عن الكمال الدينية كانت ، والسعي هدف مهم في جميع أنحاء اليهودية -- التاريخ المسيحي. كلا الأدلة التوراتية واللاهوتية ويعكس هذا القلق المستمر. على الرغم من التفسيرات المختلفة لها مع الإشارة إلى طرق والتسلسل الزمني للتحقيق ، معظم التقاليد المسيحية تعترف بمفهوم.
النماذج المشابهة من تميم وتوم ، تام ، وtumma. هذه الشروط لها دلالات من "سلامة" ، "بسيطة" ، "غير مقدرتقديرا" ، "صادق" ، و "الكمال". هذا الكمال الروحي والاستقامة ، وخصوصا في واحد هو العلاقة الحق في الله ، وتعكس العلائقية / الكمال الأخلاقي الذي هو على غرار الطابع الله.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
المفردات الإقليم الشمالي يعكس الشخصية مفاهيم العبارات بدلا من المثل اليوناني ونزيه المعرفة ثابت. وينصب التركيز يتم على الطاعة ، والكمال ، والنضج. عبارة مشتقة من اليونانية telos تعكس افكار "تصميم" ، "نهاية" ، "هدف" ، "الغرض". هذه الكلمات وصف الكمال كما في تحقيق الغاية المرجوة. بول يستخدم teleios لوصف الكمال الاخلاقي والديني (العقيد 1:28 ؛ 4:12). انه يتناقض الى nepios "صبيانية" ، الذي يعني ضمنا عدم النضج الأخلاقي والقصور. الرجل المثالي "،" teleion ، هو الشخص الذي مستقرة يعكس "مقياسا للمكانة سعة المسيح" على النقيض من الأطفال الذين القوا عن طريق كل ريح جديدة من مذهب (eph. 4:13 -- 14) . جيمس teleios يستخدم لوصف النتيجة النهائية من الانضباط الروحي. محاكمة يتطور الايمان والصبر والضبط الحرف الذي قد يكون "والكمال كله ، الرغبة في شيء" (يعقوب 1:03 -- 4).
والروحية والفكرية والأخلاقية التنمية الرشيد الذي يتوافق مع نمط المطلوب هو الكمال. في عظة الجبل ، يسوع يستخدم teleios لحث المؤمنين على أن تكون مثالية كما الآب السماوي هو كامل (متى 05:48). هذا الاستخدام للبصيغة المستقبل يشير إلى وجود التزام أخلاقي ، ومع ذلك ، وليس الكمال المطلق مطابقة لتلك التي الله. يسوع هو التأكيد على ضرورة وجود مواقف حق المحبة التي هي مقبولة لدى الله ، وليس انجاز الكمال السلوك.
من الشركات الكمال في رؤية مجتمع موحد في الحب ويعبر عن مفهوم من قبل katartizein الفعل. السلامة الأخلاقية والروحية وحدة المجتمع هي جوانب من كمال واكتمال يبينها لهذا المصطلح. ترابط في الحب هو جزء ضروري من اتقان "في القديسين" (1 كو 1:10 ؛ أف. 04:12 ، عب 13:21). استخدامات أخرى تعبر عن وضع النظام في تلك الأشياء التي هي الكمال (1 ثيس. 3:10 -- 13) ، وتركيب وتعديل (عبرانيين 11:3) ، واصلاح (2 كور. 13:11 ؛ مارك 1:19).
وأعرب عن البر الأخلاقية التي amemptos الكلمات وamemptos ، "تلام" أو "دون خلل أو عيب". التقوى وزكريا هو amemptoi اليزابيث (لوقا 01:06).
والكمال في الاحساس الروحي على النحو الصحيح باستخدام الموارد والرمز الشخصي عن طريق artios اللياقة البدنية (2 تيم. 3:17). المؤمن الذي هو صوت ويفتقر إلى أي شيء اللازمة لاكتمال holokleros هو (جيمس 1:04 ؛ 1 ثيس. 5:23).
التركيز على الكمال الكتاب المقدس ، ثم ، لا يعني الكمال المطلق ولكن الطابع الذي لا تشوبه شائبة والروحية المعنوية في العلاقة مع الله. من النضج الروحي هو الهدف تعيين عليها ، واتهم المؤمن مع القرارات والاستخدام السليم للموارد خالص الروحية المتاحة من خلال المسيح من أجل بلوغ هذا النضج في زماله مع المسيح والمجتمع المسيحي.
وهكذا كان كمال obedientiary ، ليست مطلقة ، والذي تحقق من خلال طاعة الله في الصلاة وحفظ الوصايا. ضعف في وجهة نظر كليمان التالي من ميل أفلاطوني له لعرض ودون الله كما المسندات مبالى. كانت نشطة على الرغم من الله لخلاص من الرجال ، وكليمان أفرغت كل من الاب والابن من العواطف. هذا تهلن الله هو التناقض إلى حد ما مع وجهة نظره من الله كما الآب المثابره في الحب. وجهة نظره من الكمال ، بعد ذلك ، تشدد على أن "المسيحيين معرفي" الارتفاعات فوق العواطف البشرية عن طريق التأمل والله هو "الكلمة تماما وكليا لمجال آخر."
واللامع التلميذ كليمان ، اوريجانوس ، اقترح وجهة نظر من الكمال الذي يعكس بوضوح افتراضات الفلسفة الأفلاطونية. انه فصل الايمان والمعرفة ، مع الإيمان هو أساس الخلاص والمعرفة هي وسيلة إلى الكمال. وثمة شرط أساسي الى الكمال هو الزاهد رفض العالم الخارجي وجميع العواطف البشرية. وكان نهجه في الأساس الإنساني ، على الرغم من انه اكد ان جهد الإنسان يجب أن يساعده فترة سماح. أيضا ، أفلاطوني التقييم السلبي له من مخلوق البشرية المطلوبة أن يكون الكمال في الأساس الانتصار على الجسم ، وبشكل أكثر تحديدا على مدى الدافع الجنسي. وعلاوة على ذلك ، وقال انه من المتوقع التركيز الرهبانية من الكمال عن طريق الزهد والتمييز بين العادي والنخبة spirtually المسيحي. الاتجاه نحو ضعف مستوى الأخلاق وهذا يعكس تأثير الغنوصية في الفكر المسيحي في وقت مبكر من أن المسيحيين العاديين يعيشون بالإيمان في حين أن المنتخب المستنير عاش من معرفة روحية. المزدوج المتمثل في مستوى القيم الروحية وأصبح هذا أكثر وضوحا كما الهوه بين رجال الدين والعلماني اتسعت في العصر الوسيط.
والأكثر عمقا وجدت الرؤى الروحية في بعض المواعظ الروحية والخمسون من مقاريوس المصري. كثيرا يعجب بها القانون وليام وجون ويسلي ، مقاريوس شدد على قيمة الفرد والنفس البشرية في صورة الله ، كما تجسد اساس حياة الروح ، والنقاء الأخلاقي ، والمحبة على أعلى قدر من الحياة المسيحية. نؤكد له على الاتحاد مع المسيح هو جدير بالثناء ، ولكن هدفه من الكمال لا يزال هناك تراجع عن الواقع الى النشوه ، يفتقر الى المثل الأعلى للبشرية ذات الصلة المشتركة ، والفردية المفرطة.
نيصص كان غريغوري أحد أكبر قادة الشرقية في الكفاح من أجل الكمال. ورأى ان المسيح بوصفه النموذج للحياة المسيحيه في تقريره على ما يعنيه لنداء نفسه مسيحيا وعلى الكمال. مسؤولية المسيحي هو تقليد فضائل المسيح والى تقديس تلك الفضائل التي يستحيل تقليدها. غريغوري شهد الحقيقة للمشاركة في المسيح ، والذي ينتج من ولادة جديدة "من خلال الماء والروح". في هذا التبادل بين الأشخاص المسيحية يتقن التشابه الى المسيح الذي يأتي من خلال التحول المستمر في صورته.
وعزا بيلاجيوس التحلل الخلقي من الكنيسة الى نوع من الكفر الذي قال الله ان ما كان قد أمر مستحيل. ورفض مفهوم الخطيئة الأصلية ، وأكد أن الأشخاص المولودين لديها القدرة على الخطوط نفسها الكمال أو الفاسدة نفسها التي يختارونها . الخطيئة هي مجرد عادة سيئة والتي يمكن التغلب عليها من خلال فعل الإرادة. منذ الخطيئة هي التي يمكن تجنبها ، ومع ذلك ، تميل إلى بيلاجيوس القاضي بشدة أولئك الذين سقطت في الخطيئة أدنى.
رد اوغسطين وأنه لا تعليم ولا جهد الإنسان يمكن أن يؤدي إلى الكمال والتقدم الأخلاقي أشخاص فقط هم القادرون على جعل في هذه الحياة هي الجهة الوحيدة نتيجة لنعمة الله. وتميل إلى مساواة مع الاثم انسانية بشكل عام وعلى وجه الخصوص مع الشهوه ، وشهد الطريق الى الكمال واحدة من العزوبه والبكارة. في حين ان رفض تحقيق الكمال في هذه الحياة ، التي اوغسطين اسهامات عظيمة لالروحانية مع تأكيده على التأمل ، على الرغم من أنه يميل إلى التقليل من شأن إنسانية المسيح بسبب النفور الذي قدمه إلى البدنية. صحيح انه كان بالتأكيد في رفضه التركيز الحصري بيلاجيوس على الجهد المعنوي وفي تأكيده على نعمة ، ولكن الاتجاه إلى تحديد الاثم مع العالم المادي هو غير ضروري من بقايا الفلسفة اليونانية.
وأخيرا ، شكل هو التسلسل الهرمي للدولة من الكمال وهو ما يعادل مستويات من السلك الكهنوتي. انه لم ينف إمكانية الكمال لجميع الأشخاص ، وعلى الرغم من الوعود الدينية بالتأكيد الاختصار إلى الكمال جدارة. انه بالتالي إدامة الانقسام الروحية بين رجال الدين والعلماني.
لوثر احتفظ ايضا العلاقة بين الخطيئة والجسد ، لكنه لم يؤكد مركز جديد للتقوى ، والإنسانية ، وعمل يسوع المسيح. في حين أن طالبي السابقة الكمال بعد تركز على المعرفة ومحبة الله الذي أدرك من خلال التأمل ، ركز لوثر على معرفة الله من خلال الوحي من الله في المسيح. ولذلك يأتي المسيح المنسوبة الكمال الذي يعبد الله حقا في الايمان ، وهذا صحيح الكمال لا يتكون في العزوبه أو لا تسول. وثر رفض التمييز بين رجال الدين ووضع الكمال ، وشدد على أن السلوك الأخلاقي السليم لم يتم العثور على والإيمان بيسوع في التخلي عن الحياة ، ولكن في الايمان والمحبة للجار واحد.
في حين تميل نحو ضيق وضيق التفكير وتدهور في كثير من الأحيان إلى الشك السلبية ، pietists ضعت سياقات المجتمع القوي لnurtue ودوافع الجهود التبشيرية واسعة النطاق.
قوة التركيز وفوكس هو أن مركز الكمال كان في صليب المسيح. وعبر أي بقايا الموتى ولكن تجربة الداخل إعادة تشكيل المؤمن الى حب الكمال. وهذا الاحتفال من قوة نعمة. رفض الخطيئة مع أن الشغل الشاغل لكان هناك حاجة للتصحيحية لالبروتستانتي التشاؤم العميق لأكثر من الاثم رجل ، لم فوكس له بينما تميل إلى عدم الثقة في الفكر وللشك في كل التعبيرات الخارجية الايمان مثل الطقوس الدينية. راض أن يكون له رفض مع الإثم وتركيزه بناء على الكمال الحياة من خلال التطبيق المباشر وجدت نعمة في محاولات الثناء على العدالة الاجتماعية. هذه الرسالة التجديد والأمل للفقراء والمحرومين بالتأكيد كان بدافع من الاقتناع بأن الحياة والايمان ليست محددة سلفا نوعية من الاثم الراديكالية التي تقاوم التحول الفعلي المعنوي من جانب فترة سماح.
نقاط الضعف في نظام والقانون في غير واقعية إلى حد ما مثل له من أجل تحقيق الإنسان ، وفشله في معرفة المعنى الفعلي في الحياة نفسها ، وميله لمعرفة نعمة كوسيلة ليحل محل الطبيعة بدلا من تحويلها. وعلاوة على ذلك ، قال انه يميل الى استنكر الزماله الدينية وجميع المؤسسات الدينية.
وعلى النقيض من الأفلاطونية عرض لأوغسطين الخطيئة بأنها لا انفصام ذات الصلة الى الشهوه والجسد ، ويسلي رأى بأنها علاقة لا تستقيم الى الله. وردا على عرض لتحويل نعمة الله ، وبحسن وقد وجه المؤمن إلى زمالة دون انقطاع مع المسيح. لم يكن هذا الكمال المنسوبة لكن المنقولة أو العلاقة الفعلية من الكمال الانجيليه الحب والنية. في هذه الحياة المسيحية لا تحقيق Christlikeness المطلقة لكنها تعاني العديد من العيوب ، عيوب الانسان ، والتحيزات ، والتجاوزات غير الطوعي. هذه ، ومع ذلك ، لم تعتبر خطيئة ، ليسلي شهد الخطيئة كما في المواقف والعلائقية. في حساب عادي من الكمال المسيحي وشدد على أن الكمال المسيحي ليس مطلقا ، ولا خطيئة ، ولا غير قابلة للفقدان ، ليست هي الكمال من آدم او الملائكة ، ولا يحول دون النمو في النعمة.
في ازالة من فكرة الكمال أي فكرة عن الجهد الرائع ، ويسلي مقاومة أي ميل إلى التفرد والنخبوية. العلائقية فهمه الخطيئة قاوم المعادلة الهلنستية الخطيئة مع الإنسانية. إن إصلاح الأخلاق الشخصية والاجتماعية أدى إلى حد كبير من التجديد الروحي التي رافقت عمله. وكان ويسلي وهكذا لا تقوم على التخلي عن الكمال ، والجدارة ، والزهد ، أو الفردية. وكان احتفال بدلا من سيادة نعمة في تحويل الشخص مذنب في صورة حب المسيح.
وكان يعتقد الكمال ويسليان ، مع ذلك ، لا يخلو من الخصوم. ويسلي يعرف الخطيئة كما تنطوي على علاقات والنوايا ، وقال انه لم يكن على نحو كاف تحسبا السماح لها بأن تصبح يفهم على أنه مادة أو كيان منفصل عن الشخص والتي يجب أن تكون على الرغم من انتشال. له أتباع لم يميل البعض الى وضع هذا الفهم الموضوعي الخطيئة ومفهوم ثابت الناتجة من التقديس. انه يميل أيضا إلى تضييق الخطيئة لتشمل فقط وسوف تدرك القصد. وبالتالي ، المترجمين الفوريين وأدت بعض من له لترشيد الانحرافات السلوكية الخطيرة بوصفها تعبيرا عن غير قصد الإنسان أخطاء أو فاقد الوعي. ويسلي أعربت عن الداخل الزهد التي تميل إلى الخروج الجمالية ، والتأكيد له على البساطة وأخيرا بسهولة تشوهها اتباعه الى خارجانية قانونية.
الكمال وقد تم الحفاظ على ويسلي التركيز في بعض الاوساط من المنهاجيه ، وما زال الترويج لها في الطوائف المنتسبة إلى جمعية القداسة المسيحية.
هذه بدعي من التعبيرات الواردة كمالا جميع أشكال antinomianism والأنانية. وأدانوا المسيحية الأرثوذكسية التي كانت بدرجات متفاوتة من الشدة. تتميز المدينة الفاضلة وجهات النظر من قدرة الانسان والممارسات من جانب باطني ، فإنها تميل الى تجاهل نعمة الالهيه والنزاهة الأخلاقية ، وتدهورت بسبب نقاط الضعف الكامنة الخاصة بها.
يبرتي شيلتون
(قاموس إلويل الإنجيلية)
قائمة المراجع
يمي ، شيرك ، والثامن ، إل جي ، كوكس جون مفهوم ليسلي الكمال ، وكان لام صفقة ، وآذار / مارس من قداسة خلال قرون ؛ آر طار ، فكرة الكمال في اللاهوت المسيحي ؛ Garrigou آر -- لاغرانج ، الكمال المسيحي والتأمل ؛ Greathouse وم ، من الرسل ليسلي ، ج. باسمور ، والكمال للرجل ، ونحن Sangster ، الطريق الى الكمال ؛ ثورنتون م ، والروحانية الانكليزية ؛ تيرنر الجمعية العامة ، والرؤية التي تحول ؛ باء وارفيلد ، الكماليه ؛ Wynkoop ميغابايت ، لاهوت الحب ؛ كيه Grider ، كامل التقديس.
شيء على ما يرام في أي شيء هو يريد من طبيعته ، والغرض ، أو نهاية. قد يكون من الكمال في الطبيعة ، ولكن الكمال ، بقدر ما لم تصل بعد الى نهايتها ، سواء كان ذلك في نفس الترتيب على النحو نفسه ، أو ما إذا كان ، وفقا لارادة الله ، والتحرر لا مبرر له ، أن يكون تماما فوق الطبيعة ، أي في أمر خارق للطبيعة. من الوحي ونحن نعلم ان الهدف النهائي للرجل هو خارق للطبيعة ، التي تتكون في الاتحاد مع الله هنا على الأرض بالنعمة والآخرة في الجنة رؤية الإبتهاج. مثالية للاتحاد مع الله لا يمكن تحقيقه في هذه الحياة ، لذلك الرجل هو الكمال في انه يفتقر الى السعادة التي المتجهة اليه ويعاني كثير من الشرور على حد سواء للجسد والروح. في المطلق محجوز معنى الكمال ، لذلك ، ملكوت السموات.
الكمال المسيحي
الكمال المسيحي هو خارق أو الاتحاد الروحي مع الله الذي هو ممكن للتحقيق في هذه الحياة ، والتي يمكن ان يسمى الكمال النسبي ، بما يتمشى مع عدم وجود الطوبى ، ومآسي وجود الإنسان ، والمشاعر المتمردة ، وحتى طفيف الخطايا التي رجل فقط مسؤولا دون سماح الخاصة وشرف الله. ويتألف هذا الكمال في المحبة ، في الدرجة التي من الممكن تحقيقه في هذه الحياة (متى 22:36-40 ؛ رومية 13:10 ؛ غلاطية 5:14 ؛ 1 كورنثوس 00:31 ، و 13:13). هذا هو تعليم عالمي من الآباء واللاهوتيين. خيرية توحد الروح مع الله كما خارق نهايته ، ويزيل من الروح كل ما يعارض هذا الاتحاد. "الله الخيرية ، والذي يقيم في يمكث الخيرية في الله ، والله فيه" (1 يوحنا 4:16). فرانسيسكو سواريز ويوضح ان ينسب الكمال يمكن للجمعيات الخيرية في ثلاث طرق : (1) إلى حد كبير أو بشكل أساسي ، وذلك لأن جوهر يتألف الاتحاد مع الله في المحبة لهذه العادة ، فضلا عن مسعى او السعي وراء الكمال ، (2) في المقام الأول ، لأنه لديه حصة رئيس في عملية الكمال ؛ (3) تماما ، بالنسبة لجميع الفضائل الأخرى تصاحب بالضرورة الخيرية ورسموا بها حتى النهاية العليا. صحيح ان الايمان والأمل هما شرطان أساسيان لتحقيق الكمال في هذه الحياة ، لكنها لا تشكل عليه ، لفي السماء ، حيث الكمال كاملة ومطلقة ، والإيمان والأمل لم يعد ما زالت قائمة. فضائل أخرى تنتمي بالتالي الى الكمال في طريقة عرضي والثانوية ، وذلك لأن الصدقة لا يمكن أن توجد من دونها ، وممارسة ، ولكن من دون الخيرية لم يتوحد بشكل خارق الروح الى الله. (lib. الأول ، دي Perfectionis الحالة العملية ، وكاب الثالث).
ويتألف الكمال المسيحي ليس فقط في العادة والاحسان ، أي امتلاك نعمة التقديس وإرادة ثابتة للحفاظ على تلك النعمة ، ولكن أيضا في السعي أو ممارسة الخيرية ، وهو ما يعني خدمة الله والانسحاب من انفسنا من تلك الاشياء التي تعارض أو تعرقل ذلك. "سواء كان ذلك تذكر من أي وقت مضى" ، يقول ريجنالد الترس ، "ان الانسان هو تحديد الكمال من خلال أفعاله ، وليس من عاداته على هذا النحو ، وهكذا على درجة عالية من المعتاد الخيرية لن تكفي لاتقان الروح اذا كان في العادة لا تمر الفعل ، وهذا هو ، وإذا أصبحت لا تعمل. بالنسبة لغرض ما لرجل هل تمتلك فضيلة إذا كان يستخدم أليس كذلك؟ انه ليس حميدة لأنه يمكن أن يعيش بشكل مستقيم ولكن لأنه يفعل ذلك ". (والكمال من قبل رجل الأعمال الخيرية. الفصل السابع ، ص 77) ، والكمال من الزيادات بما يتناسب مع روح امتلاك الخيرية. تمتلك الكمال البشري الذي يستبعد يحصل الخطيئة ، والخلاص هو المتحدة ومنظمة الصحة العالمية إلى الله ، ويقال إنه المقدسة فقط ، ، والكمال. الكمال والاحسان ، الذي يستبعد ايضا طفيف الخطيئة والمحبة التي تفصل كل قلب من عند الله ، يدل على حالة من الخدمة الفعلية الله وطيد ، والأعمال المتكررة لمحبة الله. هذا هو الكمال وفاء للقانون (متى 22:37) ، والله هو الهدف الأساسي لجمعية خيرية. الكائن الثانوي جارتنا. وهذا لا يقتصر على وجوب الواجبات الضرورية ، ولكنه يمتد إلى الأصدقاء ، والغرباء ، وأعداء ، ويمكن أن تقدم إلى درجة البطولية ، مما أدى للتضحية رجل السلع الخارجية ، وسائل الراحة والحياة نفسها من أجل رفاهية الروحي للآخرين. هذه هي جمعية خيرية تدرس من قبل المسيح من قبل كلمة (يوحنا 15:13) ، ومثال على ذلك. (انظر فضيلة إلهية الحب).
الكمال الدينية
الكمال المسيحي ، أو الكمال والاحسان كما تدرس من قبل مخلصنا ، ينطبق على جميع الرجال ، العلمانية والدينية على حد سواء ، ولكن هناك ايضا الكمال الديني. ودعا الدولة الدينية هي مدرسة (disciplina) من الكمال وانه يفرض التزاما وأكثر تشددا من تلك التي للدولة العلمانية ، والسعي بعد الكمال. واضطر العلمانيين الى الكمال عن طريق احترام مبادئ او الوصايا فقط ، بينما الدينية ملزمة ايضا للاحتفال المحامين الانجيليه التي تربط بحرية عن أنفسهم من وعود من الفقر ، والعفة ، والطاعة. والمحامين هي وسائل أو أدوات الكمال في السلبية والإيجابية على حد سواء بالمعنى. سلبا : العقبات في طريق الكمال ، وهي (1:16) الشهوه من العيون ، الشهوه من اللحم ، والاعتزاز من الحياة ، وتتم إزالة 1 يوحنا من وعود من الفقر والعفة ، والطاعة ، على التوالي. إيجابي : المهنة من المحامين تميل إلى زيادة محبة الله في النفوس. على المحبة ، التي تحررت من علاقات الأرضية ، تمكين روح التشبث الله والأمور الروحية أكثر طواعية وبشكل مكثف أكثر ، وبالتالي التشجيع على مجده والتقديس الخاصة بنا ، وضع لنا في دولة آمنة أكثر لبلوغ الكمال والاحسان.
صحيح أن العلمانيين الذين يميلون أيضا إلى الكمال لديك لتنفيذ الكثير من الامور التي ليست من المبدأ ، لكنها لا تلزم نفسها بصورة لا رجعة فيها إلى المشورات الإنجيلية. بيد أنه ، وسيلة فقط لأولئك الذين يطلق عليهم اسم الله أن تأخذ على عاتقها هذه الالتزامات. في اي دولة او شرط من الحياة هو هذه الدرجة من الكمال يمكن بلوغه أن إحراز مزيد من التقدم غير ممكن. الله من جانبه أن يضفي دائما على الرجل زيادة التقديس غريس ، والرجل بدوره عن طريق التعاون مع انها يمكن ان تزيد في المحبة وتنمو أكثر كمالا من أن تصبح أكثر ارتباطا وثيقا وموحدة بثبات الى الله.
نشر المعلومات التي كتبها آرثر ديفين. كتب توماس جيه. الموسوعه الكاثوليكيه ، المجلد الحادي عشر. نشرت عام 1911. نيويورك : روبرت ابليتون الشركة. Nihil Obstat ، 1 فبراير 1911. ريمي Lafort ، الأمراض المنقولة بالاتصال الجنسي ، والرقيب. سمتها. + الكاردينال جون فارلي ، رئيس اساقفة نيويورك
قائمة المراجع
الترس ، والكمال من قبل رجل أعمال الخيرية (لندن ، 1900) ؛ ديفين ، دليل للاهوت زهدي (لندن ، 1902) ؛ شرحه ، دير الحياة (لندن ، 1904) ؛ سانت فرانسيس دي المبيعات ، الاطروحه على حب الله ( دبلن ، 1860) ؛ سواريز ، دي religione ، آر. 7 لى ؛ سانت توماس ، الخلاصه ، والثاني ، الجزء الثاني ، م clxxxiv ؛ شرحه ، أوبوس دي perfectione السيرة spiritualis ؛ VERMEERSCH ، دي religiosis institutis آخرون personis tractatus canonico موراليس (روما ، 1907) ؛ رودريغيز ، وممارسات الدينية المسيحية والكمال (نيويورك) ؛ همفري ، عناصر الحياة الدينية (لندن ، 1905).
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html