حركة لإصلاح كنيسة انكلترا التي بدأت في جامعة اكسفورد في عام 1833 ، قاد حركة كان من قبل Keble أكسفورد جون هنري جون نيومان ، وريتشارد Froude Hurrell. وكانت جميع الزملاء من كلية اورييل في جامعة اكسفورد ، الموالية بحماس الى الكنيسة ، وبانزعاج شديد من قبل الحكومة البريطانية التدخل في شؤونها. وبالإضافة إلى ذلك ، أثرت كانوا من كتابات متعلق بالباباوات واجتذبت إلى الطقوس والعبادة من أوائل القرون الوسطى والكنيسة.
نيومان يعتقد عندما بدأت الحركة ، في 14 يوليو 1833 ، Keble بشر على "الردة الوطنية ،" عظة دفعت من قبل البرلمان في محاولة لقمع عشرة الاسقفيات الايرلندية. والأهم من ذلك هو نشر مساحات لصحيفة نيويورك تايمز من قبل نيومان. نشرت ثلاث وكانت الأولى في 9 سبتمبر 1833 ، وآخر ، المسالك 90 ، التي أثارت عاصفة من الجدل ، في 1841. مساحات تهدف إلى التذكير إلى صحيح churchmanship الانجليزية ، لفهم الكنيسة بوصفها هيئة مستقلة ، العضوية ، وليس مخلوقا للدولة ، وإلى وزارة الأسرارية والحياة. وTractarians ، لأنها جاءت ليتم استدعاؤها ، كما تصور حركة طريقا وسطا بين الكاثوليكية والإنجيلية.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
جون ه غنيمة
قائمة المراجع
يا تشادويك ، واعتبارها من حركة اكسفورد (1960) ؛ تشابمان صاد ، والايمان والثورة (1970) ؛ الكنيسة صاد ، وحركة أكسفورد : اثني عشر عاما ، 1833 -- 1845 (1970) ؛ البريد فيروذر ، الطبعه ، وحركة أكسفورد ( 1964) ؛ جي جريفين ، وحركة أكسفورد ، 1833 -- 1983 : مراجعة (1984) ؛ السيد أوكونيل ، والمتآمرون أكسفورد : تاريخ حركة أكسفورد 1833 -- 45 (1969) ؛ رويل زاي ، الطبعه ، وتجدد التقليد (1986).
أكسفورد كانت حركة دينية والتطورات الهامة داخل كنيسة انكلترا في القرن التاسع عشر ردا على العقلانية حرجة ، الشك والخمول ، والليبرالية ، والفجور من اليوم. وإذ يشدد على العودة الى تقاليد الكنيسة ، وقادة يتوق حركة لمستوى أعلى من العبادة ، والتقوى ، والتفاني بين رجال الدين وأعضاء الكنيسة.
وتسترشد تلقي دفعة من الرجال في جامعة أكسفورد ، والحركة وكذلك احتج تدخل الدولة في شؤون الكنيسة. يوم 14 يوليو 1833 ، ردا على الانكليزي الحكومة مشروع قانون للحد من الاسقفيات في ايرلندا ، جون Keble بشر خطبة "الارتداد الوطنية" من منبر الجامعة. واتهم الحكومة في التعدي على "كنيسة المسيح" ونبذ مبدأ الخلافة الرسولية من أساقفة كنيسة انجلترا. الخلاص لم يكن ممكنا الا من خلال الطقوس الدينية ، ودافع Keble أن الإصرار كنيسة انكلترا باعتبارها مؤسسة إلهية. وخلال نفس العام جون نيومان هنري بدأ ينشر أراضي لصحيفة نيويورك تايمز ، سلسلة من الكتيبات على أيدي أفراد من جامعة أوكسفورد والتي أيدت نشر معتقدات الحركة. وكانت عممت على نطاق واسع ، ومصطلح "Tractarianism" وكثيرا ما تستخدم في المراحل الأولى من حركة أكسفورد أو ، في الواقع ، بوصفها مرادفا للحركة نفسها.
ومن المفارقات أن هذه المناطق (التي كان من المفترض أن يقول "ضد [بوبري] والمعارضة") من شأنه أن يؤدي بعض الكتاب والقراء إلى تبني الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. الرجال من المستحيل العثور على هذه بشكل متزايد على الانضمام إلى التنظيم السياسي وممارسة الكنيسة البروتستانتية على شروط. عندما احتج نيومان في المسالك 90 (1841) ان -- تسع مواد من كنيسة انكلترا وكانت في وئام مع حقيقية والكاثوليكية الرومانية هاجم ثلاثون كان مع هذه الضجة أن سلسلة من مساحات ، احضر الى نهايتها. في أوائل عام 1845 ، لم تدرك أن ما سيسمح لحين عقد الانجليكي الروم الكاثوليك وجهات النظر ، وانضم العديد من الاصلاحيين اكسفورد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. نيومان انشقوا في وقت لاحق من ذلك العام ، وبحلول 1864 ما يقرب من 1000 وزراء وقادة لاهوتية ، وأعضاء الكنيسة الانجليكانية بعد تقدمه. في عام 1864 نيومان دفاع سوا فيتا الموالية نشر ، موضحا رحيله من كنيسة انكلترا والدفاع عن خياره من الكنيسة الرومانية والكنيسة الحقيقية واحدة. وكان نيومان قدم الروم الكاثوليك الكاردينال في عام 1879.
وبعد انشقاق في عام 1845 الحركة لم يعد يسيطر عليها الرجال اكسفورد وأصبحت أكثر مجزأة في اهتماماتها. باء بسي ، أستاذ اللغة العبرية في جامعة اكسفورد ومساهما في المسالك ، كما ظهرت إدوارد زعيم الأنجلو -- الكاثوليكية الحزب ، الذي يواصل الضغط من أجل إدخال تعديلات المذهبية وبلقاء بين الانجليكانية والكنائس الرومانية. مجموعات أخرى تسعى إلى تعزيز السامية طقوس الكنيسة داخل الانجليكيه. كثير من المتعاطفين مع حركة أكسفورد قد اكتسبت في بدايتها (قبل المضادة -- اتجاهات الاصلاح لوحظ) تابع لدعم الأهداف الرئيسية وحماسة الروحي للحركة. وكان هذا له أهمية كبيرة على تطوير لاهوتية ، النظام السياسي ، والحياة الدينية لكنيسة انكلترا لأكثر من قرن. الانجليكانية عبادة القربان المقدس وتحول ، والانضباط الروحي وإحياء وأوامر الرهبانية ، وتعزيز الاهتمام الاجتماعي ، وبروح مسكونية و وضعت في كنيسة انكلترا.
في حين أن الحركة تعارض كانت أكسفورد في شكل مطبوع من قبل رجال الكنيسة التقليدية فضلا عن مفكرين الأكاديمية الليبرالية ، وربما لا توجد مجموعة واحدة تتناسب مع الانجيليين في هائلة انتاجهم من الأدب ، وطبع الخطب ، ومساحات والمقالات والكتب ، والنشرات ضد Tractarians. هذه المخالفة "الغرباء أو الغير مألوفين" ، كما دعا الإصلاحيين أكسفورد بعض منها ، عن اعتقاده بأن اكسفورد "بدعة" وكان على حد سواء لمكافحة -- الاصلاح وantiscriptural. لقد ناضلا من أجل ضمان أن الكنيسة الإنجليزية والحفاظ على الطابع البروتستانتي من اللاهوت. والإنجيلية في الكتاب حتى انكلترا في نهاية القرن التاسع عشر لاحظ بعد أن حركة أكسفورد أيضا تقديم اسهامات ايجابية لالمسيحية الإنجليزية ، والمساهمات التي لا يمكن تجاهلها.
دا Rausch
(قاموس إلويل الإنجيلية)
قائمة المراجع
رو الكنيسة ، وحركة أكسفورد ، 1833 -- 1845 ؛ البريد فيروذر ، الطبعه ، وحركة أكسفورد ؛ تون ف ، اللاهوت الانجيليه ، 1833 -- 1856 : وردا على Tractarianism ؛ Dearing تي ، ويسليان والعبادة Tractarian.
من جانب جون هنري نيومان
قد يكون بدا حركة أكسفورد عليها في اثنين من أضواء مختلفة. "تصور التي تقع عند قاعدته" ، وفقا للهيئة الملكية في الانضباط الكنسيه ، 1906 ، "هو أن الكنيسة الكاثوليكية المقدسة باعتبارها هيئة مرئية على الأرض ، تربطهم روحي ولكن الوحدة المطلقة ، وتنقسم إلى وطنية وعلى الرغم من الأقسام الأخرى. ووجه هذا المفهوم في طياته معنى الاستمرارية الكنسية ، من دون انقطاع وصلة وثيقة بين الكنيسة البدائية وكنيسة انكلترا ، وأهمية من الآباء والمعلمين والمرشدين ، وتميل أيضا إلى التأكيد على نقاط بالتواصل بين تلك الفروع المختلفة للكنيسة ، والتي تعترف عقيدة أو حقيقة الخلافة الرسوليه "(التقرير ، ص 54). وهذا هو وجهة نظر المحافظة في أراضي "لصحيفة" 1833-1841 ، الذي أعطى اسمه مألوفا لTractarian "حركة". انها نشأت وانتهت مع جون هنري نيومان ، ولكن الثانية ، خلافا للغاية ، في الاعتبار هذه المسألة والتي طرحها على نفسه في محاضرات نيومان "له على الصعوبات الانجيلية" لعام 1850. هناك رأى أن الانحراف أو الميل لهذا التحول الملحوظ نحو لم يكن طرفا في المؤسسة ، أو حتى من أجل المركز الاول في ذلك ، ولكن بعيدا عن الانقسامات وطنية تماما. يعني انه في نهاية المطاف على استيعاب "الإنكليزية مختلف الطوائف والاحزاب" في الكنيسة الرومانية ، من حيث اجدادهم قد خرجوا في الاصلاح. وكما كان قائد نيومان في المرحلة الانجليكانية لهذه الحركة ، حتى انه فتح الطريق نحو روما ، الذي قدم إلى أنه في عام 1845 ، وجعلت شعبية المنطق الذي يتبع آلاف حذوه. ولا يبدو أن هناك adducible المثيل الآخر من تاريخ المفكر الديني الذي تشكلت على أسس دائمة للمؤسسة الذي استقال ، في حين تعيين أسباب التخلي عنه. ولكن كانت النتيجة هذا الى حد ما نتيجة للوضع الشاذ والمفرد "" ، كما يسمح عميد الكنيسة ، التي أجرتها مؤسسة الإنجليزية ، منذ تعيينه في إطار قانوني واليزابيث (أعمال السيادة والتوحيد ، 8 مايو 1559).
أحضر اللورد تشاتام من هذه الحالات الشاذة في المأثور الشهير. "لدينا" ، ولاحظ انه "وهي تقريبا البوب القداس ، والمقالات الكالفيني ، ورجال الدين أرمينينيسم". وكانت هذه الاختلافات وضوحا من الأولى. "من المؤكد تاريخيا" ، ويقول ج. Froude "ان اليزابيث وزراء لها ضمن إطار عمدا الصيغ الكنيسة وذلك لتمكين كل واحد لاستخدامها من شأنه أن ينفي الولاء للبابا." عندما تفرق أرمادا وكسر ، كثيرين من أنصار الايمان القديم ويبدو أن تتفق ، وحسابات زخمها لصعود حزب الانجليكانية السامي ، الذي كان ممثل رئيس Launcelot أندروز ، أسقف وينشستر (1555-1626). المدرسة الكاثوليكية واستمر البريطانية من تمجيد ، وانتصر بعد استعادة. في 1662 انه طرد من الكنيسة ، والمشيخية وباكستر. ولكن من الثورة في 1688 انها انخفضت باطراد. غير juring الأساقفة و، وكليا في تقاليدها ، والتي ، من خلال وسائل غامضة ، من قبل ، وسلم على من والده لKeble جون وذلك لHurrell Froude ونيومان.
ومع ذلك أو القسسه يجب ألا كارولينا ، Laudian يكون من المفترض أن يكون من أي وقت مضى نجحت في طرد الكالفيني منافسيهم ، قوية جدا عندما تسعة ومقالات كانت ترسم والثلاثون فوق ، ويعرف من الوقت شكسبير والمتشددون (أنظر Malvolio في "الليلة الثانية عشرة") . نفسه ، على الرغم من اتخاذ القديس أوغسطين وسانت توماس لبلده ، لم سادة أندروز لم يعترف مذهب كهنوتي من القربان المقدس. في كل فترة التجديد ، الخلافة الرسولية ، وريال مدريد وجود العماد أسئلة مفتوحة ، لم يقرر بطريقة أو بأخرى من قبل "الشفاه عثمة من السوابق غامضة". وإذا كان هناك ارتفاع الكنيسة في السلطة ، وإذا ما Arminians عقد ، كما كان قال بظرافة ، وكانت كل خير أحياء في انكلترا ، ولكن لاهوت كالفن ، ما إذا كان خففت قليلا من Whitgift المطران أو وفقا للنص من المعاهد " "أبدا لم تنطوي على الحرمان. وكانت محمية من المواد ، كما كان من قبل التقليد الكاثوليكي كتاب الصلاة ، وأبقي على التوازن بين المدارس المتنافسة في الرأي عن طريق التفوق الملكية.
توماس ، وأكدت في كرومويل البرلمانية بموجب التشريع هنري (VIII 1534) ، وهذا رئيس الوزراء الانجليكيه جعل من المادة المقترحة الملك الرئيس الاعلى للكنيسة الإنجليزية على وجه الأرض ، وهيئة المحكمة له الأخير من الاستئناف في جميع القضايا والروحية ما لا يقل عن العلمانية . وقال لقد كان من هنري ، وصحيح أيضا من ادوارد السادس ، وأنه ادعى السلطة كاملة من المفاتيح. اليزابيث ، في حين تنازل عن لقب رئيس وإقامة الشعائر المقدسة ، والاحتفاظ بكل تأكيد وممارسة الولاية القضائية الكاملة على "جميع الأشخاص وجميع الاسباب" داخل المجال. وقالت إنها تسقط التسلسل الهرمي القديم "من دون أي إجراءات في أي محكمة الروحية" ، كما يلاحظ ماكولاي ، وقالت انها عينت واحدة جديدة ، وهي "تشغيل" المنبر ، نبهت مطارنة ، وقدمت حتى من قبل بلدها عيوب السلطة القانونية في عملية الأسقفية التكريس. كتاب الصلاة في حد ذاته هو قانون صادر عن البرلمان. "ان محكمة الاستئناف العليا ، في قضايا كنسية ، 1559-1832" ، وقال نحن "، والتي تم إنشاؤها بواسطة 25 دجاجة الثامن ، ج 19 ، الذي أعطى نداء من الكنيسة الى المحاكم الملك في السفارة لعدم العدل "(دود ، اصمت. القانون الكنسي ، 232). وتمارس هذه الصلاحيات من قبل المحكمة للمندوبين ؛ في عام 1832 نقل أنهم كانوا أمام اللجنة القضائية التابعة لمجلس الملكة ، التي يجوز للأعضاء أن جميع الأشخاص العاديين ، وإذا كان الأساقفة ، فهي لا تجلس بحكم الأسقفية مناصبهم ولكن كما للملك مستشارون. وعلى النقيض من محرك المنزل المسألة. النموذج المكونة للكنيسة الكاثوليكية البابا الولاية القضائية العالمية (انظر فلورنسا ، من المجلس ؛ مجلس الفاتيكان). لكن النموذج المكونة للكنيسة الإنجليزية ، على النحو المحدد من قبل البرلمان ، هو من اختصاص عالمي التاج. وفي كلتا الحالتين ليس هناك نداء من البابا أو قرار ملكي. اليزابيث كسرت مع الأساقفة الكاثوليك الذين لن نعترف لها رئاسة الأسرة ، والروحية ، وعندما ويليام الثالث له وحرمان Sancroft الذي رفض مساعدو الاسقف يمين الولاء ، وعندما تم تطبيق الاختبار ، والمتعصبه في 1559 ، وربما ليس أقل من ذلك في 1690 ، وهو ما يثبت أن إعفاء يمكن دفع أي قضية ضد الملك عندما يتصرف الاعلى حاكم اعتبارا من الكنيسة.
وهذا هو مذهب غالبا ما تسمى Erastian ، ايراستوس من عالم اللاهوت السويسري (1524-1583) ، الذي نفى لرجال الدين بكل قوة الطرد. في انكلترا من الأحداث قد تشغيل البرنامج الدراسي في ايراستوس قبل أن تنشر فلسفتها. السياسيون مثل Burghley Walsingham وتصرفت بناء على أي نظرية ، ولكن وجه الالهام من هنري الثامن. للعرض الذي يحدد الكنيسة مع الشعب والمواد الدراسية على حد سواء على قدم المساواة للملك ، ويمكن الاطلاع على ملخص البيان في هوكير ، "إن قوانين رتبة الدولة الكنسية" (1594-1597). وأكد وبقوة وكان من سلدن والمحامين في جميع الأوقات. خلال السنوات الحرجة من القرن التاسع عشر ، أرنولد ، كنجسلي ستانلي وكانت افضل المدافعين معروف في أوساط رجال الدين. أعلن ستانلي ان كنيسة انجلترا "هي الظروف جدا كونها لا عالية ولا قليلة ، ولكن نطاق واسع" ("إد. القس" ، تموز ، 1850). في خشن لكن العملية حيث قال الرجل على قدم المساواة "، والمطعمة الكنيسة على الدولة ، والدولة ستظل الرئيسي." أي حكم ، في الواقع ، من الاسقف او الدعوة تحتاج أن ينظر من قبل الانجليكي ، يكمن أو رجال الدين ، إلا إذا كان يعني ، ضمنا في جميع المناسبات ، وموافقة التاج ، أي البرلمان.
وطالما الدولة استبعاد المنشقين كما والكاثوليك من مكاتبها ، ونظام ، على الرغم من تمرد الكبرى ، لا بل كارثية حقا بعد الثورة أكثر من 1688 ، وعملت كذلك يمكن أن يكون من المتوقع. ولكن في عام 1828 إلغاء قانون كان اختبار ؛ العام المقبل الكاثوليكية تحرير صدر في القانون. في عام 1830 قاد الفرنسي من أصل بوربون سلالتهم ؛ بلجيكا رمى من نير هولندا. في 1832 جاء بيل الإصلاح ، الذي يفسر المحافظون في مهاجمة الكنيسة. وماذا يعني التفوق الملكي البرلمان اذا لم يعد ليكون الانجليكانية حصرا؟ وقال اللورد غراي الاساقفه الى مجموعة منزلهما في النظام ؛ قمعها والاسقفيات 10 الايرلندية. ارنولد كتبت في 1832 ، "الكنيسة ، كما هو عليه الآن ، والإنسان لا يمكن أن قوة حفظ". الفكر Whately من الصعب "للمحافظة على المؤسسة من قلب المطلق". نوكس ، وحتى رؤية الكاتب الايرلندي ، ، وقال الكسندر "عالية الكنيسة البالية والعرق والعمر خارج." في "كلافام" الفرع من الانجيليين ، الذين نزل من كالفين ، والطائفة كلابتون "" ، ودعا وإلا السامي وجاف ، الذين ليس لديهم علم اللاهوت على الاطلاق ، تقسيمها "خطيرة" الناس فيما بينها. والأساقفة الأشخاص الذين جمعوا ثروات كبيرة لأسرهم ، والذين بلغوا الى المركز والنفوذ من قبل مكاتب ذليل أو عن طريق تحرير المسرحيات اليونانية. في وجود ثورة هدد جلسوا حول لهم ولا قوة والذهول. من عليهم ولا المحامي ولا المساعدات كان متوقعا من قبل رجال الكنيسة جادة. جلبت أرنولد كان في المنشقون عن طريق الفهم "" والذي ضحى العقيدة إلى حكم الفرد. واحتج Whateley ضد "أن اغتصاب مزدوجة ، من تدخل الكنيسة في temporals ، للدولة في الروحية". واعظ البارزة ومنظم ، الدكتور هوك "، وقدم أول هيئة وقوة لاهوت الكنيسة ، وليس أن نكون على خطأ أو تجاهلها." ولكن كان من جامعة أكسفورد ، "المنزل من أسباب فقدان" ، فارس دائما في القلب ، لا تزال "مناقشة مسألة الكنيسة أبدية لها كما هو الحال في ايام هنري الرابع" ، الذي جاء الخلاص. اوريل ، يتضح مرة واحدة قبل رالي وبتلر ، والآن الموقر معظم الكليات في الجامعة. وبالنسبة لبعض ثلاثين عاما وقد رحبت المفكرين الأصلي ، وبين زملاء له كانوا أو كانت ، Copleston ، Whateley ، هوكينز ، دافيسون ، Keble ، أرنولد ، بسي ، وFroude Hurrell. "هذه العقدة من الرجال اوريل" ، يقول باتيسون ، "كان متميزا نتاج الثورة الفرنسية". ومن بينهم أولئك الذين منغمس في "البحث الحر" ووصف "Noetics" ، بل "كل شيء ودعا في السؤال ، ووجهوا نداء الى المبادئ الأولى ، وغير مسموح بها السلطة في المسائل الفكرية." الجامعة التي باتيسون وصف بأنه "وثيقة كتابية لشركة" ، حيث كان جميع على حد سواء اليمين إلى الصلاة وكتاب المقالات ، وبالتالي كان في حضن لها حبة من "الليبرالية" ، وكان التهديد من قبل تغييرات مشابهة لأكبر ثورة في الدولة نفسها. وجاء رد الفعل ، كما كان متوقعا ، في الكلية للغاية التي شهدت الاستفزاز. أكسفورد ، من جميع الأماكن ، وسيكون من المؤكد أن آخر لقبول الديمقراطية والأفكار الفرنسية.
وكان جون Keble (1792-1865) والذين يقودون من اوريل. كما مجرد صبي ، انه قام من على أعلى مرتبة الشرف من الجامعة. في 1823 أصبح هو والد حفظها له في فيرفورد ، وعام 1827 نشر هو "عام مسيحي" ، دورة من قصائد أو تأملات في الآية ، والمكررة ، وتلطف ، وأقرب الى جورج هربرت "" معبد و، من قبل الروحي المتعمق وورع ملحق للكنيسة الإنجليزية. لقد تحولوا من خلال عدد لا يحصى من النسخ. Keble ، على الرغم من عقل العلماء ، ليست لديه فهم من الميتافيزيقيا. المحافظ انه تولى المتأصلة ثمة أكثر من المذاهب ، ويعيشون على تذكر من المدرسة Laudian. دون الطموح ، وقال انه غير مرنة ، مفتوحة أبدا في التنمية ، ولكنه لطيف ، سريع الخاطر ، والقديسين. هناك حاجة لقناعاته ارون لجعلها فعالة على نطاق واسع ، ووجد صوت في تلميذه ، و "مشرق وجميل" Froude الذي قصيرة الحياة (1802-1836) تعول كثيرا للحركة في اكسفورد. وكان Froude حلقة الوصل بين Keble ونيومان. صداقته ، في اللحظة التي الانجيليه التحيزات كانت في نيومان يتلاشى وميله نحو الليبرالية تلقى شيكا حادة من جانب "المرض" والفجيعة ، وثبت أن الشيء الوحيد ضروري للمزاج الذي استند دائما على شركائها ، والتي تستوعب الأفكار حيوية مع عبقرية. لذلك جاء عن الانصهار. في مكان آخر (انظر جون هنري نيومان) وترتبط قصة تلك السنوات في وقت سابق والتي من مصادر مختلفة ، وTractarian زعيم المستقبل اكتسب علمه من الحقائق الكاثوليكية معينة ، واحدا تلو الآخر. ولكن وحدة وطنية كبرى تتحمل السلطة والذين يعيشون في الله عليه وسلم من المناقشات مع Froude ، الذي كان المعلم Keble. Froude ، ويقول نيومان ، "المعلن علنا عن اعجابه كنيسة روما ، والكراهية له من الاصلاحيين ، ومسرور في مفهوم نظام هرمي ، السلطة كهنوتي ، والحرية الكاملة الكنسيه. الازدراء وقال إنه يرى من مكسيم ، 'الكتاب المقدس والكتاب المقدس ليست سوى دين من البروتستانت' ، وقال انه في قبول التقاليد متفاخر بوصفها الأداة الرئيسية للتعليم الديني. لديه فكرة شديدة عالية من التميز لا يتجزأ من العذرية... قال سعيد في التفكير القديسين ... واعتنق مبدأ التكفير والاهانه ، وكان له الولاء العميق للالوجود الحقيقي الذي كان لديه إيمان راسخ. استرعى بقوة والى الكنيسة في العصور الوسطى ، ولكن ليس إلى البدائي ". ("Apol." ، ص 24)
هذه ، كان لافتا ، وخصائص مراحل لاحقة من الحركة ، والمعروفة باسم الطقوسية ، وليس من بدايتها. بعد والصداقة نيومان مع Froude يعود إلى 1826 ، بل أصبحت حميمة جدا بعد رفض قشور من قبل الجامعة في عام 1829 ، واتجاهات ، الذي ذكره هو ، الواردة أعلاه لا يمكن أن الروم ولكن قال بقوة على الزعيم ، عندما كان يأمل في وتحطمت الانجليكيه من المحن "" على 90 المسالك. Keble ، ومن ناحية أخرى ، كان "كره كبير من روما" ، وكذلك من "المعارضة والمنهاجيه." السنوات لإحياء وشوه الاولى التي يقوم بها ينتقد الرومانية القوية ، والتي Froude ، على سرير الموت له ، كما ادان الكثير "السب والشتم". لكن نيومان قد تم في شبابه "معظم بحزم على اقتناع بأن البابا كان المسيح الدجال التي تنبأ بها دانيال ، والقديس بولس والقديس يوحنا." وكان صاحب الخيال الملون من آثار هذا المذهب في وقت متأخر من العام 1843. ونتيجة لذلك ، لغته تجاه الكنيسة القديمة إلا سقط قصيرة من قدح أغدقت عليه من قبل المتشددون أنفسهم. هذه الحركة ، ولذلك ، بدأت ، وليس على أرض الواقع الروماني ، ولكن في حالة من الذعر الذي اثاره تحالف يا كونيل مع اليمينيون ، مع المنشقين من Benthamites ، عازمة على تدمير كل المؤسسات الدينية. كيف يمكن أن تقاوم ذلك؟ إجابات نيومان في المسالك الافتتاحي ، موجهة إلى رجال الدين من جانب واحد من أنفسهم ، ومواطنه القسيس ، "أخشى" ، ويقول لهم : "لدينا المهملة الأرض الحقيقية التي بنيت لدينا هو السلطة ، ونحن بابوي النسب". وجعل هو نداءه إلى خدمة التنسيق وبعبارة أخرى ، لكتاب الصلاة ونظام مقدس ، من رجال الدين التي هي عين وزراء الهيا.
ويرجع تاريخ أول ثلاثة مسارات 9 سبتمبر 1833. وFroude ، بعد رحلة إلى البحر الأبيض المتوسط في ديسمبر 1832 ، قد عاد نيومان في خضم الإثارة التي ألقي القبض عليهم وهم على وجه السرعة ارتفعت. في خطبة Keble في حد ذاته ليس غاية على ضرب "الردة الوطنية" ، كان بمثابة 14 يوليو 1833 ، وعيد ميلاد من الثانية الاصلاح "." ، روز الدين حاج وثلاثة اخرون من رجال الدين قد التقى في Hadleigh في المؤتمر ، 25 29 تموز / يوليو ، وكانت تسعى للبدء في المجتمع للدفاع الكنيسة ، مع الآلات والضمانات ، والأشخاص المسؤولين ناسب. نيومان ولكن لا يكون اغراق من قبل لجان. "لوثر" ، وكتبت : "كان للفرد." واقترح أن يكون لوثر بابوي. وقال انه ليس من النافذة البارزة المعلم الآن. وكان هوكينز حوله من مكتب غريبة اعتراف من الاصوات التي كان قد أدلى به هوكينز عميد بدلا من Keble. لكنه كان النائب من سانت ماري لأبرشية تعتمد على النافذة البارزة ، والكنيسة الجامعة. وكان منبره واحدة من الاكثر شهرة في انكلترا. وعرف سر الصحافة ، وكان في قيادته أ ستيرن بلاغة ، شائكة من القناعات ، التي قراءته للآباء والانجليكانية ورقة ، وتعزيز يوميا. وقال إنه يرى الثقة العليا في منصبه. لكنه كان لا يقرأ جيدا في تاريخ أصول الأنجليكانية أو من التفوق الملكية. وكنيسته مثالية ؛ أبدا ، وبالتأكيد ، لأن التشريع من هنري واليزابيث وكان إنشاء الانكليزية يتمتع بالحرية التي سعى إليها. وأصدرت والمواد من الايمان التي تفرضها المصالح السياسية ؛ التسامح بين المبلغون انها لاللوثريون ، الكالفيني ، Erastians ، والأشخاص من كبار الشخصيات مثل المطران هودلي Socinians حتى. وكان لم يكن يتمتع بالحكم الذاتي في الماضي أي أكثر مما كان عليه الآن. وإذا كانت فكرة "أو المبدأ الأول" للحركة هو "الحرية الكنسية" ، وضوحا لا بد أن يكون الفشل ؛ لسيادة الملكية كما هو مفهوم من جانب المحامين واسفه برئاسة الكنيسة القسسه السامية لا تزال سليمة.
على هذا الجانب ، ولذلك ، لا يظهر الظل النصر. قد يعتقد أحد مذاهب غريبة لاهوت Tractarian ، وأي واحد منهم قد رفض ، دون أن يترتب عقوبات في مؤسسة الكنيسة. هم الآراء ، وليس العقائد ، وليس تدريس الحصرية التي تشكل وحدها عقيدة. جديدة من "الأخلاق وأرسطو" ، حيث قال فضيلة هي تكمن في يعني ، ووصف الباحث اوريل في موقفه عن طريق وسائل الإعلام ، بل كان يعني الذهبية التي تجنب الفساد والبدع البروتستانتية البابوية. إلا أنها موجودة في أي مكان إلا في الكتب؟ كان ولكن لم يكن "وذلك المذهب ، والرغبة في البساطة ، ويصعب الرئيسي ، غير محددة في أحكامه ، ودون وجود جوهري في أي سن أو البلد؟" نيومان لم ينكر انه "لا يزال وما زال يتعين حاول ما إذا كان ما يسمى بين انكلترا والكاثوليكية ، دين أندروز ، نشيد ، هاموند ، بتلر ، ويلسون ، هو قادر على المعلن ، التصرف على اساسها ، والحفاظ عليها... أو ما إذا كان يكون مجرد تعديل أو التي تمر بمرحلة انتقالية ، حالة Romanism أو البروتستانتية الشعبية. "عبر وسائل الإعلام وكانت تجربة. ولعل الكنيسة تأسست "لم يمثل المذهب على الاطلاق... لم يكن أحد الأساس الفكري" ، وربما قد "تم ولكن اسم ، أو إدارة الدولة" (مكتب Proph. ، انترود). هذا الاستنتاج الثاني الكاتب في النهاية ، ولكن ليس حتى جاءت خلال ثماني سنوات كان قد أدلى به محاكمة له وسطا "" وفازت بها مجموعة من التلاميذ. Tractarian ونجحت الحركة في بعد وقته في زراعة اصناف من بين الانجليكانية الدينية حياة الحزب الكاثوليكي. فشلت تماما في جعل من انشاء كنيسة الكاثوليكية.
، ورسستر ، كلية ورفاقه قدم رجال الدين بالمر عنوان في عام 1834 ، وقعت مع اسماء 10000 ، الى رئيس اساقفة كانتربري ، والدفاع عن المصالح للخطر. واتسون ، إحدى الشركات الرائدة ، شخصا عاديا جلب يشوع واحدة أكثر تأكيدا ، الذي 230،000 أرباب الأسر أعطى الالتصاق بها. ولكن هذه الجهود الجماعية لا تأتي نتائج دائمة ، على الرغم من أنها خائفة الحكومة وثبط الثوري الحماس لها. روز ، وهو رجل ذو طابع العالية والتمييز ، وكان السيد البريطانية بدأت مجلة "" كجهاز الكنيسة ، والمؤتمرات في Hadleigh كان من المقرر له ، وقال انه يبدو أن تكون وضعت من خلال منصب رئيس "يكونوا يمثلون اي شيء" مثل Froude ونيومان . واعترض أصدقاؤه إلى أراضي "" التي كانت من فعل هذه الرماح الحرة. نيومان ، ومع ذلك ، لن تنهار. غته عن الاصلاح اساء السيد روز ، الذي عقد هو أن يكون الخلاص "" ، وبينما Froude حريصة على حل الاتحاد بين الكنيسة والدولة ، والتي يرى أنها الأم أو أداة من "الليبرالية" في المذهب ، ودعا روز المحافظ "." بين عقول الرسم وبالتالي في اتجاه معاكس الحقيقي هو الزمالة أي ليس من المرجح أن يدوم. ووصف روز قد تكون المساعدة في المرحلة الأولى للدفاع الكنيسة ؛ لم يسبق له ان كان Tractarian ، وتوفي في 1839. حليفه ، ويليام بالمر ، ونجا منه طويلا. بالمر ، والبروتستانتية الايرلندية ، والدروس وأبهى ، كان قد طبع له "Origines Liturgicae" في 1832 ، وبلغ حجم التداول عفا عليها الزمن الآن ، ولكن أفضل كتاب لتلك الفترة على المكاتب التابعة للكنيسة انجلترا . في وقت لاحق "الاطروحه على الكنيسة" ، من 1838 ، وكان صاحب الانجليكانية بحتة ، وبالتالي المضادة للرومان ، وإنما حتى الآن فازت باحترام بيروني الأب ، سج ، أنه وردت إليه.
وكان بالمر لم Tractarian سواء ، والسرد "له من الأحداث" ، التي نشرت في 1843 ، يثبت بما فيه الكفاية. قد يكون الفرق ذكر حادا. الانجليكي حقيقية حددت الكنيسة الكاثوليكية مرة واحدة للجميع مع الهيئة المحلية التي هم أعضاء فيها ، وتفسير الظواهر ما إذا كان من القرون الوسطى أو إصلاح المسيحية على هذا المبدأ ، بل كانت أول والانجليز بعد الكاثوليك. مع نيومان ، الذي يقول لنا ، "شعرت المحبة لبلدي ، ولكن الكنيسة لا الحنان... إذا حصلت على الليبرالية مرة واحدة على قدم المساواة داخل بلدها ، كان من ذلك لست متأكدا من الفوز في هذا الحدث. رأيت أن مبادئ الاصلاح وعاجزة لانقاذ لها. وفيما يتعلق مغادرته لها ، ويعتقد أبدا عبرت مخيلتي ، ما زلت احتفظ أي وقت مضى لي ان كان هناك شيء أكبر من الكنيسة الثابتة ، والتي كانت الكنيسة الكاثوليكية والرسولية ، التي أنشئت منذ البداية ، والتي كانت ولكن وجود المحلي والجهاز ". المتباينة ذهب وجهات النظر هذه في الماضي اربا في عام 1845.
"مساحات جديدة ،" يقول عميد الكنيسة "، وردت باستغراب ، الفزع ، السخرية ، والسخط ، ولكنها أيضا في مرة واحدة ودعا اليها استجابة من التعاطف حريصة من الأرقام". وكان هناك دعاية نشطة عن جميع أنحاء البلاد. الأساقفة كانوا في حيرة جريئة جدا لإعادة صياغة الخلافة الرسولية ، والتي يرون أنها بالكاد. وأكد نيومان مبدأ عقيده ؛ كنيسة مرئية مع الطقوس الدينية والشعائر بوصفها قنوات غير مرئية للسماح ؛ ورسامة الأسقفية نظام الهيا كما اذهان من رسائل القديس اغناطيوس. لكن Erastian أو الليبرالي لم يحدد مخزن من قبل العقيدة ، والإنجيلية لم تجد نعمة السابقين أوبيري المشغل في الطقوس الدينية. لكليهما وكان الأساقفة ولكن نموذج مناسب للحكم الكنيسة ، والكنيسة نفسها رابطة طوعية. الآن الأساقفة الإنجليزية ، الذين عينوا من قبل Erastians ("الحكومة الكافرة" هو التعبير الذي Keble) ، المخيف قوة الانجيليين. ويمكن في أي وقت من الأوقات كانوا يجرؤون على دعم أراضي "." وعلاوة على ذلك ، على حد تعبير نيومان ، "كل العالم كان في ذهولها Froude ما كنت انا والقول ؛ الرجال قال إنه مجرد [بوبري]." هناك searchings القلب في انكلترا ، ومثله من التي لم يشعر منذ غير المحلفين خرج. وكان الكاثوليك قد تتحرر ، و "تلك التي جلس في مقاعد الاصلاحيين وtraducing الاصلاح." إضافة إلى الارتباك ، وتحرير الهجوم على الجامعة قد بدأت الآن. في 1834 كتب الدكتور هامبدن وإرسالها إلى نيومان كتيب له ، والذي أوصى بإلغاء الاختبارات لالمنشقين ، أو من الناحية الفنية ، من الاشتراك في المواد من قبل الطلاب الجامعيين. على أي أساس؟ لأنه قال ، وكان الدين شيء واحد ، رأي لاهوتي آخر. مؤمن بالثالوث المذاهب والموحدين ومجرد آراء ، وروح الكنيسة الإنجليزية ليست هي روح العقيدة. لم هامبدن أكثر قليلا من تكرار الحجج المعروفة جيدا من لوك وChillingworth ، لكنه كان كسر فتح أبواب الشك الى اكسفورد ، كما توقعت نيومان ، والثاني أجاب بغضب هذا هامبدن وجهات النظر التي غرق السفينة من الايمان المسيحي. "ومنذ ذلك الوقت" ، يقول "دفاع" ، "Phaethon دخلت المركبة من الشمس ، ونحن ، للأسف ، يمكن أن ننظر فقط على ، ومشاهدة الجريح الحاد من السماء". في باتيسون في جملة مارك ، كان علمانيا في الجامعة. من اوريل وتلت Noetics من الكهنه واسعة من باليول ، وهذه من المنكرين للفترة الأخيرة أكثر من ذلك. من Whateley وارنولد ، خلال أيام من العاصفة "المسالك 90" وارد "التدهور" وصلنا الى اللجنة الملكية لعام 1854 ، الذي أنشأ أكسفورد الحديثة. الاشتراك في مقالات حدث بعيدا ، والزمالات توقفت عن ان تكون واحدة وبعض ما تسمى "رجال الدين يحفظ" ؛ كان هناك انتشار "من" الكفر ، يقول باتيسون مع سخرية ، وأسماء مثل آرثر كلوف ، ماثيو أرنولد ، ج. Froude ، Jowett ، وماكس مولر بانتصار تعلن ان غزا الليبراليين.
نيومان فقدت الجامعة ، ولكنه عقدت مدوخ لسنوات من قبل مرئية عظمته ، من خلال الوعظ ، وصداقاته. خطب ، منها ثمانية مجلدات هي موجودة ، تتاح له حتى الآن أكثر اقناعا التعليق على مساحات شديدة والاطروحات ، في حد ذاتها دائما للتوقعات الكبيرة وعلى الرغم من العصبية نمط رسمية. هذه ، بعد المشروح 1870 من وجهة نظر الكاثوليك ، وأعيد طبعه في "وسائل الإعلام عن طريق" ، "ملامح تاريخية" ، "المناقشات والحجج" ، ومجلدين من "المقالات" (انظر طبعات شعبية من أعماله ، 1895). Keble زانية نشرها كما لو 1 - الكاثوليكية البريطانية الاكويني (انتهت 1836) ، وكرسي من الشعر وسلمت له رشيقا اللاتينية "Prælections" ، مشبع نفس التلوين الدينية. Hurrell Froude حاول رسم خاصة بطله ، وسانت توماس à بيكيت ، نمط من جميع Erastians المضادة. بودين تجميع حياة البابا غريغوري السابع ، ومن الواضح الدافع لمثل. كما لم المانيفستوهات الشعرية يريد. في "ليرا Apostolica" اننا قد السمة تأثير قوي على كثير من الذين لم يتمكنوا من فهم الأسباب الخفية التي ملأت نيومان "مكتب النبوية". وفيما يتعلق بآيات من صاحب القلم ، جعفر Froude يلاحظ أنه على الرغم من بعض الشيء على شكل فظ "، كانوا قد طعنوا في القلب والعقل وبقي هناك." "الرصاص ، يرجى النور" ، ويضيف ، "وربما كان الأكثر شعبية في ترنيمه اللغة". هنا ، في الواقع ، "وكانت أفكار مثل أفكار الرجل الآخر لا ، والعواطف الأخرى مثل رجل العواطف لا". في "ليرا" ، Keble وغيرها ساهمت أيضا قصائد. وبدأت القصص الانجيلية السامية لتظهر في الطباعة.
ولكن هناك حاجة إلهام قوة ثابتة وراء ذلك ، إذا لم تكن لمساحات يكون ومضة في عموم. وكان يعطى في عام 1834 وبحلول 1835 ، الى الانضمام الى حركة المجلس التنفيذي بسي ، الكنسي من كنيسة المسيح واستاذ العبرية. وكان بسي سعة الاطلاع هائلة ، المكتسبة في جزء في الجامعات الألمانية ، وكان ذا مكانة اجتماعية عالية (مؤثرة دائما الانجليز) ، ويعتبره قديس عن ورع حياته ، والسخاء ، صاحب الجاذبية. على الرغم من أن مملة ومضجرة "واعظ" ، ومعظم الخلط unrhetorical ، من التعلم لديه ورأى ان الثقل. وقال إنه المكان الذي لا يمكن أن يكون السيد روز المحتلة طويلة. في العالم مرة واحدة للخروج من الأبواب حتى بدا له كرئيس الرسمية للحركة. انه جاء ليكون المعروف باسم "Puseyism" في الداخل والخارج. منكت وجامعة ويتس عن "Newmaniacs" وشبه النائب من سانت ماري في لتتفق مع يهودي ، Neander ، ولكن "Puseyite" هو مصطلح خطيرة حتى في التوبيخ. Tractarian يظهر زعيم وعلى احتراما لهذا الرجل العظيم "" الذي كان دائما لمس ، ومع ذلك وافقوا أقل من بسي المفهوم. روما نفسها هذا الأخير لا يرى نحو الرسم ، وضراوة نيومان للخيانة من نفاد صبر من احباط محبة. "يا خاصتك التي كانت العقيدة سليمة ، وانت كنيسة روما!" وقال انه مصيح في المرارة من قلبه. بسي ، دائما خفيف ، لا شيء من ذلك والعاطفة هستيري "." وأنه لم يتعلق حكم الاساقفه حاسمة ، ولا هو المضطربة التي عليها إذا كانت تتعارض مع تعاليم الآباء ، وذلك ارتباطا وثيقا المعروف أن هذا الطالب دؤوب.
انه "رجل كبير من تصاميم" ، واثقين في منصبه ، "مسكون لا حيرة الفكرية". وأعرب عن ترحيبه المسؤولية ، قليلا اكثر من اللازم في بعض الأحيان ، والآن أعطى مساحات مهمة من شخصية أكثر. في 1835 خاصة في القدس والتعميد وصاحب اطروحة تفصيلا ، مما ادى الى الآخرين على نموذج مماثل. في 1836 أعلن انه كبير مشروعه لترجمة أو "مكتبة" من الآباء ، والذي نفذ اساسا في بالاشتراك مع غريب الأطوار تشارلز ماريوت ورعة. إعادة نشر القسسه الانجليكانية ، ابتداء من أندروز ، وبالمثل المستحقة على إنشائها بسي. وماجنا instauratio اللاهوت وتفان ، ويقصد به أن يكون كاثوليكية بحتة ، مما جعل بداية. وقد اتخذت عليه منذ أبعاد أكبر ، وأصبحت لا تعلم فحسب ، بل الشعبية ؛ خبراء الانجليكانية قد تعامل القداس ، تاريخ الكنيسة ، وكتب عن التوجيه في الحياة الروحية ، hymnology ، والهندسة المعمارية والطقوس مع غزير المعرفة ونجاحا ملحوظا. من هذه المؤسسات الدكتور بسي هو مصدر لسنوات عديدة ، والمعيار.
في Froude Hurrell 1836 ، العائدين من Barbadoes في المرحلة الاخيرة من الضعف ، وتوفي والد في منزله في ديفونشاير. ما زال "، والتي سنتحدث في الوقت الحاضر ، ونشرت له" في 1837. لقد التقطت صديق أعز نيومان منه تماما كما فتحت مشهد جديد ، مع alarums والرحلات أن يتكرر خلال نصف قرن -- القانوني "الاضطهاد" ، وأعمال الانتقام ، fallings بعيدا عن يمين واليسار. توفي Froude في 28 فبراير 1836. في هامبدن الدكتورة مي -- الذي كان قد عين ، وذلك بفضل Whateley ، أستاذ الكرسي الملكي اللاهوت في 7 فبراير جامعة ، لتدريس المذهب غير السليمة من جانب آخر اللوم رؤساء المنازل ، ومجلس الإدارة -- في بلده "[بمبتون] محاضرات". أكسفورد سكان هذا في وقت ، باستثناء عدد قليل ، وغضب من جانب كل ما يعتبرونه مخاطر على الايمان الذي هامبدن الدكتور الحرة التي يعتقد انه استفزاز ، ولكن كان نيومان الذي ، من صاحب "التوضيحات" ، وأشار المسؤول ، وأعطى إلى أقل المستفادة المقاتلين ذريعة لإدانة ما لم تقرأ. العدو في وضع الانتظار على عتبة له. والانجيليين الذين احتشدوا في الدعوة إلى التصويت ضد هامبدن "رغبتهم المعلنة في المرة التالية التي كانت تربى في أكسفورد ، قد يكون لاخماد [بوبري] للحركة."
في هذا التاريخ يحتفل به حتى بسي الاصلاحيين باسم "لدينا مؤسسي الكنيسة" ، إلى حد كبير هذا الحساب ورائع من الماضي الذي يدعو نيومان "البروتستانتي التقليد" وكان يعتقد على جميع الاطراف. تصور ، بعد ذلك ، كيف بالصدمة والانزعاج من الطراز بارسونز القديمة من كل نوع عندما يكون رسائل Froude واليوميات بالضيق "مع جرأة مذهلة" هذه الشعبية والتقليدية تقديرات "" ، وعندما وصفت الاصلاح بأنه "أحد أطرافه مجموعة سيئة" ، لها المدافع منشق "، في المنطق ضد أسرار الكاثوليكية ندد جانبا النائية بأنها" غير موقر وجوهرة وثمرة روح الفخر الذي من شأنه أن يجعل عمل قصيرة من المسيحية نفسها. Froude ، في الرسم مراسلاته ، يبدو أن الشقي الرهيب الذي ليس لديه الاحتياطيات وعدم احترام "الاصنام" ما اذا كان من مكان السوق أو المسرح. أصدقاء كانوا يتألمون ، خصوم جذل ، "خطب والصحف" ، يقول عميد الكنيسة "، ولفت الانتباه إلى والتبذير Froude مع الرعب والاشمئزاز". المحررين ، Keble ما لا يقل عن نيومان ، قد أخطأت في الواقع ، الذي غضب على نطاق واسع مما زاد من الشكوك قد أثرت كتاباتهم وضعت بعض العميقة مؤامرة لصالح روما (رسالة إلى Faussett ، حزيران ، 1835). أن تكون في الحكمة مرة واحدة وراء الغادر قد يبدو لرجل السلطة ، ولكن هذه هي سمعة Tractarians تحمل من ذلك اليوم. الصريح Froude الأحكام ، مع ذلك ، وضع علامة تحول من المد والجزر في التاريخ الكنسي. "والقسسه من" الاصلاح ، لا يزال عميد الكنيسة "لا يمكن أن يكون مرة أخرى ، مع الخلط بين كالفينيه فيها ، مع نقل آراء الآخرين ، واحتراما باهظة لمهتفو الأجنبية في جنيف وزوريخ والتبعية لرجال سيئة في السلطة ، أبطال والقديسين من رجال الكنيسة. " ومنذ توجيه الاتهام Cobbet للاصلاح أي لغة كانت حتى اثارت غضب "الجهل العام" ، طويلة لاستيعاب محتوى أساطير على الثقة. في "بقايا" وFroude تحديا لها في اتجاه واحد ، كما في مكتبة "الآباء" في بلد آخر ، ومرة أخرى على ثقيل "Catenas" من سلطات الكنيسة السامية ، التي من وجمعية باركر "" الإجابة عليها في 66 مجلدا ، غير قابل للقراءة في معظمها ، من Cranmer ، [بولينجر] ونمط زيوريخ. وكان مصيرها لاهوت الاصلاح. ما الانجليكانية فوج "" لقد أنجزت ، ج. Froude يعلن ، "هو تدمير حزب الانجيليه في كنيسة انكلترا".
شمشون وهدم المعبد من الفلسطينيين ، وقال انه عندما تم دفن في آثارها ومعالمها. لم نيومان لا يتعفف من تلك التضحية ، انه مستعد للضرب وتوجيهه. على الرغم من أنها لن إدانة هامبدن في نفذت من قبل Tractarians وحده ، منحوها قوة وميزة في صميم روح نشيد. لاخماد كاذبة المدرسين من جانب السلطة ، لزيارتهم مع العقوبات من اللوم والحرمان ، وعقدوا كان واجب الكنيسة والدولة بوصفها وزير الله. كان إلغاء والكاثوليكية التحرر. قاوموا منحة لكلية ماينوث. كان لديهم حفظ كتاب الصلاة من التعديلات ، والخوف السياسيين ، الذين وزعت الغنائم بين الكنيسة اكثر او اقل "مخططات" ليبرالية. بحلول عام 1838 ربحوا مكانها في أكسفورد ، و"تايمز" كانت قادمة الى جانبهم ؛ [بمبتون] محاضرات وبداية الحديث عن التقليد الكاثوليكي كقاعدة العملي للإيمان ، والانجيليين ، ان لم يكن غضب بالفزع ، وضعت على . الدفاع Whateley من دبلن ، هوكينز ، Faussett ، هامبدن ، Golightly ، في أكسفورد ، وعلى استدعاء مجموعة متنافرة ، الولايات المتحدة على نقطة واحدة فقط ، التي يجب التعامل معها Tractarians كما مبعوثون من روما. أرنولد في أدنبرة أطلق الدكتور على قدح ضد "أكسفورد Malignants متهما ،" هم من "خيانة الأمانة الأخلاقية". السابق صديق نيومان ، Whateley ، هتف أكثر من "هذا" الوباء المتزايد بسرعة ، ومطعون قادتها مع الصفات ، بل كانت "محجبة الانبياء "، وكان دينهم" جريمة السفاح "؛ كانوا يعملون بها" تصاميم كافر ". اللورد Morpeth في مجلس العموم يدوس على "طائفة من رجس الملحدين وانتشرت في الآونة الأخيرة حتى فظيع في جامعة اكسفورد" ، وذكر بالاسم نيومان. من كل ربع البوصلة العاصفة تفجير ؛ كنها انتقلت جولة سحابة الرعد يسمى "روما".
"فقط في هذا الوقت ، حزيران / يونيو 1838" ، ويقول نيومان ، "كان أوج المسالك لحركة". تغيير الحظ بدأت مع المطران في عهدته ، animadverting طفيفة على توجهات الروماني لها ، والتي جاءت في الرد مرة واحدة من نيومان ، انه اذا كان المطلوب انه قمع مسارات. طلب لم يكن له ، ولكن كان عليه أن يكتب بودين عبارة كبيرة ، "وأنا لا أرى كيف يمكن أن يغير أسقف ماديا تهمة له أو كيف يمكن أن تحمل أي ضربة ايا كان." له أصدقاء واعترض بعض لنشر المسالك على كتاب الادعيه الرومانيه ؛ لأنها لم تتحقق بعد ذلك كم كتاب الصلاة الانجليكانية يدين لالكاثوليكية ، أي والبابوية المصادر اللاتينية. عاد نيومان بفارغ الصبر أنه يجب عليها أن نثق فيه. لKeble وكشف عن فكرته عن التخلي عن مساحات ، و"" الناقد البريطاني ، وسانت ماري. لفترة الوعظ السامية الانجليكانية المذهب ، وقال : "واحد لا يمكن أن تتوقف حتى الآن. عقول فطن توقع النتائج ، واحدة يلزم أن أقول نعم أو لا". وجمعت في كانون الثاني / يناير 1839 ، "كل الاشياء القوية" التي كان هو وآخرون من أصل النائية ضد كنيسة روما ، وجعل منهم "الاعلانات" للمنشورات Puseyite. وعلى سبيل الاحتجاج على الجانب قليلة الكنيسة والأساقفة ورجال الدين ، والعلماني المتحدة في النصب التذكاري للشهداء وCranmer لاتيمر ، التي أنشئت بالقرب من المكان الذي عانوا منه ، أمام كلية باليول.
ولكن تم بيع مساحات اسرع من الطابعات يمكن تلبية الطلب. في يوليو / تموز ، نيومان ، مع الأخذ مرة أخرى يتوقع له دائما وأبدا تصدر طبعة من ديونيسيوس ، سقطت في محضر مونوفستس ومجمع خلقيدونية. في أيلول / سبتمبر وكتب الى واو روجرز ، "لقد كان أول من ضرب حقيقي Romanism" ؛ إشارة إلى قول وايزمان على المادة Donatist الانشقاق في "دبلن" في آب / أغسطس. يمشي مع ويلبرفورس ه في غابة جديدة قام بها إليه مذهل الثقة "" ان كان الشك الله عليه وسلم ، وذلك بفضل "موقف سانت ليو في الجدل الوحدانية ، ومبدأ' Securis تيراروم المدار judicat 'في ذلك من وDonatists ". كان فتح آفاقا إلى نهاية الذي قال انه لا يرى. كان ذهنه ابدا مرة اخرى في تسوية الانجليكيه. "وقال له قصة مع شعور شديد جدا من مأساوية ومثيرة للشفقة طابعه" ، كما يقول عميد الكنيسة حقا ، "انها سوف لا تتوقف ، حيث يمكن ان تقرأ باللغة الإنجليزية يتحدث بها". وكانت هذه القصة من النجاة. ولكن سامسون لا تزال تدفع لأنها مع كل ما يعتز. المتوازيات من العصور القديمة قد تؤثر على الطالب مثل نيومان. إلى العديد من داخل أو خارج أكسفورد ، فإنها لا تعني شيئا. والسؤال الذي كان دائما يعيش ، وكيف لمكافحة روما ، الذي ظهر في نهاية كل فيستا كما هدف Tractarian المنطق. في داهية عقول "" والذي استدعي على وجه السرعة من الآن وقاد على زعيمهم لم تتخذ أي منتصف الطريق "" ؛ هؤلاء الرجال يقتطع من الحركة بزاوية قائمة ، وغنى بصوت عال في Tendimus اتسيو ، كانوا الحجاج إلى ضريح القديس بطرس. جي بي موريس ، Dalgairns ، Macmullen (المتحولون في التكمله) ، وجاءت الجولة في حين Oakeley نيومان المتقدمة لم يكن له شركاء كبار السن. لكن قائد الفرقة كان الفريق العامل وارد ، محاضر في باليول ، وهو صديق للستانلي ولمدة اجتذبتها ارنولد ، ثم تغيرت فجأة لصالح من الخطب في سانت ماري ، مع وحيد واحد مقالته الايمان ، العقيدة في Newmannum. ، غريب ، الفرحه استفزاز ، الشكل السائد للجامعة مع وزير وصاحب المنطق ، والنكت وارد على ولد شقي من هذا الوقت الحرج وFroude كان في السابق. واختلفوا في طرق مائة ، ولكن بالتأكيد على حد سواء وحثت نيومان الى الامام بخطى انه لن اخترته. Froude "لا يبدو أن يكون خائفا من استدلالات" ؛ برادوك وارد فيها. وكان أول Froude الذي يدرس نيومان "لننظر بإعجاب نحو كنيسة روما." ، لجميع الرجال أقل ميلا إلى حل وسط ، لم ارد لا يهتم أحد مثقال ذرة لكنيسة انكلترا ، فيما عدا ما يمكن أن يكون ثبت الكاثوليكيه ، الذي قال انه يفهم ، والليبراليين البروتستانت وكان من قبله ، ومذهب والانضباط من بالتواصل البابوية. وقال انه "الفكر من" الملائكة ، كما قال بشكل صريح ؛ له الحدة والجرأة والتحدي المستمر لنيومان ، الذي استاء جزئيا ولكن لا يزال أكثر حققت لهم ، وما إلى ذلك مشكلة هائلة اتخذ شكل : كم في "الكاثوليكية التي غرست" سوف تتحمل المؤسسة. وكان "مثل اثبات مدفع". اختبار تطبيق وكان حاسما في "المسالك 90" ، الذي خرج في 27 فبراير 1841. ومرة أخرى ، كما في حالة "لا يزال في Froude" ، نيومان خطأ في التقدير. انه قد جنحت حتى الآن انه فقد البصر من أي وقت مضى ، البروتستانتية التي الدائم ، حتى هذا اليوم ، هو الحصن من الشعور القومي ضد روما. وأعرب عن اعتقاده السلام التي تقدم له لن تسبب الجريمة. ولكن وارد متنبا ، وغريزته ثبت صحة ذلك "سيكون من وردت حامية". رسالة بولس الرسول حية من الكنيسة (بعد ذلك عميد سانت بول) الى واو روجرز في نابولي ويبين العاصفة المستعرة في أوائل آذار / مارس. ما "المسالك 90" وأكد أن المواد قد تكون وقعت تسع والثلاثين في الكاثوليكية ، ولكن ليس بالمعنى الروماني ؛ أنها لا تدين مجلس ترينت ، والتي في 1562 ، وهو تاريخ نشرها ، وكان لم ينته ، وأنه ينبغي التمييز فيه بين أن الفساد الدين الشعبي والمراسيم الرسمية التي وافق عليها الكرسي الرسولي. واعترف الآن هو ، في لغة ج. Froude ، ان "نيومان كان مدعيا فقط موقف لنفسه وأصدقائه التي تركت عمدا عندما فتح الكنيسة الانجليكانية في تأطير والدستور". ولكن يبدو ان يكون مبتدعا ، وفي هذا الموسم بالاثاره ، خائن. الفلسطينيون عقد ملزمة له الحبال الخاصة به ؛ Erastians أو الانجيليين ، كانوا يعرفون جيدا ان المطران حكومته لن يحميه من الهجمات. أربعة معلمين الرائدة ، وبتحريض من قبل المتعصبين Golightly ، وبما في ذلك التدقيق تيت ، رئيس اساقفة كانتربري ، وطالب الكاتب بعد ذلك اسم واتهمته مع الاتجاهات الخطيرة. مجلس أسبوعي مردود الآن على نيومان اضطهاد "" التعامل بها في هامبدن. ولم يكن هؤلاء الانتظار حتى 12 ساعة للدفاع عنه. وتحل في 15 مارس / آذار ، أن "طرق التفسير مثل يقترح وقال في المسالك ، بدلا من التهرب من شرح معنى للتسع وثلاثين مادة ، والتوفيق لهم الاشتراك مع اعتماد الاخطاء ، التي صممت لمواجهة كانوا ، هزيمة الكائن ، وتتعارض مع المراعاة الواجبة للقوانين المذكورة أعلاه. "وقد نشرت هذه لعنة على كل فتحة تصل زبداني ، أو لوحة العامة ، والكليات ، على انها تحذير لطلاب الدراسات الجامعية. واعترف نيومان تأليف له في رسالة اللمس ، وربما أيضا متواضعة ، وحرب المنشورات اندلعت. ، بالمر ، وبسي وقفت ليصل Keble المسالك ، على الرغم من بسي نفسه لم تستطع المجيء للموافقة على منهجه دون قيد أو شرط. ولكن وارد ، مع تأثير كبير ، القوا العودة تهمة "نفاق" على القائمين عليها. كيف يمكن Whateley هامبدن واستخدام الخدمات للمعمودية ، زيارة المرضى ، أو التنسيق ، وجميع القتلى ضد اعترف مبادئها؟ ولكن لم لا وارد اتبع نيومان. في وقت لاحق ، ووصف المقالات بأنها "المريض من كاثوليكية ولكن الطموح من معنى البروتستانتية". أيا كان منطقهم ، وكان خطابهم البروتستانتية مما لا شك فيه. لنفسه ، في الاشتراك بها ، وقال انه تخلى عن اي مذهب الروم ، وهذا مثل وارد في جميع الدعاوى ، وتصب الزيت على النار. نيومان قد أخطأت في التعامل مع مسألة المتفجرات من دون التحوط ، في الأراضي الجافة أزياء القانوني للداعية ، بدلا من استخدام له نظير له هدية من لغة لاقناع واقناع. وسخر منه صاحب التحسينات بأنه "الشخص المدبر للمكائد" ، وأعلن وكان الدافع له لتكون الخيانة. وأعقب ذلك ضجة هائلة. "دفاع" وصف ذلك "في كل جزء من البلاد ، وعلى كل فئة من فئات المجتمع ، من خلال كل جهاز والفرصة الرأي في الصحف ، في الدوريات ، في الاجتماعات والمنابر ، على موائد العشاء ، في غرف القهوة ، في عربات السكك الحديدية ، كما نددت أنا خائن وضعت القطار الذي كان له ، واكتشفت في الفعل جدا من اطلاق النار ضد تكريم للإنشاء وقتا ". في مكان الحركة وصاحب ذهب.
وقال انه لن يسحب المسالك ؛ كرر حججه في رسالة الى الدكتور جيف ، ولكن في لأسقف طلبه جاء في سلسلة من نهايتها ، والتصدي له في كتيب جميل لافت للنظر ، والتي قطعت علاقته الخاصة مع الحزب الذي كان الولايات المتحدة. تقاعد لهالن ، وهناك ، ويقول : "بين تموز وتشرين الثاني تلقيت ثلاث ضربات التي كسرت لي". أولا ، في ترجمة سانت أثناسيوس ، انه جاء في وسائل الإعلام عن طريق مرة أخرى ، ولكن كان عليه أن من شبه الأريوسيين ، هرطقة. والأساقفة ، على عكس "" فهم معين له ، وبدأ الثانية لتوجيه الاتهام بعنف ، والهدف المحدد ، ضد "المسالك 90" ، التي اتهموها Romanizing وخيانة الأمانة. الماضي جاء التحالف غير المقدس بين انكلترا وبروسيا الذي كان أسقف عين الانجليكانية في القدس أكثر من قطيع يضم ، على ما يبدو ، ليس فقط اللوثريين لكن Druses والزنادقة أخرى. في "اعتراف من اوغسبورغ" كان من المقرر أن مستواهم. الآن ، "ما اذا كانت انجلاند يمكن أن يكون في فلسطين ، قد يكون في روما انجلترا". الانجليكانية قد الكنيسة ويوجد لخلافة بابوي ، وكان ذلك مونوفستس ، ولكن مثل هذه الأعمال أدت إلى الاشتباه في أن نيومان منذ القرن السادس عشر انها لم تكن قط كنيسة على الاطلاق.
الآن بعد ذلك كان هو "" محض البروتستانتية ، التي عقدت العودة من روما لمجرد أخطاء واضحة ، وعبادة الاوثان. أو كانت هذه التطورات ولكن ، بعد كل شيء من نوع بدائي وصحيح حقا لذلك؟ وقال إنه وارد تحويلها الى القول ان "الآباء قد يكون معطوبا في كنيسة [بوبري] ، أبدا الى البروتستانتية". ألم المؤسسات المعيشة تغييرات من جانب كونهما من القانون ان يتحقق المزيد من طبيعتها تماما؟ وكانت الكنيسة الرومانية على سبيل المثال؟ هالن في الكتاب العظيم كان من المقرر ان تتألف "على تطوير العقيدة المسيحية" ، والتي ينظر إليها هذه المشكلة في ضوء التاريخ والفلسفة. نيومان سانت ماري استقال في ايلول / سبتمبر 1843. كان ينتظر سنتين يكمن في بالتواصل قبل تقديمه الى روما ، وخاض كل خطوة من الرحلة. وفي الوقت نفسه حركة ومضى. في "واعترف زعيم" ستانلي دين وفقا لكان الفريق العامل وارد الآن. الانجليكي على النقي تأثير المبذولة كانت قوية من جانب Mozley جي بي ، شقيق نيومان في القانون. ، الذي كان على خلاف مع الرئيس ، المطران Keble شغر المقعد من الشعر ، والمرشح Tractarian واسحق ويليامز ، قد هزم في كانون الثاني / يناير 1842. وكان وليامز موقظ ببراءة يغفو العداوات من صاحب "" 80 المسالك ، على "بلوغ في نقل المعرفة الدينية" ، تحذيرا ، ومنذ ذلك الحين ، حافظت قليلة أنصار الكنيسة ، أن المؤسسة كان من المقرر ان سرا مع تلقينهم "أخطاء [روميش]." رؤساء البيوت المقترحة الآن لإلغاء اللوم على من 1836 في هامبدن ، رغم انه انسحب ليس سطر من المحاضرات له [بمبتون]. وكان أكثر من اللازم. ألقى الدعوة الى هذا الاجراء بأغلبية 3-2. ، عن طريق الانتقام ، حولت هامبدن الامتحان الرسمي [بوسيت] ، Macmullen من كوربوس ، لدينار بحريني في الطلب على وافقت على المقترحات التي ، كما انه يعرف جيدا ، لا يستطيع ان يوقع Macmullen. نائب المستشار احتياطيا هامبدن ، ولكن الوفود عكس ذلك الحكم الجائر والقى المرشح له درجة. روح عالية فصيل كان المتصاعده. ورفض الشبان الشهادات للاوامر من كليته. وقد عرضت على النظام الأساسي في شباط / فبراير ، 1844 ، لوضع منح جميع الدرجات اللاهوت في اطار المجلس بالاشتراك مع نائب المستشار ، وهو ما يعني استبعاد من لهم Tractarians. هذا ، في الواقع ، ورفض من قبل 341 صوتا مقابل 21 صوتا. لكنه قال نيومان من العام الماضي ، أن السلطات عازمة على بذل كل "اكثر من القوة العسكرية" لاخماد الكاثوليكية. رو الكنيسة ويدعو لهم وغير كفء وغير مسؤول الأوليغارشية. وزعماء القبائل مثل هوكينز ، سيمونز ، وكاردويل ، التي تعارض بشدة جميع من خلال الحركة. كما متقاعد كان نيومان ، فهي ضربت في بسي ، ومحاكم التفتيش من قبل فضيحة من "الاطباء الستة" التي علقت عليه ، دون أن نسمع كلمة واحدة للدفاع عن نفسه ، من الوعظ لمدة عامين ، 2 يونيو 1843. وتألفت جريمته في خطبة معتدلة الانجليكانية في القدس على القربان المقدس.
، اتهام ، المشاجره بين رؤساء والاولياء ، ورفض Puseyites الدائمة للزمالة ، والساخنة مثل الشك على الرغم من الثانية كانت مؤامرة التجسس تقريبا البوب في الهواء ، من هذا الوقت في جامعة اكسفورد التي دراما عميد الكنيسة يشبه إلى فصيل يحارب اليونانية صفها من ثيوسيديدز. ويمكن أن الوضع لم يدم. أزمة قد تم تجنبها عن طريق الحس السليم على جزء من الاساقفه في الخارج ، والقوى الحاكمة داخل الجامعة. وكان عجل من قبل الفريق العامل وارد. له المحاضر في باليول ، وقال انه كتب مقالات من مقذوف عنيفة بين 1841 و 1843 في "الناقد البريطاني" ، لم يعد في يدي نيومان. وكان حديث له في القتال ؛ كلماته من الازدراء لكبار الشخصيات والمذاهب الانجيلية طارت جولة الكليات. في 1843 بالمر ورسستر في بلده الكئيب "سرد" لأحداث وارد "النزعات Romanizing" اعترض بشدة. في "البريطانية الناقد" فقط ثم وصل الى نهايته. بدأت وارد في كتيب الرد ، بل زاد الى 600 صفحة ، وفي صيف 1844 انفجار على مغضب العامة بأنها "المثل الأعلى للكنيسة مسيحية".
وكانت فكرتها بسيطة. الكاتب وحدد كل ما هو الروماني مع كل ما كان كاثوليكيا ، وشرعت في تطبيق هذا الاختبار لكنيسة انكلترا ، التي يمكن أن تتحمل سوء عليه. روما استوفت الشروط ما يجب على الكنيسة أن تكون ، وإنشاء المهملة بصورة مخجلة واجباتها باعتبارها الوصي "الأخلاق" ومعلما "العقيدة". فهو يتجاهل خارق ، بل سمح القيت الأخلاق أن يكون خارج السفينة التي مذهبها من دون مبرر يعمل ، ليس لديها أي القديسين حقيقية لأنه أثنى ولا تمارس على المحامين من الكمال ، بل هي هيئة انشقاقي بتواضع التي يجب رفع دعوى قضائية ضد العفو في قدمي العروس المسيح الحقيقية. للتهرب من روح المادتين بينما الاشتراك بها ، عند الاقتضاء ، في غير طبيعية "، بمعنى" ، وكان البديل الوحيد وارد يمكن أن تسمح لكسر مع الانجليكيه تماما. وخلافا للنيومان ، الذي يهدف إلى التوفيق بين الاختلافات ، والى من اللوثريه الصيغة ولكن "مفارقة أو البديهي" ، وارد التنصل من "solifidian" عرض بأنها تمثل تعديا على حرمة الإلهية ، بل هو "نوع من المسيح الدجال" ، و والسبب في الصوت ليس افضل من الالحاد. حتى لا هوادة فيها "حل له والمنطق" وسائل الإعلام عن طريق إجراء أي بين الكاثوليك والبروتستانت من المستحيل. قلب التسوية اليزابيثي انه انتزع. وكان نشر لغته ، على غرار الثقيلة له ، طريقته لدرجة استفزاز آخر. لكن في حين أن "المسالك 90" لم تذكر في الواقع ، وتبذل أي محاولة للحل ، في هذه المسألة في المسألة ، وارد في "ايدال" اجتاحت المصطلحات الغامضة بعيدا وreconcilements جوفاء ، بل يتناقض ، غير مصقول ومع ذلك ، فإن أنواع الطهارة التي كانت في نزاع ؛ وادعى انها لمعيار الكاثوليكية لا تسامح ، ولكن التفوق ، وانها وضعت كنيسة انكلترا على ركبتيه امام روما.
كيف يمكن لرجال الدين او اكسفورد تحمل مثل هذا الدرس؟ لذا كاملة تغيير في الموقف من جانب الإنجليز ، منتصب بغطرسة على انقاض الدين القديم ، لم تكن لتحلم. هذا ، إذن ، هو ما "المسالك 90" قد عرض في الدقيقة مع والحيل ثانية الكاردينال القطب يعفي الأمة لأنه يكمن في الغبار ، منيب. ونتيجة لذلك ، يقول عميد ستانلي ، وكان "أكبر انفجار القبض اللاهوتية والعداء" يعرف وقته ، وليس حتى في المسالك كان متحمس أكثر فورية أو إحساس قوي أكثر من ذلك. والتحدي وارد ولا بد من تناولها. وادعى ، وكاهن في كنيسة انكلترا ، لعقد (وإن لم تكن حتى الآن للتدريس) في دورة كاملة "العقيدة الرومانية". وكان نيومان لم تفعل ذلك ، وحتى عام 1844 انه لم يكن الإذعان بشكل كامل على كل النقاط التي كان قد جدل مرة واحدة. وقال إنه لم يكن ليكتب "ايدال" ، وكثير منها له قراءة مثل نظرية. ولكن في أكسفورد السلطات ، الذين كانوا يتصرفون كما لو كان مع القوى متعلق ب المجمع الكنسي ، الذي قدم إلى الدعوة في ديسمبر 1844 ، ثلاثة تدابير :
لإدانة كتاب وارد ؛
أن يتحلل المؤلف من خلال اتخاذ بعيدا درجة جامعته ، و
لاجبار تحت طائلة الطرد ، كل واحد من المشتركين المواد أن يعلن أنه احتجزتهم في المعنى الذي "كانت نشرت لأول مرة على حد سواء ، وفرضت الآن من قبل الجامعة."
وكان عقوبة على وارد ، والرغبة في الانتقام صبيانية كما يبدو الآن ، وقفت وحدها ، وعدد قليل من التفكير فيه. كتب في كانون الثاني / يناير 1845 ، لMozley جي بي "، وقبل اختبار واثقا من الرفض ، وكان نيومان وارد حتى لا يدعي على احد." ولكن أكثر من ذلك "اختبار" لزعق نشأت البرية. الليبراليون سوف تتأثر بها ، تماما كما Tractarians. تيت ، واحدة من أربعة معلمون "" ، أوسع من نطاق واسع ، أستاذ Donkin الكهنه ، ومعظم الفكرية من الكتاب الذين ينتمون إلى نفس المدرسة وجاءت موريس إلى الأمام لمقاومة فرض ودرع "المسالك 90" ، على مبدأ " خط العرض ". ومحام آخر في الرأي من الحصول على مستقبل وزير العدل وكان ستانلي تجارب غير مشروعة. في 23 كانون الثاني / يناير نشرها استنتاجه ، وأنه تم سحب اقتراح جدا اليوم. ولكن في 25 يناير 1841 "المسالك 90" نفسه ، مع توجيه اللوم على الجهاز الرسمي ل، إلى تقديم التاريخ في أعلى في ، وأوصي الدعوة إلى الاقتراب من الناخبين عن طريق التعميم الصادر من وFaussett Ellerton. لعنة وردت هذه بين أربع وخمس مئة التواقيع في القطاع الخاص ، لكن تم الابقاء على وراء الكواليس حتى 4 فبراير للمجلس أسبوعي في موجة من الحماس الذي اعتمد عليه وسط احتجاجات من Puseyites من والليبراليين من نوع لستانلي. الكلمات أثناء لهذه الفتنة التي ستانلي ضربة الشهيرة. في انتقادات انه مصيح ، "عجلة تأتي دائرة كاملة. المنتصرون من 1836 هم ضحايا عام 1845. الضحايا من 1845 هي المنتصرة في 1836. المهاجمون هي هاجم ، وهاجم من المهاجمين. وندد هي ، المحكوم هي إدانة ، المحكوم ، و. عجلة من النقيض إلى النقيض. متى يجوز لها أن تأتي الجولة مرة أخرى؟ " تعليق على هذه النبوءة الهارب "" كان من المقرر ان تمنح في حالة جورهام ، في ان من "المقالات والمراجعات ،" في النزاع بشأن Colenso ، وفي الدعاوى الكيدية وطويلة الناشئة عن الطقوسية. وقد تم العمل على كسر كل مدرسة من مذهب في خلافة على هذه العجلة ، ولكن دائما في طول تذهب سدى.
التقى الدعوة في عاصفة ثلجية في 13 فبراير 1845. وهذا هو اليوم الأخير من حركة اكسفورد. طلب وارد الدفاع عن نفسه في اللغة الإنجليزية قبل الجمعية العظمى التي مزدحمة في مسرح Sheldonian. وتحدث بقوة وقدرة ، معلنا "20 مرات" انه عقد في كل مواد الكنيسة الرومانية. وسط صيحات وصرخات لمكافحة الأصوات واتخذت. الأول ، الذي يدين له "ايدال" ، ونفذ من قبل 777-386. ، الأمر الذي حرمه من الجامعة ، وقوفه الى جانب 569-511 الثانية. المستشار وضع الثالث ، الذي كان لابادة ونيومان "المسالك 90" ، وproctors ارتفع نائب وعندما ، وبصوت البوق رن مثل السيد جيليمارد من الثالوث ، كبار ، منطوق "غير placet بهم". وكان هذا قاضية لهذا المرسوم ، وهذا الحدث لأنه الأوليغارشية التي حكمت طويلا حول أكسفورد. وقدم نيومان أي علامة. ولكن مما يبعث الأمل تحفظ له شيئا جيدا لقضية الانجليكانية. جامعة التنصل من اتباعه وانها اقتحمت مفارز ، فإن العديد من وراء العالقة مع Keble أو بسي ، والبعض الآخر ، وبينهم مارك باتيسون ، مثيل المأساوية ، ننزلق إلى أشكال مختلفة من الشك الحديثة ؛ في حين أن المجموعة الرومانية حقيقية ، فابر ، Dalgairns ، ، نورثكوت ، الشامي ، وموريس طويلة تيار من خلفها ، وأصبحت Oakeley الكاثوليك. وغادروا الى انتصار الحزب الليبرالي في أكسفورد وجامعة لإعادة تشكيل. شهر فبراير شباط كان عام 1845 ، "وفاة" Irae من Tractarian تأمل ، ورأى 13 في حالة عدم الارتياح النهائي من الانجيليين. من الآن فصاعدا ، في الكنيسة الوطنية كان مضطرا جميع الأطراف إلى "إعادة النظر في أسس دينهم". والعقيدة لجأوا في روما.
في نيسان / ابريل ، عام 1845 ، كان سعيدا البلاد عن طريق التقشير 'ق المقترحات ر السير لأكبر هبة من ماينوث (انظر في اعجاب كلمة ماكولاي بمناسبة). وفي يونيو / حزيران ، سيدي حاء جينر فوست ، عميد الأقواس ، وأدان Oakeley من كنيسة شارع مارغريت لعقد مثل المذاهب مع وارد ، الذي كان متزوجا بالفعل وأوائل أيلول / سبتمبر وردت الى الكنيسة. استقال نيومان له اوريل الزمالة ، التي عقدت منذ عام 1822 ، في بداية تشرين الأول / أكتوبر. وقال إنه لا ينتظر أن تنهي "التنمية" ، ولكن في عيد القديس دنيس ، 9 أكتوبر ، أدلى مهنته من الايمان الكاثوليكي الاب دومينيك لفي هالن. كنيسة انكلترا "ملفوف تحت الصدمة". والصمت اعتبارا من سبات ، ثم العميق لمطالبها ويلات طويلة من السنوات الاثنتي عشرة الماضية. انحرفت عن طريق وسائل الإعلام وجانبا ، لتصبح أقل والدروس النظرية أقل ، وتردد دائما بين الانجليكانية القديمة والطريق الرومانية الجديدة ، ولكن تدريجيا الرسم اقرب الى الرومانيه. ومقرها في لندن ، ليدز وبرايتون ، لم يعد في اكسفورد.
لكن بعد "" للنزاعات ، والتحويلات في العام 1851 ، يبقى أن يكون لاحظت. يوم 15 نوفمبر 1847 ، رئيس الوزراء ، واللورد جون راسل ، رشح الى الكرسي من هيريفورد ، والنوء العاصف "" لتلك الخلافات ، د. هامبدن. وقد فعل ذلك "لتعزيز الطابع البروتستانتي من كنيستنا ، هدد في وقت متأخر من انشقاق العديد من كنيسة روما." في "التايمز" تعرب عن الدهشة ؛ المطران هاولي وثلاثة عشر الاساقفه اخرى يحتج ، ولكن الدكتور بسي كان "القائد وأوراكل من خصوم هامبدن". في جامعة اكسفورد رؤساء المنازل كانت في معظمها لصالح المرشح ، على الرغم من الكذب تحت اللوم منذ 1836. لكائن اتخذ في القوس الكنيسة عندما كانت الانتخابات لتأكيد ، لكن المطران لم يكن الحرية ، وcongé d' élire وممارسة السيادة الملكية المعروف في غير السليمة المطران أصبح مدرسا للهيريفورد ، وكانت هناك محاولة حالة هودلي في شكل عصري.
تقريبا في نفس التاريخ (2 نوفمبر 1847) والقيادة العامة القس جورهام "، وهو الكالفيني" العمر ، قدم إلى معيشة سبيكى برامبتون في ديفونشاير. "هنري من اكسيتر" ، الاسقف ، عقد عالية الانغليكانيه وجهات النظر ، بحثت عنه مطولا عن موضوع تجديد المعموديه ، ويجد انه لا يؤمن به ، ورفض جند السيد جورهام. حالة ذهب إلى المحكمة من الأقواس -- المحكمة الروحية حيث السير ه قرر جينر فوست ضد المستأنف ، 2 أغسطس 1849. إجراء المزيد من نداء إلى اللجنة القضائية ، وضع السيد جورهام محكمة الملكي الذي عكس قرار المحكمة الروحية أدناه. د. ، مطران اكستر ، ورفض Philpotts إلى معهد ، وعميد ارش اضطرت الى القيام بدلا من ذلك. الاسقف حاول كل محكمة أخرى دون جدوى ، لبعض الوقت انه قطع بالتواصل ، حتى الآن لأنه تجرأ ، مع كانتربري. كما فاز الليبرالية كان في هيريفورد ، حتى كالفينيه فاز في سبيكى برامبتون.
هذه القرارات الصادرة عن مجلس التاج في المسائل الأكثر تضررا من عقيدة ارتباطا وثيقا. نيومان محاضرات عن "صعوبات الانجيليه" ووضعت عليها من قبل الحكم جورهام. ولكن بسي ، Keble ، جلادستون ، والأنجلو الكاثوليك في مصعوق كانت كبيرة. ، من شمامسة تشيتشستر ، وكان مانينغ مكتوب لا مساحات ولا شاركت في وقائع نيومان. وقال إنه لا تردد في المشاركة مع الجمهور على الرغم من حيث تقاس ، ضد "" 90 المسالك. وكان قد ذهب إلى حد التبشير ووالخروج البروتستانتية عظة في سانت ماري جاي فوكس في اليوم ، 1843. في عام 1845 انه "هاجم حزب Romanizing بشراسة من أجل الدعوة إلى الاحتجاج عليها من بسي". ثم جاء التغيير. قرأ نيومان "التنمية" ، ومرض خطير ، وسافر في ايطاليا ، امضى موسم واحد في روما ، وخسر الانجليكانية الدفاع عنه. وكان حكم جورهام ومظاهرة للمحامين قد تجاوز السلطة الروحية ، وبأن الكنيسة الإنجليزية لا عقد ولا تجديد المعمودية أدان. هذا وقدم له في المخ التشطيب. صيف عام 1850 ، في إعلان رسمي يدعو ، في الكنيسة إلى التنصل من مبدأ خاطئ وبالتالي ضمنا ، وقعت من قبل في ماننغ ، بسي ، Keble وغيرها مما يؤدي الانجليكي السامية ، ولكن من دون نتيجة ، باستثناء فقط أن أعقب على الانفصال من جانب الذي لا يمكن أن يتصور المسيح كما تحمل الكنيسة heresy.On 6 أبريل 1851 ، وجيه آر مانينغ الأمل سكوت أكثر من جاء. الحلفاء ، وهو باحث السمعة ، تلك التي قدمت من عام 1849 ، بوضوح على السؤال تحريكها الآن من رئاسة الأسرة المالكة. ، [دودسوورث ، Badeley ، وهما ، لم Wilberforces Maskell في مثل الطريقة. بكى بسي من أجل التحرر من الدولة ؛ Keble اتخذ - juring موقف غير انه "اذا كانت كنيسة انكلترا أن تفشل ، وجدت أنه ينبغي أن يكون في بلدي الرعية". وجلادستون لم توقع على الإعلان ، وعاش لكتابة ضد الفاتيكان المراسيم.
المسح الحركة باعتبارها تصور لنا كل ذلك كان جزءا من العام المسيحي الانتفاضة التي دعت اليها الثورة الفرنسية. وكان العديد من السمات المشتركة مع الرومانسية الألمانية ، ومثل هذه السياسة من الكنيسة الحرة تنادي ببلاغة Lamennais ، انها حققت الحرب على العبودية القديمة للدولة وتتطلع للحصول على الدعم للشعب. ضد الفكر الحر ، المضاربة ، والتي تسودها الفوضى ، فإنه أقر للمسيحية كحقيقة مقدسة ، والوحي من على ارتفاع ، وخارق القوة الحالية. مهمة كان خاص لاستعادة فكرة الكنيسة والكرامة من الطقوس الدينية ، في المقام الأول على القربان المقدس. Laudian التقليد الرغم من ذلك ، خوفا اضعافها ، سعت ونقطة ارتكاز وسابقة لهذه التغيرات اكثر سعادة.
دي Maistre ، في العام 1816 ، وكان يوسف الانتباه إلى الكنيسة الإنجليزية وتسميتها على المدى المتوسط وحدة وطنية بين الكاثوليكية والبروتستانتية المعارضة ؛ مع بشارة لمستقبلها واحدة يوم في خدمة وربما من أجل لم شمل العالم المسيحي. الكسندر نوكس تنبأ مثل مصير ، ولكن ينبغي تطهير المؤسسة التي يجب أن المعاناة. هورسلي ، أيضا ، كان المطران يتوقع مثل هذا الوقت في الكلمات الرائعة. ولكن معظم النبوة وضرب تلفظ بها رجل دين سنة ، والسيد سايكس من Guilsborough ، الذي توقع أنه ، في حين أن "الكنيسة الكاثوليكية المقدسة" طالما كانت مادة انخفض من العقيدة ، فإنه من جانب ويبدو أن ابتلاع بقية وسيكون هناك صرخة "[بوبري]" من طرف واحد من بلد إلى آخر (نيومان "المراسلات" ، والثاني ، 484). عندما بدأت مساحات ، رأى فيليبس دي الغزل فيها تأكيدا بأن انجلترا سوف يعود الى الكرسي الرسولي. وج. Froude مبالغ تصل في كل هذه الكلمات ، "نيومان وقد صوت رد الفعل الفكرية في أوروبا" ، كما يقول ، "الذي كان بالذعر من عصر الثورات ، وتبحث عن الأمان في المعتقدات التي تخلوا من الأعمار كان يميل الى يحتقر ".
شهود عيان في وقت لاحق ، أو فون الكاردينال جلادستون نحن ، نؤكد أن انكلترا هي تحول الكنيسة. المعتقدات الكاثوليكية ، والولاءات ، والطقوس ، والمؤسسات تزدهر فيه. لكن قانونها العبادة العامة ضيق للغاية بالنسبة لحياته الدينية ، وآلية الانضباط انهارت (رويال لجنة الانضباط ، وخلصت إلى كلمة). ادانة الانغليكانيه أوامر من قبل البابا لاوون الثالث عشر في الثور "Apostolicae Curae" ، 13 سبتمبر 1896 ، تغلق الى الامل مطلقا من قبل بعض ووصف ما "لم شمل الشركات" ، حتى لو كان من أي وقت مضى الممكنة ، التي لم نيومان نعتقد. ولكنه لم يشك في ان حركة 1833 كانت أعمال بروفيدنس ، أو أن قادتها ، بعد فترة طويلة من رحيله الخاصة بها ، وكانت "خميرة الإنكليزية مختلف الطوائف والأحزاب (أبعد من مداها الخاصة) مع المبادئ والمشاعر تتجه نحو على امتصاص النهائي في الكنيسة الكاثوليكية. "
نشر المعلومات التي كتبها ويليام باري. كتب من قبل الملاح آن. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html