائع سير داريا مايكل. الترجمة الفرنسية بواسطة ناو ليه Plerophories جان دي ، لوفيك في دي دي Maiouma المجلة l' chret المشرق. (1898-9 ، وبشكل منفصل ، باريس ، 1899). حياة بطرس الايبيرية ، رابي ، بيتروس Iberer دير (لايبزيغ ، 1895) ؛ بروكس ، virorum apud الذاتية Monophysitas celeberrimorum في سيناريو شركة. المشرق. ، سيناريو. السورى ، 3 سلسلة ، 25 عاما ، بما في ذلك الحياة من اسياس ، التي هي أيضا في الأرض ، والثالث (باريس ، 1907) ، وإصدار الجورجي من سيرة سنة النشر. من قبل مار (سانت بطرسبورغ ، 1896) ؛ KUGENER في Byzant. Zeitschr. والتاسع (لايبزيغ ، 1900) ، 464 ؛ شابوت ، بيير Iberien d' après l' يونى récente منشور في المجلة دي l' اللاتينية المشرق ، والثالث (1895) ، 3.
ونشرت Miscellanea Historia من الزائف ، زكريا عن طريق البر ، في الموضع. المرجع السابق ، والثالث ، في السريانيه ؛ آر الألمانية. من أهرينس وكوغلر ، يموت sogennante Kirchengeschichte فون زاك. الصحة الإنجابية. (لايبزيغ ، 1899) ؛ هاملتون وبروكس ، والسريانية وقائع معروفة كما ان زاك. من Mitylene (لندن ، 1899 ، باللغة الإنكليزية فقط) ؛ انظر KUGENER ، مرجع سابق. سبق ذكره. السورية لمايكل شابوت ، Chronique دي ميشيل لو Syrien (باريس ، 1901-2 ، في التقدم). وهناك ترجمة مختصرة اللاتينية من وقائع في ASSEMANI يشوع ، في الموضع. المرجع السابق ، الأول ، 262-283 ؛ السريانية والفرنسية من قبل مارتن ، Chronique دي سانت Josué جنيه في الفراء Abhandlungen يموت kunde قصر Morgenlandes والسادس (لايبزيغ ، 1876) (1) ، وفي السريانية والانكليزية عن طريق رايت ، وقائع ج. سانت (كامبردج ، 1882) ؛ السريانية واللاتينية (وقائع من الرها فقط) في كوربوس سيناريو. المشرق. ، الصغيرين Chronica (باريس ، 1902) ؛ HALLIER ، Untersuchungen أبر يموت Edessenische Chreonik في اوند Unters صناعية. والتاسع (لايبزيغ ، 1892) ، 1 ؛ هيرثا في نقد النشرة ، 25 يناير 1897 ؛ شرحه ، تحليل الأطراف قصر inedites دي لا chronique attribuee لدنيس دي أخبر mahre في ملحق. إلى المجلة دي l' chret المشرق. (1897) ؛ TULLBERG ، ليب Tellmahrensis Dionysii chronici. أنا (أوبسالا ، 1851) ؛ شابوت ، Chronique دنيس دي دي تي ، الاطراف quatreme (باريس ، 1895) ؛ BEDJAN ، Barhebraei Chronicon السرياني (مع آر اللاتينية ، باريس ، 1890) ؛ ABBELOOS وامي ، Barhebraei كرون. اكليس. (واللاتينية آر. ، لوفان ، 1872-7) ؛ لامي ، إيلي دي Misibe ، سا chronologie (جزء في وقت سابق ، مع آر الفرنسية. ، بروكسل ، 1888).
على PHILOXENUS انظر ASSEMANI ، رايت ، دوفال ، من الجيد المادة كروغر في Realencycl. ؛ تزحزح ، نقاشاتهم من Philoxenus ، اسقف Mabbogh والسريانية والانكليزية ، مع مقدمة تحتوي على العديد من الكتابات المتعصبه قصيرة ، وقائمة من الاعمال في Philoxenus ، في المجلد . 2 (لندن ، 1894) ؛ VASCHALDE ، ثلاث رسائل من الأسقف Philoxenus M. ، سير داريا. والمهندس. (روما ، 1902) ؛ شرحه ، Philoxeni Mabbugensis tractatus دي الثالوث Incarnatione آخرون في سيناريو كوربوس. أو. ، Scriptores السورى ، السابع والعشرين (باريس وروما ، 1907) ؛ دوفال ، اصمت. بشأن السياسة ، وآخرون littéraire religieuse d' Edesse (باريس ، 1892) ؛ غيدي ، ولوس انجليس lettera دي Filosseno بالنيابة Monaci دي أخبر أدا في الفنزويلية. ديل 'أكاد. Lincei داي (1886) ، وانظر لوبون خاصة ، مرجع سابق. المرجع نفسه ، 111-118 ، وهنا وهناك. على جيمس SARUG انظر ABBELOOS ، وآخرون دي فيتا scriptis س. جاكوبي (مع ثلاث سير السريانية القديمة ، لوفان ، 1867) ؛ ASSEMANI ، رايت ، دوفال ، النص المذكور. ؛ اكتا س س ، 29 أكتوبر ؛ BARDENHEWER في Kirchenlex. ؛ نستله في Realencycl. ؛ مارتن والامم المتحدة الاتحاد الافريقي لوفيك poète الثلاثون xxxx siecles آخرون في قصر eccl العلوم المجلة (أكتوبر ، نوفمبر ، 1876) ؛ شرحه ، Correspondance جاك دي دي Saroug بعلاقاتهم مع موينيس دي مار باسوس في Zeitschr. دير deutschen Morganlandl. Gesellsch. ، الثلاثون (1876) ، 217 ؛ القداس باللغة اللاتينية في RENAUDOT ، Liturg. أو. كول ، ثانيا ، 356 ؛ ZINGERLR ، Sechs homilien قصر ح جاكوب فون S. (بون ، 1867) ؛ BEDJAN ، 70 مارس Homiliae selectae جاكوبي S. (باريس ، ولايبزيغ ، 1905-6) ؛ وجدت هي واحدة المواعظ في مختلف المنشورات ؛ عدة في CURETON ، الوثائق القديمة السريانية (1864). FROTHINGHAM ، ستيفن بار Sudaili ، الصوفي السوري ، وكتاب Hierotheos (ليدن ، 1886). على جون تيا ، وكلاين ، هيت يفين فان يوهانس فان تيا (ليدن ، 1882) ، وآخر من الحياة في بروكس ، virorum الذاتية ، في الموضع. ؛ اعترافه ايمان ويستشهد المذكور من قبل لوبون ، في الموضع. سبق ذكره. على جورج سعودى ASSEMANI انظر ، رايت ، دوفال ، مادة جيدة من قبل RYSSEL في Realencycl. (1899) ؛ شرحه ، عين Georgs موجز ، Bischop در ار. 1 دن Presb. Josua Syrischen ماركا أسترالي ubersetzt وerlautert ، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا أبر Einleitung einer Leben سين اوند Schriften الكيسية (غوتا ، 1888) ؛ شرحه ، جورج قصر Araberbischofs Gedichte اوند Briefe (لايبزيغ ، 1891) ، هذا العمل يعطي الترجمة الألمانية للجميع في الحجية يعمل جورج ، وبصرف النظر من التعليقات ؛ السريانية من الرسالة الى Josua في لاجارد ، منتخبات أدبية ؛ جزء من قصيدة عن الميرون في قرداحي ، الموسوعات يبر دي تجارة poetica Syrorum (1875) ، وكامل ، مع أن على الحياة الرهبانية إد. من RYSSEL في العاطي ديلا ر أكاد. داي Lincei ، والتاسع (روما ، 1892) (1) ، الذي حرر الرسائل الفلكية أيضا ، ايبي (د) والثامن (1).
وفيما يتعلق بمسألة العقيدة ، انظر ASSEMANI ، ثانيا ؛ ناو Dans quelle mesure ليه اليعاقبة sont - إيلس مونوفستس؟ في المجلة دي كريتيان L' المشرق ، 1905 ، لا. 2 ، ص 113 ؛ لوبون ، مرجع سابق. السابق ذكره ، هنا وهناك.
وعادة ما يتم تحديد Eutychianism والوحدانية بوصفها بدعة واحدة. ولكن كما ادان بعض مونوفستس اوطاخي ، واسم Eutychians تعطى من قبل بعض الكتاب فقط لتلك الموجودة في أرمينيا. ويبدو من الأفضل استخدام عبارة اكتراث ، لأن اي حزب من الفرع يتطلع إلى Eutychius كمؤسس أو زعيم ولكن Eutychian هو اسم مستعار لجميع أولئك الذين ، مثل اوطاخي ، ورفض التعبير الارثوذكسيه "اثنين من طبيعه" المسيح. تينيت "طبيعة واحدة" كان سمة مشتركة بين جميع مونوفستس وEutychians ، وتأثيرها على دعوة الكاثوليك Diphysites أو Dyophysites. خطأ وقع ارتفاع في رد فعل على نسطوريه ، والذي يعلم ان في المسيح هناك أقنوم الإنسان أو أي شخص فضلا عن الالهيه. تفسير هذا هو يعني تريد للواقع في الاتحاد للكلمة مع افتراض الإنسانية ، وحتى أن يؤدي إلى اثنين كريستس ، واثنين من أولاده ، وإن كان هذا أبعد ما يكون عن نية نسطور نفسه في إعطاء غير صحيحة معرض شرحه للاتحاد. وكان على استعداد لقبول واحد prósopon ، ولكن لا احد أقنوم و"prosopic" اتحاد ، ولكن ليس على "الأقنومى" اتحاد ، والذي هو التعبير الكاثوليكية. انه حتى الان مبالغ فيها للتمييز من الإنسانية من الشخص الإلهي الذي يفترض انه نفى ان تكون السيدة العذراء يمكن أن يسمى أم الله ، والدة الإله. وكانت وجهات نظره لفترة يفسر تفسيرا حميدة من قبل ثيئودوريت ، وأيضا على يد يوحنا أسقف أنطاكية ، لكنها وافقت في نهاية المطاف جميع ادانته ، وعندما ظهرت عليه هرطقة روحه من خلال رفض كل تقديم وتفسير. خصم ، عظيم سانت سيريل في الاسكندرية ، وكان له في البداية هاجم بشدة من قبل ثيئودوريت ، جون ، وحزبهم ، كما نفى من اكتمال الانسانيه المقدسة بعد نحو من أبوليناريوس زنديق.
وكبح جماح الناري سيريل الطبيعية مدويا له ؛ تفسيرات المتبادلة تلت ، وفي 434 ، بعد ثلاث سنوات من مجمع أفسس الذي أدان نسطور ، وصنع السلام بين الاسكندرية وانطاكية. أعلنت سيريل في رسالة الى جون بداية cœli Lætentur ، والذي أدان بوضوح مسبقا على Monothelite ، إن لم يكن الوحدانية ، وجهات النظر ، والتي كان من المقرر أن تقوم للأسف على بعض الغموض في التعبير له في وقت سابق. إذا هو لم يصل الى حد بعيد في دقة اللغة في سانت ليو الذي كان قريبا لصياغة عقيدة الكنيسة ، ولكن الكلمات التالية ، التي وضعت من قبل الطرف الأنطاكي ومقبولة تماما من جانب سيريل في رسالته واضحة بما فيه الكفاية :
قبل العالمين أنجب من الاب وفقا للاللاهوت ، ولكن في الأيام الأخيرة ، ومن أجل خلاصنا من مريم العذراء وفقا للالرجولة ؛ الجوهر مع الآب في اللاهوت ، الجوهر معنا في الرجولة ، وبالنسبة لاتحاد من اثنين أخذت الطبيعة مكان ، ولهذا السبب نحن اعترف احد المسيح ، ابن واحد ، واحد الرب. وفقا للتفاهم من هذا الاتحاد غير المختلط ، نحن نعترف أن العذراء والدة الإله ، لأن كلمة الله المتجسد ، وكان من صنع الإنسان ، ومن خلال مفهوم موحد لها لنفسه المعبد وتلقى منها. ونحن ندرك أن عبارة من الانجيل ، والرسل ، هي المتعلقة الرب ، من قبل علماء دين وينظر اليها البعض في تطبيق [المشتركة بين الطبيعتين] أنها تابعة لشخص واحد ، والبعض الآخر كما نسب الى أحد الطبيعتين ، والتي يقولون لنا من التقاليد التي هي بعض من استيراد الإلهية ، لتتناسب مع لاهوت المسيح ، والبعض الآخر من طبيعة المتواضع المنتمين إلى ناسوته.
في هذه العقيدة "للاتحاد" بين جون وسيريل ، إلا انه على الأقل ضمنا أن تبقى الطبيعتين بعد الاتحاد (ضد الوحدانية) ، والأمر يختلف تماما المنصوص عليها بوضوح أن بعض العبارات تنتمي إلى الشخص ، وبعضها الآخر إلى كل من ، كما ، على سبيل المثال كان من الطبيعة المحددة في وقت لاحق أن الأنشطة (- enérgeiai) وسوف يتم من الطبيعة (ضد Monothelites) ، في حين البنوة (ضد Adoptionists) ، والأحوال الشخصية. ليس هناك شك في أن يفهم سيريل كان بحق وقبلت (حتى بغض النظر عن السلطة البابوية) عبارة شهيرة من سانت ليو سان : "نائب الرئيس communione alterius سجن المبدئية ultraque Agit enim proprium بتوقيت شرق الولايات المتحدة" (ep. الثامن والعشرون ، 4). الصيغة الشهيرة ميا سانت سيريل فتاه وقسم رعاية المصالح تو sesarkoméne Lógou Theoû ، "واحد يجسد طبيعة الله الكلمة" (أو "لكلمة الله") ، مستمدة من الاطروحه التي يعتقد سيريل ليكون الى جانب سانت أكبر من أسلافه كان ، ويقصد أثناسيوس ، من قبله بالمعنى الصحيح ، واعتمد رسميا من قبل الكنيسة. في الشريعة الثامنة للمجلس العام الخامس ، لعن هؤلاء هم الذين يقولون "واحد يجسد طبيعة الله" كلمة ، إلا إذا كانوا "القبول به كما يعلم الآباء ، أن من قبل الاتحاد الأقنومى الطبيعة الإلهية والبشرية ، والمسيح واحد قد تم تنفيذه "، وفي مجمع لاتران من 649 ، نجد :" سي quis secundum sanctos Patres غير confitetur secundum آخرون proprie veritatem جامعة المكسيك الوطنية المستقلة naturam داي verbi incarnatum... لعنة الجلوس ". مع ذلك هذه الصيغة ، التي يكثر استخدامها من قبل سيريل (في شعبة التقييم والتخطيط. الأول والثاني والإعلان Successum ؛ كونترا عش الثاني ؛ eulogium الإعلان ، وما إلى ذلك ، وانظر Petavius "دي Incarn." ، والرابع ، و 6) ، وكان نقطة الانطلاق للمونوفستس وبعضهم يفهم بحق ، في حين دفعت الآخرين قبل أن تتحول إلى الحرمان من واقع الطبيعة البشرية ، في حين تستخدم جميع على قدم المساواة باعتبارها دليلا على أن صيغة "طبيعتين" يجب أن يكون مرفوضا هرطقة ، وبالتالي أيضا في رسالة سانت ليو ومرسوم خلقيدونية.
وكان الرقم الهيدروجيني وقسم رعاية المصالح كلمة غامضة. تماما كما في كتابات سابقة من ثيئودوريت ضد سيريل الواردة الممرات التي تسمح بطبيعة الحال ، تفسير النسطورية كانت في هذا السياق ادان المجلس العام الخامس ، حتى الكتابات في وقت سابق من سيريل ضد نسطور أعطى اللون لتهمة Apollinarianism رفعها ضده ثيئودوريت ، جون ، Ibas ، وحزبهم. الكلمة والرقم الهيدروجيني وأصدر قسم رعاية المصالح فقط نفس الصعوبات التي أثارت upóstasis 'كلمة في القرن السابق. ل 'upóstasis ، كما أعلن عن حق سانت جيروم ، وكان ما يعادل ousía في أفواه جميع الفلاسفة ، ولكن في النهاية كان استخدامه لاهوتي ، ابتداء من ديديموس ، باعتباره معادلا لشخصية لاتينية ، وهذا هو ، وهو جوهر القيوم. والرقم الهيدروجيني قسم رعاية المصالح وبالمثل كلمة السكندري وخاصة بالنسبة للousía و 'upóstasis ، وكانت تستخدم بشكل طبيعي لousía القيوم ، وليس من ousía مجردة ، سواء من جانب سيريل في كثير من الأحيان (كما في الصيغة الواردة في السؤال) ، والمعتدل مونوفستس أكثر من ذلك. الصيغة Cyrillian ، في سفر التكوين في ومبرراته ، وقد سبق بيان من قبل نيومان في مقال للتعلم وضوح مذهل الكمال (أراضي Theol. Eccl و. ، والرابع ، 1874). ويشير إلى أن يمكن استخدامها upóstasis كلمة '(عن طريق القديس أثناسيوس ، على سبيل المثال) ، من دون تغيير للمعنى ، سواء للربوبية واحدة ، وثلاثة من الأشخاص. في الحالة الأولى أن ذلك لا يعني في الجوهر الالهي المجرد ، ولكن تعتبر القيوم ، دون تحديد ما إذا كان هذا هو الإقامة أو ثلاثة أضعاف واحد ، مثلما نقول : "إله واحد" في الخرسانة ، دون إنكار شخصية الثلاثي. استخدام مزدوج من دون تغيير المعنى قد تكون مجرد نفسها من ousía الكلمات ، eîdos ، ودرجة الحموضة وقسم رعاية المصالح. مرة أخرى ، لم يطبق على فتاه وقسم رعاية المصالح ، وكقاعدة عامة ، في القرن الرابع ، إلى الإنسانية للسيد المسيح ، لأن ذلك الإنسانية ليست "طبيعية" بمعنى "مثل كليا الى" طبيعتنا ، لأنه بلا خطيئة ، وخالية من كل العيوب التي تنشأ من الخطيئة الأصلية (بورا ناتورا إلا أن ناتورا انتيغرا) ، فإنه لا يوجد لديه شخصية الإنسان من تلقاء نفسها ، وأنعم عليه بشكل لا يوصف له ويمجد من قبل اتحادها مع الكلمة. من هذا المنطلق فإنه من الواضح أن المسيح ليس تماما لذلك "الجوهر معنا" كما قال هو "الجوهر مع الاب". ومرة أخرى ، في هاتين العبارتين كلمة الجوهر يظهر في الحواس المختلفة ؛ للآب والابن واحد número الجوهر ، في حين أن الابن المتجسد هو من جوهر واحد معنا مسكوكة (لا número ، بطبيعة الحال). ولذلك ، ليس في أن يكون وتساءل ، إذا كان تعبير "الجوهر معنا" تم تجنبها في القرن الرابع. وعلى نفس المنوال في قسم رعاية المصالح ودرجة الحموضة كلمة ومعناها الكامل عند تطبيقها على الطبيعة الإلهية للمسيح ، ولكن المعنى المقيد (كما سبق بيانه فقط) عند تطبيقه على الطبيعة البشرية بلده.
في استخدام سانت سيريل للصيغة المغزى واضح. "ويعني" ، ويقول نيومان (loc. المرجع السابق ، ص 316) ، "(أ) ، عندما أصبحت كلمة رجل الإلهية ، والتي لا تزال واحدة ونفس الشيء في جوهرها الصفات والسمات ، من جميع النواحي نفس من قبل ، ودرجة الحموضة ميا ذلك وقسم رعاية المصالح. وهذا يعني (ب) ، أن الرجولة ، على العكس من ذلك ، والتي تولى ، لم يكن في جميع النواحي طبيعة نفس ماسا كالة الإعلام الأميركية ، physis ، وما إلى ذلك ، من الذي اتخذ ؛ (1) من ظرف جدا انه لم يكن سوى إضافة أو ملحق لما كان بالفعل ، وليس الكمال في حد ذاته ، (2) لان في هذا القانون من افتراض انه ، وقال انه تغيير في الصفات ، وهذا الطابع وأضاف ، بعد ذلك ، وأعرب عن أفضل ، وليس من الموضوعية الثانية ، وكأن ضمانات في موقفها ، ولكن صفة أو الفاعل ، وsesarkoméne ، والكلمات الثلاث الرد على سانت جون 'س الشعارات sárks - egéneto ، أي sesarkoménos أون". وهكذا سانت سيريل المقصود للحفاظ على تدريس مجلس انطاكيه (بول ضد الساموساطي ، 264-72) ان كلمة هو دون تغيير عن طريق التجسد ، "انه هو' én كاي إلى المعارضة الطاجيكية الموحدة ، الشركة المصرية للاتصالات س كالة الإعلام الأميركية ، أول من إلى الأرض ، وآخر في في السماء "(ص 317). وقال انه يعتزم بطبيعتها واحد له من الله ، "مع مجلس انطاكيه ، احتجاجا على هذا الرسوخ والنقص ، والتي المدارس الكاثوليكية لمكافحة الملصقة على كل فكرة للكلمة. ويقول المجلس' واحد وكالة الإعلام الأميركية نفسها في '؛ لا حديث عن وكالة الإعلام الأميركية الإنسان في المسيح ، ولكن من الإلهي. وهذه القضية هي نفسها في لفورمولا وسيريل ، فهو يتحدث عن فتاه theía ميا & قسم رعاية المصالح في كلمة وسبق له بطريقة مثل كتابة مقال بعنوان 'unus سجن الجلوس Christus '؛ و، في واحدة من رسائل عيد الفصح ، وقال انه يوسع نص على' يسوع المسيح ، ويوم أمس ، واليوم ، هي نفسها ، وإلى الأبد. ' موضوع كبير له في هذه الكلمات ليست هي التحام الطبيعتين في واحدة ، ولكن من الخطأ جعل ابنان ، واحد قبل واحد على التجسد ، واحدة إلهية وبشرية واحدة ، أو مرة أخرى من وكالة الإعلام الأميركية الإلهي المهينة من قبل مما يجعل من موضوع إلى الإنسانية "(ص 321-2). وقد كان من الضروري بالتالي أن يشرح مطولا سانت سيريل معنى من أجل أن تكون قادرة على تعداد أكثر لفترة وجيزة وبشكل واضح ، في مراحل مختلفة من مذهب Eutychian 1. الطرف Cyrillian قبل خلقيدونية لم يطرح أي مذهب خاص بهم ، بل فقط كما استنكر أي النساطرة الذي يدرس د & & úseis فتاه ثالث أكسيد اليورانيوم ، طبيعتين ، التي قطعتها على قدم المساواة hypostases الى اثنين ، واثنين من أولاده. اقروا عادة ان المسيح هو ، ئي كيه د وثالث أكسيد اليورانيوم فتاه وúseon "من طبيعتين" ، ولكن هذا يعني أن الإنسانية قبل (وهذا يعني ، من الناحية المنطقية من قبل) يفترض انها كانت فتاه كاملة وقسم رعاية المصالح ، بل لم يعد الرقم الهيدروجيني وقسم رعاية المصالح (القيوم) بعد اتحادها للطبيعة الإلهية. وكان من الطبيعي أن أولئك الذين كانوا منهم بما يتفق أن ترفض تدريس سانت ليو ، أن هناك طبيعتين : "تينيت defectu جيب enim proprietatem suam utraque" ناتورا "Assumpsit formam servi جيب sorde peccati ، augens المستوطنات البشرية ، وغير الإلهية minuens "، وإذا اختاروا لفهم" طبيعة "يعني طابع القيوم تلتزم بها حتى ولو كانت على رفض لغة مثل النسطورية. خطأ في حد ذاته ليس بالضرورة أن هؤلاء كانوا مونوفستس في القلب ، ولكنها لن توقف للاستماع إلى 100 من ستة أساقفة مجمع خلقيدونية ، الى البابا ، والكنيسة الغربية بأكملها. الذين كانوا على استعداد للاستماع إلى إيضاحات وأن ندرك أن الكلمات قد يكون لها أكثر من معنى (بعد إعجاب سبيل المثال من خلال مجموعة سانت سيريل نفسه) ، وهذه قادرة على البقاء في وحدة الكنيسة. وكانت بقية المتمردين ، وسواء كان دينيا في الاعتقاد أم لا ، عن جدارة ، ليجدا نفسيهما في صفوف نفس الزنادقه الحقيقي.
(2) اوطاخي نفسه لم يكن Cyrillian. وقال انه ليس في Eutychian بالمعنى العادي للكلمة. كان عقله ليس واضحا بما يكفي لتكون بالتأكيد الوحدانية ، وسانت ليو ويبدو الحق في التفكير له جهلة. وقال انه مع Cyrillians في شجب والنساطرة جميع الذين تحدثوا عن طبيعتين. ولكنه لم يسبق له ان اعتمد الجوهر "معنا" العقيدة "من" اتحاد ، ولا سيريل القبول شارع في قبول بتلك العقيدة ، كما أن الطبيعتين. وقال إنه مستعد لقبول رسائل سانت سيريل وقرارات مجمع أفسس ونيقية إلا بطريقة عامة ، وبقدر ما لا يتضمن أي خطأ. ، تلميذ الراهب قسطنطين ، في تنقيح ، في نيسان / ابريل ، 449 ، من إدانة اوطاخي ، وأوضح له انه لا يقبل الآباء باعتبارها شريعة الايمان. في الواقع اوطاخي ايدت ببساطة إلى البروتستانتية المتطرفة التي فرضت عرض أي شيء يمكن أن تكون من الايمان الذي لا شفهيا يمكن العثور عليها في الكتاب المقدس. هذا ، إلى جانب مبالغ فيه من رعب نسطوريه ، ويبدو أن وصف كامل له موقف لاهوتي.
3. ديسقوروس والطرف الذي يتبع له يبدو انه تم Cyrillians النقي ، الذي لا يروق لك من قبل المفرط للنسطوريه ، وسقط في فائض في التقليل من اكتمال الإنسانية ، والمبالغة في الآثار عليها من الاتحاد ، ونحن لم الوثائق ما يكفي لأقول لنا مدى خطأ من ذهب. من ديسقوروس يتم الاحتفاظ قطعة في "Antirrhetica" من [نيسفوروس] [Solesm Spicil. (. والرابع ، 380) الذي يسأل : "إذا كان دم المسيح وليس من طبيعة (فتاه كاتا والنقيب) الله وليس الرجل ، وكيف أنها لا تختلف من دماء الماعز والثيران ورماد بقرة؟ للحصول على هذه الأرض وفساد ، ودماء رجل وفقا لطبيعة الأرض وفساد هو ، ولكن لا سمح الله ينبغي لنا أن نقول من دم المسيح هو الجوهر مع واحد من تلك الأشياء التي هي وفقا لطبيعة ('أنوش فتاه كاتا طن &' omoousíon النقيب). " إذا كان هذا هو حقا ، وكان الهدف منه أن يكون ، من رسالة كتبها ديسقوروس من منفاه في Gangra ، وجب علينا أن فئة له مع الوحدانية Incorrupticolæ "المتطرفة" ، في انه يرفض الجوهر "معنا" ، ويجعل دم المسيح غير قابل للفساد من طبيعته الخاصة. ولكن يجوز للمرور أن نتصور Julianist مزورة.
4. Ælurus ، أول الوحدانية بطريرك الاسكندرية ، وكان تيموثي على العكس من ذلك ما يقرب من الارثوذكسيه في آرائه ، وكما تبين بوضوح من خلال المقتطفات التي نشرتها لوبون من أعماله ، موجود في السريانيه في مخطوطة في المتحف البريطاني (Addit. 12156) . وينفي أن وقسم رعاية المصالح ، والطبيعة فتاه ، يمكن أن تؤخذ بالمعنى المجرد. ومن ثم قال انه يجعل مقتطفات من سانت ليو ، ويسخر من البابا باعتبارها محض النسطورية. وقال انه لا حتى يقبل ، ئي كيه د وثالث أكسيد اليورانيوم فتاه وúseon ، ويعلن أنه لا يمكن السؤال من طبيعتين ، إما قبل أو بعد التجسد. "ليس هناك من الطبيعة التي ليست أقنوم ، أو أقنوم وليس الشخص". وحتى الآن لدينا ، وليس بدعة ، ولكن فقط يعرف العكس الأجل لاستخدام خلقيدونية والغربية. والنقطة الثانية هي الطريقة Ælurus يفهم فتاه وقسم رعاية المصالح على أنه يعني أن الذي هو "من طبيعة". المسيح ، كما يقول ، هو من طبيعة الله ، وليس الرجل ، وأصبح الرجل الوحيد عن طريق "فاللاهوت يجلو التدبير" (الاقتصاد او التجسد) ، وبالتالي ليس له الإنسانية صاحب الرقم الهيدروجيني وقسم رعاية المصالح. وهكذا ، فإن ميا قسم رعاية المصالح ودرجة الحموضة وكان القصد أخذت الصيغة Ælurus بالمعنى الارثوذكسيه. ثالثا ، المسيح تعود الإجراءات إلى شخص الالهيه ، والمسيح واحد. هنا يبدو أن Ælurus غير تقليدية. لجوهر Monothelism هو رفض تقسيم الأعمال (- enérgeiai) بين الطبيعتين ، ولكن الإصرار على أن تكون كافة الإجراءات لشخصية واحدة. إلى أي مدى كان Ælurus في واقع الأمر لا يمكن الحكم Monothelite حتى أعماله المعروضة علينا بالكامل. انه ، في جميع المناسبات في معظم الأحوال ، على انشقاقي ، المليئة بالكراهية والاحتقار للكنيسة الكاثوليكية خارج مصر ، لأساقفة مجمع خلقيدونية 600 ، ل1600 من Encyclia لروما والغرب كله. ولكنه باستمرار لعن اوطاخي لنفيه ان المسيح هو الجوهر معنا.
5. ساويرس في الجيل القادم ، انطاكية (511-39) ، وكان المطران الزعيم الوحدانية كبيرة. في وقت سابق أيامه ، رفض Henoticon من زينو ، ولكن عندما قال انه يقبل البطريرك عليه. المعاصرون له اتهمه يتعارض مع نفسه في محاولة على ما يبدو ، أن يكون شاملا. وقال إنه لا ولكن التوفيق وIncorrupticolæ ، ولكن الحفاظ على القابلية للفساد من جسد المسيح. ويبدو أنه قد اعترف في التعبير عن ئي كيه د & & úseon فتاه ثالث أكسيد اليورانيوم. خلقيدونية والبابا ليو معاملته كما النسطورية ، كما لم Ælurus ، على أساس أن طبيعتين يعني شخصين. وقال إنه لا يسمح للبشرية أن يكون الكائن الدقيق الاحادي الخلية متميزة ، ولكن هذا ليس أكثر من وجهة نظر العديد من اللاهوتيين الكاثوليك الحديث أنه ليس لديها esse من تلقاء نفسها. (وهكذا سانت توماس ، والثالث ، والسابع عشر م ، أ 2 ؛ يانسنس ، انظر homine دي ديو ، فارس قبل ، ص 607 ، فرايبورغ ، 1901). ولا حاجة أن يكون مفهوما من قبل مما يجعل من ساويرس أقنوم مركب نبذت Cyrillian مذهب من دون تغيير طبيعة الكلمة بعد الاتحاد غير المختلط. أين هو بالتأكيد هو هرطقة في تصوره للطبيعة واحدة لا الالهي (حتى سيريل وÆlurus) ولكن theandric ، وبالتالي تكوين ، ولكن ليس على خليط ، ودرجة الحموضة theandriké قسم رعاية المصالح. لهذه الطبيعة واحدة وتعزى جميع الأنشطة المسيح ، وهم يطلق عليهم اسم "theandric" (- enérgeiai theandrikaí) ، بدلا من أن تفصل في أنشطة الإلهية والأنشطة البشرية على النحو الذي المذهب الكاثوليكي. كلام غير مقسمة وقال : يجب أن يكون لها نشاط غير مقسمة. وبالتالي حتى لو دافع عن ساويرس قد يكون من تهمة الوحدانية الصارمة ، لكنه أكد أنه في واقع الكامل للطبيعة البشرية للسيد المسيح ، على الرغم من أنه رفض أن اسم والطبيعة ، حتى الآن على الأقل يبدو انه بمثابة Monothelite العقائدي. هذا هو أكثر وضوحا ، في هذا السؤال الحاسم على واحد أو اثنين من شاء ، وقال انه يلفظ سوف theandric لأحد. على الكلام ومن ناحية أخرى من ساويرس الذي جعل من معاناة المسيح يسمح طوعا ، بدلا من استلزم بطبيعة الحال من المعاملة التي مورست على جسده ، قد ربما يكون دافع من خلال النظر إلى أن النقابة ويترتب على ذلك مبهج في الرؤية وروح المسيح ، فإن من تترتب بشكل مطابق لتطويب الروح وروحيا للهيئة ، كما كان الحال في الواقع بعد القيامة ، ومن وجهة النظر هذه كان صحيحا أن إمكانية الإنسانية والطوعية (أي الذي أعلنته الاراده الالهيه) ، وليس بسبب لأنه في الدولة التي هو خلقي اليه بعد الاتحاد ؛ على الرغم من أن طبيعة الإنسان من طبيعته الخاصة سيتسنى بصرف النظر عن الاتحاد (سانت توماس ، والثالث ، الرابع عشر م ، أ 1 ، إعلان 2). من المهم أن نتذكر أن التمييز نفسه لابد من تقدم في النظر فيما إذا كان جسد المسيح هو ان يسمى فساد أو غير قابل للفساد ، وبالتالي ما إذا كان المذهب الكاثوليكي على هذه النقطة هو في مصلحة ساويرس أو جوليان خصمه. قد يغيب العقل في سانت توماس : "Corruptio مورس وآخرون غير competit كريستو ، secundum suppositi الاختصاص سجن كلمات attenditur يونيتا ، حوار naturæ الاختصاص ، quam secundam invenitur differentia الموتي وآخرون السير" (الثالث ، م 1 ، أ 5 ، الإعلان 2). كما ناقش ومونوفستس suppositi الاختصاص السؤال (لأنها اتخذت الطابع يعني أقنوم ، وينطوي على suppositum) كانت ملزمة للنظر في جسد المسيح غير قابل للفساد. ويجب أن ننظر لذلك Julianists أكثر اتساقا من Severians.
6. أسقف هاليكارناسوس ، وكان جوليان زعيم الذين عقدت الاستقامة ، وكان ساويرس الذين عقدت القابلية للفساد. والسؤال المطروح في الاسكندرية ، وخلق الإثارة كبيرة ، عندما اثنين من الاساقفة لجأوا الى تلك المدينة ، بعد وقت قصير من انضمام الامبراطور جوستين الارثوذكس ، في 518. ودعا في Julianists phthartolátrai Severians أو Corrupticolæ ، وهذا الأخير مردود من قبل ، إضافة إلى تخويل جوليانس - Aphthartodokêtai وPhantasiasts ، وتجديد البدع Docetic من القرن الثاني. في 537 ، وهما الطرفان المنتخب المنافس البطاركه في الاسكندرية ، وثيودوسيوس وGaianas ، بعد منهم يعرف Corrupticolæ كما Theodosians ، وIncorrupticolæ كما Gaianites. اعتبر جوليان ، مع بعض اظهار السبب ، أن مذهب ساويرس استلزم قبول طبيعتين ، واتهم ظلما وكان من Docetism Manichæanism ، لانه يدرس واقع الإنسانية للسيد المسيح ، وجعله غير قابل للفساد لا غنى عنه formaliter الإنسان ولكن كما المتحدة لكلمة. أتباعه ، ومع ذلك ، انقسم على هذا السؤال. واعترف حزب واحد على القابلية للفساد محتملة. الطرف الآخر على علم كاتا الاستقامة المطلقة trópon بانتا ، والتي تتدفق من الاتحاد نفسه. أعلن الفرع الثالث وذلك من جانب الاتحاد الانسانيه تم الحصول عليها من حق اهلك يجري ، بل كانت تسمى Actistetæ ، وردت عن طريق تسمية خصومهم "Ctistolaters" ، أو مخلوق من المصلين. البدع ، وبعد المقارنة لأشكال الحياة المادية قليلة ، وتميل إلى نشر من قبل الانقسام. لذلك أظهر الوحدانية طبيعتها ، مرة واحدة وفصلها عن الجسم الكاثوليكية. الامبراطور جستنيان و، في 565 ، تبنت رأي incorruptibilist ، وجعله قانونا لجميع الأساقفة. التي نشأت نتيجة لذلك ، سواء في الشرق والغرب ، وهدأت الاضطرابات من قبل وفاته في تشرين الثاني / نوفمبر من ذلك العام.
7. وPhiloxenus مشهورة أو Xenaias (توفي بعد فترة وجيزة 518) ، اسقف Mabug (Mabbogh ، Mambuce ، أو هيرابوليس Euphratensis في سورية) ، هو افضل ما نعرفه اليوم من قبل إصدار السريانية له من العهد الجديد ، الذي تمت مراجعته من قبل توماس Harkel ، و كما هو معروف على النص أو Harkleian Philoxonian. انه امر غير عادل من هيفيل (المجالس ، آر الثالث ، 459-60) أن يعاملوه كما Docetist تقريبا. من ما يمكن أن نتعلمه من المذاهب له كانوا جدا مثل تلك التي ساويرس وÆlurus. وكان الوحدانية في الكلمات وMonothelite لفي واقع الأمر ، لأنه يعلم ان المسيح قد احد ، وسوف خطأ الذي كان من المستحيل تقريبا على أي لتجنب الوحدانية. هذا ميا & فتاه قسم رعاية المصالح ستاندرد اند únthetos ولكن لا شك فيه معنى له ما يعادل بالنسبة لأقنوم composita تدرس من قبل سانت توماس. كما Philoxenus ان يدرس في معاناة السيد المسيح وقال انه وضعت عن طريق الاختيار ، يجب أن يكون على جانب من Julianists. وكان حريصا على رفض كل التباس في الاتحاد ، وتحويل جميع للكلمة.
8. بيتر Fullo ، بطريرك انطاكية (471-88) ، ويشتهر خصوصا في مجال العقيدة لبلده بالإضافة إلى نفيس أو Tersanctus "اجيوس س Theos ، Ischyros اجيوس ، اجيوس Athanatos" ، عبارة "من كان المصلوب بالنسبة لنا ". هذا هو Patripassianism عادي ، بقدر ما تذهب الكلمات. وكان يعمل من قبل بيتر بمثابة اختبار ، وقال انه طرد جميع الذين رفضوا ذلك. لا يوجد أي إمكانية لشرح بعيدا من هذا التأكيد من معاناة الطبيعة الإلهية من communicatio idiomatum ، لأنها ليست مجرد الطبيعة الالهيه (بمعنى أقنوم) الابن الذي قيل انه تم المصلوب ، ولكن الكلمات وترد إلى ثلاثة أضعاف الاحتجاج الثالوث. بيتر ولذلك قد يكون بمثابة الأعصاب الوحدانية الكاملة ، الذين نقلوا إلى بدعة المتطرفة ، بحيث أنه ينطوي على خطأ فيما الثالوث (Sabellianism) ، وكذلك فيما يتعلق التجسد. وقال انه لا يعترف اضافة عبارة "المسيح ملكنا" الذي الارثوذكس Calandio منافسه تضاف الى صيغة له. محشوش رهبان القسطنطينية بقيادة جون ، Maxentius قبل المصالحة مع الغرب ، في 519 ، أيدت بعض صيغة "واحد من الثالوث هو المصلوب" بمثابة اختبار لاستبعاد بدعة من بيتر Fullo من جهة والنسطورية من جهة أخرى . وكانوا أتباع الارثوذكس في مجمع خلقيدونية. هورميسداس فكر البابا سيئة جدا من الرهبان ، وسوف لا تفعل شيئا في الموافقة على الصيغة الخاصة بهم. ولكن تتم الموافقة عليها من قبل وكان جون الثاني ، في 534 ، والمفروضة بموجب لعنة من قبل المجلس الثاني في القسطنطينيه 553 ، التي اغلقت ما يسمى ب "Theopaschite" الجدل.
9. لدينا المزيد من الكتالوج عدد من التقسيمات الفرعية من الوحدانية التي pullulated في القرن السادس. وكانت Agnoetæ Corrupticolæ ، الذي نفى اكتمال المعرفة إلى الطبيعة البشرية للسيد المسيح ، بل كانت تسمى أحيانا Themistians ، من Calonymus Themistus ، والشماس السكندري ، رئيسهم الكاتب. حرم وكانوا من قبل بطاركة الإسكندرية ، تيموثاوس (ت 527) ، وثيودوسيوس. وجهات نظرهم ليشابه "Kenotic" نظريات خاصة يومنا هذا. وTritheists ، أو Tritheites ، أو Condobaudites ، والتي أسسها الفيلسوف القسطنطينية ، جون Asconagus ، أو Ascunaghes ، في بداية القرن السادس ، ولكن الرئيسية معلمهم كان جون Philopomus وهو الفيلسوف السكندري ، الذين لقوا حتفهم على الارجح في نهاية هذا القرن. الزنادقه تدرس هذه أن هناك ثلاثة الطبيعة في الثالوث المقدس ، وثلاثة أشخاص يجري أفراد نوع معين. متعصب للطائفة وكان على الراهب أثناسيوس ، حفيد الامبراطوره ثيودورا ، زوجة جستينايان. واتبعها رأي ثيودوسيوس ، بأن تقدم إلى الهيئات في القيامة والابتكارات الجديدة. وكان ستيفن Gobaras كاتب آخر من هذه الطائفة. ودعا أتباع تلك Athanasians أو Philoponiaci. عارضت أثناسيوس كان من قبل Conon ، اسقف طرسوس (سي 600) ، الذي لعن في نهاية المطاف Philoponus أستاذه. ويقال إن Cononites قد حثت على رغم أن مسألة الجسد هو فساد ، شكله ليست كذلك. تم طرد وTritheites من قبل البطريرك يعقوبي في الاسكندرية ، داميان (577) ، الذين وجدوا على وحدة الله في '& úparksis متميزة عن الأشخاص الثلاثة ، التي وصفها بأنها autótheos. وسخر تلاميذه مع الاعتقاد في أربع الآلهة ، وكان يلقب Tetradites ، أو Tetratheites ، وأيضا وDamianists Angelites. Callinicus ، بطريرك انطاكية (578-91) ، بيتر تعارض بينها ، وانه وداميان هاجم الفيلسوف السكندري ستيفن Niobes ، مؤسس Niobites ، الذي علم أنه لا يوجد أي تمييز أيا كان بين الطبيعة الإلهية والبشرية وبعد التجسد ، وتميزت الفروق التي أدلى بها هؤلاء الذين اعترف واحد فقط الطبيعة الفاترة. وانضم له أتباع كثيرون الكاثوليك ، وعندما وجدوا أنفسهم من طرد مونوفستس.
التاريخ
من أصل Eutychianism بين الطرف Cyrillian الكلمات وقال عدد قليل من أعلاه. بين سيريل وثيئودوريت وأحيت الجدل مع العنف في الهجمات التي تشن في 444-8 ، بعد وفاة سيريل ، من قبل حزبه في إيريناوس صور Ibas الرها ، وغيرهم (انظر DIOSCURUS). محاكمة اوطاخي ، وذلك في سانت فلافيان القسطنطينية ، وجمعت المسائل الى رئيس (انظر اوطاخي). ثيودوسيوس الثاني عقد مجلسا œcumenical في أفسس ، في 449 ، أكثر من الذي Dioscurus ، المؤسس الحقيقي للطائفة والوحدانية ، وترأس (انظر السارق مجمع أفسس). وكان سانت ليو أدانت بالفعل تدريس طبيعة واحدة في رسالته الى فلافيان يسمى تومي ، تحفة من المصطلحات على وجه الدقة ، غير مسبوقة لوضوح الفكر ، والذي يدين نسطور من جهة ، واوطاخي من ناحية أخرى (انظر المدار الأرضي المنخفض الأول ، البابا). وقد برئ اوطاخي ، وسانت ليو أصر المجلس بعد التوقيع على هذه الرسالة من قبل الاساقفه الشرقية ، ولا سيما من قبل أولئك الذين شاركوا في المشاهد المشينة في افسس. في 451 ، 600 الأساقفة المجتمعين في مجمع خلقيدونية ، تحت رئاسة البابويه المندوبون (انظر مجمع خلقيدونية ، ومجلس). عرض وأكد البابا في النجاح قبل مباشرة عن طريق دعم الامبراطور مارقيان جديدة. الاسكندرية اطيح من Dioscurus. سان تومي والمشهود من قبل الجميع ، من حفظ 13 من أصل 17 الأساقفة المصري الحالي ، وأعلن عن هذه حياتهم لن تكون آمنة ، إذا ما عاد إلى مصر بعد التوقيع ، إلا إذا كان قد عين بطريرك جديد. وتكمن الصعوبة الحقيقية في وضع تعريف الايمان. كان هناك الآن أي بطريرك الاسكندرية وانطاكية وتلك القسطنطينية كان المرشحون من Dioscurus ، وإن كان قد قبلوا الآن تومي ؛ جوفينال من القدس كانت واحدة من قادة دول مجلس السارق ، ولكن مثل بقية قدمت الى سانت ليو. وبالتالي فإنه ليس من المستغرب أن اللجنة التي عينت لوضع تعريف الايمان ، وأنتج وثيقة عديم اللون (لم تعد موجودة) ، وذلك باستخدام الكلمات ، ئي كيه د & & úseon فتاه ثالث أكسيد اليورانيوم ، والتي قد وقعت Dioscurus واوطاخي دون صعوبة. ومن صفق بحماس في الدورة الخامسة للمجلس ، ولكن البابويه المندوبون ، بدعم من مفوضي الامبراطوري ، لن توافق على ذلك ، وأعلنت أنها لن تفكك المجلس والعودة الى ايطاليا ، إذا ضغط كان.
القلائل الذين وقفت الى الاساقفة المندوبون وكان للحزب الأنطاكي ويشتبه في العديد من نسطوريه. الشخصية التدخل كان الاحتجاج على الامبراطور. وقد برهنت على الأساقفة أن ترفض تأكيد "طبيعتين" (وليس مجرد "من" اثنين) هو الاتفاق مع Dioscurus وليس مع البابا ، وأنها حققت مع فترة سماح سيئة للغاية. كان لديهم قبول البابا رسالة بحماسة ، وكان لديهم Dioscurus المخلوع ، لا بل لبدعة (كما Austolius القسطنطينية والشجاعة ، أو صفاقة ، أن نشير إلى) ، ولكن لانتهاك للشرائع. لمصلحته يعني العقاب. وكان نتيجة للوضع من قبل لجنة جديدة للتعريف الشهير خلقيدونية والإيمان. ويدين الوحدانية في الكلمات التالية : "بعد الآباء المقدسة ، فإننا نعترف واحد والابن نفسه ، واحد الرب يسوع المسيح ، وفقا لهذا نحن جميعا تدريس انه هو الكمال في اللاهوت ، والكمال ايضا في الرجولة ، والله حقا رجل حقا ، من روح عقلانية والجسم ، والجوهر مع أبيه فيما يتعلق الربوبية له ، والجوهر معنا فيما يتعلق صاحب الرجولة ، في كل شيء لنا كفوا عن حفظ الخطيئة ؛ انجب من قبل والده في العالم كما لصاحب اللاهوت ، وفي الأيام الأخيرة من أجلنا ومن أجل خلاصنا [ولد] مريم العذراء والدة الإله كما أن صاحب الرجولة ، واحد ونفس المسيح ، الابن ، يا رب ، فقط ، انجب ، التي تعرف باسم في طبيعتين [النص اليوناني الان "من طبيعتين" ، ولكن التاريخ من تعريف يبين أن اللاتينية "في" هو] الصحيح دون ارتباك أو تغيير ، ينفصم ، لا انفصام [- أون د وثالث أكسيد اليورانيوم فتاه وúsesin - asugch وútos ، atréptos ، - adiairétos ، - achorístos] gnorizómenon ، و تمييز الطبيعتين يجري في إزالة أي من الحكمة من جانب الاتحاد ، ولكن خصائص كل طبيعة يجري الحفاظ عليها بل ومتطابقة في شخص واحد والأقنوم واحد ، وليس كما تنقسم الى قسمين يفصل أو الأشخاص ، ولكن واحدة والابن نفسه وفقط ، أنجب ، كلمة الله ، الرب يسوع المسيح ، حتى الأنبياء يدرس قبلا حول له ، وكما أمر الرب يسوع المسيح نفسه يدرس لنا ، وباعتبارها رمزا للآباء قد صدرت لنا ".
لذلك طردها والوحدانية ، ولكن عدم رغبة عدد أكبر من الآباء ست مئة واضح لجعل ذلك اعلان مهم. "وسرد تاريخي للمجلس هو هذا ، ان المذهب الذي العقيدة لم تعلن ، والتي من الآباء لم يكن بالإجماع الشاهد ، والتي كان بعض القديسين البارزين تقريبا في مقابل الشروط الموضوعة ، والتي رفضت الشرق كله باعتباره رمزا ، وليس مرة واحدة ، بل مرتين ، من قبل البطريرك بطريرك ، عن طريق العاصمة الأولى ، العاصمة عن طريق الفم من فوق مائة ، ثم عن طريق الفم من قبل 600 من أساقفتها ، ورفض على أساس كونها إضافة إلى العقيدة ، واضطرت على المجلس ، ليست في الواقع بمثابة العقيدة ، حتى الآن ، من ناحية أخرى ، وليس فقط للاكتتاب ، ولكن لقبولها باعتبارها تعريف الايمان في إطار معاقبة من لعنة ، والإكراه على المجلس بموجب قرار من البابا ل اليوم ، تعمل من خلال المندوبون له وبدعم من السلطة المدنية "(نيومان ،" التنمية "، والخامس ، § 3 ، الطبعة 1 ، ص 307). صدر مرسوم ثيودوسيوس ضد Eutychians في آذار / مارس وتموز / يوليو ، 452 ، يمنع ان يكون لهم كهنة ، أو الجمعيات ، لجعل ما شاء أو وراثة الممتلكات ، أو لأداء الخدمة العسكرية. الذين كانوا العنيد في الخطأ والكهنة نفي أن يكون خارج حدود الإمبراطورية. وبدأت الاضطرابات على الفور تقريبا المجلس قد انتهت. راهب اسمه ثيودوسيوس ، الذي كان قد عوقب في الاسكندرية لالقاء اللوم Dioscurus ، والآن على العكس من يعارض قرار المجلس ، والذهاب الى فلسطين أقنع عدة آلاف من الرهبان هناك والتي كان يدرس المجلس نسطوريه عادي. جعلوا غارة على مدينة القدس وطرد جوفينال ، المطران ، الذي لن تتخلى عن تعريف خلقيدونية ، على الرغم من انه كان قبل واحد من رؤساء مجلس السارق. مجموعة منازل كانوا على النار ، وبعض القتلى كانوا الارثوذكس. أدلى المطران ثيودوسيوس نفسه ، وفي جميع أنحاء فلسطين وطرد الأساقفة واقامة مستوطنات جديدة. أسقف Scythopolis فقد حياته ، والعنف وأعمال الشغب هي النظام اليومي. ارملة الامبراطور ثيودوسيوس كان ، والثاني متقاعد Eudocia ، إلى فلسطين ، وأعطت بعض الدعم للالرهبان المتمردين. واستغرق مارقيان بلخريا التدابير خفيف لاستعادة السلام ، وبعث برسائل المتكررة التي الطابع الحقيقي للمراسيم خلقيدونية وأوضح بعناية. Euthymius وكانت له المجتمع سانت تقريبا الرهبان الوحيد الذي أيد المجلس ، ولكن هذا التأثير ، جنبا إلى جنب مع رسالة طويلة من سانت ليو الى الرهبان متحمس ، وليس لديه شك وزنا كبيرا في الحصول على السلام. في 453 ، واعترف عدد كبير من الخطأ ، عندما قاد ثيودوسيوس كان خارج ولجأ على جبل سيناء ، وبعد عشرين شهرا من الطغيان. الاخرى عليها على أساس أن من غير المؤكد ما اذا كان البابا قد صدقت على المجلس. وصحيح أنه قد ألغت التأديبية شرائع لها. الامبراطور ليو ولذلك كتب القديس يسأل عن تأكيد واضح ، وهو ما بعث البابا في وقت واحد ، في الوقت نفسه الشكر لمارقيان له القبول في ادانة الثامنة والعشرين الكنسي ، وعلى أسبقية الكرسي القسطنطينية ، ولقمع اعمال الشغب الدينية في فلسطين.
في مصر نتائج المجلس كان أكثر خطورة ، لكامل ما يقرب من جانب البطريركية في نهاية المطاف مع Dioscurus ، وظلت في بدعة حتى يومنا هذا. للخروج من الأساقفة الذين يمثلون 17 في خلقيدونية ، المصري الأساقفة مائة وأربعة فقط وكان من الشجاعة لتوقيع المرسوم. هذه أربعة عادوا إلى الإسكندرية ، ورسموا peacably للرئيس شمامسة ، Proterius ، وهو رجل ذو شخصية جيدة وتحظى بالاحترام من عمره ، في مكان Dioscurus. لكن البطريرك المخلوع وشعبية ، والاساقفه 13 ، الذي كان يسمح لتأجيل التوقيع على سانت ليو ستي ، وشوه التدريس في المجلس باعتبارها مخالفة لذلك من سيريل. وكان من نتيجة الشغب. الجنود الذين حاولوا تهدئة ودفعتها الى المعبد القديم لسيرابيس ، الذي كان الآن في الكنيسة ، وأحرقوا كانت تحلق فوق رؤوسهم. مارقيان ردت حرمان المدينة من المكاسب المعتاد من الذرة ، للعروض عامة ، والامتيازات. ألف جندي عزز اثنين من الحامية ، والعنف الفاضحة المرتكبة. كان الناس وتحيل ، ولكن البطريرك كان آمنا إلا في ظل حماية عسكرية. وبدأ الانشقاق عن طريق التقاعد من له بالتواصل من القس تيموثي ، ودعا Ælurus "، و" القط ، وبيتر ، ودعا Mongus "، و" أجش ، والشماس ، وانضم الى هؤلاء كانوا من قبل اربعة او خمسة اساقفة. من أيلول / سبتمبر ، 454) في المنفى في Gangra كان معروفا ، اسقفي Dioscurus (كرس وفاة عند تيموثي Ælurus خلفا له. كله تقريبا من مصر واعترف من الآن فصاعدا البطريرك الوحدانية. وعند وصول خبر وفاة مارقيان (شباط / فبراير ، 457) ، قتل Proterius كان في مكافحة الشغب ، والاستعاضة في كل مكان والأساقفة الكاثوليك من قبل مونوفستس. الامبراطور الجديد ، ليو ، اخماد قوة من جانب القوة ، ولكن كان من المحمية Ælurus باتوروزي زرائه. ليو تمنى للمجلس ، لكنها لم تعط المجال أمام الاعتراضات التي أبدتها البابا له تحمل الاسم نفسه ، والصعوبات التي تعترض تجميع هذا العدد الكبير من الأساقفة. كان ذلك ارسلت الاستفسارات في جميع أنحاء الإمبراطورية الشرقية ليتم الرد عليها من قبل الأساقفة ، وإلى التبجيل نظرا لمجمع خلقيدونية وفيما يتعلق بالتنسيق وإجراء Ælurus. كما تم التشاور مع الأساقفة الكاثوليك فقط ، كانت الردود بالاجماع. واحد أو اثنين من مجالس المحافظات ، في التعبير عن سخطهم ضد تيموثي ، إضافة شرط "إذا كانت التقارير صحيحة" ، وأساقفة بمفيلية الإشارة إلى أن المرسوم الصادر في مجمع خلقيدونية ليست عقيدة للشعب ، ولكن اختبار ل الأساقفة. الحروف ، والحفاظ عليها لا يزال (في اللاتينية فقط) تحت اسم Encyclia ، أو Encyclius الغذائي ، تحمل تواقيع نحو 260 أسقفا ، ولكن Callistus [نيسفوروس] [يقول ، أن هناك أكثر من ألف تماما ، في حين Eulogius ، بطريرك الاسكندرية في أيام القديس غريغوريوس الكبير ، ويضع في عدد 1600. ويقول إنه واحد فقط المطران ، والذين تتراوح أعمارهم بين Amphilochius من جانب ، انشق عن بقية ، لكنه سرعان ما تغير موقفه (نقلا عن فوتيوس ، Bibl. ، CCXXX ، ص 283). هذا الجسم الهائل من الشهادات الى مجمع خلقيدونية ويتذكر قليلا اليوم ، ولكن في controvresies مع مونوفستس كان عليه في تلك الأوقات من أهمية على قدم المساواة مع المجلس نفسه ، والتصديق الرسمي لها.
الكنائس الارثوذكسيه الشرقية
Chalcedon
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html