تصوف

التصوف في العام يشير إلى تجربة مباشرة وفورية للمقدس ، أو المعرفة المستمدة من مثل هذه التجربة ، وفي هذه التجربة المسيحية يأخذ عادة شكل رؤية ، أو الشعور الاتحاد مع الله ، ومع ذلك ، هناك أيضا nontheistic أشكال التصوف ، كما في البوذية. رافق التصوف عادة من قبل التأمل والصلاة والتقشف والانضباط.

كما قد تكون مصحوبة التجارب غير عادية من النشوه ، الارتفاع ، والرؤى ، والقدرة على قراءة قلوب البشر ، لعلاج ، والقيام بأعمال غير عادية أخرى. التصوف يحدث في معظم ، إن لم يكن كلها ، والأديان في العالم ، على الرغم من أهمية داخل كل اختلافا كبيرا. المعايير والشروط اللازمة لتجربة صوفية تختلف تبعا للتقليد ، ولكن تم العثور على ثلاث سمات عالميا تقريبا. الأولى ، هي تجربة فورى وساحق ، فصلها عن التجربة المشتركة للواقع. الثانية ، أو المعرفة المنقولة عن طريق فمن رأى أن تجربة الذات -- توثيقه ، من دون حاجة إلى مزيد من الأدلة أو مبرر. فمن المقرر عقده في قدس الأقداس ، في جوهر غير قادرة حاليا وأعرب أخيرا ، أو مفهومة خارج التجربة نفسها.

علماء النفس والفلاسفة قد درست الحديث وقوع التصوف. وليام جيمس واقترح أنه قد يكون امتدادا لحقول العادي للوعي الإنسان. الفيلسوف هنري برغسون الحدس نظرت إلى أعلى دولة من المعرفة البشرية والتصوف الكمال من الحدس. اليوم العلماء المهتمين في الطرق التي يبدو أن بعض الأدوية للحث على شبه -- الدول باطني. وأضاف أن الدراسات الحديثة في فهم التصوف دون أن يوضح تماما أنه من حيث النفسية.

بين العديد من المتصوفة المسيحيين والذين وثقت تجاربهم والقديس فرنسيس الأسيزي ، سانت تريزا من افيلا ؛ القديس يوحنا للصليب ؛ يورغ يعقوب ، جورج فوكس ، مؤسس الكويكرز ، وسويدنبرغ ايمانويل. للحصول على معلومات عن التصوف في الاسلام ، انظر التصوف ؛ في اليهودية ، والكابالا Hasidism ؛ في الديانات الشرقية ، والطاوية ، الأوبنشاد ، فيدانتا وبوذية زن.

جوان نطاق

قائمة المراجع
ح الجسور ، والتصوف الأميركية : من وليم جيمس لزن (1970) ؛ بتلر المفوضية الأوروبية ، والتصوف الغربية (1967) ؛ كاب ذوي الخوذات البيضاء ورايت وات ، محرران ، النار الصامت : دعوة إلى التصوف الغربية (1978) ؛ فاليس كلارك ، والعظمى الصوفيون الألمانية (1949) وجيمس واط ، والأصناف من الخبرة الدينية (1902) ؛ د نولز ، ومتصوفة التقاليد الإنكليزية (1961) ؛ ماركيه ، مقدمة لالمقارن (التصوف 1949) ؛ البريد اوبراين ياء ، منوعات من تجربة صوفية ( 1964) ؛ Parrinder زاي ، التصوف في العالم أديان (1977) ؛ شوليم جغ ، الاتجاهات الرئيسية في التصوف اليهودي (1959) ؛ البريد ستيفنز ، مدخل إلى التصوف الشرقية (1974) ؛ سوزوكي دينارا ، والتصوف : المسيحية والبوذية (1957) ؛ Zaehner الصليب الأحمر ، والتصوف (1961).

تصوف

كما تعترف بها جميع الكتاب حول هذا الموضوع ، سواء كانت المطالبة مباشرة التجربة الروحية الشخصية أم لا ، كلا التعريف وصفا للقاء باطني صعبة. ومن الواضح ، مع ذلك ، أن التصوف ليس هو نفس السحر ، واستبصار ، تخاطر ، أو السحر والتنجيم ، كما أنها لا تتكون في الانشغال الصور الحسية ، والرؤى ، أو تكشف الخاصة. تقريبا كل الكتاب المسيحي باطني تحيل هذه الظواهر إلى المحيط. ما يقرب من جميع المتصوفة المسيحيين تجنب الفنون غامض تماما. لفترة وجيزة وقال عموما ، واللاهوت الصوفي أو التصوف المسيحي وتسعى لوصف مباشرة من ذوي الخبرة ، ، nonabstract ، دون وساطة ، والمحبة معرفة الله ، ومعرفة أو رؤية مباشرة وذلك ليتم استدعاؤها للاتحاد مع الله.

تاريخ

Cappadocian ، ولا سيما الآباء غريغوري نيصص ؛ الرائدة ، خاصة monastics Evagrius من بونتوس (346 -- 99) وجون كاسيان (سي 360 -- 435) ؛ اوغسطينوس ؛ وطمس شخصية معروفة كما ديونيسيوس التضليليه -- الاريوباغي إنشاء والتكوينية تراث القرون الوسطى عن التصوف. مصطلح يستخدم عموما حتى عشرة والخامسة عشرة قرون الرابع عشر لوصف تجربة صوفية كان "التفكير". في معناها الفلسفي الأصلي هذه الكلمة (gr. theoria) وصف الاستيعاب في عرض المحبة للكائن أو الحقيقة.

إلا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ، مع كتابات ريتشارد سانت فيكتور وتوما الاكويني ، ونجري تحليلا وصفيا المنهجي للتاملي في الحياة يبدو. قلق في القرون الوسطى مع عملية منهجية والصلاة وساهمت في وقت متأخر إلى نقطة تحول في القرن السادس عشر الأغناطية والمدارس الكرملية (اغناطيوس لويولا ، تريزا من افيلا ، جون للصليب). الروحية الكتاب من هذه التقاليد وتعنى في المقام الأول التجريبية والنفسية ، ومنهجية وصف الروح السلوك من أجل مساعدة المديرين الروحية.

ورفض البروتستانت عموما باطني اللاهوت. وعلى الرغم من معرفته مع كتابات القرون الوسطى باطني ، مارتن لوثر لا يمكن ان يسمى الصوفي ، والمحاولات التي جرت مؤخرا لترتيب لاهوت حول له مركزا على الرغم من باطني. البروتستانت في معظم فترات الإبقاء على بعض مصلحة في باطني التقليد ، على الرغم من أنها لا ينبغي بالضرورة أن ينظر الصوفيون. ولكن بصفة عامة والتيار يثقون البروتستانتية أو كانت معادية صراحة نحو البعد الباطني للحياة الروحية.

في الأوساط الكاثوليكية المغمورة تقريبا كان اللاهوت الصوفي في إطار موجة من العقلانية التنوير في القرن الثامن عشر. وهناك رد فعل باطني إلى العقلانية والمذهب الطبيعي ، وساعد على تطوير العلوم النفسية في القرن التاسع عشر في وقت لاحق ، لا تزال تؤتي ثمارها في أواخر القرن العشرين. وهناك جدل حول العلاقة بين لاهوت باطني الى "الصلاة" عادية والسعي من أجل القداسة المسيحية أو الكمال سادت العقود الأولى من القرن العشرين.

بشكل عام ، في حين أن العديد من اللاهوتيين الكاثوليك رد فعل للتحدي المتمثل في العقلانية ، طبيعية ، والحداثة مع اهتمام متجدد لطقوسي باطني اللاهوت والروحانية ، وقد استجاب كثير من البروتستانت evagelicals مع لاهوت عقلاني عموما من رسالة الكتاب المقدس. نظرا آخرون اهتماما متجددا للروحانية في 1970s ولكن لا تزال تفضل الايمان الاصلاح "التقوى" أو "الروحانية النبوية" لتأمل باطني ، وذلك جزئيا بسبب رفض الغموض في طقوسي ومقدس اللاهوت والممارسة. لكن الكراهية الإنجيلية المعاصرة نحو التصوف هو أيضا جزئيا نتيجة لتأثير Barthian أن يقلل من التصوف (والتقوى) الى الهرطقه والانساني النزعة الذاتية التي تنكر واقع متعال تماما الله.

طبيعة التصوف

تم بذل العديد من المحاولات ولوصف الخصائص الأساسية للتجربة الصوفية. تقليديا أنها أكدت أن الاتحاد التجريبي للمخلوق والخالق هو متعذر وصفه وفائق الوصف ، على الرغم من أن أولئك الذين عانوا من البحث عن الصور والاستعارات وصفها ، ولكن بشكل ناقص. وكما أشير أعلاه ، من ذوي الخبرة ومن نقابة أو رؤية ، وليس معرفة مجردة. انها تتجاوز مستوى المفاهيم ، للتفكير ، والأفكار ، والصور الحسية تم تجاوز و(ولكن ليس رفض) في الاتحاد بديهية.

وهكذا فمن suprarational وsupraintellectual ، وليس antirational أو المضادة -- الفكرية. في معنى واحد ويمكن هو سلبي ، لأنه من الخبرات نعمة الله تدفقوا على نفسها. ومع ذلك ، فإن الاتحاد لا quietistic ، لأن يوافق على الروح وتقبل الزواج الروحي. ورغم أن بعض الكتاب ونشدد أيضا على طبيعة عابرة عابرة للاتحاد باطني ، والبعض الآخر وصفه بأنه دائم ل، لفترات طويلة حتى فترة محددة من الزمن. مزيد من التفاهمات الأخيرة وطقوسي اللاهوتية من اللاهوت الصوفي ، على عكس الظواهر المنتظمة و "أدلة" التجريبية من أوائل القرن العشرين ، وتحديد خصائص أقل من الدقة والسعي لاحتواء اللاهوت باطني اكثر مركزيا الى وsoteriological إطار الكنسية.

باطني من الطريقة التي تم أيضا مختلف مراحل متفاوتة كثيرا في وصف الطريقة. يكاد يتفق جميع الكتاب ، مع ذلك ، أن تنقية (التطهير او التنظيف) والانضباط هما شرطان أساسيان. كل من الكلاسيكية المراحل الثلاث ، على طريق تنقية للإنارة ، وباطني الاتحاد نفسه ليس (بالضرورة التي تحدث في تسلسل ثابت ولكن ليس في التفاعل مع بعضهم البعض) ، ويمكن وصفها ، من مرحلة ما تتكون من مختلف الدرجات أو التخرج. وينبغي ألا ننسى أن في الحياة الرهبانية ، من طريق التقشف تنقية الكثير من المسيحيين في جميع أنحاء التاريخ ، خدم المعيار كأساس لالتصوف المسيحي من ذلك بكثير. لسوء الحظ ، تم تجاهلها من قبل هذه المؤسسة وبعض علماء الحديث الذين يعتبرون الصوفيون أن طالبي فردية بعد extrasacramental الدينية ، والنشوة noninstitutional.

وغالبا ما يكون باطني اتحاد تعاليم الناجمة عن اتهامات وحدة الوجود على الأسس الخاصة بهم. ورغم أن معظم الصوفيون تسعى الى تجاوز حدود (كاذبة) النفس ، وكان لديهم الحرص على الإصرار على الحفاظ على الروح الهوية في الاتحاد مع الله ، واختيار الصور مثل الحديد متوهجه في نار الحب توحدي ، مع الأخذ النار في الاتحاد مع النار ، ولكن دون خسائر في الممتلكات على النحو الحديد. في الواقع ، ينبغي للمرء أن الإجهاد ليس بعيدا عن فقدان نفسه ، ويرى أن الهوية الحقيقية في الاتحاد باطني. وقد وجدت العديد من البروتستانت استساغة فقط أولئك الكتاب الذين يعتقد الصوفية أن يكون الاتحاد باطني تقتصر على مطابقة "والوصايا الالهية البشرية ،" بدلا من أولئك الذين يعلمون اتحادا جودي ، اتحاد من حيث الجوهر أو الحاضر. هذا التمييز هو إشكالية ، لأن معنى إما جودي "الاتحاد" او "مطابقة" سوف يعتمد على افتراضات حول الطبيعة البشرية التي أجراها المؤلف في السؤال.

أولئك الذين التأكيد على "الايمان النبويه التقوى" او "الاصلاح" من المفترض أو بديل لpanentheistic التصوف وحدة الوجود (على سبيل المثال ، Heiler ، Bloesch ، في جزء منه تحت تأثير برونر وبارت) ومقيدة التصوف ضيقا جدا ومرتبطة ارتباطا وثيقا بحيث أن الأفلاطونية الحديثة والصوفيون قليلة الاعتراف بها ، وهي أيضا وسعت معنى "الدين النبوية" لدرجة أن معظم الصوفيون يشعر في المنزل تحت مظلة لها.

المسيحي للالتصوف وجدت هي ديني مصادر إلى حد كبير في شعارات -- عقيدة التجسد في إنجيل يوحنا ، في صور مثل تلك التي من الكروم والفروع (يوحنا 15) أو في صلاة المسيح للوحدة (يوحنا 17) ، وكذلك في جوانب بولين الإحضار. وتشمل هذه وصف بول لنشوة الطرب في السماء الثالثة (الثاني تبليغ الوثائق. 0:01 -- 4) ، أو عبارات مثل أن يشير الى الحياة "اختبأ مع المسيح في الله" (العقيد 3:3). في جميع هذه الافتراضات الأساسية لاهوتية تنطوي على الإيمان بإله شخصي ، وعلى مركزية التجسد. الصوفيون في العصور الوسطى لموسى "الرؤية" من الله (exod. 33:12 -- 34:9) وآراءه من لمجد الله لدى مغادرته جبل سيناء (exod. 34:29 -- 35 ؛ راجع ثانيا تبليغ الوثائق. 3:7) خدم ونصوص الاثبات ، وهذا الزواج الروحي allegorized للأغنية سليمان ، جنبا إلى جنب مع غيرها من العبارات أدب الحكمة ، توفير الموارد ديني غير محدود حتى التحول من الروحي لحرفية -- النحوية الاصلاح التأويل والإنسانية وقعت.

أنثروبولوجيا ، واللاهوت المسيحي باطني يفترض مسبقا وجود القدرات البشرية أو fittedness في سبيل الله ، ولا سيما الرسم على مذهب من البشر المخلوق على صورة الله وعلى عقيدة الله أصبح الإنسان في المسيح. فهم تقليديا مسيحي والصوفيون باطني الاتحاد بوصفه استعادة صورة الله ومثاله الذي مشوهة أو فقدت في سقوط من البراءة. على صورة الله ، ولكنها لم تدمر مشوهة ، لا يزال كأساس للرحلة من أرض التغاير لاستعادة الشبه والنقابات. ولا سيما في القرن الرابع عشر المدرسة الدومينيكية الألمانية (ايكهارد Tauler) تعليمه على صورة الله في الانسان وأعرب مع مصطلحات مثل الأساسية "سوف" أو "الارض" (Grund) من الروح او "شرارة الألوهية" في النفس البشرية.

على أية حال ، على الرغم من أنه يؤكد للاتحاد مع الله الذي يفوق كل القيود الإنسان ، لاهوت باطني غير متوافق مع إما متعال حصري أو مذهب جوهري حصرا الله ، والله الذي أصبح يتجاوز أيضا المتجسد في المسيح وانه هو جوهري في خلق مخلوقاته في صورته. لهذا السبب العديد من ممثلي والاجتماعية على حد سواء والإنجيل الجدد -- لاهوت الارثوذكسيه قد antimystical حادة.

استنتاج

من المسائل الأخرى التي تكررت في الكتابات الصوفية والدراسات من الكتابات الصوفية ، واحدة من أكثر دائم هي مسألة العلاقة بين والفكرية ، أو المضاربة العناصر المعرفية ، من ناحية ، وعاطفي ، محب ، أو supraconceptual وsuprarational عناصر من ناحية أخرى. الطريقة السلبية التي "يصعد" من ملابسه كل الإدراك والصور حتى واحد "يرى" في الله "وسط سحابة من غير عارف" الظلام يختلف عن النظم الفلسفية الصوفية التي تدعي المعرفة ليكون العقل البشري (بما في ذلك الفكر ، وسوف ، والشعور (استكشاف اعلاه ان المجال محدود من العقلانيه (انجي) ، فضلا عن التشبث بسيطة الى الله في الحب وحده تطرح من قبل بعض الصوفيون. هذه الفروق ، ولكن ، ليست مطلقة ، ومعظم الصوفيون التأكيد على الترابط بين الحب والمعرفة.

الهدف من التجربة الصوفية الجودة بحيث شغلت نفسي ل-- التجريبية الكتاب من أوائل القرن العشرين وأصبحت المشكلة أقل أهمية بالنسبة للمسيحيين التعامل مع التصوف في لاهوتي ديني ، الكنسية والطقسية سياقاته. وفي الوقت نفسه ، للطلاب من فلسفة الدين مسألة المحتوى الموضوعي واكتسبت اهتماما متجددا وطبيعية القرن التاسع عشر وتناقص اهتمام الغرب في التصوف والديانات الشرقية ينمو.

دد مارتن
(قاموس إلويل الإنجيلية)

قائمة المراجع
ماجستير بومان ، والتصوف الغربية ، ودليل على المصادر الأساسية ؛ Bouyer لام ، واو فاندنبروك ، وياء لوكليرك ، تاريخ الديانة المسيحية ؛ قاموس دي spiritualité سحرها وآخرون ascetique ، والثاني ؛ ولاوث ، وأصول المسيحية باطني اللاهوت ؛ اتس كيبلر ، مختارات من الأدب تعبدي ، جيمس واط ، والأصناف من التجربة الدينية ؛ واو Hugel فون ، وعنصر باطني الدين ؛ أندرهيل البريد ، والتصوف ؛ جونز جمهورية مقدونيا ، دراسات في الدين صوفية ؛ أوتو صاد ، وفكرة القدس ؛ Zaehner الصليب الأحمر ، والتصوف ، المقدس والمدنس ، مجموعة هاركنس ، والتصوف : معناها ورسالة ؛ هد إيغان ، ماذا يقولون عن التصوف؟ سانت كاتز ، الطبعه ، والتصوف الفلسفي والتحليل ، وبولان ، والنعم الصلاة الداخلية ؛ بتلر جيم ، التصوف الغربية ؛ موراي ف ، فإن النقاش التصوف ؛ ميرتون تي ، بذور جديدة من التأمل ؛ فصيل عبد الواحد Tozer ، ومعارف من القدس ؛ أ Nygren ، مندهشا وايروس ؛ واو Heiler ، الصلاة ؛ Lossky الخامس ، لاهوت باطني للكنيسة الشرقية.

تصوف

(من myein ، لبدء).

التصوف ، وفقا لأصلها ، يعني بالنسبة إلى الغموض. في الفلسفة والتصوف هو إما الاتجاه الديني والرغبة في النفس البشرية نحو الاتحاد الحميم مع اللاهوت ، أو نظام متزايد من هذا الاتجاه والرغبة. كنظام فلسفي ، والتصوف كما يرى نهاية للفلسفة المباشر اتحاد الروح البشرية مع اللاهوت من خلال التأمل والمحبة ، ومحاولات لتحديد العمليات وسيلة لتحقيق هذا الهدف. هذا التأمل ، لا يقوم وفقا لالتصوف على معرفة قياسي مجرد اللانهائي ، ولكن بوصفها والحدس الفوري المباشر للاللانهائي. ووفقا لميلها ، قد يكون إما المضاربة أو العملية ، لأنها تقتصر على مجرد المعرفة أو آثار واجبات العمل والحياة ، تأملي أو العاطفي ، وفقا لأنها تؤكد على جزء من المخابرات أو من جانب وسوف ؛ الارثوذكس أو بدعي ، وفقا لأنها تتفق مع أو تعارض التعاليم الكاثوليكية. سنولي تاريخية موجزة من رسم التصوف وتأثيره على الفلسفة ، وتقديم نقد لها.

رسم تاريخية

في بلده "تاريخ الفلسفة" ، ابن عم يذكر أربعة أنظمة ، وبين الذي ، كما يقول ، والفكر الفلسفي يتردد باستمرار ، وهي ، Sensism ، المثالية ، الشك ، والتصوف. وأيا كان الفكر قد يكون لهذا التصنيف ، وكان صحيحا أن التصوف مارست تأثير كبير على الفلسفة ، وأصبحت في بعض الأحيان على أساس نظم بأكملها ، ولكن في كثير من الأحيان يدخل كعنصر في دستورهم. سيطر التصوف في الفلسفة رمزية من مصر القديمة. والطاوية من الفيلسوف لاو تزي الصينية هو نظام من الميتافيزيقيا والأخلاق في التصوف الذي هو أحد العناصر الأساسية (راجع دي Harlez "Laotze ، لو philosophe chinois رئيس الوزراء" ، في "couronnés Mémoires دي autres آخرون l' Académie" ، بروكسل ، كانون الثاني / يناير 1886). يمكن قول الشيء نفسه قد الفلسفة الهندي ، ونهاية للتفكير الإنسان والجهد في Brahmanism وVedantism ومن المقرر ان يلقي الروح من الإنتقالات واستيعابها في براهما إلى الأبد. هناك القليل من التصوف في أول مدارس الفلسفة اليونانية ، لكنه يأخذ بالفعل مكانا هاما في نظام أفلاطون ، على سبيل المثال ، في نظريته في عالم الأفكار ، من أصل روح العالم والنفس البشرية ، في تذكر له مذهب والحدس. السكندري فيلو اليهودي (30 ق. م 50) الجمع بين هذه العناصر أفلاطوني مع البيانات من القديم ، والعهد علمتنا أن كل رجل ، من تحرير نفسه من هذه المسألة وتلقي الإضاءة من الله ، قد تصل إلى ، بنشوة ، أو نبوي حالة صوفية ، حيث استوعبت انه في اللاهوت. معظم محاولة منهجية فلسفية نظام باطني والحرف وذلك من مدرسة الإسكندرية الأفلاطونية الحديثة ، وخاصة من أفلوطين (205-70 م) في كتابه "Enneads". نظام بلده هو التوفيق بين المعتقدات والفلسفات السابقة على اساس التصوف -- وهي وحدة الوجود احدية إنبثاقي. قبل كل شيء يجري ، هناك واحد على الاطلاق indetermined ، وجيد للغاية. من يأتي اليها من خلال المخابرات الانبثاق المتعاقبة (عقل) مع أفكارها ، والعالم ، الروح مع قوات من البلاستيك (logoi spermatikoi) ، نشط المسألة ، ومبدأ النقص. الإنسان والروح وجودها في النفوس في العالم حتى المتحدة انها مع هذه المسألة. نهاية حياة الإنسان والفلسفة هو تحقيق عودة باطني من الروح الى الله. تحرير نفسها من العالم عن طريق تنقية حسي (katharsis) ، والنفس البشرية يصعد من خطوات متتالية من خلال درجات مختلفة من النظام الميتافيزيقي ، الى ان يوحد نفسه في وعيه إلى الخلط بين التأمل واحد ، وتغوص في ذلك : هو حالة ecstasis. والمسيحية ، وتاريخ التصوف يدخل في مرحلة جديدة. الآباء وسلمت بالفعل الحقيقة الجزئي للنظام وثنية ، لكنها أشارت أيضا الأساسية أخطائه. التمييز بين العقل والإيمان ، والفلسفة واللاهوت ، بل واعترف تطلعات الروح ، ولكن ، في نفس الوقت الذي أكد جعلوا الضروري عدم قدرتها على اختراق اسرار الحياة الالهيه. علموا أن رؤية الله هو عمل النعمة وجزاء الحياة الأبدية ؛ في الحياة الدنيا سوى عدد قليل النفوس ، عن طريق نعمة خاصة ، يمكن ان تصل اليه. على هذه المبادئ ، من مدرسة الإسكندرية المسيحية عارضت هذه المعرفه الروحيه الحقيقية القائمة على نعمة الايمان وعلى البدع معرفي. القديس اوغسطين يعلم حقا أن نعرف الجواهر من الامور في aeternis rationibus ، ولكن هذه المعرفة ونقطة انطلاق لها في البيانات من الاحساس (راجع Quæstiones ، الثالث والثمانون ، ج السادس والأربعون). ، ديونيسيوس ، في أعماله ، وقدم مختلف مزيف لعلاج منتظم التصوف المسيحي ، والتمييز بدقة بين الصوفية والمعرفة العقلية. من جانب السابقة ، ويقول : نحن نعرف الله ، وليس في طبيعته ، ولكن من خلال النظام الرائع للكون ، الذي هو مشاركة الافكار الالهيه ("دي Divinis Nomin." ، ج ، السابع ، § § 2-3 ، في التعبئة ، والثالث ، 867 متر مربع). هناك ، ومع ذلك ، يضيف ، لمعرفة مزيد من الكمال الله ممكن في هذه الحياة ، خارج العقل المستنير التحصيل حتى من جانب الايمان ، من خلال الروح التي تفكر مباشرة أسرار ضوء الالهي. والتأمل في الحياة الدنيا لا يمكن تحقيقه إلا على عدد قليل من النفوس مميزة ، من خلال نعمة خاصة جدا من الله : هو theosis ، إينوسيس mystike.

أعمال الزائفة ديونيسيوس يمارس تأثيرا كبيرا على العصور التالية. جون Scotus Eriugena (القرن التاسع) ، في تقريره "دي Divisione Naturæ" ، واقتادتهم له دليل ، ولكنه أهمل تمييز من سيده ، وتحديد فلسفة واللاهوت ، والمخلوقات ، وبدلا من وضع مذهب ديونيسيوس ، يرد الله نظريات وحدة الوجود من أفلوطين (انظر ERIUGENA جون SCOTUS). في القرن الثاني عشر ، قدم والتصوف الارثوذكسيه تحت شكل منتظم من قبل Victorines ، هيو ، والتر ، وريتشارد (راجع مغنون ، "ليه Origines دي لا Scolastique آخرون هوغو دي سانت فيكتور" ، باريس ، 1895) ، وكان هناك كما أن إعادة صياغة لمبادئ Eriugena مع أموري دي بيني ، يواكيم دي فلوريس ، وديفيد لدينانت. وثمة عنصر المشروعة للتصوف ، وشدد أقل ، تم العثور على أكثر أو في أعمال Schoolmen من القرن الثالث عشر. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر كان هناك ، وذلك احتجاجا على dialecticism العقيمة ، وإحياء النظم الصوفية ، وبعض الارثوذكس -- ي. Ruysbroek ، جيرسون ، بيتر d' Ailly ، دنيس لCarthusian -- وغيرهم من الهراطقة -- جون غنت ، جون Mirecourt ، وBeguines وBeghards ، والجمعيات المختلفة تتأثر رشديه ، وخصوصا ايكهارت (1260-1327) ، الذين في بلده "أوبوس Tripartitum" يعلم تأليه الإنسان والاستيعاب من المخلوق إلى الخالق من خلال التأمل (راجع Denifle في "أرشيف für الادب اوند Kirchengeschichte قصر Mittelalters" ، 1886) ، و "باللاهوت Germanica" ، وإلى حد ما ، من نيكولاس Cusa (1401-1464) مع نظريته من oppositorum coincidentia. البروتستانتية ، من خلال إنكار لجميع والسلطة الكنسيه عن طريق الدعوة المباشرة للاتحاد الروح مع الله ، وكان نتيجتها المنطقية في التصوف وحدة الوجود في معظم الأحيان.

يمثل التصوف هو البروتستانتية من فرانك سيباستيان (1499-1542) ، عن طريق الحب ويلر (1533-1588) ، وخاصة من قبل ج. يورغ (1575-1624) ، الذي ، في تقريره "أورورا" ، التي صممت لطبيعة الله كما تتضمن في في حد ذاته طاقات الخير والشر ، والتعرف على الطبيعة الإلهية مع النفس البشرية التي هي عملية لتأجيج ، وفقا لإرادتها الحرة ، أو نار نار الشر (راجع Deussen جيدة "ياء سين ueber يورغ Leben اوند الفلسفة السين "، كييل ، 1897). Reuchlin (1455-1522) وضعت نظاما للالتصوف صوفي المعتقد في" تجارة دي cabalistica له "وقوله" دي verbo mirifico ". ويجوز لنا أيضا أن تعين لتأثير التصوف نظم جودي من مالبرانش وللOntologists من القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. الرومانسية التصوف فيشت (1762-1814) ، نوفاليس (1772-1801) ، وشيلينغ (1775-1854) وكان رد فعل ضد العقلانيه من القرن الثامن عشر. وهناك شبه التصوف هو أيضا نتيجة منطقية لFideism أو ذاتية evolutionistic من البروتستانت الحديثة ، وافتتحه ليسينج (1728-1781) ، التي وضعتها Schleiermacher (1768-1834) ، أ. Ritschl (1822-1889 ؛ راجع Goyau " L' Allemagne Religieuse ، لو Protestantisme "، 6th الطبعه ، باريس ، 1906) ، Sabatier ، وما إلى ذلك ، وقبلها الحداثة في نظرياتهم حضورية من الحيوية والخبرة الدينية (راجع المنشور" Pascendi "). (انظر الحداثة.)

انتقادات

وهناك اتجاه عالمي حتى والمستمرة حتى أن من التصوف ، الذي يظهر بين جميع الشعوب وتأثيرات الفكر الفلسفي اكثر او اقل في جميع القرون ، ويجب أن يكون لها بعض الأساس الحقيقي في الطبيعة البشرية. هناك فعلا في النفس البشرية الرغبة الطبيعية ل، طموح نحو أعلى الحقيقة ، الحقيقة المطلقة ، وأعلى ، وجيد لا نهائية. ونحن نعرف من التجربة والعقل أن المعرفة والتمتع بها خلق الاشياء لا يمكن ان تعطي سعة الحقيقة والكمال من الطوبى التي ترضي تماما رغباتنا وتطلعاتنا. وهناك في روحنا اكثر قدرة على الحقيقة والكمال من أي وقت مضى يمكننا الحصول على المعرفة عن طريق خلق الاشياء. ونحن ندرك أن الله وحده هو نهاية للرجل ، أن في حوزة الله وحده يمكن ان نصل ليرضي طموحاتنا. (راجع القديس توما الاكويني ، الخلاصه أنني : 2:1 ؛ الأول : 0:01 ؛ الأول : 44:4 ؛ الأولى والثانية : 3:08 ؛ "كونترا Gentes" ، والثالث ، ج ج. ط ، الخامسة والعشرون ، ل ؛ "دي Veritate" ، الثاني والعشرون س ، أ (2) ؛ "خلاصة وافية. اللاهوتية" ، و 104 ، وما إلى ذلك) ولكن جهد عقلاني لاستخباراتنا والتطلعات الإيجابية التي لدينا هنا سوف تجد حدودها. هل هناك إمكانية حقيقية لاتحاد من سبب لدينا ، وسوف الحميمة مع الله أكثر من تلك التي نملكها عن طريق خلق الاشياء؟ يمكننا أن نتوقع أكثر من معرفة الله قياسي من المفاهيم واكثر من الطوبى التي تتناسب والمعرفة؟ السبب هنا الإنسان لا يمكن الإجابة. لكنه عاجز ، والفلاسفة وقدم سبب حيث طريقة لشعور وخيال. أنها حلمت في مخيلته صورة لاهوت ، لالتأمل المباشر والفوري لامتلاك الله. تخيلوا فكرة الكون والطبيعة البشرية التي من شأنها أن تجعل من الممكن في مثل هذا الزواج. بنوا الأنظمة التي وروح الإنسان التي تم النظر فيها في العالم باعتبارها جزءا من انبثاق أو اللاهوت ، او على الاقل كما تحتوي على شيء من حيث الجوهر الالهي والأفكار الإلهية. وكان نتيجة منطقية وحدة الوجود.

وكانت هذه النتيجة هي دليل واضح على خطأ في نقطة الانطلاق. الكاثوليكية ، والكنيسة باعتبارها وصية على المسيحية ، عقيدة لها من خلال التدريس وعلماء دين ، وقدم في حل المشكلة. وأكدت حدود العقل البشري : النفس البشرية لديه القدرة الطبيعية (obedientialis potentia) ، ولكن لا حاجة الماسة وعدم القدرة الإيجابية للوصول إلى الله بغير علم القياس. وأدانت الرؤية المباشرة للBeghards وBeguines (راجع Denzinger - Bannwart "Enchiridion" ، ن ن. 474-5) ، وشبه التصوف من إيكهارت (المرجع نفسه ، ن ن. 501-29) ، ومولينوس (المرجع نفسه ، ن ن. 2121-88) ، ونظريات Ontologists (المرجع نفسه ، ن ن. 1659-1665 ، 1891-1930) ، وحدة الوجود في جميع أشكاله (المرجع نفسه ، ن ن. 1801-5) ، فضلا عن حيوية اللزوم والخبرة الدينية للمتحررون (المرجع نفسه ، ن ن. 2071-109). لكنها تعلم أن الرجل ما لا يمكن أن نعرف عن طريق العقل الطبيعي ، وقال انه يمكن ان نعرف من خلال الوحي والإيمان ، وهذا ما لا يستطيع تحقيق من قبل لسلطته الطبيعية انه يمكن ان تصل بنعمة الله. الله قد رفع الطبيعة البشرية لا مسوغ لدولة خارق. وقد كلف في نهاية المطاف ونهايته الرؤية المباشرة لنفسه ، والرؤية مبهج. هذا يتم التوصل إلى نهاية ولكن يمكن فقط في الحياة القادمة ؛ في الحياة الدنيا ولكن يمكننا ان نعد انفسنا لانه مع المعونة من الوحي وفترة سماح. لبعض النفوس ، ولكن ، حتى في الحياة الدنيا ، والله يعطي نعمة خاصة جدا التي مكنت لهم أن يشعر معقول وجوده ، وهذا هو التأمل الصوفي الحقيقي. في هذا العمل ، ليس هناك ابادة او الامتصاص من مخلوق الى الله ، ولكن الله يصبح وثيقا يقدم إلى خلق العقل ، وهذا والمستنير من قبل إضاءات خاصة ، يتأمل مع فائق الوصف جوهر الفرح الالهي.

نشر المعلومات التي كتبها جورج م. سوفاج. كتب من قبل كانوث T. اليزابيث. مكرسة لتوماس س. ميثاقي الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد العاشر نشرت 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 أكتوبر 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

قائمة المراجع

PREGER ، Gesch. دير Mittelalter Mystik deutschen التراسل الفوري (لايبزيغ ، 1881) ؛ شميث ، دير Mysticismus في seiner Entstehungsperiode (جينا ، 1824) ؛ Görres ، يموت كريستل. Mystik (Ratisbon ، 1836-1842) ، وابن عمه ، في التاريخ دي لا générale الفلسفة (باريس ، 1863) ؛ شرحه ، Vrai دو ، دو دو بو وآخرون بيين (23 الطبعه ، باريس ، 1881) ، والخامس ؛ GENNARI ، Misticismo (روما ، 1907) ؛ دولاكروا ، Essai سور جنيه mysticisme spéculatif أون Allemagne الاتحاد الافريقي xive siècle ديل فالسو (باريس ، 1900 (؛) UEBERWEG ، اصمت. من Philos. ، آر. موريس مع اضافات من قبل بورتر (نيويورك ، 1894) ؛ دي وولف ، اصمت. دي لا Philos. médiévale (لوفان ، 1900) ؛ تيرنر ، اصمت. من Philos. (بوسطن ، 1903).

باطني اللاهوت

باطني اللاهوت هو العلم الذي يعامل من أعمال وتجارب الدول أو من الروح التي لا يمكن أن تنتجها صناعة جهد الإنسان أو حتى بمساعدة العادية النعمة السماوية. وهي تتألف من بين رعاياها جميع أشكال غير عادية للصلاة ، وأعلى أشكال التأمل في جميع الأصناف ، أو التدرج ، خاصة الوحي ، والرؤى ، والاتحاد المتنامية من هذه بين الله والروح ، والمعروفة باسم الاتحاد باطني. كما علم كل ما هو غير عادي في العلاقات بين اللاهوت وروح الإنسان ، باطني اللاهوت هو تكملة للزهدي ، الذي يعامل من الكمال المسيحي واقتنائها من قبل ممارسة الفضيلة ، ولا سيما عن طريق الاحتفال المحامين. محتويات باطني هي اللاهوت العقائدي وكذلك التجريبية ، لأنه ليس فقط نتائج تجارب النفوس يحبذ بشكل باطني ، ولكن كما يضع قواعد لتوجيهاتهم ، والتي تقوم على سلطة الكتاب المقدس ، على تعاليم آباء الكنيسة ، وعلى تفسيرات اللاهوتيين ، وكثير منهم البارزين كما الصوفيون. وعادة ما تكون ضمن إطار المبادئ وقواعده لاستخدام خاص لأولئك الذين مناسبة لالنفوس مباشرة في طرق التصوف ، وذلك للحفاظ عليها من الخطأ ، مع تيسير سبل النهوض بها. ويجب أن تتخذ لذلك علما النظم الخاطئة للصلاة ، مثل تصوف أو Semiquietism ، والوهم الذاتي أو الخداع من النفوس في هذا الخطأ قوى الظلام لأولئك ضوء أو التلقينات من أجل مصلحتها الذاتية ، التي تسعى للاتصالات الالهي. ومن هذا الجزء من العلم الذي يستوجب التحقيق في مختلف مراحل السحر والتنجيم ، عمل شيطاني ، وما إلى ذلك ، في الكتاب الذي مثل Görres مرت على نطاق واسع جدا. لاهوت باطني له جميع المسميات الخاصة بها ، التي تسعى إلى التعبير عن الأفعال أو الدول التي هي في معظمها روحية بحتة من حيث تدل التجارب المماثلة في ترتيب المواد. عادة لا تشكل جزءا من الدراسات غرفة الصف العادي ، ولكن هو ممنوح من قبل سادة الروحية الشخصية في اتجاههم من النفوس ، أو غرس ، كما هو الحال في المعاهد الدينية وnovitiates ، من خلال المؤتمرات والدورات الاستثنائية للقراءة روحية. الأولية لدراسة اللاهوت الصوفي هو معرفة عادية أربعة أشكال من الصلاة : صخبا والعقلي والعاطفي ، وصلاة من البساطة (انظر الصلاة). في العامين الماضيين ، ولا سيما الصلاة من البساطة ، على الحدود باطني. ودعا في كثير من الأحيان الصلاة تنشط أو المكتسبة التأمل لتمييزه عن أو أعلى التأمل السلبي ، والذي يتكون الاتحاد باطني حقا.

باطني اللاهوت يبدأ من خلال مراجعة أوصاف مختلفة من التأمل غير عادية ، والوارد في أعمال والصوفيون من الكتاب على مواضيع باطني ، والانقسامات التي تساعد على وصف مختلف مراحلها ، مشيرا خصوصا إذا كان يتألف من توسيع أو رفع العلم ، أو للاستيعاب في الرؤية الإلهية ، أو ، مرة أخرى ، إذا كان ليس حلما ، أي الفكرية ، أو السيرافي ، أي العاطفي ، العنصر الغالب. من التأمل وترد عليها الكائنات : والله ، صاحب الصفات ، التجسد ، وجميع الأسرار المقدسة من حياة السيد المسيح ، وجوده في القربان المقدس ، وأمر خارق ؛ كل مخلوق من الله في النظام الطبيعي ، تحريك أو جماد ، ولا سيما السيدة العذراء ، والملائكة ، والقديسين ، بروفيدانس ، والكنيسة. في تحليل أسباب التأمل ، ما يمكن أن يسمى علم النفس ليأتي بعد ذلك للنظر فيه ، وبقدر ما يستلزم استخدام استثنائية او عادية من أي كلية الإنسان ، من الحواس من الجسم ، أو من قوى الروح. في جزء الله ، نعمة يجب النظر من حيث المبدأ ، أو قضية ، من التأمل ، أو غير عادية النعم الخاصة (الخطوط datoe) ، فضلا عن النعم العاديين ، والفضائل ، لاهوتية ، وكذلك المعنوية ، وهدايا من الروح القدس. الفصل الختامي في هذا الجزء من العلم ويسهب في ثمار التأمل ، لا سيما ارتفاع الروح ، والفرح ، والمحبة ، الحماسة ، بل على التأثيرات التي يمكن أن تسهم في مدته ، انقطاع ، أو وقفها. هنا بعض علماء دين ويتناول بالتفصيل من الترتيبات الأولية التحضيرية أو للتأمل ، أو الأهلية الأخلاقية الطبيعية ، والعزلة ، والصلاة ، الاهانه او انكار الذات ، الجسدية والروحية ، بوصفها وسيلة لتنقية الروح ، وهذه الموضوعات ، ومع ذلك ، ينتمي أكثر صحيح أن المجال زهدي اللاهوت ، ما يأتي بدقة داخل المقاطعة من لاهوت باطني هو دراسة عمليات تنقية النشطة والسلبية من خلال الروح التي يجب ان تمر للوصول إلى الاتحاد باطني. وعلى الرغم من تعامل أيضا العمليات النشطة إلى حد ما في لاهوت زهدي ، فإنها تتطلب دراسة خاصة نظرا لأنها تؤدي إلى التأمل. وهي تضم : نقاء الضمير ، أو النفور حتى لأدنى الخطيئة ؛ نقاء القلب ، والتي تتخذ من القلب ورمزا للمحبة ، والتي تكون نقية ويجب أن تكون خالية من مرفقات إلى أي شيء أن لا يؤدي الى الله ؛ نقاء روح ، أي من الخيال والذاكرة ، ونقاء العمل. ويشار إلى أن هذه العمليات معروفة مصطلح "الليل" تطبق من قبل القديس يوحنا الصليب ، لأنها تعني ثلاثة أمور وهي كما ليلة الى روح بقدر ما هم وراء أو على النقيض من آرائنا انوارها ، وهي ، الحرمان من متعة ، والإيمان والاستعاضة عن المعرفة الإنسانية ، والله ما يستعصي على الفهم ، أو الظلام ، الى الروح دون مساعدة. التنقيات السلبي هي المحاكمات التي واجهتها في إعداد النفوس للتأمل ، المعروفة باسم الخراب ، أو جفاف ، والتعب. لأنها تشرع أحيانا من الله وأحيانا قد تكون الروح التي تنتجها الشر ، وقواعد للتمييز من الارواح والمنصوص عليها لتمكين المديرين لتحديد مصدرها ، وتطبيق الوسائل المناسبة لتخفيف عبء ، خاصة وأنها يجب أن يحدث أن عمل الشر واحد يميل الى حيازتها أو الهوس.

هذه التنقيات السلبي يؤثر على الروح عند التأمل في وجوه كل من سحبت منه أخرى ، ما عدا الخاصة الخطايا والعيوب ، الضعف ، والتي كشفت لها في ضخامة لهم. وضعوا الروح في ليلة غامضة "" ، والقديس يوحنا للصليب يسمونها ، أو في الخراب الكبير "" ، على استخدام عبارة الأب بيكر. في هذه الدولة الروح تجارب العديد من المحاكمات والاغراءات ، وحتى الى الكفر واليأس ، والتي يتم التعبير عنها في مصطلحات غريبة من الكتاب على اللاهوت الصوفي ، وكذلك ثمار المتأتية من مقاومة لها. ومن أهم هذه الثمار هي تنقية الحب ، وحتى الروح الملتهبه ذلك مع محبة الله أنه يشعر كما لو الجرحى وتضاءل الاهتمام مع الرغبة في الحب لا يزال له بشكل مكثف. والصعوبة الأولى باطني الكتاب تواجهها في الاطروحات على التأمل هو المصطلح المناسب لدرجاته ، أو تصنيف تجارب الروح كما تقدم في باطني الاتحاد مع الله التي يقوم بها هذا الشكل غير العادي للصلاة. Ribet في "مدينة لوس انجلوس الغموض الالهيه" وقد فصل (خ) عن هذا الموضوع ، ويعامل هذا الكاتب في الفصل التاسع والعشرين من بلدة "نعمة الصلاة الداخلية tr. (" الطبعة السادسة). Scaramelli يتبع هذا النظام : الصلاة للتذكر ، وصلاة من الصمت الروحي ، وصلاة من الهدوء ، والسكر من الحب ، والنوم الروحي ، والألم من الحب ، وباطني الاتحاد من الحب ، ودرجاته من بسيط إلى الكمال والاتحاد روحية الزواج. في هذا الاتحاد ظهور الروح الخبرات الروحية المختلفة ، التي باطني الكتاب محاولة لوصف في المصطلحات المستخدمة لوصف شعور الظهور ، وكأن الروح يمكن أن نرى ، نسمع ، لمسة ، أو التمتع طعم أو رائحة من اللاهوت. منتشي الاتحاد مع الله هو درجة أخرى للصلاة. هذا وحالة نشوة الطرب تتطلب مراقبة دقيقة للتأكد من أن على المرء أن الشر لا حصة فيها. الكتاب مرة أخرى هنا باطني علاج مطولا في خداع ، الافخاخ ، وغيرها من الفنون التي تمارسها الشر واحد يؤدي إلى ضلال النفوس في السعي من أجل الاتحاد باطني. وأخيرا ، يؤدي إلى التأمل الاتحاد الحميم جدا وقوية جدا بحيث أن أعرب عن أنه يمكن أن يكون إلا من خلال مصطلحات "روحية الزواج". هذه المادة على التأمل ويصف خصائص صوفية التي يقوم بها الاتحاد التأمل. لا الاطروحه من باطني اللاهوت هو كاملا دون فصولا عن المعجزات ، والنبوءات ، الكشف ، والرؤى ، وجميعها قد تمت معالجتها تحت كل العناوين الخاصة بهم.

أما بالنسبة للتاريخ أو تطوير والتصوف ، كما أنه من الصعب أن يسجل في التاريخ من تجارب الروح البشرية. وأقصى ما يمكن عمله هو اتباع الأدب ، وإذ تضع في اعتبارها أن معظم التجارب غير عادية باطني تتحدى التعبير في خطاب الإنسان ، وبأن الله ، المؤلف من الدول باطني ، وأعمال بناء النفوس عندما وكما شاء ، بحيث لا يمكن مسألة ما يمكن النظر في ترتيب زمني أو منطقي لتطور التصوف كعلم. ومع ذلك ، فمن الممكن لاستعراض ما باطني الكتاب وقال في فترات معينة ، وخصوصا ما لم القديسة تريزا لعلاج لاول مرة باطني الظواهر بوصفها العلم. قبلها ، كان الصوفيون المعنية بشكل رئيسي مع النشوات ، والرؤى ، وكشف عنه ، وكانت أول محاولة لتحليل علمي لعملية باطني الاتحاد الناجمة عن التأمل. كما المساهمة في العلم والتاريخ من لاهوت باطني من قبل كل من كتاب في القائمة التالية بما فيه الكفاية وقد لوحظ في المواد المتعلقة بها ، ويكفي هنا أن نذكر عناوين بعض من سمات أعمالهم.

الصوفيون الشهيرة قبل القرن التاسع عشر

سانت غريغوري الأول الكبير (ب) في روما ، (ج) 540 ؛ د هناك ، 604) : "تعليقات على وظيفة" ، ويسمى هذا الكتاب لأخلاقيات سانت غريغوري. كتابات ديونيسيوس التضليليه الاريوباغي ، وقال إن الغرب لا تصل حتى حوالي 824 ، عندما كانت ترسل الى لويس الورع من جانب مايكل في المتهته في الكلام ، إمبراطور القسطنطينية : "أوبرا". هيو سانت فيكتور ، الكنسي منتظمة في باريس (ب) في ولاية سكسونيا ، 1096 ؛ (د) في باريس ، 1141) : هنا وهناك ، وسانت برنارد ، رئيس الدير من كليرفو (ب) بالقرب من ديجون ، 1090 ؛ (د) في كليرفو ، 1153) : "في النشيد الديني من الأناشيد الدينية". ريتشارد سانت فيكتور ، الكنسي منتظمة في باريس (توفي في باريس ، 1173) "دي contemplatione". سانت بونافنتور ، وزير العام للالصغرى الرهبان (ب) في Bagnorea ، 1221 ؛ (د) في ليون ، 1274) : "رحلة الروح إلى الله". "سبعة طرق من الخلود" ، الذي تم في بعض الأحيان ينسب إليه ، هو عمل قاصر الراهب ، رودولف من Bibrach ، من القرن الرابع عشر. سانت جيرترود ، والبينديكتين (ب) في Eisleben ، 1256 ؛ (د) في Helfta ، سكسونيا ، 1302) : سفر الرؤيا. أنجيلا المباركة من فولينيو (ب) في فولينيو ، 1248 ؛ (د) هناك ، 1309) : "الحياة وسفر الرؤيا" في "اكتا س." ، الاول ، كانون الثاني / يناير 186-234 ، وهذا العمل هو واحد من روائع التصوف. Tauler والدومينيكان (ب) في ستراسبورغ ، (ج) 1300 ؛ (د) هناك ، 1361) : "عظات" (لايبزيغ ، 1498). مباركة سوسو هنري ، والدومينيكان (ب) في كونستانس ، (ج) 1295 والمتوفى في أولم ، 1366) : "نموذج" (اوغسبورغ ، 1482). "الكتاب من تسعة الصخور" ليس من قبله بل من قبل تاجر من ستراسبورغ ، وغير تقليدي إلى حد ما Rulman Merswin. سانت بريدجيت من د (1303 قبل الميلاد ؛ السويد في روما ، 1373) : "سفر الرؤيا" (نورمبرغ ، 1500). Ruysbroeck ولقبه تبارك والإعجاب (ب) في Ruysbroeck ، 1293 ؛ (د) في Groenendael ، 1381) : "أوبرا أمنية" ، لاتينية طن تبريد. من Surius Carthusian (كولونيا ، 1692). فرانسوا لويس Blosius (دي بلوا) ، الاباتي Benedictlne Liessies (ب) بالقرب من لييج ، 1506 ؛ (د) في Liessies ، 1566) : "أوبرا" (إنغولشتات ، 1631). سانت تيريزا (ب) في افيلا ، 1515 ؛ د في دي تورميس ابا ، 1582) : "أوبرا" (سالامانكا ، 1588). القديس يوحنا للصليب ، مؤسس الكرملية Discalced (ب) في Hontiveros ، 1542 ؛ (د) في أوبيدا ، 1591) : "أوبرا" (إشبيلية ، 1702). الموقره لويس دي Lapuente (ب) في بلد الوليد ، 1554 ؛ (د) هناك ، 1624) : "حياة الأب بالتاسار الفاريز" ، المعترف القديسة تريز (مدريد ، 1615) ؛ "المرشد الروحي" (بلد الوليد ، 1609) ؛ "الحياة من مارينا دي اسكوبار "(2 مجلدات ، مدريد ، 1665-1673). سانت فرانسيس دي المبيعات ، أسقف جنيف (ب) في تورين ، بالقرب من آنسي ، 1567 ؛ (د) في ليون ، 1622) : "الاطروحه على حب الله" (ليون ، 1616). الفاريز دي باز ، سج (مواليد 1560 في توليدو ، د في بوتوسي ، 1620) : "pacis inquisitione دي" في "أوبرا" ، والثالث (ليون ، 1647). فيليب من الثالوث الأقدس ، العام للالكرملية Discalced (ب) في Malancène قرب أفينيون ، 1603 ؛ (د) في نابولي ، 1671) : "الخلاصه اللاهوتيه mysticæ" (ليون ، 1656). جان جوزيف سورين. الموقرة ماري دي l' التجسد (ب) في جولات ، 1599 ؛ (د) في كيبيك ، 1672) : "الحياة والآداب" ، التي نشرتها ابنها كلود مارتن دوم ، OSB (باريس ، 1677). Bossuet دعت لها تيريزا "من العالم الجديد". Bossuet ، اسقف ميو (ولد في ديجون ، 1627 ؛ (د) في باريس ، 1704) : "التعليمات سور ليه états d' oraison" (باريس ، 1697). جوزيف من الاشباح المقدسة ، Definitor العام للالكرملية Discalced (ت 1639) : "Cursus اللاهوتية mystico - scholasticæ" (6 مجلدات ، اشبيلية ، 1710-1740). ايمانويل دي لا رغيرا ، سج (ب) في أغيلار ديل كامبو ، 1668 ؛ (د) في روما ، 1747) : "براكسيس اللاهوتية mysticæ" (2 المجلدان ، روما ، 1740-1745) ، وهو تطوير لاهوت باطني من حشو ( والد غودينيز). Scaramelli ، سج (ب) في روما ، 1687 ؛ (د) في ماسيراتا ، 1752) : "Direttorio mistico" (البندقية ، 1754). كما وصف ، وهذا هو افضل اطروحة من القرن الثامن عشر على الرغم من تصنيف معقدة للغاية بها ؛ فوس وقد نشرت خلاصة منه ، بعنوان "Directorium Mysticum" (لوفان ، 1857). Schram ، OSB (ب) في بامبرغ ، 1722 ؛ د . Bainz في ، 1797) : "Institutiones اللاهوتية mysticæ (اوغسبورغ ، 1777) ، وعلى رأسها 1 من الاختصار لا رغيرا. قوائم كاملة أكثر (176 أسماء) ستكون موجودة في بولان" النعم d' Oraison "(7 الطبعه ، باريس ، 1911) ؛ طن تبريد. "والنعم الصلاة الداخلية" (لندن ، 1910) ، وأندرهيل في "التصوف" (نيويورك ، 1912).

MARÉCHAUX ، لو merveilleux divin آخرون جنيه merveilleux démoniaque (باريس ، 1901) ؛ MIGNE ، ديكت. دي chrétienne سحرها (باريس ، 1858) ؛ ليجين ، مانويل دي théologie سحرها (باريس ، 1897) ؛ VALLGORNERA ، الوردة باللاهوت Divi Thomoe (تورينو ، 1891) ؛ بيكر ، الحكمة المقدسة (لندن ، 1908) ؛ تشاندلر ، آرا Coeli دراسات في باطني الدين (لندن ، 1908) ؛ DALGAIRNS ، والصوفيون الألمانية في القرن الرابع عشر (لندن ، 1858) ؛ دولاكروا ، Essai سور جنيه mysticisme spéculatif أون Allemagne siècle التاسع عشر للاتحاد الافريقي (باريس ، 1900) ؛ شرحه ، d' الدراسات في التاريخ وآخرون دي دو psychologie mysticisme. لي سباقا mystiques chrétiens (باريس ، i908) ؛ DENIFLE geistliche داس Leben : Blumenlese deutschen دير أسترالي Mystikern دير 14. Jahrhunderts (غراتس ، 1895) ؛ ديفين ، دليل اللاهوت الصوفي (لندن ، 1903) : غاردنر ، وخلية للحكم الذاتي للمعرفة (لندن ، 1910) ؛ Görres ، يموت Christliche Mystik (Ratisbon ، 1836-1842) ؛ POIRET ، Mysticoe generalis فكرة Theologioe (باريس ، 1702) ؛ RIBET ، ولوس انجليس الغموض الإلهي (باريس ، 1879) ؛ شرحه ، L' Ascétique Chrétienne (باريس ، 1888) ؛ SAUDREAU ، لا تتنافس d' نقابة ديو (باريس ، 1900) ؛ شرحه ، L' état mystigue (باريس ، 1903) ؛ شرحه ، ليه الأمر الواقع extraotdinaires دي لا يتنافسون spirituelle (باريس ، 1908) ؛ شرحه ، آر. كام ، والدرجات للحياة الروحية (لندن ، 1907) ؛ شرحه ، آر. سميث ، والطريق الذي يؤدي الى الله (لندن ، 1910) ؛ ثورولد ، مقال في المعونة من تقدير أفضل من التصوف الكاثوليكي (لندن ، 1900) ؛ فون HUGEL ، وعنصر باطني الدين (لندن ، 1908).

نشر المعلومات التي كتبها بولان أغسطس كتب من قبل دوغلاس ياء بوتر. مكرسه لقلب يسوع الاقدس والمسيح الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الرابع عشر. نشرت عام 1912. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 يوليو 1912. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. الكاردينال جون فارلي + ، رئيس اساقفة نيويورك

عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية

إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني

الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html