وكان لMonothelitism 7 -- مذهب البيزنطية القرن الذي وافقت على تدريس طبيعتين في المسيح يسوع ، كما هو محدد (451) في مجمع خلقيدونية ، ولكن أعلن أنه واحد فقط وسوف أو واسطة من النشاط (energeia) ، وصيغة وMonothelitic اعتمدت (624) من قبل الامبراطور البيزنطي هرقل كحل وسط يمكن أن يكون مقبولا لدى مونوفستس (الوحدانية) من مصر وسوريا. ، بطريرك القسطنطينية ، دافع سرجيوس مذهب وفاز بدعم من والأرمنية مونوفستس المصرية.
الخلافات الكريستولوجى من سن مبكرة عادت الى الظهور في وقت قريب ، ولكن. سعى سرجيوس دعم Honorius البابا الأول ، الذي وافق على الصيغة Monothelitic ، ورفض على وجه التحديد تعليم خلقيدونية من "اثنين من شاء". وأدان Monothelitism كان من قبل لخلفاء Honorius والمجلس الثالث من القسطنطينية (680). بسبب كتابات Honorius ساهمت في انتشار هذا التعليم ، كما انه كان وأدان ، على الرغم من انه لم يكن المتهم للتعليم الرسمي من بدعة.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
Monothelitism كان بدعة سائدة خصوصا في الكنيسة الشرقية في القرن السابع الذي قال بأنه كان المسيح واحد ولكن الطبيعة (الوحدانية) حتى انه كان واحد ولكن سوف (monos اليونانيه ، وحده "؛ thelein" ، "لإرادة") الامبراطور هرقل. حاول التوفيق بين الأساقفة الوحدانية ، الذين اعتبروا أن والطبيعة الإلهية في المسيح وتنصهر فيها الإنسان معا لتشكيل الثالثة ، من خلال تقديم ecthesis في تقريره (بيان الإيمان) 638 في الرأي القائل بأن المسيح عملت من خلال الالهيه -- الطاقة البشرية. وكان هذا الحل الوسط المقبول في الأول من القسطنطينية وروما ، ولكن سيتم قريبا Sophronius مطران القدس ، نظمت المعارضة الارثوذكسية monothelitism. والدفاع بشكل جيد لشخص المسيح طبيعتين ومع اثنين من شاء وقدم واحدة على يد يوحنا في دمشق. من خلقيدونية قد أعلن المجلس أن "المسيح طبيعتين". تم تعديل هذا الآن من قبل مجلس القسطنطينيه ، الذي اعلن ان المسيح قد اثنين من شاء ، والإنسان كونه يخضع لمشيئته الإلهية.
سفل كير
(قاموس إلويل الإنجيلية)
قائمة المراجع
جون من دمشق ، معرض للالايمان الارثوذكسي ، والثالث ؛ وهارناك ، وتاريخ العقيدة ، والرابع ؛ لوس ألف ، الوحدانية ؛ Liddon حصان ، واللاهوت من ربنا.
(مكتوب في بعض الأحيان MONOTHELETES ، من monotheletai ، ولكن بطبيعة الحال ايتا هو اكثر ترجم الى اللاتينية في وقت متأخر من قبل ط) وبدعة من القرن السابع الميلادي ، وأدان المجلس العام في السادسة. وكان أساسا على تعديل الوحدانية ، نشر داخل الكنيسة الكاثوليكية من أجل التوفيق بين مونوفستس ، على أمل لم الشمل.
في ذلك مسألة لاهوتية
ويمثل عادة من قبل الكاثوليك ومونوفستس خصومهم كما رفض كل واقع إلى الطبيعة البشرية للسيد المسيح بعد الاتحاد. وكان هذا ربما كان الاستنتاج المنطقي من بعض من لغتهم ، لكنها كانت أبعد ما تكون عن تعاليم الحقيقية للرئيس أطبائهم.
حتى الآن على الأقل أنه من المؤكد أنها قدمت وحدة المسيح (التي أصروا على ويفترض Nestorianizers الحقيقي) يعني واحد فقط مبدأ النية والإرادة ، وفقط نوع واحد من النشاط أو العملية (energeia). الشخصية على ما يبدو لهم ان تتجلى في الإرادة والعمل ، وكانوا يعتقدون شخصية واحدة يجب أن تنطوي على إرادة واحدة وفئة واحدة للعمل. شخص المسيح ، ويجري ديفينو البشرية ، ولذلك يجب إشراك واحد الإنسان وديفينو واحدة النشاط البشري ديفينو ( انظر EUTYCHIANISM ؛ مونوفستس والوحدانية).
ألف الارادتين.
المذهب الكاثوليكي بسيطة ، في جميع المناسبات في خطوطها الرئيسية. استعداد هو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية : ولذا كان من ربنا وأعضاء هيئة التدريس من حقوق الإنسان وسوف ، حيث حصل على والطبيعة البشرية كاملة. الالهيه وعلى الجانب الآخر من ناحية العدد واحد مع أن الآب والروح القدس. ولذلك من الضروري أن نعترف اثنين من شاء في المسيح.
ولكن إذا أخذ الكلمة وسوف لا تعني هيئة التدريس ولكن القرار الذي اتخذته وسوف (إرادة الإرادة ، وليس على استعداد وسوف) ، ثم أنه من الصحيح أن الارادتين تصرفت دائما في وئام : كان هناك اثنين واثنين من شاء ما شاء الأفعال ، ولكن كائن واحد ، واحد سوف شاء ، في جملة من مكسيموس القديس ، كان هناك الثنائي على الرغم من thelemata جنوم ميا. وسوف يتم أيضا استخدام كلمة لا تعني اتخاذ قرار من ذلك ، ولكن مجرد velleity أو ترغب في ذلك ، إرادته ناتورا التحرير (thelesis) في مقابل نسبة إرادته التحرير (boulesis). هذه ليست سوى حركتين من الكلية نفسها ، وكلاهما موجود في المسيح دون أي نقص ، والحركة الطبيعية للبشرية ارادته يخضع تماما للعقلانية أو حركتها الحرة. والحساسة شهية أيضا في بعض الأحيان سوف بعنوان أخيرا. وهو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية ، وبالتالي وجود الكمال في الطبيعة البشرية ليسوع المسيح ، ولكن من دون أي من النقص الناجم عن الخطيئة الأصلية أو الفعلية : انه لا يمكن ان يكون لها أهواء (في أن للكلمة من معنى وهو ما يعني ضمنا تمرد ضد السبب) ، لا الشهوه ، لا "وسوف من اللحم". هذا "أقل وذلك هو" أن يحرم في المسيح ، وبقدر ما سوف يسمى ، لأنه سوف يقاوم الرشيد (كان في هذا المعنى الذي قال Honorius كان من قبل جون الرابع ونفى ان المسيح كان له أدنى ) ، ولكن له أن يكون في وأكدت له حتى الان وسوف يتم استدعاء وسوف ، لأنه يطيع إرادة عقلانية ، وذلك هو إرادته في participationem : في الواقع في هذا المعنى الأخير هو أقل شهية الحسية ودعا بشكل غير صحيح وسوف في المسيح من في لنا ، لperfectior volens بتوقيت شرق الولايات المتحدة الراهن ، الأمر التنفيذي المجوس sensualitas في voluntate دي حبة ذاتها. ولكن الصارم للتحسس كلمة سوف (votuntas ، ثيليما) هي دائما سوف الرشيد ، والإرادة الحرة. ولذلك فمن الصحيح القول ان هناك في المسيح ولكن اثنين من الوصايا : الاراده الالهيه ، التي هي الطبيعة الإلهية ، و ، والرشيد الذي دائما في وئام مع الأفعال وحرية الخضوع لإرادة الإنسان الإلهي. الحرمان من اكثر من واحد في المسيح وسوف من قبل الزنادقه تنطوي بالضرورة على عدم اكتمال الإنسان طبيعته. مرتبك وإرادة أعضاء هيئة التدريس كما هو الحال مع القرار الذي اتخذته هيئة التدريس. وقالوا ان اثنين من شاء ما شاء يجب أن يعني العكس ، مما يدل على أنهم لا يستطيعون تصور وجود اثنين من كليات مختلفة في نفس الكائن. وعلاوة على ذلك ، رأوا ان حق الاراده الالهيه هو المبدأ الذي يحكم في نهاية المطاف ، إلى hegemonikon ، ولكن الانسان الحر وسوف تعمل تحت قيادتها بدا لها أن يكون عديم الفائدة. بعد هذا الإغفال يمنع من رب أعمالنا من خلوه من يجري في تصرفات البشر ، من كونها جديرة بالتقدير ، ويجعل الإنسان في الواقع لا شيء طبيعته لكن غير منطقي ، أداة غير مسؤول من لاهوت -- جهاز ، الذي اللاهوت هو القوة المحركة. لساويرس في الرب معرفتنا وبالمثل من نوع واحد -- فقط وقال إنه لا الالهي المعرفة والادراك كلية الإنسان. التفكير لم تكن هذه جذرية الاستنتاجات من قبل المخترعين من Monothelitism ، وسرجيوس ونفى مجرد اثنين من شاء من أجل التأكيد على أنه لا يوجد الاشمئزاز في الإنسان للطبيعة المسيح الى التلقينات من الالهيه ، وانه بالتأكيد لم يروا آثار بلده وخيمة التدريس.
باء عمليتين
العملية أو الطاقة ، والنشاط (energeia ، operatio) ، وبالتوازي مع ذلك ، في أن هناك نشاط واحد بل من الله ، وإعلان اضافية ، ومشتركة بين جميع الأشخاص الثلاثة ، في حين أن هناك عمليتين المسيح ، على حساب صاحب الطبيعتين . energeia لا هي الكلمة المستخدمة هنا بمعنى اريستوتيلين (الفعل ، على عكس potentia ، dynamis) ، لهذا من شأنه أن يكون مطابقا عمليا مع esse (existentia) ، ويبقى السؤال مفتوحا بين اللاهوتيين الكاثوليك ما إذا كان هناك واحد في المسيح esse أو اثنين. ولا energeia هنا يعني ببساطة العمل (كما فاسكويز ، تليها دي لوغو وغيرها ، واحتجز دون وجه حق) ولكن كلية العمل ، بما في ذلك قانون للكلية. و Petavius لا يوجد لديه صعوبة في دحض فاسكيز ، وذلك في اشارة الى الكتاب في القرن السابع ، لكنه يتحدث عن نفسه operationum جنسا الثنائي كما تعادل operationes الثنائي ، الأمر الذي يضفي على خلط مؤسف بين energeia وpraxeis أو energemata ، وهذا هو بين أعضاء هيئة التدريس للعمل والإجراءات المتعددة التي تنتجها كلية. هذا الخلط من حيث هو تكرار الحديث في اللاهوتيين ، ويحدث في الاولين ، على سبيل المثال سانت Sophronius. أفعال الله لا تعد ولا تحصى في الخلق والعناية الإلهية ، ولكن energeia صاحب واحد ، لأنه واحد طبيعة الأشخاص الثلاثة. مختلف الإجراءات الابن المتجسد تنطلق من اثنين وغير المختلط energeiai متميزة ، وذلك لأن لديه اثنين من الطبيعة. كلها تصرفات موضوع واحد (أو وكيل principium سجن) ، ولكن إما أن تكون إلهية أو بشرية وفقا لطبيعة (principium الراهن) التي أثارت هم. مونوفستس وكان ذلك على حق تماما في القول ان كل الاجراءات والبشرية والإلهية ، الابن المتجسد ويحال إلى وكيل واحد ، الذي هو رجل الله ، لكنهم كانوا مخطئين في استنتاج أن صاحب الإجراءات بالتالي ، فإن كلا من الإنسان والإلهية ، يجب أن تكون جميع يسمى "theandric" أو "بين البشر" ديفينو ، ويجب أن تنطلق من ديفينو البشرية energeia واحدة. سانت Sophronius ، وبعده القديس وسانت جون ، وأظهرت الدمشقية مكسيموس ان اثنين energeia انتاج ثلاث فئات من الإجراءات ، منذ اتخاذ إجراءات معقدة ، وبالتالي اختلطت بعض والانسان والالهي.
(1) وهناك إجراءات الإلهية التي تمارسها الله الابن مشترك مع الآب والروح القدس (على سبيل المثال انشاء نسمة او حفظ الكون) الذي الإنسان طبيعته لا تتحمل جزءا مهما ، وهذه لا يمكن أن تسمى ديفينو والإنسان ، لأنها محض الالهي. صحيح أنه من الصحيح القول أن الطفل حكمت الكون (من قبل communicatio idiomatum) ، ولكن هذه مسألة من الكلمات ، وعرضي ، وليس تصريح رسمي -- والذي أصبح الطفل يسيطر على الكون والله وليس في مرحلة الطفولة ، ومن خلال نشاط كليا الالهيه ، وليس ديفينو البشرية.
(2) وهناك غيرها من الأعمال الإلهية التي تمارس في كلمة المتجسد من خلال الإنسان وطبيعته ، ورفع القتلى من جانب كلمة واحدة ، لشفاء المرضى عن طريق اللمس. هنا عمل متميز هو الالهي من تصرفات البشر من لمس أو تحدث ، على الرغم من انه يستخدم لهم ، ولكن من خلال هذا بمناسبه إغلاق theandric كلمة ليس نابعا من كل مكان للعمل المجمع ، في حين ان العمل الالهي كما يمارس من خلال الانسان قد يكون ودعا رسميا theandric ، أو ديفينو الإنسان.
(3) ومرة أخرى ، وهناك تصرفات البشر بحت المسيح ، مثل المشي أو تناول الطعام ، ولكن هذه هي نتيجة لتحرير إرادة الإنسان ، وتعمل في استجابة لاقتراح من الاراده الالهيه. أثارت هذه هي من potentia الإنسان ، ولكن تحت إشراف الالهيه. ولذلك أيضا كانت تسمى theandric ، ولكن بمعنى مختلف -- فهي theandric ماديا ، humano غير سماوي. ولذلك رأينا أن بعض من الرب أعمالنا في theandric كلمة لا يمكن أن تطبق على جميع ؛ لبعض يمكن تطبيقها سواء كان ذلك في معنى واحد ، إلى الآخرين في شعور مختلف. مجمع لاتران من 649 لعن التعبير الرابطة deivirilis operatio ، ميا energeia theandrike ، الذي الإجراءات الإلهية الإنسان ويتم تنفيذ جميع. ومن المؤسف أن احترام للشعر ، كتابات ديونيسيوس Areopagita مزيف ومنع رجال الدين من تحريم deivirilis التعبير operatio تماما. وقد ثبت أعلاه أنه من الصحيح أن نتحدث عن الفعل أو deiviriles actiones أو energemata. من theandrike ، energeia الزائفة ديونيسيوس كان دافع كين عن طريق Sophronius مكسيموس وأنها تشير إلى الالهيه energeia عندما المنتجة المختلط (رسميا theandric) الأفعال ؛ theandric تصبح بالتالي تصحيح الصفه الالهيه للعملية في ظل ظروف معينة ، وهذا كل شيء.
على الرغم من أن مونوفستس بصفة عامة تتحدث عن "theandric عملية واحدة" ، بعد كلمة سانت مارتن في مجمع لاتران يخبرنا أن Colluthus معينة لن تذهب أبعد من ذلك لأن هذا ، لانه يخشى خشية "theandric" قد يترك بعض العمليات لطبيعة الإنسان ؛ قال انه يفضل كلمة thekoprepes ، decibilis ديو (منسى ، العاشر ، 982). الحرمان من عمليتين ، بل اكثر من الحرمان من اثنين من شاء ، ويجعل من الطبيعة البشرية للمسيح أداة جامدة من الاراده الالهيه. سانت توماس يشير إلى أنه على الرغم من أداة يشارك في العمل للعامل الذي يستخدمه ، ولكن حتى أداة جامدة لديه نشاط خاص به ؛ أكثر من ذلك بكثير الإنسان العقلاني للطبيعة المسيح وعملية خاصة في ظل ارتفاع الطلب التي تتلقاها من اللاهوت. ولكن من خلال هذا الاقتراح العالي ، بالتنسيق فعل الطبيعة ، وفقا للعبارة الشهيرة سانت ليو تومي : "في Agit enim utraque نائب الرئيس الشكلي alterius سجن communione الاثنين بتوقيت شرق الولايات المتحدة proprium ؛ Verbo operante scilicet سجن Verbi بتوقيت شرق الولايات المتحدة ، وآخرون كارني exsequente سجن carnis طبقا لتقديرات coruscat horum أونوم miraculis ، injuriis succumbit aliud "(الرسائل 28 ، 4). ونقلت الصحيفة عن هذه الكلمات من قبل سايروس ، سرجيوس ، Sophronius ، Honorius ، مكسيموس ، وما إلى ذلك ، ولعب دورا كبيرا في هذا الجدل. هذا التواصل من العمليتين يلي من المذهب الكاثوليكي للperichoresis ، circuminsessio ، من غير المختلط والطبيعتين لا يمكن فصله ، ومرة أخرى كما سانت ليو : "دون quidem Exprimit distinctis actionibus ناتورا suam veritatem utraque ، حوار neutra حد ذاته أساسها alterius disjungit connexione" (serm. ليف ، 1). سانت Sophronius (منسى ، الحادي عشر ، 480 sqq.) ، وسانت مكسيموس (ep. 19) : أعرب عن هذه الحقيقة في البداية جدا للجدل ، وكذلك في وقت لاحق ، وأصر على أنه هو عليه القديس يوحنا الدمشقي. سانت توماس (ثالثا ، م التاسع عشر ، A. 1) يوضح أيضا أنه : "participat moventis operationem Motum ، وآخرون movens utitur operatione موتي ، وآخرون كذا utrumque alterius agit communicatione نائب الرئيس". Krüger والبعض الآخر يشك في ما إذا كان يمكن القول أن مسألة عمليتين قد تقرر بالفعل (كما عقدت Loofs) ، في الوقت جستنيان. ولكن يبدو ان كلام سانت ليو ، في وقت سابق من بعد ، كانت واضحة بما فيه الكفاية. كتابات ساويرس الأنطاكى يفترض أن الكاثوليكية خصومه ستتمسك عمليتين ، وغامضة راهب في القرن السادس ، Eustathius (duabus naturis دي جي السلام والحكم ، ، 909) تقبل التعبير. الكثير من الاستشهادات العديد من الآباء اليونانية واللاتينية يستشهد بها في مجمع لاتران في مناسبات أخرى وغير حاسمة ، ولكن بعضها واضح بما فيه الكفاية. علماء دين وعلم ومثل Sophronius مكسيموس والحقيقة ليست في خسارة ، وإن كانت في حيرة Honorius سايروس و. وEulogius بطريرك الاسكندرية (580-607) كان قد كتب على الذين يدرس احد ، وسوف ولكن عمله لم يكن معروفا لسايروس وسرجيوس.
التاريخ
وMonothelite الجدل يرتبط بذلك من قبل والمنشأ سرجيوس في رسالته إلى Honorius البابا. عندما الامبراطور هرقل في سياق الحرب التي بدأ حوالي 619 ، وجاء الى Theodosiopolis (Erzeroum) في أرمينيا (حوالي 622) ، والوحدانية اسمه بول ، وهو زعيم لطائفة مسيحية بدون زعيم ، ألقى خطابا أمامه لصالح صاحب بدعة . الامبراطور ودحض حجج لاهوتية له ، وقدم عرضا استخدام تعبير "عملية واحدة" من المسيح. في وقت لاحق (حوالى 626) وقال انه استفسر من سايروس ، اسقف Phasis والحضرية من Lazi ، سواء كانت كلماته كانت صحيحة. سايروس غير مؤكد ، وأمر الامبراطور للكتب سرجيوس بطريرك القسطنطينية ، الذي هرقل موثوق بها إلى حد كبير ، للحصول على المشورة. في رد بعث له رسالة سرجيوس وقال انه قد كتب من قبل Mennas من القسطنطينية إلى Vigilius البابا والتي وافق عليها هذا الأخير ، الذي كان استشهد العديد من السلطات لعملية واحدة ، وسوف واحد. بعد ذلك أعلن وكانت هذه الرسالة أن يكون التزوير وقبلت أن تكون هذه في العام السادس للمجلس. ولا شيء أكثر من حدث ، وفقا لسرجيوس ، حتى في حزيران / يونيو ، 631 ، سايروس والترويج من قبل الامبراطور الى الكرسي الإسكندرية. مصر كلها وكان ثم الوحدانية ، وهدد أنه كان على الدوام من جانب المسلمين. هرقل وكان بلا شك حريصة جدا على توحيد كل الى الكنيسة الكاثوليكية ، لهذا البلد وتضعف كثيرا من خلافات من الزنادقة فيما بينها ، ومرارة ضد الدين الرسمي. وكان الأباطرة السابقة بذل الجهود من أجل لم الشمل ، ولكن في القرن الخامس للHenoticon من زينو قد ادانت من قبل باباوات حتى الآن لم تلب جميع الهراطقة ، وفي القرن السادس عشر إدانة ثلاثة فصول قد تسبب ما يقرب من الانقسام بين الشرق و في الغرب دون أدنى تجاوبها مع مونوفستس. سايروس كان في الوقت الحاضر أكثر نجاحا. تخيل ، ولا شك ، كما يتصور جميع الكاثوليك ، الوحدانية التي تنطوي على التأكيد على أن الطبيعة البشرية للسيد المسيح كان اللاوجود بعد الاتحاد ، وقال انه مسرور في القبول من جانب مونوفستس سلسلة من تسعة Capitula ، الذي خلقيدونية "في "ومن المؤكد طبيعتين ، واحدة" أقنوم مركب "، وكاي physike إينوسيس hypostasin كاث ، جنبا إلى جنب مع asygchytos : ظروف ، atreptos ، analloiotos. سانت الطبيب العظيم من مونوفستس ، ويستشهد سيريل ، وجميع مرض حتى في اقتراح السابعة ربنا كما تحدث عن "العمل الالهيه والبشرية أعماله من قبل theandric عملية واحدة ، وفقا لديونيسيوس الالهيه". التعبير من الزائفة ديونيسيوس الاريوباغي أخذ هذا الحديث مشهور من قبل النقاد لاظهار انه كتب تحت تأثيرات الوحدانية ، ولكن سايروس يعتقد أن يكون تعبيرا عن الارثوذكس ، وتستخدم من قبل Mennas ، والتي وافقت عليها Vigilius البابا. وكان المنتصر في ذلك لم شمل لكنيسة عدد كبير من مونوفستس ثيودوسي ، بحيث ، والعبارات سرجيوس ، إلا أن كافة الناس من الإسكندرية ومصر كلها تقريبا ، Thebaid ، وأصبحت ليبيا من صوت واحد ، وحين سابقا فإنها لن نسمع حتى اسم سانت ليو ومجمع خلقيدونية ، والآن هم المشهود لهم بصوت عال في الأسرار المقدسة. لكن مونوفستس رأى أكثر وضوحا ، وأناستاسيوس من جبل سيناء وتقول لنا انها تفاخر "انهم لم ترسل مع خلقيدونية ، ولكن خلقيدونية معهم ، وذلك من خلال تقدير طبيعة واحدة للسيد المسيح من خلال عملية واحدة".
سانت Sophronius ، تبجيلا راهب بكثير من فلسطين ، والتي ستصبح قريبا بطريرك القدس ، وكان في الاسكندرية في هذا الوقت. اعترض على تعبير "عملية واحدة" ، وغير مقتنع بها سايروس كبير منها الدفاع وذهب إلى القسطنطينية وبقوة ، وحثت على سرجيوس ، بناء على المشورة التي استخدمت في التعبير كان ، يجب أن يكون سحب السابعة capitulum. الفكر سرجيوس هذا من الصعب جدا ، لأنه سيؤدي لتدمير الاتحاد رائع حتى تنفذ ، لكنه كان حتى الان اعجب انه كتب الى سايروس انه سيكون جيدا للمستقبل لاسقاط كل من عبارات "عملية واحدة" و "اثنين من العمليات" ، و اعتقد أنه من الضروري إحالة المسألة برمتها الى البابا. حتى يشعر الجميع في القصة. الخاصة) وهذا الأخير يجب أن تسير (تحذرنا لا سرجيوس القاضي بشدة أيضا. قد يكون من اختراع انه ولد لأبوين الوحدانية (حتى أناستاسيوس سيناء) ، وفي جميع الأحوال كان معارضا للمونوفستس ، وقال انه استنادا دفاعه عن "عملية واحدة" على الاستشهادات من الآباء في رسالة له زاءفه Mennas السلف الارثوذكسيه ، التي كان يعتقد أنها حصلت على موافقة من البابا Vigilius. وكان السياسي الواضح الذي كان يعرف القليل اللاهوت. لكنه اضطر للاجابة عن المزيد من انه يعترف. سايروس لم حقا المشكوك فيه في البداية. رسالته الى سرجيوس مع كياسة كبيرة يفسر انه قال الإمبراطور كان على خطأ ، وكان نقل عن الكلمات الشهيرة ليو سان سانت لفلافيان : "نائب الرئيس Agit ناتورا utraque alterius communione سجن proprium بتوقيت شرق الولايات المتحدة "كما تحدد بوضوح اثنين ولكن لا يمكن فصله عمليات متميزة ؛ سرجيوس كان مسؤولا عن قيادة له في الخطأ عن طريق ارسال رسالة له من Mennas. وعلاوة على ذلك ، وسانت مكسيموس يقول لنا إن كان ليكتب سرجيوس تيودور Pharan يسأل رأيه ؛ تيودور المتفق عليها. (ومن المحتمل ان الدورة كانت مخطئة ستيفن لفي صنع تيودور لMonothelite قبل سرجيوس) وعمل أيضا على بول Severian للأعور ، وهو نفس معه هرقل قد المتنازع عليها. وكان قد طلب جورج Arsas ، تابعا الوحدانية بولس الأسود أنطاكية ، وأن تقدم له مع السلطات لاحد "العملية" ، وقال في رسالته انه كان على استعداد لتقديم الاتحاد على هذا الأساس. السكندري القديس يوحنا Almsgiver (609 أو 619) وقد اتخذت هذه الرسالة من Arsas مع نفسه بيده ، ومنعت فقط من قبل ظهوره من فتحها المسلمون (619) من استخدامها للحصول على ترسب سرجيوس.
في رسالة الى Honorius ، سرجيوس تطور آخر بدعة غير قصد. وهو يقر بأنه "واحد" العملية ، على الرغم من استخدامها من قبل الآباء قليلة ، هو تعبير غريب ، وربما تشير الى الحرمان من اتحاد غير المختلط من طبيعتين ، ولكن "اثنين من عمليات" خطرة ايضا ، عن طريق اقتراح "دولتين شاء العكس من ذلك ، كما لو عندما كلمة الله عن رغبته في تحقيق توفير شغفه ، ناسوته قاوم ويتناقض مع ارادته ، والوصايا وأدخلت بالتالي اثنين العكس من ذلك ، وهو اثيم ، لأنه من المستحيل أن في نفس الموضوع ينبغي أن يكون هناك اثنان في الوصايا مرة واحدة ، ويتعارض مع بعضها البعض كما أن الشيء نفسه ". وحتى الآن وهو محق في ذلك ، ولكن لا يزال هو : "لإنقاذ عقيدة الآباء المقدسة يعلم بوضوح أن الجسد المتحركة فكريا الرب لم ينفذ حركته الطبيعية بعيدا عن ، وخاصة على النقيض من زخمها ، والاتجاه للكلمة الله أقنوميا المتحدة لذلك ، ولكن فقط في الوقت وبالطريقة وإلى درجة أن كلمة الله يود "، تماما كما هو لدينا تحرك الجسم عن طريق الرشيد روحنا. هنا يتحدث عن سرجيوس والطبيعية من اللحم ، والاراده الالهيه ، ولكن لا يذكر العالي الإرادة الحرة ، والتي هي في الواقع كليا رهنا الاراده الالهيه. قد يكون في الواقع تفهم على أنها تشمل هذا سوف الفكرية في "وفكريا" ، ولكن له لحم المتحركة ويعتقد أن من غير الواضح ، والذي ببساطة عبارة عن بدعة واحدة وسوف. يخلص إلى أنه من الأفضل ببساطة أن نعترف بأن "ابن الله الوحيد ، الذي هو حقا الله والإنسان على حد سواء ، ويعمل كل من الالهيه وأعمال الإنسان ، واحدة من ويجسد كلمة الله نفسه المضي قدما ينفصم وكلا لا ينفصم الالهيه وعمليات الإنسان ، كما يعلم سانت ليو : Agit utraque enim ، الخ ". إذا كانت هذه الكلمات والاقتباس من أي شيء يعني سانت ليو ، وهم يقصدون بذلك عمليتين ، ولكن من الخطأ يكمن بالضبط في سرجيوس نشجب هذا التعبير. ولا يمكن أن يكون دقيقا جدا يوضع في الاعتبار أن لاهوتية دقة هي مسألة تعريف ، والتعريف هي مسألة من الكلمات. حظر الحق دائما هو عبارة بدعة ، على الرغم من أن الكاتب لحظر ليس لديها نية هرطقة ويتسم بقصر النظر أو مجرد الخلط. Honorius ردت Sophronius التوبيخ ، وسرجيوس مشيدا لرفض له "التعبير الجديد" من العمليتين "". انه يوافق على التوصيات التي قدمتها سرجيوس ، وليس لديها المسؤولية عن capitula من سايروس. في نقطة واحدة يذهب أبعد مما سواء ، لأنه يستخدم عبارة : "ولهذا السبب نحن نقر واحد هل من ربنا يسوع المسيح". قد نرى بسهولة شهادة الاباتي يوحنا Symponus ، الذي كتب هذه الرسالة لHonorius ، وأنه يهدف إلى إنكار وأقل من اللحم في المسيح الذي يتناقض مع وأعلى له ، وأنه لا يشير على الاطلاق لمشيئته الإلهية ولكن بمناسبه رسالة سرجيوس مثل هذا التفسير هو نادرا ما هو واضح أكثر واحد. ومن الواضح أنه لم يكن Honorius أي أكثر مما كان زنديقا العمد سرجيوس ، لكنه كان غير صحيح على قدم المساواة في قراره ، وموقفه اخطأت أكثر كارثية. وفي رسالة أخرى إلى سرجيوس يقول انه أبلغ سايروس أن تعبيرات جديدة ، واحد واثنين من العمليات ، أن يكون إسقاط ، استخدم وجودهم أكثر حماقة.
في واحد من الأشهر الأربعة الأخيرة من 638 أثر قدم الى البابا رسالة من مسألة وجود معرض "" تتألف من سرجيوس والتي أذن بها الامبراطور ، المعروف كما هو Ecthesis هرقل. توفي سرجيوس 9 ديسمبر ، بعد أيام قليلة بعد أن احتفل المجلس الذي Ecthesis كان يهتف باسم "الاتفاق فعلا مع تعاليم الرسولي" ، والكلمات التي يبدو أنها إشارة إلى كونها تأسست على خطاب Honorius. وردت أنباء عن كورش هذا المجلس مع rejoicings كبيرة. وEcthesis نفسه هو مهنة من الايمان الكامل وفقا لخمسة المجالس العامة. خصوصية ويتكون في إضافة حظر التعبير عن واحد وعمليتين ، وتأكيدا لأحد ان شاء في المسيح لئلا يتعارض ينبغي أن تعقد. رسالة من Honorius وقد تم وثيقة خطيرة ، ولكنها ليست ملزمة للتعريف الايمان في الكنيسة الجامعة. وكان Ecthesis تعريف. ولكن قد لا Honorius علما أنه ، لانه توفي في 12 أكتوبر والمبعوثين الذين جاؤوا لتأكيد الامبراطور للSeverinus رفض البابا الجديد أن يوصي Ecthesis لهذا الأخير ، لكنها وعدت به من قبل لوضع له الحكم (انظر مكسيموس القسطنطينيه). Severinus ، وليس كرس حتى أيار / مايو ، 640 ، توفي بعد ذلك بشهرين ، ولكن ليس من دون إدانة Ecthesis. الرابع ، الذي خلفه في ديسمبر كانون الاول ، خسر جون اي وقت من الاوقات في عقد المجمع الكنسي للتنديد رسميا. عند هرقل ، الذي كان ينوي فقط لتفعيل تدريس Honorius ، سمعت أن تم رفض الوثيقة في روما ، انه تبرأ في رسالة الى جون الرابع ، ووضع اللوم على سرجيوس وتوفي شباط / فبراير ، 641. وكتب البابا الى الابن البكر للرئيس هرقل ، وقال إن مما لا شك فيه أن Ecthesis الآن أن تسحب ، والاعتذار عن Honorius البابا الذي لم يكن يقصد أن يعلم أحد الإرادة البشرية في المسيح. القديس مكسيموس المعترف نشرت الدفاع Honorius مماثلة ، ولكن أيا من هذه المدافعون يقول أي شيء من الخطأ الأصلي ، ونهي عن العمليتين "، والتي سرعان ما تصبح مرة أخرى على نقطة رئيسية للجدل ، وفي الحقيقة بشأن هذه النقطة لا الدفاع عن Honorius كان من الممكن ، ولكن بيروس ، بطريرك القسطنطينية من جديد ، كان من المؤيدين للEcthesis ، وأكد عليه في المجلس الكبير ، الذي القديس مكسيموس ، ومع ذلك ، يوبخ كما يتم استدعاؤهم بشكل غير منتظم ، وبعد وفاة قسطنطين والمنفى شقيق Heracleonas له ، وهو نفسه كان في المنفى لأفريقيا بيروس هنا اقتنع كان في الجدل الشهير مع سانت مكسيموس (qv) للتخلي عن النداء الموجه إلى Vigilius وHonorius وإدانة Ecthesis ؛ ذهب الى روما وقدم عرضه لثيودور البابا ، بعد أن توفي جون الرابع (تشرين الاول ، 642).
وكانت الاحتجاجات من جهة اخرى من الشرق لا يريد. سانت Sophronius ، الذين ، بعد ان اصبحت بطريرك القدس ، وتوفي قبل سرجيوس ، كان يحن بعد لنشر له في enthronization الدفاع الرسمي للعقيدة عمليتين والارادتين ، الذي وافق عليه بعد ذلك من قبل المجلس السادس. وكان ملحوظا هذه الوثيقة الكاملة المعرض الأول للعقيدة الكاثوليكية. وأرسلت وكان لجميع الآباء ، وسانت Sophronius طلب بتواضع عن التصحيح. إشاراته إلى سانت ليو هي للاهتمام ، وخاصة بيانه : "إنني أقبل كل ما قدمه من رسائل وتعاليم وانطلاقا من فم بطرس قائد جوقة ، وأنا قبلة لهم وتبني لهم روحي جميع ". وعلاوة على ذلك على انه يتحدث من تلقي سانت ليو التعاريف وتلك من بيتر ، وسانت سيريل وتلك التي مارك. كما قدم مجموعة كبيرة من شهادات الآباء لصالح عمليتين والارادتين. بعث أخيرا إلى روما ستيفن ، اسقف درة ، أول أسقف للبطريركية ، الذي قدم لنا وصفا الانتقال من الطريقة التي القديس قاده إلى المكان المقدس من الجمجمة وهناك تهمة له ، قائلا : "انت سوف عرضا إلى الله الذي كان المصلوب بالنسبة لنا في هذا المكان المقدس ، ومجيد وفظيعة مجيئه ، عندما قال انه سوف يأتي ليدين الأحياء والأموات ، اذا انت تأخير والسماح للخطر ليكون إيمانه ، لأنه ، كما انت تعلم ، وانا نفسي اسمحوا ، بسبب غزو فتحها المسلمون الذي يأتي علينا من اجل خطايانا. تمر بسرعة ، ثم ، من اقصاه الى نهاية العالم ، حتى انت تأتي الى الكرسي البابوي ، حيث أسس المذاهب المقدسة ، وليس مرة واحدة وليس مرتين ، ولكن مرات عديدة ، أن تعلن بشكل واضح لجميع المقدسة هؤلاء الرجال هناك كل ما تم القيام به ، وتتعب لا يحث على الفور واللجوء ، حتى من الرسولية حكمتهم التي تجلبها الحكم عليها حتى النصر. " تقريبا جميع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، حث ستيفن الذي أدلى به أول رحلة له الى روما. على وفاة القديس Sophronius ، صاحب كرسي البطريرك غزت اسقف يافا ، من المؤيدين للEcthesis. سبت آخر زنديق في الكرسي الانطاكي. في الاسكندرية الاتحاد مع مونوفستس كان قصير. في 640 مدينة سقطت في أيدي عرب في إطار عمرو ، والزنادقه بقيت المؤسفة حتى اليوم (باستثناء بضعة اشهر في 646) تحت حكم الكفار. وبالتالي من البطريركية القسطنطينية وأنطاكية والقدس والإسكندرية وفصل كل من روما. ومع ذلك ، لا شك ، إلا في مصر ، وعدد كبير من الأساقفة وكلها كانت أسراب من الارثوذكس وليس لديه رغبة في قبول Ecthesis.
اساقفة قبرص ، ومستقلة عن أي البطريرك ، وعقد المجمع الكنسي مايو 29 ، 643 ، ضد Ecthesis. كتبوا إلى تيودور البابا رسالة من توسل : "المسيح إلهنا ، وضعت الرسولي مقعدك ، يا رئيس المقدسة ، وذلك ثابت وغير المنقولة الأساس الله. لانك انت ، وتكلم حقا الكلمة الإلهية ، بيتر الفن ، وعلى أعمدة في الكنيسة يتم إصلاح خاصتك الأساس ، واليك ارتكابه مفاتيح ملكوت السماء ، وهو أمر اليك لالزام وفضفاضة مع السلطة على الأرض وفي السماء. انت الفن على النحو المدمرة من تدنيس البدع ، وقائد جوقة وزعيم الارثوذكسيه والشوائب الإيمان. احتقر ليس ذلك الحين ، الأب ، ايمان آبائنا ، وقذف بها الامواج للخطر ؛ تفريق حكم السفهاء مع ضوء المعرفة الإلهية خاصتك ، يا معظم المقدسة. تدمير السب والوقاحة من الزنادقه رواية جديدة مع التعبيرات الخاصة بهم. للحصول على أي شيء هو يريد أن الأرثوذكسية وتقي تعريف الخاص والتقاليد لزيادة الايمان بيننا. لأننا -- يا من وحي واحد ، أنت الذي عقد التحدث مع الرسل المقدسة والجلوس معهم -- نعتقد واعترف من القديمة جدا منذ التقميط الملابس لدينا ، والتدريس وفقا لخشية الله والبابا ليو المقدسة ، ويعلن أن كل منهما يعمل مع طبيعة بالتواصل من جهة أخرى ما هو مناسب له "، وما إلى ذلك وهي تعلن عن نفسها استشهد على استعداد ليكون بدلا من التخلي عن مبدأ سانت ليو : ولكن من المطران سرجيوس ، عندما نشأت الاضطهاد ، وجد على جانب المضطهدون ، وليس للشهداء. ومن الواضح تماما ان القديس مكسيموس والقسطنطينية أصدقائه ، وسانت Sophronius اساقفة فلسطين ، سرجيوس ومساعدو الاسقف له ، ليست لديه فكرة أن تتعرض لما يثير الشبهة الكرسي الرسولي من خطابات Honorius ، لكنها تبدو إليها بوصفها المنفذ الوحيد للخلاص ، وبالمثل في 646 اساقفة افريقيا والجزر المجاورة التي عقدت المجالس ، في اسم الذي الرئيسيات من نوميديا ، وموريتانيا Byzacene أرسلت رسالة مشتركة الى البابا تيودور ، وتشكو من Ecthesis : "لا يمكن لأحد أن يشك أنه لا يوجد في الرسوليه راجع الثابت ونافورة كبيرة تتدفق عليها المياه للجميع "المسيحيين ، وهكذا دواليك. انهم أرفق رسائل الى الامبراطور والى البطريرك بولس ، ليتم إرسالها إلى القسطنطينية من قبل البابا. أنهم يخشون أن يكتب مباشرة ، الحاكم السابق ل، غريغوري (الذي كان قد ترأس في مجادلة من صديقه القديس مكسيموس مع بيروس) قد ثار وجعل نفسه الامبراطور ، وكان قد فاز للتو ، وهذا ما شكل ضربة لعقيدتها ، والتي إحضارها إلى التشكيك في القسطنطينية. فيكتور ، انتخب الرئيسيات قرطاج بعد كتابة الرسائل ، وأضاف واحد من تلقاء نفسه.
منهم الامبراطور كونستانس والاستعاضة عن بيروس ، لم يكن بول البطريرك اعترف بها البابا تيودور ، الذين طالبوا منه أن بيروس ينبغي أولا أن يحاكم من قبل المجلس قبل اثنين من ممثلي الكرسي الرسولي. يتم الاحتفاظ رد بول : انه يعرض وجهات نظر هي تلك التي من Ecthesis ، وكان يدافع عنها من خلال الإشارة إلى Honorius وسرجيوس. تيودور وضوحا حكم خلع ضده ، وبول وردت عن طريق تدمير مذبح اللاتينية التي تنتمي الى الكرسي الروماني في قصر بلاسيديا في القسطنطينية ، من اجل ان مبعوثين البابويه قد يكون غير قادر على تقديم التضحية المقدسة ؛ اضطهد أيضا لهم ، جنبا إلى جنب مع العديد من العلمانيين والكهنة الارثوذكس ، من السجن أو النفي ، أو المشارب. ولكن بول ، وعلى الرغم من هذا العنف ، وليس لديه فكرة مقاومة تعاريف روما. حتى الآن ، كان Honorius لم تبرأ هناك ، ولكن دافع. وقيل انه لم يدرس احد ارادته ، ولكن الحظر في Ecthesis من عمليتين ولكن من خلال الموافقة Honorius لها التنفيذ ، وليس هناك ما كان حتى الآن ، كما يبدو ، كان ينشر رسميا في روما في هذه النقطة. ، إلى حد ما ، بطبيعة الحال الفكر بول سيكون كافيا اذا ما انخفض تدريس احد ، وسوف ومنعت كل إشارة إلى واحد أو اثنين والوصايا وكذلك لعملية واحدة أو عمليتين ، بالكاد يمكن أن يكون حث أن هذا لم يكن وفقا مع تعليم Honorius البابا. وسيكون على قدر من السلام ، والشرق والغرب سيكون المتحدة مرة أخرى. بول أقنع ذلك الامبراطور سحب Ecthesis ، وبديلا لذلك اعتراف وضع الايمان تأديبي قياس مجرد منع جميع أشكال التعبير أربعة تحت اشد العقوبات ، أي من الامبراطور الارثوذكسي العباد ويعد تصريح من أي لخلاف عليها ، ولكن لا لوم وإرفاق أي قد استخدموا إما البديل في الماضي. تجاوز هذا القانون هو إشراك لترسب الاساقفه ورجال الدين والطرد والطرد للرهبان ، فقدان المنصب والكرامة للمسؤولين ، والغرامات لأغنى الأشخاص العاديين ، والعقاب البدني والنفي الدائم للأكثر فقرا. وبموجب هذا القانون من ضروب بدعة أن تلام والعقيدة ممنوع. ومن المعروف نوع من كونستانس. انها ليست وثيقة Monothelite ، لأنه يمنع ان بدعة بقدر ما الايمان الكاثوليكي. ه تاريخ يقع بين 648 و سبتمبر سبتمبر 649. البابا تيودور توفي 5 مايو من العام الأخير ، وخلفه في تموز / يوليو من قبل سانت مارتن الأول في تشرين الأول سانت مارتن عقد مجلس كبير في كنيسة القديس لاتيران ، حيث 105 الأساقفة كانوا حاضرين. البابا فتح خطاب يعطي تاريخ بدعة ، وتدين Ecthesis ، سايروس ، سرجيوس ، بيروس ، بول ، واكتب. جون الرابع كان قد تحدث مع احترام سرجيوس ، ومارتن Honorius لا يذكر ، لأنه كان من المستحيل الواضح للدفاع عنه إذا كان نوع كان من المقرر ان ادانتها باعتبارها بدعة. من الدورة ، ثم في زيارته لروما الثالثة ، قدم ستيفن نصب تذكاري طويلة ، مليئة اخلاصه لالكرسي البابوي. وفد وتبع ذلك ، من 37 رؤساء الدير اليونانيين المقيمين في أو بالقرب من روما ، الذين كانوا قد فروا على ما يبدو قبل فتحها المسلمون من مختلف ديارهم في القدس ، وأفريقيا ، وأرمينيا ، وكيليكية ، وما إلى ذلك وطالبوا إدانة سرجيوس ، بيروس ، بول ، وسايروس و واللعن من نوع من قبل الرسولي ورئيس انظر. هرطقة قراءة وثائق وكانت جزءا من رسالة تيودور من Pharan ، الاقتراح السابع من سايروس ، في رسالة إلى سرجيوس سايروس ، مقتطفات من المجامع الكنسيه التي عقدها سرجيوس وبيروس (الذي كان قد تاب من توبته الآن) ، والموافقة على وEcthesis من قبل سايروس. سرجيوس إلى Honorius كان لا يقرأ خطاب ، ولا كان أي شيء يقال عن المراسلات لهذه الأخيرة مع سرجيوس. وقد لخص مارتن سانت تصل ، ثم خطاب البابا بولس تيودور واكتب تليت. واعترف المجلس حسن النية من الوثيقة الأخيرة (وذلك لتجنيب الامبراطور في حين يدين بول) ، ولكن اعلنت انها هرطقة لتحريم تدريس عمليتين والارادتين. من من الآباء والكتاب يقرأ من الوحدانية والعديد من الاقتباسات ، وشرائع والعشرين تم الاتفاق عليها ، في الثامن عشر من الذي يدين تيودور Pharan ، سايروس ، سرجيوس ، بيروس ، بول ، وEcthesis ، واكتب ، تحت لعنة. وتم التوقيع على رسالة الى الامبراطور من قبل الجميع. وكان من رسالة بعث بها في جميع انحاء الكنيسة البابوية في اسم سانت مارتن والمجلس ، موجهة إلى جميع الأساقفة والكهنة والشمامسة ورؤساء الدير والرهبان والنساك ، وعلى كامل سعة المقدس للكنيسة الكاثوليكية. وكان هذا النهائي والكامل إدانة لسياسة القسطنطينية. وكان روما تحدث كاثيدرا السابقين. ستيفن درة من قبل قد عين النائب البابوي في الشرق ، ولكنه كان عن طريق الخطأ قد أبلغت فقط من واجبه لاسقاط الأساقفة هرطقة ، وليس أن أذن له هو بديل الاساقفة الارثوذكس في مكانها. وقدم البابا هذه اللجنة الآن إلى جون ، اسقف فيلادلفيا في فلسطين ، والذي طلب منه تعيين الاساقفة والكهنة ، والشمامسة في البطريركيات أنطاكية والقدس. مارتن كما أرسل رسائل الى هذه البطريركية ، وبيتر ، الذي يبدو أنه قد تم الحاكم ، طالبا منه الدعم له النائب ، وهذا كان صديقا بيتر وسانت مراسل مكسيموس. البابا المخلوع جون ، رئيس اساقفة تسالونيكي ، وأعلن تعيين مقاريوس انطاكية والاسكندرية بيتر لاغية وباطلة. كونستانس وردت بعد أن خطف سانت مارتن في روما ، واتخذت السجين الى القسطنطينيه. القديس رفض قبول Ecthesis ، وبعد معاناة ، وكثير منها له نفسه ذات الصلة في وثيقة ومؤثرة ، وقال انه مات شهيدا في القرم في آذار / مارس ، 655 (انظر البابا مارتن الأول). القديس مكسيموس (662) ، تلميذه الراهب أناستاسيوس (662 أيضا) ، وآخر أناستاسيوس ، مبعوث البابوي (666) ، توفي لسوء المعاملة والشهداء الى العقيدة واخلاصه لالكرسي البابوي.
في حين سانت مارتن والمهانة والتعذيب في القسطنطينية ، وكان البطريرك بولس الموت. "للأسف ، وهذا سيزيد من شدة رأيي" ، وقال انه مصيح الى الامبراطور ، الذى قام بزيارة له ، ويتسبب كونستانس كان لتجنيب البابا الحياة في الوقت الراهن. في وفاة بول بيروس والمستعادة. بيتر أرسل خلفه رسالة غامضة إلى Eugenius البابا ، الذي لم يشر الى اثنين من العمليات ، ومراقبة وبالتالي وصفة طبية من نوع ، والشعب الروماني أثار أعمال شغب عندما كان يقرأ في ستا. ماريا ماجيوري ، وأنها لن تسمح البابا على مواصلة بقداسه حتى وعد الى رفض الرسالة. أرسلت كونستانس رسالة الى البابا غريغوري من جانب واحد ، مع هدية للقديس بطرس. وكان تردد في القسطنطينية أن البابا للمبعوثين تقبل اعلان "واحد واثنين الوصايا" (2 بسبب الطبيعة ، واحد على حساب الاتحاد). رفض القديس مكسيموس للاعتقاد بأن التقرير. في الواقع بيتر كتب الى البابا Vitalian (657-672) الذين يعتنقون "واحد واثنين الوصايا وعمليات" مضيفا المشوهين واقتباسات من الآباء ، ولكن التفسير كان يعتقد غير مرضية ، لأنه يفترض أنه لم يكن سوى ذريعة لدعم نوع ، وفي 663 جاء كونستانس الى روما ، تعتزم جعلها محل إقامته ، وعلى حساب من شعبيته في القسطنطينية ، إلى جانب لوضع البابا الى وفاة وتحريم الايمان الارثوذكسي ، وقال انه قتل شقيقه ثيودوسيوس. البابا تلقى عليه مع جميع شرف الواجب ، وكونستانس ، الذي كان قد رفض تأكيد انتخابات مارتن وEugenius ، أمرت اسم Vitalian في التسجيل على diptychs القسطنطينيه. لم يذكر ويبدو انها وضعت من نوع. ولكن روما لم تجد كونستانس مقبولة. بعد إفشال والكنائس ، وتقاعده الى صقلية ، حيث الشعب المظلوم. وكان قتل في الحمام في 668 ه. Vitalian معارضة شديدة التمرد في جزيرة صقلية ، وPogonatus قسطنطين ، الإمبراطور الجديد ، وجدت في الجزيرة على السلام على وصوله. لا يبدو أنه أخذ أي مصلحة في النوع ، والتي كانت بلا شك لا تنفذ ، وإن لم تلغ ، لانه كان مشغولا بالكامل مع حروبه ضد فتحها المسلمون حتى 678 ، عندما كان يحدد لاستدعاء مجلس عام لانهاء ما اعتبره كما مشاجرة بين من يرى روما والقسطنطينية. وقال انه كتب في هذا المعنى لDonus البابا (676-78) ، الذي كان قد مات بالفعل. سانت Agatho تجميعها عندئذ خلفه المجمع الكنسي في روما وأمر عقد الآخرين ليكون في الغرب. سنتين وبالتالي تسبب في تأخير ، والهرطقه البطاركه تيودور من القسطنطينية وانطاكية وأكد مقاريوس الامبراطور ان البابا الاحتقار للشرقيين والعاهل بهم ، وحاولوا ، ولكن دون جدوى ، للحصول على اسم Vitalian إزالتها من diptychs . الامبراطور وطلب ثلاثة ممثلين على الاقل ليتم إرسالها من روما ، مع اثني عشر الاساقفة الأساقفة أو من الغرب وأربعة رهبان من كل من الأديرة اليونانية في الغرب ، ربما المترجمين الفوريين. كما بعث تيودور الى المنفى ، ربما لأنه كان عقبة في طريق لم الشمل.
الدورة الأولى للœcumenical المجلس السادسة وقعت في القسطنطينية (نوفمبر 7 ، 680) ، قسطنطين Pogonatus رئيسا لها وعلى يساره ، في مكان الشرف ، والمندوبون البابويه. انطاكيه وكان اسقف مكاريوس فقط الذين وقفوا لMonothelitism ، وكان في الوقت المناسب ادان بوصفها زنديق (انظر مقاريوس أو انطاكية). رسائل القديس وAgatho للرومان وأصر المجلس على قرارات مجمع لاتران ، وأكد مرارا وتكرارا عن صحة الكرسي البابوي. هذه الوثائق والمشهود لهم من قبل المجلس ، وقبلها جورج ، بطريرك القسطنطينية الجديدة ومساعدو الاسقف له. Honorius ناشد ، وبعد إدانته في الحزمة التي كان قد وتسليمها الى الامبراطور وافتتح مقاريوس كان ، وأنه تم العثور على خطابات سرجيوس إلى Honorius وHonorius لسرجيوس. وكانت في أحسن الأحوال مشابهة لنوع ، وأعلن بالفعل ، كانت هذه هرطقة لا مفر منه والذي أدان ما ينبغي أن يكون. الخامسة وكان المجلس وتعيين سبيل المثال إدانة كتاب الموتى ، الذين لقوا حتفهم في بالتواصل الكاثوليكيه ، ولكن جورج واقترح أن يكون قد تسلم له أسلافه الموتى ، ولعن تدريسهم فقط. أنقذت المندوبون قد اسم Honorius كما اتفقوا على ذلك ، ولكن من الواضح انها توجيهات من روما إلى جعل أي اعتراض على إدانته إذا بدا ذلك ضروريا. ويتضمن المرسوم النهائي القاطع لقرارات المجالس العامة الخمس السابقة ، ويدين Ecthesis واكتب ، والزنادقه بالاسم ، بما في ذلك Honorius ، و "يحيي بيديه الرقي" خطابات Agatho البابا ومجلسه (انظر HONORIUS الأول ، البابا ). العنوان الى الامبراطور ، الذي وقعه جميع الاساقفه ، وتعلن أنهم تابعوا Agatho ، وكان التدريس الرسوليه. "وقاتلوا معنا الامير من الرسل ، لمساعدتنا ونحن له مقلد وخليفة لكرسيه. المدينة القديمة من روما المعروضة لك واعترافات خطية الهيا وتسببت في ضوء النهار من عقائد ان يرتفع من المخطوطات الغربية ، و أشرق ، وبحلول Agatho ، بيتر وتحدث الحبر ، ولكم ، والملك المستبد ، صوت مع العظيم الذي يسود معك ". وكان البابا أيضا إلى التوقيع على رسالة من الآباء جميعا. الامبراطور المنفذة للمرسوم في فتوى مطولة ، والذي تردد لقرارات مجلس الامن ، مضيفا : "هذه هي تعاليم اصوات الانجيل والرسل ، وهذه هي مذاهب والمجامع المقدسة ولل المنتخب واللسان الآبائية ، وهذه تمت المحافظة عليه من قبل بيتر ملوث ، صخرة الايمان ، رئيس الرسل ؛ في هذا الايمان ، ونحن نعيش عهد ". الامبراطور خطاب الى البابا مليء عبارات من هذا القبيل ؛ وعلى سبيل المثال : "المجد لله ، من الأمور عجيب لا ، والذي أبقى آمنة الايمان بينكم دون أن يمسهم سوء. للحصول على الكيفية التي ينبغي ان لا تفعل ذلك في تلك الصخرة التي كان أسس كنيسته ، وتنبأ بأن أبواب الجحيم ، وجميع الكمائن من الزنادقه ، لا ينبغي أن تسود ضدها؟ من ذلك ، اعتبارا من قبة السماء ، وكلمة للاعتراف صحيح مومض اليها "، وغيرها ولكن سانت Agatho والعمال من العديد من المعجزات كان ميتا ، وأنه لم يتلق هذه الرسالة ، بحيث ان هبط الى سانت ليو الثاني للتأكد من المجلس. وهكذا الشرق المتحدة مرة أخرى إلى الغرب بعد ولكن المؤسف الانقسام غير كاملة.
ويبدو ان في 687 جستينايان الثاني يرى أن المجلس ليس هو السادس تنفيذا كاملا ، لأنه كتب الى البابا Conon انه تجميعها المبعوثين البابوية ، والآباء ، حضريون ، والاساقفه ، ومجلس الشيوخ والمسؤولين المدني وممثلين عن مختلف جيوشه ، وجعلها توقع على الأعمال الأصلية التي تم اكتشافها مؤخرا. في 711 واستولى على العرش من قبل Bardanes Philippicus ، الذي كان التلميذ من الاباتي ستيفن ، والضبط "او بالاحرى زعيم" مقاريوس انطاكية. واستعادة لdiptychs سرجيوس ، Honorius ، وغيرها من الزنادقه أدانت من قبل المجلس ، وأنه أحرق الأفعال (ولكن من القطاع الخاص ، في القصر) ، وقال انه خلع البطريرك سايروس ، ونفي بعض الأشخاص الذين رفضوا الاشتراك في رفضا للمجلس . فوقع ، 4 حزيران / يونيو ، 713 ، واستعادة والعقيدة من قبل أناستاسيوس الثاني (713-15). قسطنطين وكان البابا يرفض الاعتراف Bardanes. عنوة ، البطريرك يوحنا السادس ، وكتبت له رسالة اعتذار طويلة ، موضحا أنه كان عليه أن يقدم Bardanes لمنع اسوأ الشرور ، ومؤكدا في العديد من الكلمات منصب رئاسة روما على الكنيسة الجامعة. وكان هذا الأخير من Monothelitism.
نشر المعلومات التي كتبها جون شابمان. كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
رئيس القديمة السلطات لمعرفتنا Monothelites هي اعمال المجمع الكنسي للكنيسة القديس لاتيران ومن وثائق مجلس السادسة ، ويعمل من سانت. مكسيموس المعترف وSINAITA أناستاسيوس ، وCollectanea من BIBLIOTHECARIUS اناستاسيوس. الأعمال الحديثة سوى عدد قليل الحاجة ذكر خصيصا : COMBÉFIS ، Auctarium نوفم ، والثاني (Historia Monothelitarum آخرون Dissertatio apol. الموالية شركة اكتيس السادس synodi (باريس ، 1648) ؛ PETAVIUS ، دي Incarnatione والثامن والتاسع ؛ هيفيل ، اصمت. المجالس ، الخامس (م. آر.) ؛ BARDENHEWER ، Ungedruckle Excerpte أسترالي einer Schrift قصر Patriarchen Eulogius فون الاسكندرية (في Theolog. Quartalschrift ، 1896 ، رقم 78) ؛ OWSEPIAN ، يموت Entstehungsgeschichte ihren Monotheletismus قصر التغيرات الطبيعية للهواء في الساعة Quellen geprüft (لايبزيغ ، 1897) ، وانظر HONORIUS أنا أيضا ، البابا ، ومكسيموس القسطنطينية.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html