في الأصل الديني اللوثرية الألمانية للحركة و18 17 قرون ، وشدد التقوى التدين العميق ، والنقاء الأخلاقي ، والنشاط الخيري ، واللاهوت الرعوي بدلا من الأسرار أو العقائدي الدقة. يشير المصطلح الآن على جميع التعبيرات الدينية التي تركز على الداخل وتفان النقاء الأخلاقي. مع جذور في precisionism الهولندية والتصوف ، والتقوى ظهرت في رد فعل على شكلي من العقيدة اللوثرية.
في Desideria بيا له (1675) ، فيليب جاكوب Spener المقترح دين "قلب" ليحل محل رئيس المهيمنة الدين "." بداية مع اجتماعات دينية في منزل Spener ، حركة نمت بسرعة ، وخاصة بعد آب / أغسطس فرانك هيرمان (1663 -- 1727) قدمت لجامعة جديدة من هالي مركز الورع. لودفيغ ، غراف فون Zinzendorf ، وهو طالب من فرانك وغودسون من Spener ، ساعد نيكولاوس انتشار الحركة. مورافيا الكنيسة الإنجيلية روجت له الاستيقاظ في جميع أنحاء أوروبا وأمريكا الشمالية في 18 و 19 قرون. وأثرت عميقا المنهاجيه جون ويسلي من التقوى.
| نؤمن ديني معلومات مصدر الموقع على شبكة الانترنت |
| لدينا قائمة من الموضوعات الدينية 2،300 |
| البريد الإلكتروني |
قائمة المراجع
Stoffler الحديد ، وترتفع من التقوى الانجيليه (1971).
اتجاه المتكررة في التاريخ المسيحي للتأكيد أكثر على الجوانب العملية للحياة المسيحيه وأقل الهياكل الرسمية للاللاهوت او الكنيسة النظام. المؤرخون لها تمييز أربع سمات عامة في هذا الاتجاه : (1) طابعه التجريبي ، pietists الناس من القلب الذين يعيشون المسيحي هو الشاغل الأساسي ، (2) الكتاب المقدس تركيزه ، هي pietists ، كما يقول جون ويسلي ، "شعب كتاب واحد "الذي يتخذ معايير وأهداف من صفحات الكتاب المقدس ، (3) perfectionistic عازمة لها ، pietists جادين في العيش الكريم ، وتنفق كل جهد ممكن لمتابعة لشريعة الله ، ونشر الانجيل ، وتقديم المساعدات للمحتاجين ، (4) لإصلاح الفائدة ، pietists تعارض عادة ما يعتبرونه برودة والعقم في أشكال الكنيسة والممارسات المعمول بها.
ولكن في كثير من الأماكن هذه علامات على الحياة وتحجب الشكليه ونفاق من قادة الكنيسة. تم تغيير هذا الوضع من خلال العمل الدؤوب من فيليب جاكوب Spener ، والمعروف في كثير من الأحيان والد التقوى ، الذي كان يسمى في 1666 ليكون وزير بارز في فرانكفورت. هناك ودعا إلى الإصلاح الأخلاقي في المدينة. انه بدأت الان -- المراسلات النائية التي فاز في نهاية المطاف له عنوان "المستشار الروحي للجميع المانيا". والأهم من ذلك هو الترويج أيضا إجراء إصلاحات كبيرة في الحياة العملية من الكنائس. عظة في 1669 وأشار عدد من إمكانية العلمانيين الاجتماع معا ، ووضع جانبا "النظارات ، بطاقات ، أو النرد ،" وتشجيع بعضهم البعض في الايمان المسيحي. وفي العام التالي وضعت Spener نفسه مثل هذا pietatis مدرستها ("التجمع تقي") اجتماعا يوم الأربعاء والأحد للصلاة ، لمناقشة الأسبوع الماضي خطبة ، وعلى تطبيق مقاطع من الكتاب المقدس وكتابات تعبدية في حياة الفرد.
استغرق Spener خطوة كبيرة نحو إحياء الكنيسة في 1675 عندما طلب منه أن يعد ومقدمة جديدة للخطب من قبل يوهان أرندت وكانت النتيجة الشهير Desideria بيا (تقي التمنيات). بعبارات بسيطة موجزة درس عمل هذه المصادر من انخفاض الروحية البروتستانتية في ألمانيا ، وقدمت مقترحات للإصلاح. وكان الجهاز على الإحساس الفوري. Spener انتقد فيه النبلاء والأمراء لممارسة الرقابة غير المصرح به للكنيسة ، وزراء لاستبدال مذهب الباردة الحارة للإيمان ، ووضع الناس لتجاهل السلوك المسيحي الصحيح. ودعا بإيجابية لإحياء اهتمامات لوثر والاصلاح في وقت مبكر ، حتى وهو تغيير طفيف اصلاح التعليم ، فعلى سبيل المثال ، يعتبر Spener الخلاص أكثر والتجديد (الولادة الجديدة) من كمبرر (يجري وضع الحق مع الله) ، وحتى وإن كان من المصلحين وضعت المزيد من التشديد على هذه الأخيرة.
عرضت Spener ستة اقتراحات للإصلاح في Desideria بيا الذي أصبح موجز قصير من التقوى :
على الرغم من أن هذه الاقتراحات تشكل جدول أعمال الإصلاح والتجديد ، فإنها تشكل أيضا اثنين من الصعوبات التي كانت مزعجة من أي وقت مضى لالتقوى. ، كثير من رجال الدين وعلماء دين ويعارض المهنية الأولى لهم ، وبعض من القلق التقليدي للحفاظ على وضعهم ، ولكن آخرين من أصل حقيقي خشية أن تؤدي إلى تفشي الذاتية وantiintellectualism. وثانيا ، وضع بعض الناس أخذ مقترحات Spener وإذن للخروج من الكنائس المنشأة تماما ، على الرغم من Spener نفسه رفض الاستنتاجات المستخلصة من separatistic أفكاره.
غادر Spener فرانكفورت لدرسدن في 1686 ، وهناك من دعا الى برلين وكان في 1691. دريسدن في وقته وتميز من الجدل ، ولكنها ليست خسارة ، لانه التقى في مدينة درسدن خلفه ، اب / اغسطس هيرمان فرانك. في برلين ، وساعد Spener لتأسيس جامعة هال ، الذي دعا فرانك كان في 1692 وبموجب توجيهات من فرانك لجامعة هاله التقوى وأظهر ما يمكن أن يعني عندما وضعت موضع التنفيذ. افتتح فرانك خلافته الخاصة كوطن مدرسة للأطفال الفقراء انه ، التي تأسست في العالم -- دار الأيتام انه الشهيرة ، التي أنشئت السريع في إنشاء معهد لتدريب المعلمين ، وبعد ذلك انه ساعد في العثور على دار النشر ، عيادة طبية ، وغيرها من المؤسسات.
فرانك شهدت تحولا هائلا في 1687 ، مصدر قلق له مدى الحياة للبشارة والبعثات. هالي تحت قيادته أصبحت مركز الأكثر طموحا البروتستانتية التبشيرية تسعى إلى ذلك الوقت. الجامعة أنشأت مركزا للغات الشرقية ، وأيضا تشجيع الجهود المبذولة لترجمة الكتاب المقدس إلى لغات جديدة. تأثير شعر التبشيرية فرانك مباشرة عن طريق المبشرين الذين ذهبوا من هالي إلى حقول الخارجية وبشكل غير مباشر من خلال جماعات مثل المورافيون والدنماركية بعثة النشط الذي استلهم من قادة التقوى.
مجموعة أخرى تحت تأثير العام للSpener وفرانك المتقدمة القلق [بيتيستيك] عن الكتاب المقدس في اللغة الألمانية اللوثرية في فورتمبيرغ. القيادي لها ، ألبريشت Bengel (1687 -- 1752) ، يوهان تمثل مزيجا فريدا من الخبرة العلمية والالتزام عبادي الى الكتاب المقدس. لم Bengel دراسة رائدة في النص من الإقليم الشمالي ، exegeted الكتاب بعناية وعلى نحو ديني ، وكتب العديد من الكتب عن الألفية.
يشع من هال ، فورتمبيرغ ، وانتقلت بسرعة إلى التأثيرات المورافيون الدول الاسكندنافية. السويد أسروا في معركة مع روسيا وفنلندا (1709) ، الورع الالتزامات هاجروا من الجنود عندما لسيبيريا. التقوى التي تمارس نفوذها من خلال ويسلي في انكلترا. دول أمريكا اللوثرية هنري ، ملكيور يخلف أثرا ملموسا ، وأرسل الأب عبر المحيط الأطلسي من قبل نجل فرانك في الاستجابة لطلبات القيادة الروحية من المهاجرين الألمان. وبالإضافة إلى ذلك ، أثرت أيضا على التقوى المينونايت والمورافيون ، الاخوة ، والهولندية البروتستانتية في الولايات المتحدة في وقت مبكر. استمرار تأثير Spener ، فرانك ، وذهب بهم إلى دائرة وعلى القرن التاسع عشر. تجدد اهتمام لوثر في اللاهوت وله ، والتبشير الملائكي النشطة للبعثة بازل والبعثة الداخلية المجتمع الدانمرك ، revivalistic نشاط من النرويجي هانز هوج نيلسن (1771 -- 1824) ، وإنشاء بعثة الكنيسة العهد السويدية (1878 ويمكن) تتبع جذور جميع العودة الى التقوى من اليوم السابق.
وهناك مزيد من عدم اليقين يحيط التاريخية التعادل بين التقوى والحركات الفكرية التي تنشأ في رد فعل على التنوير. ضرب في الواقع هو حقيقة أن ثلاثة مفكرين postenlightenment كبير ، مثالي الفيلسوف عمانوئيل كانط ، يوهان فولفغانغ غوته ، والرومانسيه اللاهوتي فريدريش Schleiermacher ، كان قد تعرض لعبقرية أدبية التقوى كما الشباب. ربما يكون من الأفضل بالنسبة التقوى كما ان يتوازى حركة التنوير الأوروبية في وقت لاحق والتطورات في سعيه لمعنى الشخصية وازدرائها لاستنفاد التقاليد. بقدر ما في القلب من التقوى وأسيرة للإنجيل ، فإنه لا يزال حتى الآن مصدرا للتجديد واضح المسيحي.
تشبه حركات والتقوى الدينية العاملة بعد ألمانيا في القرنين السابع عشر والثامن عشر. واقع الأمر ، الألمانية والتقوى ولكن واحدة في وتر سيمفونية من الاختلافات على موضوع مشترك ، وضرورة تجاوز الصيغ العقيمة حول الله إلى تجربة أكثر حميمية معه. اللغة الإنجليزية من المتشددون في أواخر 1500s و 1600s وعرضت هذه. جديد انكلترا البروتستانتي القطن ماثر ، الذي يتفق مع فرانك ، وسعى إلى تشجيع [بيتيستيك] حيوية في العالم الجديد. بعد وقت قصير من وفاة ماثر الكبير الصحوة الأميركية من 1730s و 1740s عرض الميزات [بيتيستيك]. في انكلترا ، وقانون للدعوة وليام الشديد إلى ورع والحياة المقدسة (1728) دعا إلى نوع من الأخلاق [بيتيستيك]. ويسلي والمنهاجيه ، مع تركيزها على الكتاب المقدس ، والتزامها التبشير الملائكي والتنوير والاجتماعية والعملية والإحسان في ecumenicity ، وكان له [بيتيستيك] الإنجيلية حتى النخاع.
حتى بعد البروتستانتية [بيتيستيك] أن نرى ، يمكن أن عناصر في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية واليهودية المعاصرة. جنسنيست في حركة 17 وشددت فرنسا القرن والحرص على الدين قلب Spener أن يدافع أيضا. عمل بعل شيم طوف (1700 -- 1760) في تأسيس حركة الحسيدية في اليهودية كما سعى لتجاوز طقوس تقليدية إلى الشعور بالتواصل مع الله.
التقييم الشامل للالتقوى يجب أن تأخذ في الاعتبار الظروف المنشأ في أوروبا القرن السابع عشر. سواء في تضييق استخدام اللغة الألمانية ، أو أكثر عمومية بمعناه ، ممثلة التقوى ظاهرة معقدة. واشترك في التصوف من اواخر العصور الوسطى. إنه يشاطر التزام الكتاب والتركيز على وضع المسيحية للاصلاح في وقت مبكر. ويعارض الشكليه الباردة والعقيدة لإنشاء لاهوتية. وكان الطفل خاصة مرات مع حرصها على تجربة شخصية حقيقية. كان ، في معنى واحد ، والجواب المسيحي على ما يسمى "اكتشاف للفرد" من خلال تقديم نموذج المسيحية الى الفردية والعملية -- الذهن من اوروبا التي تمر بمرحلة انتقالية إلى العصور الحديثة.
بشكل أكثر تحديدا في التقوى المسيحية حيث يمثل جهدا كبيرا لإصلاح التراث البروتستانتي. مخاوف في أقرب وقت قد يكون بعض المعارضين مبررة جزئيا. في أسوأ حالاته [بيتيستيك] يمكن أن يؤدي إلى ميل مفرط سوبجكتيفيسم والعواطف ، بل يمكن أن تثني دقيق المنح الدراسية ، بل يمكن تفتيت الكنيسة متحمسا من خلال الانفصال ، بل يمكن وضع قوانين جديدة للأخلاق قانونية تقريبا ، وأنها يمكن أن نقلل من قيمة التقاليد المسيحية. وفي ومن ناحية أخرى ، كان التقوى ، ولا تزال ، مصدر قوة التجديد في الكنيسة. في أفضل حالاته فانه يشير الى الاستغناء عن الكتاب المقدس للحياة المسيحية ، وهي تشجع الناس تكمن في عمل وزارة المسيحي ، بل يحفز القلق بالنسبة للبعثات ، بل تقدم الحرية الدينية والتعاون فيما بين المؤمنين ، ويحث الأفراد لا يهدأ لها بال حتى العثور على زمالة حميمة مع الله نفسه.
علامة على نول
(قاموس إلويل الإنجيلية)
قائمة المراجع
وRitschl ، قصر Pietismus ؛ الحديد Stoeffler Geschichte ، صعود التقوى الانجيليه ، التقوى الألمانية خلال القرن الثامن عشر ، و (ed.) القاري والتقوى المسيحية المبكرة الأمريكية ؛ براون جاف ، فهم التقوى ؛ افليس صاد ، وحيوية الحياة الروحية.
عرض هذا الموضوع في الأصل في اللغة الإنجليزية
إرسال البريد الإلكتروني السؤال او التعليق لنا : البريد الإلكتروني
الرئيسية نعتقد صفحات الإنترنت (والرقم القياسي لمواضيع (هو في
http://mb-soft.com/believe/beliearm.html