البابويه يدل على مكتب البابا ، او اسقف روما ، ونظام الحكومة المركزية الكنسيه للكنيسة الكاثوليكية التي يرأسها. يعتقد من قبل الروم الكاثوليك ليكون خلفا لبطرس الرسول ، لأسباب البابا دعواه القضائية لأسبقية في الكنيسة في ذلك -- دعا نظرية بطرسية. ووفقا لهذه النظرية ، وأكد من قبل مجلس فلورنسا في 1439 ، على النحو المحدد مسألة الايمان من قبل المجمع الفاتيكاني الأول في عام 1870 ، والتي أقرها مجلس الفاتيكان الثاني عام 1964 ، والمسيح يسوع يمنحها مكانة الصدارة في الكنيسة عند بيتر وحدها. رسميا في تحديد أولوية بطرسية ، أول مجلس الفاتيكان واستشهد ثلاثة نصوص العهد الكلاسيكي الجديد ارتبط منذ فترة طويلة هو : جون 1:42 ، يوحنا 21:15 وما يليها ، وقبل كل شيء ، ماثيو 16:18 وما يليها.
المجلس فهم هذه النصوص ، جنبا إلى جنب مع لوقا 22:32 ، للدلالة على ان المسيح نفسه تشكل القديس بطرس وليا من الرسل ورئيس وضوحا للكنيسة ، يمتلك من أسبقية الولاية التي كانت تمر أسفل بصورة مستمرة للبابوية خلفائه ، جنبا إلى جنب مع السلطة لابراز بطريقة لا يشوبها خطأ في مسائل العقيدة أو الأخلاق.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
وخلال 5 4 قرون ، وبعد الروماني قسطنطين الامبراطور منح التسامح للديانة المسيحية (مرسوم ميلان ، 313) ، وصعودها إلى حالة من ديانة رسمية ، سلسلة من الباباوات ، وعلى الأخص ليو الأول (حكم 440 -- 61) ، وترجم هذا الادعاء إلى سيادة ولاية قضائية على الكنيسة. وواكب هذا الزعم ، ولكن ، من جانب المطالبة المنافس للكنيسة في القسطنطينية إلى سيادة الاختصاص في الشرق مساوية لروما في الغرب. في الواقع ، على الأقل لقرن آخر من الزمان ، كان الامبراطور البيزنطي من القسطنطينيه في الواقع الذي يمكن أن يدعي أن يعمل بوصفه القائد الأعلى في العالم المسيحي الروحي وكذلك المسائل الدنيوية.
في القرن 8 ، وبعد ظهور الإسلام إلى إضعاف الإمبراطورية البيزنطية واللومبارديون قد جددت الضغوط في ايطاليا ، وأخيرا سعت الباباوات الدعم من حكام الفرنجة في الغرب ، وتلقت (754) من ملك الفرنجة بيبين القصير في الأراضي الإيطالية عرفت فيما بعد باسم الولايات البابوية. ومع تتويج (800) من قبل ليو الثالث من شارلمان ، أولا وقبل الأباطرة الكارولنجية ، البابوية المكتسبة أيضا حمايته.
في أواخر القرن 9 ، ولكن الإمبراطورية الكارولنجية قد تفككت ، والحكومة الاستعمارية في ايطاليا وكان عاجزا ، وأسقفية روما كان قد سقط تحت سيطرة النبلاء. المساعدات المطلوبة من الشمال ، وفي 962 ، البابا يوحنا الثاني عشر توج مرة واحدة مرة أخرى البابوية الألماني أوتو الأول ملك الامبراطور. في إحياء هذه الامبراطورية ، ودعا في وقت قريب الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، وكان البابا نظريا الزعيم الروحي ، والامبراطور الزمني الرأس. العلاقة بين السلطة الزمنية والروحية ، ومع ذلك ، كان ليكون ساحة للخلاف المستمر. في البداية ، كان الأباطرة المهيمنة والبابوية في ركود. الأباطرة أنفسهم ، فقد وضعت البابويه على الطريق الى الانتعاش. في 1046 ، الامبراطور هنري الثالث عزل ثلاثة المطالبين المتنافسين لمنصب البابوية ، وشرع أن يعين ، بدوره ، ثلاثة خلفاء. مع تعيين 1049 في التاسع من ليو ، وهو الثالث من هذه ، وحركة إصلاح الكنيسة ، والذي كان قد تكتسب زخما في بورجوندي واللورين ، وجاء أخيرا إلى روما. وجد هناك في وليو في سلسلة من خلفاء نوع متميز من قيادة مركزية موحدة إلا أنها تفتقر في السابق كان.
مع البابويه اخذ القيادة فى الاصلاح والمرحلة الثانية في عملية كبيرة لزيادة بروز بدأ ، واحد التي امتدت من منتصف 11th إلى 13th منتصف القرن. وكان الموقر ، أولا ، عن طريق السابع الجريئة هجوم غريغوري بعد 1075 على الممارسات التقليدية حيث كانت تسيطر على الامبراطور تعيينات لمكاتب أعلى الكنيسة ، وهو الهجوم الذي ولدت المدنية والكنسية الصراع الذي طال أمده في المانيا وايطاليا والمعروفة باسم الجدل الإستثمار. ومن الموقر ، ثانيا ، عن طريق اطلاق الثانية في المناطق الحضرية في 1095 من الحروب الصليبية ، والتي ، في محاولة لتحرير الأراضي المقدسة من سيطرة المسلمين ، تنظيم تحت قيادة البابويه الطاقات العدوانية للنبل الأوروبي. كل هذه الجهود ، على الرغم من أن تنجح في نهاية المطاف ، وتعزيز مكانة كبيرة البابوية في القرون 12th و 13th. كما الكسندر الثالث الباباوات R. (1159 -- 81) ، ر. الابرياء الثالث (1198 -- 1216) ، وغريغوري التاسع (حكم 1227 -- 41) ، والابرياء الرابع (1243 ر. قوية -- 54) تمارس هذه الأسبقية على الكنيسة حاول أن يبرر لسيادة الولاية القضائية على الأباطرة والملوك في الشؤون الروحية والزمنية.
أثبتت هذه المحاولة الاخيرة لتكون فاشلة. إذا الابرياء الرابع انتصر الرومانية المقدسة الامبراطور فريدريك الثاني ، ونصف فقط -- بعد قرن بونيفاس الثامن (حكم 1294 -- 1303) وقعوا ضحية للعداء للملك فيليب الرابع الفرنسية. في 1309 ، غادر البابا كليمنت الخامس روما ، واتخذت للاقامة في افينيو ، بداية ما -- دعا السبي البابلي (1309 -- 78) ، وخلال جميع الباباوات التي كانت الفرنسية ، وعاش في افينيون ، وكانت خاضعة لنفوذ الفرنسي ، حتى عاد غريغوري الحادي عشر البابوية في روما. وخلال القرنين 14 13th ، البابويه سلطة على الكنيسة العالمية تمارس ولذلك ، على نحو متزايد بموافقة على مضض من الحكام والأمراء وطنية محلية من أوروبا. بل أصبح هذا واضحا بشكل مؤسف خلال الانشقاق الكبير للغرب (1378 -- 1418) ، عند اثنين ، وثلاثة في وقت لاحق ، مطالبين منافسه المتنازع عليها لمنصب البابوية ، تقسيم الكنيسة في الطاعه "منافس" ، في محاولاتهم اليائسة لكسب التأييد ، مطالبين بفتح الطريق لاستغلال الموارد الكنسيه لسلالي وغايات سياسية.
سنوات من الانقسام ، بعد ذلك ، وما يتصل بها من جهود العام للمجالس كونستانس وبازل للحد من البابوية ، والسلطة وشهدت بداية العملية التي تم تخفيض البابوية في حالة وجود الإمارة الايطالية. سلطة العليا والعالمية قد حان لكنيستها يكون هناك أكثر من نظرية تنص على السلطة في الإقليم والكنائس الوطنية التي مرت على الملوك والأمراء والحكام من هذه المدينة -- ، والبندقية.
ليس حتى الانتخابات (1534) من بول الثالث ، الذين وضعوا البابوية نفسها على رأس حركة للإصلاح churchwide ، فإن مكافحة -- الاصلاح يبدأ. أنشئت لجنة لإصلاح بول ، عين عدة من رواد الإصلاح في كلية الكرادلة ، بدأت إصلاح الجهاز الإداري المركزي للفي روما ، أذن لتأسيس اليسوعيون ، من اجل ان يثبت لاحقا لذلك الموالية للبابوية ، ويتم استدعاؤهم للمجلس ترينت ، الذي اجتمع بشكل متقطع 1545-1563. المجلس نجحت في الشروع في الآن -- النطاق الأخلاقي والإصلاح الإداري ، بما في ذلك إصلاح البابوية نفسها ، التي كانت متجهة إلى تحديد شكل ومجموعة لهجة الكاثوليكية الرومانية في منتصف -- القرن 20. في القرن 16 شهد أيضا وضع البعثات الاجنبية ، التي شجعت بها الباباوات ، وتعزيز مكانتها.
ما هذا الحدث فعلا كان تنبأ بزوال السلطة البابويه الزمنية لل. في أعقاب حروب نابليون مؤتمر فيينا (1815) استعادة البابوية ، والدول التي كانت قد ضمت بالقوة إلى الجديد من مملكة إيطاليا في عام 1870 ، وليس حتى عام 1929 مع معاهدة لاتيران وعلى الرغم من أن "السؤال الروماني" -- المشكلة مركز الصعيد غير القومي للالبابا -- حلها. المعاهدة ، التي تم إنشاؤها في قلب روما صغيرة ، دولة الفاتيكان في السيادة ، واستعادة البابوية قدرا من الاستقلال الزمنية لكنه ترك لها نفوذ سياسي وليس السلطة السياسية الفعلية.
الكسوف من البابويه الزمنية للطاقة خلال القرن 19 كان يرافق ومن المفارقات ، من خلال استعادة هيبة البابويه. الملكي في أعقاب رد الفعل الفرنسي والثورة في وقت لاحق من ظهور الحكومات الدستورية يخدم على حد سواء ، وإن كان بطرق مختلفة ، لرعاية هذا التطور. أعاد الملوك الكاثوليك وشهدت أوروبا في البابويه حليف محافظ بدلا من منافس من الولاية القضائية. في وقت لاحق ، وهي المؤسسة الدستورية كسر الحكومات والروابط التي تجمع رجال الدين لسياسات الملكية ، ونظم الكاثوليك عندما تم الافراج عن للرد على تجديد سلطة روحية من البابا.
من 19 قرنا ، وأصبحت 20 والباباوات في ممارسة تلك السلطة مع زيادة قوة وفي كل جانب من جوانب الحياة الدينية. من جانب حاسم من البابوية بيوس التاسع (حكم 1846 -- 78) ، على سبيل المثال ، أكثر من السلطة البابوية الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم وكان النشاط التبشيري راسخة للمرة الأولى في التاريخ. الرسمي لتعريف البابوية من قبل سيادة الأول أعطى مجلس الفاتيكان والأسس النظرية واضحة إلى التاسع نفسه التزام بيوس إلى مركزية كثفت الحكومة الكنسية في روما. بالمجلس رفيق تعريف وعصمة البابوية تعزيز ممارسة نشطة من البابوية السلطة قضائية على أن ذلك كان يمثل سمة من سمات السنوات ما بين الأول الفاتيكان وجمعية المجمع الفاتيكاني الثاني عام 1962.
استمرار قوة قوى داخل الكنيسة لصالح لاهوتية والابتكار نشطة وأصبح واضحا بشكل لا لبس فيه والإصلاح في المجمع الفاتيكاني الثاني ، الثالث والعشرين الذي عقدته جون (حكم 1958 -- 63) ، وجدت التعبير ولا سيما في المراسيم على الحركة المسكونية ، والحرية الدينية ، القداس ، وطبيعة الكنيسة. التناقض لبعض هذه المراسيم ، ومع ذلك ، والاضطرابات والفتن المذهبية تأديبية بعد انتهاء المجلس ، الناجمة عن التحديات الجديدة للسلطة البابوية. مؤتمرات وطنية للأساقفة تميل إلى تآكل ذلك إلى حد ما ، وبولس السادس المنشور Humanae الذاتية (1968) ، وإذ يؤكد من جديد حظر مصطنعة والولادة ، ومراقبة واجتمع مع كل من التهرب من إنشاء والتحدي. وبحلول أواخر 1970s السلطة البابوية نفسها قد أصبحت موضع خلاف.
بولس السادس (حكم 1963 -- 78) ، ومع ذلك ، واصلت المسكوني جهود يوحنا الثالث والعشرين في اتصالاته مع الكنائس البروتستانتية والارثوذكسية ، كما في محاولته لاتخاذ خطوات سرية في اتجاه عملي الاقامة مع الأنظمة الشيوعية في أوروبا الشرقية ، وهي السياسة التي كان لا يمكن تصوره أثناء العهود من بيوس الحادي عشر وبيوس الثاني عشر. بول أيضا تنظيم محكمة الملك وتكلم بقوة من أجل السلام والعدالة الاجتماعية. مع انضمام للالبولندي يوحنا بولس الثاني (1978 --) كانت الكنيسة ، لأول مرة منذ ادريان السادس في القرن 16 ، وهو غير -- البابا الايطالية.
فرانسيس اوكلي
قائمة المراجع
ن شيتهام ، حافظات للمفاتيح : تاريخ من باباوات من القديس بطرس الى يوحنا بولس الثاني (1983) ؛ ج. كوربيت ، البابويه : لمحة تاريخية (1956) ؛ جيم فالكوني ، والباباوات في القرن العشرين (1967) ؛ م Guarducci ، تقليد بطرس في حاضرة الفاتيكان (1965) ؛ Hebblethwaite ف ، والسنة من ثلاثة باباوات (1979) ؛ هيرتلنغ لام ، Communio : الكنيسة والبابوية في المسيحية المبكرة (1972) ؛ البريد جون ، الطبعه ، باباوات : السيرة الذاتية والتاريخ الموجز (1964) ؛ الكونغ ه ، وزارة البابوية في الكنيسة (1971) ؛ ماكورد بيتاجول ، الطبعه ، البابا لجميع المسيحيين؟
تحقيق في دور بطرس في الكنيسة الحديثة (1976) ؛ ف نيكولز ، والسياسة من الفاتيكان (1968) ؛ م O'Dwyer ، والبابويه في عصر نابليون واستعادة : بيوس السابع ، 1800 -- 1823) 1985) ؛
ل القس ، تاريخ من باباوات من نهاية العصور الوسطى (1886 -- 1933) ؛ ص Renouard ، وأفينيون البابوية ، 1305 -- 1403 (1970) ؛ توينبي اللجنة العسكرية المشتركة ، وارد جي بي -- بيركنز ، ضريح القديس بطرس و الحفريات الفاتيكان (1956) ؛ أولمان دبليو ، ونمو الحكومة البابوية في العصور الوسطى (1970) ؛ كو Aretin فون ، البابويه والعالم الحديث (1970).
وبصفته رئيسا للكنيسة الكاثوليكية الرومانية يعتبر البابا خليفة بطرس والنائب السيد المسيح. وهو أيضا ، وقبل كل شيء ، اسقف روما ، وبالنسبة لشرق المسيحيين ، بطريرك الغرب. وpappa الأجل ، التي من كلمة "بابا" مستمد ، نشأ في العامية اليونانية القديمة على أنه مصطلح التحبيب عن "الأب" ، وطبق ذلك الحين ، في بداية القرن الثالث ، والبطاركه الشرقية ، والاساقفه ، رؤساء الدير ، والرعية في نهاية المطاف كهنة (منهم انها لا تزال تستخدم اليوم). في الغرب مصطلح شائع جدا ولم يكن خارج روما (في الاصل كنيسة الناطقة باللغة اليونانية) ، ومن القرن السادس أصبحت متزايدة محفوظة لأسقف روما ، حتى في الحادية عشرة في وقت لاحق البابا غريغوري السابع القرن أدلى ذلك المسؤول. مصطلح "البابويه" (papatus) ، يعني للتمييز الروماني أسقف مكتب من جميع الاسقفيات الأخرى (episcopatus) ، كما نشأت في القرن الحادي عشر في وقت لاحق.
لالكاثوليك البابويه ويمثل مكتب الهيا وضعت من قبل السيد المسيح في عهدته لبيتر (متى 16:18-19 ، لوقا 22:31-32 ؛ يوحنا 21:15-17) ، وبالتالي ما يمكن أن يطاع والتبجيل بوصفه جزء من الايمان المسيحي والعمل. ولكن دور البابويه في الواقع تختلف من عصر إلى عصر ، والمطلوب هو المسح التاريخي الأول لوضع المطالبات البابويه في منظور.
بين midfourth وmidfifth قرون ، والكنيسة الغربية في أوج الإمبراطورية ، التي وضعت الروماني الباباوات وبوضوح تلك المطالبات التي كانت لتصبح مميزة. أكثر ضد الأباطرة والبطاركة في القسطنطينية ، الذي ادعى أن كنيستهم في "روما الجديدة" يعادل تقريبا من أن "روما القديمة" باباوات واكد بشدة ان هيمنتها المستمدة من بيتر وليس من محيطهم السياسي ، مما يجعل لهم حقا الوحيد " ". Siricius (384-98) ، والأبرياء (401-17) اصدرت أول موجود ، على غرار الرسائل decretals الكرسي البابوي على الإمبراطورية rescripts في الباباوات التي قضت نهائيا على المسائل التي طرحت عليهم من قبل الكنائس المحلية. الكبير (440-61) ، الذي خصص لأول مرة عن لقبه وثنية قديمة pontifex ، مكسيموس تدخلت مع نظيره في سان مجمع خلقيدونية لإنشاء الارثوذكس ، كرستولوجيا قال ليو وهو رئيس أساقفة المعاند انه مجرد "وشارك في" الامتلاء "للسلطة "محفوظة لباباوات وحدها (وهذا في وقت لاحق لتصبح مبدأ هاما في القانون الكنسي) ، والمنصوص عليها في رسائله وخطبه وصفا لها تأثير كبير في مكتب بطرسية وأولويتها ، الرسم جزئيا على المبادئ الواردة في القانون الروماني. جيلاسيوس (492-96) ، وأخيرا ، ضد أكثر من الاباطره يميل الى التدخل في الشؤون الكنسية في واكد مستقلة وسلطة أعلى البابوي في المسائل الدينية.
طوال العصور الوسطى في وقت مبكر (600-1050) البابويه المطالبات ظلت النبيلة ، ولكن السلطة البابوية تقلص إلى حد كبير. جميع الكنائس ، والشرق والغرب ، المعترف بها في هذا النائب "القديس بطرس" لسيادة بعض الشرف ، ولكن عمليا لم استشارة الشرق والغرب له فقط عندما كان مناسبا. في الممارسة العملية ، مجالس الاساقفه ، مع الملوك في كثير من الأحيان رئيسا عليهم ، حكمت في غرب الكنائس الإقليمية المختلفة. وجاءت مبادرات الاصلاح من الخارج ، حتى عندما تكون (كما هو الحال مع بونيفاس وشارلمان) الذين سعوا التوجيه المعياري من روما. اثنين من الابتكارات تستحق الذكر : في القرن mideighth البابويه حطم مع الشرقية ("الرومانية") الامبراطور وتحالفت مع القوى الحاكمة الآن فصاعدا الغربية ؛ في نفس الوقت وضعت الباباوات تدعي الدولة البابوية ، والأراضي في وسط ايطاليا تهدف الى اعطائهم الحكم الذاتي ولكن في الواقع عبئا عليها مع المسؤوليات السياسية التي أصبحت مضرة جدا لروحية مهمتهم خلال العصور الوسطى في وقت لاحق ، وأخيرا لم ترفع حتى توحيد القسري لايطاليا في عام 1870.
البابوية وظهرت خلال العصور الوسطى العليا (1050-1500) بوصفه القائد الحقيقي للمسيحية الغربية ، بدءا من حركة الإصلاح الغريغوري يسمى (مزاعمها بعناية تجسدت في 2007 بنسبة آراء عابرة ولاحظ البابا غريغوري السابع) ، وبلغت ذروتها في البداية في عهد البابا الابرياء الثالث (اصلاحاته المدرج بشكل دائم في مجمع لاتران الرابع) ، وتراجع مرة أخرى خلال الانشقاق الكبير والحركة المجمعية. في 1059 على قانون جديد للانتخابات (مع التعديلات التي أدخلت في 1179 ، وهو نفس ذلك اليوم كما هو الحال في القوة) رفع البابا فوق كل الأساقفة الآخرين ، الذين كانوا من حيث المبدأ لا يزال المنتخب من قبل رجال الدين والناس. من الآن فصاعدا أن ينتخب البابا والكرادلة فقط من قبل ، نظرا البابويه المعينين انفسهم والمسؤوليات الإدارية طقوسي ، واختار يمكن أن يكون من بين جميع رجال الدين المؤهلين (يفضل أن يكون الكرادلة) بدلا من ، حسب القانون القديم الذي عقد فقط من بين الرومان. استبدال شرائع البابوي decretals المجمعية كما والمعيارية شكل الروتيني للتنظيم ، وهذا القانون الجديد "" (دون تغيير يذكر قبل القوانين الجديدة التي صدرت في 1917 و 1982) الذي تم التوصل إليه لأسفل بشكل موحد في كل رعية في الغرب. البابويه محكمة الملك أو المحكمة ، وإعادة تنظيمها على نطاق واسع ، وسعت وأصبحت مركز للتمويل والإدارة الكنسية. قام المندوبون السلطة البابوية في جميع أنحاء أوروبا. دعوة البابا لحملة صليبية جلب الآلاف من الأشخاص العاديين لحمل السلاح ، وكان في نهاية المطاف آثار مهمة في مجال فرض الضرائب الدينية وإصدار صكوك الغفران. قبل كل شيء ، هذا البابوية تنشيط أكدت باستمرار على أولوية الروحي على العالم المادي ، واعتمدت لنفسها عنوان جديد رئيسا للكنيسة ، أن من "[النائب أو نائبا] المسيح".
في وقت مبكر البابوية (1517-1789 الحديثة) وبدأ مع هزيمة مذهلة. المصلحين البروتستانت ، مقتنعا بأن البابوية كانت معطوبة الانجيل وراء كل أمل في الاصلاح ، ثورة العشرين ، ودعا النهضة البابوية ، حتى فقدت البصر إلى حد كبير من مهمتها الروحية ، و واضطرت على مضض الى الاصلاحات التي عبر عنها مجلس ترينت (1545-1563). البابويه بعد ذلك المسؤول عن ودائم في الاصلاحات العميقة ، على سبيل المثال ، تدريب رجال الدين ، وإعلاء معايير جديدة لبريسلي والمكاتب الأسقفية ، وتوفير التعليم المسيحي الجديد. من الكرادلة وحدد عدد في 70 (حتى الجيل السابق) ، و "التجمعات" وأنشئت للإشراف على مختلف جوانب مهمة الكنيسة.
الهجوم الحاسم من المفكرين التنوير (Josephinism في النمسا) جنبا إلى جنب مع تزايد الوطنية (Gallicanism في فرنسا) والاسقفيه (Febronianism في ألمانيا) المقاومة للسلطة البابويه بلغت ذروتها في الثورة الفرنسية وما بعدها ، وخلال ذلك الوقت اثنين من الباباوات (بيوس السادس ، بيوس تحملت السابع) السجن مذلة. لكن قوات من استعادة ، جنبا إلى جنب مع المسؤول أو اللامبالاة من العداء فتح العلمانية ، والحكومات أدى إلى عودة قوية للمركزية السلطة البابويه المعروفة كما ultramontanism. البابا (بيوس التاسع 1846-1878) جعلت هذا البرنامج منذ توليه منصبه ، على أنها دونت جزء من الايمان الكاثوليكي في المراسيم على اسبقيه وعصمة البابوية في الفاتيكان المجلس الأول (1869-70) ، والاختفاء مع درجة غير مسبوقة من المركزية الرومانية التي اتسمت بها الكنيسة الكاثوليكية في 1960s. لاوون الثالث عشر (1878-1903) ، اول بابا في القرون لديها التزامات روحية اساسا عقب الخسارة من الدولة البابوية ، وافق الجدد Thomism حيث كان يشكل تحديا رسمية للفلسفة الحديثة ، ويحدد لنفسه موقعا على العدالة الاجتماعية الكاثوليكية على مدى ضد النقابات العمالية الراديكالية . بيوس العاشر (1903-1914) وأدان مبعثرة الجهود الرامية إلى تحقيق في الكنيسة الكاثوليكية في دراسة نقدية للكتاب المقدس والآراء الفلسفية المتباينة تعرف جماعيا باسم "الحداثة". الثاني عشر (1939-1958) المستخدمة بيوس البابوية للمعصوم السلطة لأول مرة لتحديد الجسديه افتراض مريم والعقيدة الكاثوليكية. وسائل الإعلام طوال القرن الماضي النقل الجماعي الشامل ، وجعلت الجماهير الشامل الباباوات أفضل بكثير وأكثر قروهم معروف جدا في أشخاصهم (التي تتميز عن مناصبهم) من أي وقت مضى. المجمع الفاتيكاني الثاني (1962-1965) جلبت اصلاحات عميقة ، ولا سيما التركيز اكبر بكثير على الأساقفة جماعية تعمل مع بعضها البعض والبابا. يسرنا أن نرى البروتستانت العودة الى الكتاب المقدس البابوية في لمفهوم الكنيسة للمهمة والكاهن مكتب ، مع انفتاح أكبر بكثير تجاه الكنائس المسيحية الأخرى.
البابويه اسبقيه تقع على عاتق السلطة من المفاتيح التي خولها المسيح بطرس وخلفائه ، وإن تفاوتت من الواضح من حيث المبدأ ، وخاصة في الممارسة العملية على مر القرون. الكبير وارتفاع باباوات القرون الوسطى وادعى ليو لأنفسهم الامتلاء "السلطة" التي المجمع الفاتيكاني الأول بأنها "عادية" و "الولاية" على الفور على الكنيسة وجميع المؤمنين في مسائل الانضباط والسلطة الكنسية ، وكذلك الايمان و الآداب العامة ، وبالتالي تحويل يحتمل البابا الى المطران العليا وجميع الأساقفة أخرى إلى مجرد الكهنه ، وهو خلل مجلس الفاتيكان الثاني سعى لمعالجة أكبر بكثير ، مع التركيز على مكتب الاسقفيه. انتصار سيادة البابويه ومع ذلك ، فقد ما لا يقل عن ثلاث نتائج جديرة بالملاحظة. (1) في القطر استمرار الحرب بين المجمعية / الأسقفية والسلطة البابوية ، البابا اكتسب بفعالية اليد العليا. انه وحده يملك سلطة الدعوة لعقد نظرا الهيا المجالس ، والإذن قراراتهم (شيء من جديد في المجمع الفاتيكاني الثاني). (2) ومنذ القرن الرابع عشر ، وخاصة منذ القرن التاسع عشر ، تم إزالة الاسقفيه التعيينات قد من رجال الدين المحليين والناس العاديين ومحفوظة لروما (التي تميل إلى المحافظة على الولاء للبابا ولكن أيضا منع الكنائس من الوقوع فريسة للالفصائل المحلية والحكومات الوطنية ). (3) وعموما ، هناك حاجة إلى موافقة روما لجميع القوانين التي تحكم الكنيسة المؤسسات والصلوات التي تشكل عبادة لها ، والمحاكم التي فرض الانضباط وأوامرها التي تجسد الدينية حياته ، والبعثات المرسلة في جميع أنحاء العالم ، وإن كان هناك بعض اللامركزية في أعقاب المجمع الفاتيكاني الثاني. مثل جميع الهياكل الملكي ، ويمكن أن تكون أولوية وعادة ما يكون قوة محافظة جدا ، على الرغم من أنه يمكن أيضا بدء التغيير الكاسح ، كما في الاصلاحات من خلال العقدين الماضيين.
حتى القرن الماضي ، عندما التصريحات البابويه بشأن مجموعة من القضايا الدينية وأصبح أول سمة عادية من سمات الكنيسة الكاثوليكية ، وأولوية في مسائل الايمان والاخلاق تلقى اهتماما أقل بكثير من سيادة الاختصاص. وصولا الى القرن السادس عشر وما بعده ، عادة الباباوات القول الفصل في المسائل الاولى في المدارس والكنائس المحلية ، بدلا من الشروع في التشريعات نفسها. جميع الأساقفة تمتلك أصلا السلطة التعليمية ، أو السلطة للحفاظ على وتعليم الايمان التي تصدر من الرسل ، والمجالس العامة للاساقفة كانت تسمى (عادة من قبل الأباطرة) لحل المسائل الفقهية للجدل.
روما المكتسبة في نهاية المطاف اولويه معينة ، ويرجع ذلك جزئيا إلى الشهرة من مؤسسي الرسولية "في" (بطرس وبولس) ، وذلك جزئيا الى تحسد عليه سجلها في العقيدة ، على الرغم من ذلك لم يكن دائما فوق الشبهات ، كما في إدانة أنا Honorius (625 -- 38) عن موقفه من monothelitism ، وهو الذي دخل حيز النقاش حول المعصوميه. في العصور الوسطى العليا الايمان الثابت ووعد السيد المسيح للصلاة من اجل (لوقا 22:31-32) وكان من المفهوم أن لا تنطبق على والكنيسة الجامعة ولكن للكنيسة الرومانية ثم أكثر ضيقا الى البابا الروماني. أرجع العصمة الأولى له في القرن الرابع عشر ، ويعرف بأنه ملزم عقيده بعد الكثير من النقاش وبعض المعارضة في عام 1870. القصد من هذا هو ضمان والحفاظ على حقائق الايمان الرسولي. البروتستانت عندما نختلف حول لتعليم الكتاب المقدس على مذهب معين ، فهي نداء الى مؤسس الشهير (كالفين ، ويسلي ، الخ) ، والمذهبية دياناتهم ، أو فهمهم الخاص ؛ الكاثوليك نداء الى السلطة انهم يعتقدون ان المسيح المخوله له النائب. على الرغم من الباباوات حرصاء على تمييز غير معصوم معصوم من البيانات والتي في الواقع سوى واحدة من هذه الأخيرة ، على بطرسية السلطة والتصريحات المتكررة الحديثة يمكن أن تميل ، واتهم الأول لوثر ، لتوليد قانون جديد وتحجب حرية المسيح.
الأرثوذكسية نظر الكنيسة التي سيتم تنظيمها حول البطريركيات الخمس ، مع كرسي بطرس في الغرب عقد أسبقية معينة من الشرف ولكن ليس السلطة النهائية ، حيث رفضت باستمرار الاعتراف بأي سلطة قضائية استثنائية (والذي يقيم في تعاليم المجالس العامة ). المحفز الذي قسمت أخيرا الكنائس الشرقية والغربية في 1054 وكان في روما لتنشيط المطالبة بأولوية الذي ازداد سوءا بسبب دعم بابوية للالحروب الصليبية واقامة تسلسل هرمي اللاتينية في الشرق. كما زاد العداء روما ، وأكثر وضوحا من أي وقت مضى الأرثوذكسية في التأويل لهم من المفاتيح : بنيت الكنيسة على لاعتراف بيتر الايمان (الذي الأرثوذكسية قد حفظت سليمة) ، وليس على بيتر نفسه أو في وقت ما خلفاء عاص له. وفي الآونة الأخيرة ، الأرثوذكسية وجدت اعلان المعصوميه تقريبا كما هجومية كما فعل البروتستانت.
الكاثوليك لم موحد قروهم البابويه الى درجة ان معظم البروتستانت ونعتقد أن من القرن الماضي قد اقترح يكون وراء الجبال الحركة. الرفض التام مع ذلك نادرة. ما يسمى القديمة الكاثوليك تقسيم بعيدا بعد المرسوم المعصوميه ، ومجموعة صغيرة من المحافظين نددت التغيرات الناجمة عن مجلس الفاتيكان الثاني. ولكن في بعض اللاهوتيين الجيل الماضي ، بقيادة هانز كونغ ، وشكك صراحة المعصوميه ، وكثير من المؤمنين الكاثوليك رفضوا الوقوف على وسائل منع الحمل المنصوص عليها في السادس Humanae السير بول البابا (1968). هناك زيادة للاشتباه في primatial المطالبات الرومانيه وخميرة كبيرة لصالح السلطة والمجمعية الأسقفية. ولكن إذا كان هذا هو مجرد رد فعل لحظية أو شيء من أهمية دائم ليس واضحا بعد.
حتى الجيل الأخير البروتستانت لقد كان شيئا تقريبا ولكن الشر أن أقول البابويه. لوثر ، خلافا لأسطورة شعبية ، لم يكن من السهل التمرد ضد السلطة البابوية ولفترة طويلة عقدت لإدانة مكتب بطرسية المكلفة رعاية النفوس في الكنيسة ، لكنه أصبح على قناعة بأن النائب السيد المسيح كان في الواقع المشوه وقطعت الطريق على اعلان الانجيل ، وقال انه عندما وصفت له بدلا من المسيح الدجال "،" وهذه التسمية عالقا لعدة قرون. "بابوية" وتعادل في أخرى لغات وبالفعل جاء الى الوقوف على كل ما هو الخطأ في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
ورفضت في الوقت نفسه الليبرالي البروتستانت البابوية كما من بقايا الخرافات ، في حين أن العديد من الجماعات المحافظة للغاية ، وغالبا في سوء فهم من البابوية والفعلية وظيفتها ، لا تزال ربطه مع كل ما هو الشر في العالم.
منذ الثاني الإنجيلية وتعرض المسيحيون المجمع الفاتيكاني أفضل لفهم وتقدير البابا وقال متحدث باسم كنيسة المسيح ، ومع ذلك فإن قليلا سوف يذهب الى حد بعض اللوثريون التفكير ecumenically ، الذي اقترح أن الاستبدادية البابوية أقل يمكن أن يعمل كنقطة تجمع ل لم شمل الكنيسة. معظم البروتستانت لا تزال تنظر في فكرة وجود مكتب primatial بطرسية ، الذي انشأه المسيح والمخوله للاساقفة روما ، على أن يكون كتابيا وتاريخيا لا أساس لها ، ولذلك المذهب ، ومكتب البابويه ربما سيستمر لتقسيم الكاثوليك والأرثوذكس من المسيحيين البروتستانت ل في المستقبل المنظور.
ياء فان Engen
(قاموس إلويل الإنجيلية)
قائمة المراجع
الامتحانات التنافسية الوطنية ، العاشر ، 951-70 ؛ الحادي عشر ، 779-81 ؛ LTK ، والثامن ، 36-48 ؛ السادس ، 884-90 ؛ شركة دلهى ، الحادي عشر ، 1877-1944 ؛ الثالث عشر ، 247-391 ؛ RGG ، والخامس ، 51-85 ؛ تيراغرام Jalland ، والكنيسة والبابوية و؛ ك فون Aretin ، البابويه والعالم الحديث ؛ دينار هولمز ، وانتصار للكرسي الرسولي ؛ هندريكس S. ، لوثر والبابويه ؛ Empie الكمبيوتر ، الطبعه ، وأسبقية البابوية الكنيسة ؛ جيم وMirbt K. ، آلاند Quellen زور Geschichte قصر Papsttums اوند العالمي قصر romischen Katholizismus.
ويستخدم هذا المصطلح في والكنسيه في مغزى تاريخي. في السابق من هذه الاستخدامات انها ترمز الى نظام الكنسيه التي البابا خلفا للقديس بطرس والنائب يسوع المسيح يحكم الكنيسة الكاثوليكية ورئيسها الاعلى. في الأخير ، فإنه يدل على تأثير البابويه النظر اليها على انها قوة سياسية في التاريخ. (الكرسي البابوي رؤية ؛ الخلافة الرسوليه والكنيسة والبابوية التحكيم ؛ البابا ؛ حدة وطنية.)
نشر المعلومات التي كتبها جويس غ. كتب من قبل مارسيا لام Bellafiore. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html